تقريب شرح (العروة الوثقى) | 02 باب فضل الإسلام
0:00والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه وللمسلمين. قلتم وفقكم الله ونفعنا بعلمكم في كتابكم العروة توثق باب فضل الاسلام. مقصود الترجمة
0:28بيان فضل الاسلام والفضل هو الزيادة فالمراد في الترجمة بيان محاسن الاسلام التي زاد بها على غيره من الاديان. فالمراد في الترجمة بيان محاسن الاسلام. التي بها على غيره من الاديان
1:03والاسلام له معنيان احدهما عام وهو ما جاء به الانبياء من الدين ما جاء به الانبياء من الدين فكل نبي يسمى دينه اسلاما. فكل نبي يسمى دينه اسلاما. باعتبار فيه من اسلام الوجه لله. باعتبار ما فيه من اسلام الوجه لله. قال تعالى
1:38يحكم بها النبيون الذين اسلموا. وقال تعالى ان الدين عند الله الاسلام والاخر خاص وهو الدين الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم فانه يسمى اسلاما. ومنه قوله صلى الله عليه وسلم بني الاسلام
2:08وعلى خمس شهادة ان لا اله الا الله الحديث متفق عليه من حديث ابن عمر رضي الله عنهما فالمراد بقوله بني الاسلام اي بني الدين الذي جاء به النبي صلى الله
2:28عليه وسلم على خمس هي المذكورة في الحديث. وحقيقته شرعا الباطن والظاهر لله استسلام الباطن والظاهر لله. تعبدا له بالشرع المنزل تعبدا له بالشرع المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم على
2:58مقام المشاهدة او المراقبة فكل ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم يسمى اسلاما. فكل ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم ما يسمى اسلاما وربما اطلق اسم الاسلام على شرائع الدين الظاهرة وربما اطلق اسم الاسلام
3:27على شرائع الدين الظاهرة. ومنه حديث جبريل عليه السلام انه قال النبي صلى الله عليه وسلم اخبرني عن الاسلام. فقال ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول
3:47الحديث رواه مسلم من حديث عمر رضي الله عنه وهو في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه فالاسلام المذكور في حديث جبريل المشهور يراد به شرائع الاسلام الظاهرة وتلك الشرائع هي من جملة اسم الدين الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم وهو دين
4:17الاسلام قلت وفقكم الله قول الله تعالى اليوم اتممت لكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. وقوله ومن يبتغ غير الاسلام دينا فليه يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين. وقوله وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه
4:47ولا تتبعوا السبل. الاية وان ابي ابن كعب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له ان امرني ان اقرأ عليك فقرأ عليه لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب. فقرأ فيها ان
5:07الدين عند الله الحنيفية المسلمة اليهودية ولا النصرانية. من يعمل خيرا فلن يكفر. رواه الترمذي وقال حسن صحيح وصححه الحاكم. وعن ابي هريرة الدوسي رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
5:27انه قال والذي نفس محمد بيده لا يسمع بي احد من هذه الامة يهودي ولا نصراني ثم اموت ولم يؤمن بالذي ارسلت به الا كان من اصحاب النار. رواه مسلم. وعن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه
5:47انه قال خط رسول الله صلى الله عليه وسلم خطا بيده ثم قال هذا سبيل الله مستقيما ثم خط عن يمينه وعن شماله ثم قال هذه السبل ليس منا سبيل الا عليه شيطان يدعو
