الإجابة على الأسئلة | برنامج تيسير العلم الثاني ١٤٣١ | الشيخ صالح العصيمي
0:00بقي من مقاصد الدرس الاجابة على الاسئلة التي كتبتموها مما يتعلق بالدرس دون غيره فان هذا شرطها فهذا سائل يقول لماذا ندرس على المذاهب ولا يكون الاخذ من الكتاب والسنة مباشرة مع وجود
0:30مسائل مرجوحة في المذهب. وجواب هذه المسألة ان المسائل المرجوحة في المذهب هي باعتبار نظر مجتهد وباعتبار نظر مجتهدين اخرين تكون تلك المسائل غير مرجوحة الراجح والمرجوح نسبي بحسب انظار المجتهدين. ومن ثم احتيج الى كتب المذاهب
1:00لانها من جنس الكتب الالية في تصور المسائل كما ذكره الشيخ سليمان ابن عبد الله ابن محمد ابن عبد الوهاب في تيسير العزيز فدراستها كي يستعين بها الانسان على فهم الكتاب والسنة. والاخذ من الكتاب والسنة مباشرة انما
1:20لمن كانت له اهلية وهي قدرة الاستنباط لمعرفة اصوله وقوة عارضته في لغة العرب كما كان الصدر الاول فان الصدر الاول كانوا مستغنيين عن ذلك بما في نفوسهم من اصول الاستدلال وكونهم
1:40عربا مخلصا يعرفون الخطاب العربي. واما الان فببعد الزمان وغلبة العجمة وظعف علوم الالة في النفوس يحتاج الانسان الى ان يترقى الى مدارج الوصول الى فهم الكتاب والسنة بالاخذ في
2:00ومن جملتها المختصرات المنسوجة على ترتيب الفقهاء في ذكر الفروع. هذا سائل يقول ما صحة قول الامام احمد لا يصح في وجوب التسمية عند الوضوء حديث او كما قال وان ثبت فلم اتباعه يوجبون التسمية عند
2:20الوضوء. والجواب ان هذه الكلمة ثابتة عن الامام احمد انه قال لا يصح في التسمية عند الوضوء حديث والامر كما قال ابو عبد الله فان الاحاديث المروية في هذا لا يصح منها شيء مع ثبات مع
2:40هذه الكلمة عنه فانه هو وليس اتباعه عنه رواية بالوجوب. لان من اصول الاستدلال عند الامام ما التقديمه الراية؟ تقديمه الحديث الضعيف على الرأي. فلان التسمية ترجع الى اصل كلي وهو الاستعانة بالله
3:00كما حققه ابو العباس ابن تيمية في كلام طويل له في الاستعانة فان ذلك استصحب هذا الاصل واخذ بهذا الحديث وقال وجوبها وان كان الراجح انها جائزة وليست واجبة كما هو رواية عن ابي حنيفة ومالك. السؤال
3:20التالي يقول لاحظت في النسخة التي بيدي من كتاب تعظيم العلم كتابة اسم الامام احمد بوجود الف وصل بين احمد وحنبل قبل كلمة ابن مع وجودها مع عدم وجودها في اول السطر. فهل لهذا نكتة لغوية ام خطأ ظعيف
3:40لغوية لان الف الوصل بكلمة ابن تثبت في مواضع منها اذا كان الاسم الثاني ليس ابا للاسم الاول بل كان جده او امه بل كان جده او امه وحنبل والد الامام احمد وانما جده فتثبت بينهما. هذا السؤال الثاني يقول ذكرتم ان الرجل
4:10اذا خلطه الشيخ يقال له اشيب. وفي الحديث اشيمط زان فكيف الجمع؟ الجمع بان يقال له اشيب واشيمط. نحن لم نقل لا يقال له شيء قلنا كان الكلام في مسألة انه لا يقال له شايب في اصح قولي اهل اللغة وانما يقال له اشيب ثم لبثنا الى ان
4:30المرأة لا يقال لها شيباء وانما يقال لها شمطاء ولم نستقصي اوصاف من خالط الشيب شعره عند العرب ومنها اشيمط واشيب هذا سائل يقول هل ادراج الامام المصنف في ثلاثة
4:50من حكم بغير ما انزل الله يعني انه يرى كفر الحاكم بغير ما انزل الله مطلقا حيث جعله مع الطواغيت وقرن بالكفار؟ الجواب لا. لان الطاغوتية متعلقها مجاوزة الحد المأذون فيه. فما