6:07ثم قرأوه ولا تتبعوا السبل. رواه النسائي في السنن الكبرى واحمد بالمسند واللفظ له واسناده حسن. وقال ابو برزة الاسلمي رضي الله عنه ان الله بالاسلام وبمحمد صلى الله عليه وسلم رواه البخاري. وقال مجاهد المكي رحمه الله
6:37لا ادري اي النعمتين علي اعظم؟ ان هداني للاسلام او عافاني من هذه الاهواء. رواه الدارمي. وقال ابو يوسف القاضي رحمه الله رؤوس النعم ثلاثة فاولها نعمة الاسلام التي لا تتم نعمة الا بها. والثانية
6:57نعمة العافية التي لا تطيب الحياة الا بها. والثالثة نعمة الغنى التي لا يتم العيش الا رواه الخطيب البغدادي في تأريخ بغداد. ذكر المصنف وفقه الله لتحقيق مقصود الترجمة ادلة فالدليل الاول قوله تعالى اليوم اكملت لكم دينكم. الاية ودلالته على
7:27خذ الترجمة من ثلاثة وجوه. اولها في قوله اكملت لكم دينكم دين الاسلام كامل والمكمل له هو الله وبلوغ الكمال فضل وكون مكمله هو الله غاية الفضل. وبلوغ الكمال فضل وكون مكمله هو الله
8:01غاية الفضل وثانيها في قوله واتممت عليكم نعمتي. واعظم نعم الله تامة الاسلام. واعظم نعم الله التامة الاسلام. فمن فضل الاسلام انه نعمة تامة والنعمة التامة هي التي لا شر فيها بوجه من الوجوه. والنعمة التامة هي التي لا شر فيها
8:36فيها بوجه من الوجوه ونعمة الناقصة هي التي يقع فيها شر. والنعمة الناقصة هي التي يقع فيها شر كالزوج والولد والمال وثالثها في قوله ورضيت لكم الاسلام دينا فمن فضل الاسلام انه الدين الذي رضيه الله لنا. فلم نرضه لانفسنا ولم
9:13اتخذه دينا باهوائنا. بل هو دين الله الذي رضيه لنا دينا. بخلاف اديان المشركين فانهم رضوا بها اخذين لها من اهوائهم. قال الله تعالى لكم دينكم ولي دين وفي قراءة يعقوب ولي ديني. فلهم اديانهم الذين
9:46لهم اديانهم التي رضوها لانفسهم وله صلى الله عليه وسلم الدين الذي رضيه الله له والدليل الثاني قوله تعالى ومن يبتغي غير الاسلام دينا الاية. ودلالته على مقصود الترجمة من
10:06وجهين احدهما في قوله فلن يقبل منه. في حق من ابتغى دينا غير دين الاسلام في حق من ابتغى دينا غير دين الاسلام ان الله لا يقبله من العبد. ففي
10:26بطلان دينه. وان الله لا يقبل من العبد الا دين الاسلام. ففيه بطلان دينه. وان الله لا يقبل من العبد الا دين الاسلام. فمن فضل دين الاسلام انه الدين المقبول عند الله. فمن فضل
10:46دين الاسلام انه الدين المقبول عند الله. وما عداه مردود على صاحبه والاخر في قوله وهو في الاخرة من الخاسرين. فمن ابتغى دينا غير دين الاسلام خسر في الاخرة ولم يربح ابدا. ويكون الربح لمن ابتغى الاسلام دينا
11:16ويكون الربح لمن ابتغى الاسلام دينا. فبه تدرك غاية الربح. قال تعالى فمن نزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز. ولا تحصل تلك الزحزحة. وهي الابعاد عن النار والادناء من الجنة الا بدين الاسلام. والدليل الثالث قوله تعالى وان هذا
11:46مستقيما الاية ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين احدهما في قوله وان هذا صراط مستقيما فاتبعوه. وصراطه المستقيم هو الاسلام. وصراطه المستقيم هو الاسلام فعند احمد باسناد حسن من حديث النواس ابن سمعان رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه
12:16وسلم قال في حديث طويل الصراط الاسلام والاستقامته امرنا باتباعه والمراد بالاتباع اقامة العبد نفسه على حكم الشرف اقامة العبد نفسه على حكم الشرع المصرح به في قوله تعالى فاستقم كما امرت. المصرح به في قوله تعالى فاستقم كما
12:57امرت اي وفق حكم الشرع. والاخر في قوله ولا تتبعوا السبل. وهو نهي عن اتباع السبل وهو نهي عن اتباع السبل وهي الطرق التي ليست من الاسلام في شيء. وهي
13:17الطرق التي ليست من الاسلام في شيء. والنهي عن اتباعها يستلزم الامر باتباع طريق الاسلام والنهي عن اتباعها يستلزم الامر باتباع طريق الاسلام. والسبل في خطاب الشرع تقع على معنيين
13:37والسبل في خطاب الشرع تقع على معني احدهما معنى مذموم. كالمذكور في الاية معنى مذموم كالمذكور في الاية وهو منهي عن اتباعه. والاخر معنى محمود كالمذكور في قوله تعالى يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام. يهدي به الله
14:12من اتبع رضوانه سبل السلام اي اعمال الاسلام. اي اعمال الاسلام. وهو مأمور به فالاية المذكورة تدل على فضل دين الاسلام في كونه صراط الله المستقيم الذي امرنا باتباعه ونهانا عن اتباع غيره من
14:40سبل فلا تتحقق للعبد النجاة الا باتباع دين الاسلام. والدليل الرابع حديث ابي ابن كعب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله امرني ان اقرأ عليه. الحديث رواه الترمذي
15:00وقال حسن صحيح وصححه الحاكم. وقوله فيه فقرأ فيها اي في سورة البينة ان ذات الدين عند الله الحنيفية المسلمة لا اليهودية ولا النصرانية. من يعمل خيرا فلن يكفره اي كانت اية منها ثم نسخ. اي كانت اية منها ثم نسخت. والنسخ فيها من نسخ
15:30رسمي مع بقاء الحكم والنسخ فيها من نسخ الرسم مع بقاء الحكم. فان هذه الاية فقدت من سورة البينة في رسم المصحف. فان هذه الاية فقدت من سورة البينة في رصف رسم المصحف. وبقي حكمها في غيرها من ايات القرآن الكريم. وبقي حكمها في
16:00في غيرها من ايات القرآن الكريم. ومثل هذا يسمى نسخا للرسم مع بقاء وقوله فيه ان ذات الدين اي حقيقة الدين. وقوله فيه ان ذات الدين اي حقيقة الدين فذات الشيء حقيقته
16:25التي يسميها المتأخرون الماهية التي يسميها المتأخرون الماهية وهي كلمة غير عربية وهي كلمة مولدة غير عربية. ويفسرونها بقولهم هي جواب ال اداته ما هي؟ جواب سؤال اداته ما هي؟ ودلالته على مقصود الترجمة في
16:55في قوله فقرأ فيها ان ذات الدين ان ذات الدين عند الله الحنيفية المسلمة لا اليهودية ولا نصرانية ففيه بيان حقيقة الاسلام انه الحنيفية المسلمة. فهو موصوف بوصفين احدهما الحنيفية. وحقيقتها الاقبال على الله. فالدين المرضي المقبول
17:25عند الله هو الدين المشتمل على الاقبال عليه وحده. فالدين المرضي المقبول عند الله هو الدين مشتمل على الاقبال عليه وحده. والاخر المسلمة اي الديانة المشتملة على اسلام الوجه لله اي الديانة المشتملة على اسلام الوجه لله وهو اخلاص الدين له
17:55وهو اخلاص الدين له. وحقيقة الاخلاص شرعا تصفية القلب من ارادة غير الله. وحقيقة الاخلاص شرعا تصفية القلب من ارادة غير الله. وما عدا هذا الدين وما عدا هذا الدين فان الله لا يقبله ولا يرضاه ولا يعده دينا يتدين له به. فالدين
18:24الذي يتدين لله به هو المذكور في قوله ان الدين عند الله الاسلام. فمن عبد الله بدين سواه ودين الاسلام لم يحقق مقصود الله في خلقه وهو عبادته سبحانه وتعالى. ومن الخطأ الشائع
18:44عدوا اليهودية والنصرانية من اديان الله. ومن الخطأ الشائع عد اليهودية والنصرانية من اديان الله فان دين الله واحد وهو دين الاسلام. الذي جاء به الانبياء كلهم الذي جاء به الانبياء كلهم. وفي الصحيح من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم
19:14وقال الانبياء اخوة لعلاء. دينهم واحد. الانبياء اخوة لعلات دينهم واحد والاخوة لعلات هم الاخوة من اب واحد وامهات شتى. هم الاخوة من اب واحد وام امهات شتى. فدين الانبياء مجتمع في اصله. وهو اسلام الوجه لله
19:47ومفترق في الشرائع التي يجعلها الله سبحانه وتعالى للامم. ومفترق في الشرائع يجعلها الله سبحانه وتعالى للامم. فدين موسى ودين وعيسى ودين محمد صلى الله عليه وسلم هو دين واحد وهو دين الاسلام
20:17فيما بينهم من الشرائع. اما اليهودية والنصرانية فهي منسوبة. الى من بدل وغير ممن ينتسب الى الاتباع الى موسى عليه الصلاة والسلام في اليهودية او الى عيسى عليه الصلاة والسلام في النصرانية. فمن فضل دين الاسلام المذكور في الحديث
20:47الحنيفية واسلام الوجه لله فمن فضل الاسلام المذكور في الحديث الحنيفية واسلام الوجه لله فدين الاسلام مشتمل على اقبال القلب على الله وحده فالمؤمنون به لا تتزعزع قلوبهم بالتوجه الى غيره. فالمؤمنون به لا تتزعزع قلوبهم
21:17بالتوجه الى غيره. ومن دان بغير دين الاسلام لم يزل مشوش الخاطر. مبلبلا القلب مضطرب النفس. وكذلك هو دين يشتمل على ارادة الله سبحانه وتعالى وحده. فمن دان بدين الاسلام يتوجه الى الله سبحانه وتعالى وحده
21:47باعماله مخلصا له الدين. فلا يشغل قلبه بغير ربه سبحانه وتعالى. فمن فضل دين الاسلام انه دين حنيف يسلم فيه الوجه لله سبحانه وتعالى. والدليل الخامس حديث ابي هريرة رضي الله
22:07عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال والذي نفس محمد بيده. الحديث رواه مسلم ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ثم يموت ولم يؤمن بالذي ارسلت به. ثم يموت
22:27ولم يؤمن بالذي ارسلت به الا كان من اصحاب النار. لانه لا دين حق بعد بعثته صلى الله عليه وسلم سوى دينه. فالدين الحق هو ما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم
22:47ولاحقيته لا ينبغي ان يبقى على الارض احد بعد بعثته الا باتباعه صلى الله الا مع اتباعه صلى الله عليه وسلم. فهؤلاء هم القائمون بما يجب عليهم من عبادة ربهم سبحانه وتعالى على الوجه الذي يحبه الله عز وجل. فمن دان بعد
23:17بعثة النبي صلى الله عليه وسلم بدين ولو كان دين نبي كما عليه اهل الكتاب من اليهود والنصارى المنتسبين الى دين موسى او عيسى عليهم الصلاة والسلام فان دينهم الذي يدينون به لا يقبل منهم
23:37وهم من اصحاب النار. وشرط كونه من اصحاب النار امران مذكوران في الحديث. وشرط من من اصحاب النار امران مذكوران في الحديث. احدهما سماعه بالنبي صلى الله عليه وسلم بالنبي صلى الله عليه وسلم وهو المذكور في قوله لا يسمع بي احد من هذه الامة. اي من امة
24:07دعوة التي بعث اليها النبي صلى الله عليه وسلم. والمراد بالسماع بلوغه الحجة والمراد بالسماع بلوغه الحجة. والمرضي فيه ان يكون سماعا به وفق الحق عنه ان يكون سماعا به وفق الحق عنه. والاخر الموت عليه
24:37المذكور في قوله صلى الله عليه وسلم ثم يموت ولم يؤمن بي ثم يموت ولم يؤمن بالذي ارسلت به فمن بلغته الحجة من اليهود والنصارى في دين النبي صلى الله عليه وسلم الذي جاء به
24:57فلم يؤمن ومات على ذلك فهو من اصحاب النار. لا ينفعه عمله الذي يعمله وفق وما ينتسب اليه من دين كاليهودية او النصرانية لان تلك الاديان بعد بعثة النبي صلى الله عليه وسلم
25:17هي اديان باطلة. والدليل السادس حديث عبدالله ابن مسعود رضي الله عنه انه قال خط رسول الله صلى الله عليه وسلم خطا بيده ثم قال هذا سبيل الله مستقيما. الحديث رواه النسائي في السنن الكبرى واحمد