5:10فيه التجاوز من معبود او متبوع او مطاع فان ذلك يفضي الى الطاغوتية. فالمجاوزة حتى يحكو بغير ما انزل الله يتجاوز له فيما ينبغي من طاعته. وقد تكون كفرا وقد تكون غير كفر
5:30واشار الى تحقيق هذا وان وصف الطاغوتية لا يلزم كونه كافرا كفرا كفرا اكبر جماعة من الشراح منهم الشيخ ابن باز والشيخ البراك في شرحهما. هذا يقول ما صحة قصة تأليف كتاب التوحيد؟ وهذا صحيح انه
5:50في بلدة الزبير كتاب التوحيد الف في البصرة كما ذكره الشيخ عبدالرحمن ابن في المقامات فانه الفه اخذا له من الكتب الموجودة في خزائن البصرة. وذهب بعض اهل العلم سليمان بن سحمان انه ابتدأه في البصرة ثم حرضه في نجد لكن الذي ذكره تلميذه وحفيده عبدالرحمن بن حسن انه صنفه في
6:20البصرة هذا يقول من سأل بالله على شيء قد يكون فيه ضرر سواء عليه او على غيره وليس فيه ظرر على المسؤول هل يجاب الى سؤاله؟ هذا يشير الى الشروط التي ذكرناها في حديث ابن عمر من سألكم بالله
6:40فاعطوه وتلك الشروط كان متعلقها المسؤول بالله دون النظر الى امور اخرى. فلم نذكر الامور الخارجة عن لان الباب متعلق في المسؤول بالله دون غيره. يقول هذا السائل بنى المصنف
7:00باب لا يستشفع بالله على خلقه هذا حديث ضعيف فما وجه ذلك؟ لم يبني المصنف رحمه الله هذا الكتاب على الحديث الضعيف انما اقتصر على ايراده والا فمعنى ما فيه من اعظام الله عز وجل واجلاله ثابت بايات
7:20واحاديث كثيرة ذكرها الشراح عند هذا الباب يقول هذا السائل مراتب القدر هي الترتيب العلمي ثم الكتابة ثم المشيئة ثم الخلق. فما الدليل على ان الكتابة تسبق المشيئة؟ وان كان عقليا فارجو بيانه. الجواب
7:40ان باب القدر لا يبنى على العقليات بل هو باب سمعي. والقول بان الكتابة سابقة على المشيئة حديث عبدالله ابن عبود هو حديث عبدالله ابن عمر في صحيح مسلم ان الله كتب مقادير الخلق قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة
8:00بخمسين الف سنة خمسين الف سنة والمشيئة المذكورة هنا المتعلقة بفعل العبد وليست التي هي صفة لله سبحانه وتعالى فان الله عز وجل كتب عمل العبد ثم شاء افراده يعني من جهة تعلقه
8:20باحاد المفعولات هذا معناها. هذا سائل يقول ما الفرق بين الافعال والاخبار في حق الله تعالى وما ضابط كل الفرق بينها ان الافعال جاءت منصوصة بالقرآن او السنة. اما الاخبار فليست منصوصة بالكتاب ولا في السنة
8:40فمثلا مجيء الرب سبحانه وتعالى هذا من افعال الله عز وجل التي جاءت في الكتاب السنة لكن القول بانه شيء او ذات وغير ذلك لم يأت بالكتاب والسنة. يقول هذا السائل هل ذكراه يكون عن القول والفعل؟ واذا كان كذلك فلم
9:00يكن الذي قرب الذباب في حكم المكره. الاكراه كما سبق يختص بالقول والفعل. واما عقيدة القلب فلا اكراه فيها لانها باطنة ولذلك شرط في المكره ان يبقى قلبه مطمئن بالايمان كما قال تعالى الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان. واما ما وقع في حق
9:30من قرب ذبابا فالجواب عنه من وجوه ثلاثة. اولها ان المذكور شيء في امة سابقة قبلنا فلعله كان في شرائعهم لا يقبل منهم ابدا الاخذ بالرخصة بل لا بد من العزيمة
9:50والثاني ان هذا الرجل لم يبلغ ما حل به مبلغ الاكراف انما هدد او قيل له فوافق مباشرة والثالث ان هذا الرجل ليس مكرها لانه اطمئن قلبه بما قالوا وسارع الى فعل ما ارادوه منه