25:37وفي المسند واللفظ له واسناده حسن. ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين. احدهما في قوله هذا سبيل الله مستقيما. احدهما في قوله هذا سبيل الله مستقيما والاخر في قوله هذه السبل ليس منها سبيل الا عليه شيطان يدعو
26:07اليه على ما تقدم بيانه في الدليل الثالث من كون سبيل الله هو الاسلام وان تلك السبل هي الطرق المتفرقة. وقرأ النبي صلى الله عليه وسلم الاية عقب الحديث تصديقا لما ذكره من المعنى. وقرأ النبي صلى الله عليه وسلم الاية بعد ما ذكره من الحديث تصديق
26:37للمعنى. ومن عيون المعارف جمع الايات التي قرأها النبي صلى الله عليه وسلم تصديقا لما يذكره من الكلام. ولا اعلم احدا صنف فيه. فان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتكلم بامر ثم يتبعه اية تشهد بصدق ذلك المعنى
27:07وفي ذلك منافع عدة وهو نوع من انواع معرفة السنة النبوية اشتمل على فوائد متعددة ولا اعلم احدا جمع الايات التي قرأها النبي صلى الله عليه وسلم بعد كلام يذكره تصديقا لما
27:27ذكره من الكلام. والجمع بين اية وحديث في تقرير معنى ابلغ وازكى واقوى والجمع بين اية وحديث في تقرير معنى ابلغ وازكى واقوى. والدليل السابع حديث ابي برزة الاسلمي رضي الله
27:47وعنه انه قال ان الله انقذكم بالاسلام وبمحمد صلى الله عليه وسلم. رواه البخاري على مقصود الترجمة في قوله ان الله انقذكم بالاسلام. فمن فضل الاسلام انه المنقذ للخلق فمن فضل الاسلام انه المنقذ للخلق. وانقاذه لهم نوعان. وانقاذه لهم نوعان
28:17احدهما انقاذ عاجل بما يورثهم من الحياة الطيبة في الدنيا. انقاذ عاجل لما يورثه من الحياة الطيبة في الدنيا والاخر انقاذ اجل بما يورثهم من الحياة الطيبة في الاخرة بما يورثه
28:37من الحياة الطيبة في الاخرة. وجعل النبي صلى الله عليه وسلم منقذا باعتباره مبلغا دين الاسلام وجعل النبي صلى الله عليه وسلم منقذا باعتباره مبلغا دين الاسلام فوظيفته صلى الله
28:57عليه وسلم التبريغ. قال الله تعالى ما على الرسول الا البلاغ. قال ابن شهاب من الرسالة من الله الرسالة. ومن الرسول البلاغ. ومن اصول البلاغ وعلينا التسليم. وعلينا التسليم. علقه البخاري
29:27وصله الحميدي في كتاب النوادر وغيره واسناده صحيح. والدليل الثامن حديث مجاهد المكي وهو احد التابعين انه قال ما ادري اي النعمتين علي اعظم ان هداني للاسلام او عافاني من هذه الاهواء. رواه الدارمي. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ان
29:57للاسلام او عافاني من هذه الاهواء فعدهما نعمتين. فمن فضل الاسلام كما انه اعظم نعم الله التامة فمن فضل الاسلام كما تقدم انه اعظم نعم الله التامة ويتحقق تمامها في الاسلام الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم ويتحقق تمامها في الاسلام الذي جاء
30:27النبي صلى الله عليه وسلم وهو الذي يعافى فيه العبد من الاهواء. وهو الذي يعافى فيه من الاهواء فانه يوجد في الخلق من ينتسب الى الاسلام. ويكون دينه ناقصا لما بلي به من الاهواء التي شرق بها قلبه. فيخرج بذلك عن الاسلام
30:57المحض اي الخالص الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم. وان لم يخرج عن اصله. فيبقى في دائرة الاسلام لكنه لا يتحقق بالاسلام الكامل. واهل الاسلام الكامل هم متبعون النبي صلى الله عليه وسلم المبرؤون من الاهواء. واهل الاسلام الكامل هم المتبعون
31:27النبي صلى الله عليه وسلم المبرؤون من الاهواء. والاهواء جمع هوى. والاهواء جمع هواء وهو كل ما مال بالعبد. عما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم. كل ما مال بالعبد عما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم. فاصل الهوى
31:57وميل النفس فاصل الهوى ميل النفس. والمذهوم منه ما مال بالعبد عن الحق الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم الى غيره. والمذموم منه مال بالعبد عن الحق الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم الى غيره. وهو ثلاثة انواع. وهو ثلاثة انواع
32:27احدها هوى المعصية احدها هوى المعصية وهو ما مال بالعبد عن الطاعة الى المعصية. ما مال بالعبد عن الطاعة الى المعصية. وتانيها والبدعة هوى البدعة وهو ما مال بالعبد عن السنة الى البدعة
32:57وهو ما مل بالعبد عن السنة الى البدعة. وثالثها هوى الكفر وهو ما مال بالعبد عن عن الاسلام الى الكفر. وهو ما مال بالعبد. عن اسلام الى الكفر وغلب في عرف السلف اطلاق اسم الاهواء على البدع. وغلب في عرف السلف
33:31اغلاق اسم الاهواء على البدع. فاهل الاهواء عندهم فاهل الاهواء هم هم اهل البدع فاهل الاهواء عندهم هم اهل البدع لماذا غلب هذا عليهم يعني هناك هوى معصية وهوى بدعة وهوى كذب لكن الغالب اذا قال السلف هذا من اهل الاهواء او هذه الاهواء فيريدون البدع
34:09واهلها لماذا عبد العزيز تتجارى بهم الاهواء طيب يقول لك واحد واعوذ بك من منكرات الاخلاق والاهواء والادواء ايضا وارد في الحديث القهوة يستعاذ بها كلها يعني في حديث الاستعاذة من منكرات الاخلاق والاجواء والاهواء يدخل في الاهواء كل هوى معصية وبدعة وكفر لكن لماذا غلب هذا
34:47لتفشي هوى البدع انه اشدها اشد من الكفر والكفر ما يؤثر في الاسلام طيب واذا كفر مات قد يدعو الى الكفر يؤثر في الجميع اه للتحذير منها لخفائها شدة خطورتها
35:27بظهورها اكثر كيف ظهورها ايش يا عبد الله لكن لماذا وجد هذا في عرظ السلف يعني واتفقا وقوع ذلك في عرفهم. واتفق وقوع ذلك في عرفهم. لان المعصية تنفر منها نفوس الخلق جميعا. لان المعصية تنفر منها نفوس المسلمين جميعا. لان
36:22المعصية تنفر منها نفوس المسلمين جميعا. فهي لا تعد من الدين. فهي لا تعد من الدين ونفورهم من الكفر اشد ونفورهم من الكفر اشد. فان شهودهم لفضل الاسلام بعد الكفر ظاهر في الرعين الاول. فان شهودهم لفظل الاسلام بعد الكفر
36:53في الرعين الاول فكان اكثر ما يلتبس به الامر هو البدع. فكان ما يلتبس به الامر هو البدع فجعل لها هذا الاسم تغليبا. فجعل لها هذا الاسم تغليبا والعبد مأمور بتخليص نفسه من الاهواء كلها. والعبد مأمور بتخليص نفسه من الاهواء
37:27كلها تحقيقا للتسليم لله سبحانه وتعالى. والدليل التاسع حديث ابي يوسف قاضي واسمه يعقوب بن ابراهيم الانصاري انه قال رؤوس النعم ثلاثة فاولها نعمة الاسلام. الحديث رواه الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد. وتؤثر هذه
37:57ايضا عن الامام احمد وتؤثر هذه الكلمة ايضا عن الامام احمد فكانه رواها عن ابيون سفاء اخذا لها عن اصحابه عنه. فكأنه رواها عن ابي يوسف اخر دلها عن اصحابه عنه ثم تكلم بها من قبل نفسه. ثم تكلم بها من قبل نفسه مواطن
38:27لما تحققه من حسن معناها. موافقة لما تحققه من حسن معناها. يعني في بعض الطرق ان الامام احمد رواها عن بعض اصحاب ابي يوسف عن ابي يوسف. ووقع ان الامام احمد اثرت عنه هذه الكلمة. وهذا وجه ذلك