10:20هذا السائل يقول ذكرتم ان الاجماع لا بد له من دليل من الكتاب والسنة ويشكل المسائل التي ينقلها الكافر تكون اجماعا ولا ينهض بها دليل من كتابه سنة ثم وجود مسائل مجمع عليها ومستندها القياس فما التوجيه؟ التوجيه ان معنى قول الاصوليين الاجماع
10:40لابد له من مستند قوي من الكتاب والسنة اي ولو غاب عنا وخفي. وقد تنعقد المسائل الاجماعية عن دليل نقلي ثم فلا يصل الينا وهذا وقع من عهد اجماع الصحابة فضلا عن من بعدهم. فان الصحابة كانوا اقرب الى حفظ الاحاديث المنقولة
11:00وذكرها لنا لكنهم قد يستغنون بما شاء من الدين عن ذكر الحديث الخاص. وقد ذكر ابن رجب رحمه الله الله تعالى في الفتح الباري مثالا حسنا وهو التكبير الكائن في ايامه في ايام العشر فان
11:20هذا شيء اطبق عليه الصحابة ولكن لم يأتي فيه حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا السائل يقول ما الدليل على لان المقصود في قوله تعالى والتين والزيتون الارض التي تنبت بهما لا الثمرتين بذاتهما. الدليل قوله تعالى في
11:40الاية الثالثة وهذا البلد الامين. فان ذكر البلد الامين يقتضي ان يكون المقرون به ارضا وليس ثمرا فلا يقصد لذاته هذا السائل يقول الا يمكن ان يكون قوله تحريمها حتى يجيء الحل بعد قوله والاصل في الابضاع مرجحا ان يكون مراد الشيخ
12:00ضاع بفتح الهمز لانه حكم عليها هذا ممكن لولا ما ذكره في الشرع. فانما بينه في شرحه يقتضي انه اراد الابداع ولم يرد الابضاع بينهما فرق تقدم. يقول لم تشرحوا قوله والنفس والاموال والنفس والاموال للمعصية
12:20تحريمها حتى يجيء الحل فمداك الله ما يمل. ولعل هذا فات في الدرس. ومعنى البيتين والنفس والاموات للمعصوم اي ان مما يحرم ويكون الاصل فيه التحريم نفس المعصوم وامواله والنفس المعصومة هي التي لها حرة
12:40كالمسلم والمعاهد وغيرهما يقول ذكرتم في تفسيرة القاصد انها في رحلة الاحساء فالمقصود بذلك؟ المقصود اني نظمتها وكنت مسافرا مع بعض الاخوة الى الاحساء فنظمتها بالسيارة. هذا يقول اه هناك حديث في مجمع الزوائد وقد ورد في هذا
13:10في الحديث ان اعرابيا يدعو في صلاته ويقول يا من لا تراه العيون ولا تخالطه الظنون. فالاسف الواصلين الى اخر الحديث وان النبي صلى الله عليه وسلم اقره وقال نهيت من كذا وكذا السؤال هل هذا الحديث يتعارض مع الحكم بعدم جواز دعاء الخبر؟ الجواب هذا الحديث لا
13:30وقول الهيثم فيه هو وكذلك صاحب حياة الحيوان فيه نظر فهذا حديث لا يصح بل فيه الفاظ من كرة فان قوله لا يصيبه الواصفون محال فان الله يصف نفسه وقد وصف نفسه في الكتاب ووصفه رسوله صلى الله عليه وسلم في السنة
13:50وقوله كذلك يا من تراه العيون ليس بصحيح وانما ينبغي ان يقيد في الدنيا واما في الاخرة فتراه العيون كما ثبت ذلك في لفظ حديث جرير عند البخاري عيانا فانه يقتضي ان يكون في العين. هذا
14:10اليس من الاقوى بتعريف الصلاة وغيرها من العبادات مما هو مذكور في كتاب المبتدأ في الفقه ان يضاف وصف التعبد اليها وذلك بذكره في التعليم ام ان فقد تضمن فصل التعبد في تظمنها للنية او غيرها؟ الجواب نعم. فان من زاد بتعبد او زاد النية
14:30عن هذه الزيادة بكون تلك العبادات واقعة على صفة معلومة. يراد بها الصفة الشرعية. والصفة الشرعية تتضمن النية وهذا اخر اجابة هذه الاسئلة المنتقاه على ما مر معنا في بعض المباحث في
14:50دروس البرنامج