38:47ان اصلها كان مرويا عنده عن ابي يوسف من كلامه. ثم لتحققه صحة المعنى تكلم بمثل ما به ابو يوسف القاضي رحمه الله ودلالته على مقصود الترجمة في قوله فاولها نعمة الاسلام
39:07التي لا تتم نعمة الا بها. على ما تقدم بيانه من ان اعظم نعم الله هي الاسلام. ويتجلى تمامها في التحقق بالسنة والسلامة من وآآ نعم. احسن الله اليكم قلت وفقكم الله فيه مسائل الاولى كمال دين الاسلام. الثانية ان الله رضيه لنا فلا
39:41يقبل من احد دينا سواه. الثالثة بطلان الاديان كلها الا الاسلام. قوله الثالثة بطولات الاديان كلها الا الاسلام اي كل دين سوى دين الاسلام فهو باطل. اي كل دين سوى دين الاسلام فهو باطل. فالاديان الباطلة
40:06نوعان فالاديان الباطنة نوعان احدهما دين باطل مطلقا دين باطل مطلقا. كاديان الشرك والوثنية كاذيان الشرك والوثنية. والاخر دين باطل في حال دون حال. دين باطل في حال دون حال. وهي
40:36كل اديان الانبياء بعد بعثة النبي صلى الله عليه وسلم كل اديان الانبياء بعد بعثة النبي صلى الله عليه وسلم. فانها تكون بعد بعثته باطلة فانها تكون بعد بعثته باطلة. وان كانت
41:03قبله حقا وان كانت قبله حقا لان الله ابطل ببعثة النبي صلى الله عليه وسلم جميع الاديان لان الله ابطل ببعثة النبي صلى الله عليه وسلم جميع الاديان. نعم الرابعة ان الدين الحق هو ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم. الخامسة ان الاهواء والبدع ليست من
41:31السادسة ان من زاغ عن الهدى فهو شيطان يدعو الى الردى. قوله السادسة ان من زاغ عن الهدى فهو شيطان يدعو الى الردى. والزيغ هو الميل والردى هو الهلاك والشيطان اسم لمن بعد عن الخير. والشيطان اسم لمن بعد عن الخير
42:04والشياطين نوعان احدهما شياطين جنية والاخر شياطين انسية فمن هؤلاء وهؤلاء من يدعو الى الشرور ويزينها للخلق. يعني يوجد شياطين كما تقدم في حديث ابن مسعود على كل سبيل منها شيطان يدعو اليه. فهذه الشياطين تارة تكون انسية
42:37يأتيك شيطان انسي يدعوك يكلمك او ترى له مقطع في وسائل التواصل او مقطع في شاشات التلفزيون او في اذاعة صوتية فهذا يدعو الى سبيل من سبل الردى وهو شيطان انسي. ويأتيك تارة شيطان جني. يدعوك الى الردى
43:03الا وهو الهلاك كيف؟ مثل ايش ما الجواب مثل الوسوسة فالوسوسة من القاء الشيطان فيوسوس اليك. ويلقي في روعك معان باطلة. وغيره بالوسوسة. الشبهات الكافرة بالوسوس هذا نوعها الشياطين التي تأتي الى السحرة. فكذلك تلقي اليهم من الباطل ما يوقعهم هم وغيرهم في
43:53ردع وهذا ظاهر في تلاعبها بكثير ممن ينتسب الى الرقية. فان الشياطين من هذا الباب في باب التداوي بالروحانيات تسلطت عليهم الشياطين فاحدثوا في مداواة الناس اشياء لا اصل لها مما لا يصدقها
44:13الشرع ولا يمكن العلم بها لان عالم الجن والشياطين عالم غيبي خفي لا يطلع عليه الا بوحي وغيره الذين يتمثلون في صور الناس ويدعونهم الى الاهواء والبدع. وهذا ثبت عند مسلم في المقدمة عن عبد الله ابن عمرو
44:41الله عنه انه قال انه سيكون في اخر الزمان. اناس يحدثونك بما لم تسمعوا انتم ولا اباؤكم ثم اخبر بانهم من الشياطين الذين احكم عليهم سليمان القماقم والقاهم في البحر. انهم يطلقون منها
45:01يتمثلون بالناس فيحدثون لهم في الدين ومنها المنامات والاحلام. وهذا من اوسع اوديته في المتأخرين. فدد الشيطان يتلاعب به ويرديه ويوصله الى الهلاك لانه صور له الباطن في صورة حق. انه صور له الباطن
45:25في سورة حق كم من انسان يقع في برية من البلايا ومنشأها المنامات وانتم قد تكونوا سمعتم بالذين دخلوا الحرم المكي سنة الف واربع مئة. وهؤلاء مبتدأ شرهم المنامات والاحلام
45:45فانهم كانوا يرون ان فلانا هو المهدي ثم قوي اعتقادهم في قلوبهم وقرأوا الاحاديث التي فيها ذكر المهدي وانه يبايع في مكة عند الحجر فخرجوا على الناس بالسلاح. ومنشأ بلائهم من المنامات والاحلام. وكان تلاعب الشيطان
46:15بهم عظيما فربما كانوا مجتمعين في الحج فيأتيهم افاق. وش معنى افاق؟ من خارج البلاد فيجلس اليهم ويرى هذا الرجل فيقول اني رأيت في المنام اني احج هذه السنة واجتمع
46:38في الحج بالمهد المنتظر وكل ذلك من تلاعب الشيطان فان الشيطان عرف من حال الانسان في اعداده لنفسه في الحج انه يحج فالقى في منامه اليه بصورة هذا الرجل وتمتع له به وانه المهدي المنتظر. فكان يأتي
47:02ثم يرى هذا الرجل ثم يقسم انه رأى هذا الرجل وانه المهدي المنتظر وكل هذا من تلاعب الشيطان بالخلق. والله عز وجل قد انزل عليهم من الحق في الكتاب والسنة ما يبين به الدين
47:20لكن ابتدأ امره بهم بالمنامات والاحلام. وقوي هذا في قلوبهم ثم ازروا على العلماء. بان علماء ساكتون عن القيام بنصرة الدين. فقد ظهرت علامات الشرور واخر الزمان وان الله يخرج
47:40المنتظر في اخر الزمان وانهم سكتوا عن الفجور والفسق ثم لما انسلخوا من اتباع العلماء وتعظيمهم وازروا عليهم وقعوا بعد ذلك في الفتنة التي اوقعوها في البيت الحرام من انتهاك حرمة مكة وتخويف المسلمين ومنع
48:00الطواف والصلاة في البيت الحرام وقتل من قتلوا من المسلمين. فسفكوا الدم الحرام في البلد الحرام في الشهر الحرام وابتداء ذلك حلم ومنال. تلاعب به الشيطان تلاعب بهم الشيطان. الانسان ينبغي ان
48:20الرز دائما من تلاعب الشياطين. ولا يستسلم لها. ولذلك من منفعة العلم انه يحفظك من كيد الشيطان. لذلك ابن القيم كتاب عظيم اسمه اغاثة اللهفان من مكائد الشيطان حفظ له من مكائد الشيطان العلم يحفظه من مكائد
48:40الشيطان وقد ذكر ابو العباس ابن تيمية رحمه الله على ان رجلا من اهل العلم فقد بعض المترددين اليه فالتمسه وسأل عنه فدلوه على بيته فجاء اليه فسأله عن انقطاعه عن حلقة العلم فقال
49:00انما يراد العلم ليوصل الى الجنة. واني قد وصلت الى الجنة فلا حاجة لي الى العلم فقال له اي جنة وصلت اليها قال جنة اخرج اليها كل ليلة فاكون فيها حتى اصبح. ثم ارجع الى دمشق
49:20فقال له ذلك الشيخ فالجنة التي وصلت اليها لا اريد الا هي. فما لي ولتعليم الناس؟ انا اريد الجنة التي وصلت اليها فبقي عنده وتواعد على ان يذهب الى تلك الجنة وقال انه يأتيني ملك اذا غربت الشمس فيأخذني الى تلك الجنة فابقى فيها الى
49:42الصبح ثم يرجعون الى دمشق. فلما جاء موعده اخذهما معا وكان يشترط عليهما ان ابصارهما حتى ينزلهما. وركبا ظهره حتى انزلهما في فسحة من الارض فيها اشجار واطيار وازهار فبقي فيها حتى قرب الفجر فلما قرب الفجر بالموعد بينهما
50:12جاء الذي يحملهما ويزعم انه ملك. فقال الطالب لذلك الشيخ الان نرجع الى الى دمشق فقال له الشيخ ارجع وحدك قال الان ادخل الجنة واروح لدمشق قال لا لا ارجع الى لا ارجع الى دمشق
50:36انا ابقى في هذه الجنة حاول فيه فطال الامر. فعسر الامر وشق على ذلك الشيطان صور في صورة ملك زاعما انه ملك من ملائكة الله. فلما انفجر الفجر واذا هم في زبالة من زبال
50:56في دمشق فقال له الشيخ قم قم من الجنة هذي. نعم احسن الله اليكم السابعة عظم نعمة الاسلام والسنة والعافية من الاهواء