المجلس 5 من شرح (كتاب التوحيد) | برنامج تيسير العلم الثاني ١٤٣١ | الشيخ صالح العصيمي
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله الذي جعل الدين يسرا بلا حرج. والصلاة والسلام على المبعوث بالحنيفية السمحة دون عوج وعلى اله وصحبه ومن على سبيلهم درج. اما بعد
0:30فهذا شرح الكتاب الرابع من المرحلة الاولى من برنامج تيسير العلم في سنته الثانية وهو كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد امام الدعوة الاصلاحية في الجزيرة العربية شيخ محمد
0:50ابن عبدالوهاب التميمي رحمه الله المتوفى سنة ست بعد المائتين والالف وهو الكتاب الرابع في التعداد العام لكتب البرنامج. وقد انتهى بنا البيان الى قوله رحمه الله باب قول الله تعالى وعلى الله
1:10فتوكلوا ان كنتم مؤمنين. نعم. الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده اما بعد فقال الشيخ محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله وغفر له ولشيخنا ونفعنا بعلومهما باب قول الله تعالى وعلى الله
1:30كيف توكلوا ان كنتم مؤمنين. مقصود الترجمة بيان ان التوكل على الله عبادة والتوكل على الله شرعا هو اظهار العبد عجزه واعتماده على الله لا. احسن الله اليكم قال رحمه الله وقوله انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم
2:10الاية وقوله يا ايها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين وقوله ومن يتوكل على الله فهو حسبه عن ابن عباس رضي الله عنهما قال حسبنا الله ونعم الوكيل قالها ابراهيم عليه السلام حين القي في النار وقال يا محمد
2:30صلى الله عليه وسلم حين قالوا ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل رواه البخاري. ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة خمسة ادلة. فالدليل الاول قوله
2:50قال وعلى الله فتوكلوا ان كنتم مؤمنين. ووجه دلالته على مقصود الترجمة في تعليق الايمان على التوكل. وما علق عليه الايمان فهو عبادة فصار التوكل عبادة لله عز وجل. والدليل الثاني قوله
3:20تعالى انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم الاية. ودلالته على مقصود في قوله في تمام الاية وعلى ربهم يتوكلون. فجعل التوكل من صفات المؤمنين التي يعبدون بها ربهم. وما عبد
3:50مؤمنون به ربهم واثنى الله عز وجل عليهم به فهو عبادة والدليل الثالث قوله تعالى يا ايها النبي حسبك الله الاية ووجه دلالته على المقصود هو ان معنى الاية يا ايها النبي كافيك الله. ومن
4:20تبعك من المؤمنين والله عز وجل كافيهم ايضا. فتوكل عليه. فهو اغراء بلزوم التوكل. لانه سبب لحصول الكفاية. وما امر به فهو عبادة الرابع قوله تعالى ومن يتوكل على الله فهو حسبه الاية
5:00على مقصود الترجمة من وجهين. احدهما ان من توكل على الله فهو حسبه اي كافيه. والكفاية عنوان المحبة فاستفيد ان التوكل عبادة لكون صاحبه محبوبا. ومحبة العامل. رضا بعمله وما احبه الله ورضيه من الاعمال فهو عبادة
5:50والاخر ان تحصيل الكفاية مشروط بالتوكل والعبد مأمور بطلب ما يحقق استغناءه بربه ومن جملته التوكل وما امر به فهو عبادة والدليل الخامس حديث ابن عباس رضي الله عنه قال حسبنا الله ونعم الوكيل
6:30الحديث رواه البخاري. ودلالته على مقصود الترجمة لقوله حسبنا الله ونعم الوكيل اي كافين الله فهم متوكلون عليه وقد اورثهم ذلك زيادة الايمان. لقوله فزادهم ايمانا والايمان انما يزيد بالعبادات
7:10فالتوكل على الله عبادة لانه صار سببا لزيادة الايمان. نعم قال رحمه الله فيه مسائل الاولى ان التوكل من الفرائض الثانية انه من شروط الايمان الثالثة تفسير اية الانفال الرابعة تفسير الاية في اخرها الخامسة تفسير اية الطلاق السادسة عظم شأن هذه الكلمة
7:50انها قول ابراهيم عليه الصلاة والسلام ومحمد صلى الله عليه وسلم في الشدائد. قوله الله السادسة عظم شأن هذه الكلمة اي حسبنا الله ونعم الوكيل. والعرب في لسانهم يطلقون الكلمة على الجملة التامة
8:30كما قال ابن مالك رحمه الله في صدر الفيته وكلمة بها كلام قد يؤم ان يقصد وتطلق الكلمة ويراد بها الجملة نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله باب قول الله تعالى افأمن
9:00مكر الله فلا يأمن مكر الله الا القوم الخاسرون. مقصود الترجمة بيان ان الامن من متن الله والقنوط من رحمته. امران محرمان ينافيان كمال التوحيد. والامن من مكر الله الغفلة عن عقوبته مع الاقامة على موجبها
9:40وهو المحرمات. والقنوط من رحمة الله هو استبعاد الفوز بها في حق العاصي. نعم. احسن الله قال رحمه الله وقوله قال ومن يقنط من رحمة ربه وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن الكبائر فقال الشرك بالله واليأس من روح الله والامن من مكر الله
10:20وعن ابن مسعود قال اكبر الكبائر الاشراك بالله والامن من مكر الله والقنوط من رحمة الله واليأس من رواه عبدالرزاق. ذكر المصنف رحمه الله تعالى لتحقيق مقصود الترجمة اربعة ادلة
10:40الليل الاول قوله تعالى افأمنوا مكر الله الاية. ووجه دلالته على مقصود الترجمة من وجهين احدهما في قوله افأمنوا مكر الله. لانه استفهام استنكاري يتضمن ذمهم على ما اقترفوه ذم دليل التحريم ومنافاة ذلك لما ينبغي من اجلال الله
11:20والاخر في قوله الا القوم الخاسرون. لانه جعلهم سببا لخسرانهم. وما انتج خسرا فهو محرم بتعظيم الله. والدليل الثاني قوله تعالى قال ومن يقنط من رحمة ربه الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله الا الضالون
12:00لانه جعله سببا لضلالهم. وما انتج ضلالا فهو محرم يضعف توقير الله واعظامه في القلوب والدليل الثالث حديث ابن عباس رضي الله عنهما بان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن الكبائر
12:30الحديث ولم يعزه المصنف وهو عند البزار والطبراني في المعجم الكبير بسند بن حسن ودلالته على مقصود الترجمة في قوله واليأس من روح الله والامن من مكر الله. لانه عدهما في الكبائر
13:00واليأس من روح الله من افراد القنوط فان اليأس من روح الله هو استبعاد فرجه عند نزول والدليل الرابع حديث ابن مسعود رضي الله عنه قال اكبر الكبائر الاشراك بالله
13:30الحديث رواه عبدالرزاق في مصنفه واسناده صحيح. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله والامن من مكر الله والقنوط من رحمة الله واليأس من روح الله. ودلالته كسابقه لكن ينبغي ان تعلم ان بين رحمة الله وروحه فرقا
14:10فان الروح هو الفرج. ففيه معنى اخر غير معنى الرحمة اذ يختص وروده بالخطوب والمصائب ولاجل هذا قرن العلماء الشدة عند ذكرها بالفرج فقالوا الفرج في الشدة. لان روح الله مختص بهذه
14:50في الحال اي اذا وردت الشدائد ومن القواعد اللازمة معرفتها ان تعلم ان كل صفة من صفات الله تشتمل على معنى اخر. تنفرد به عن مقاربتها فيه. فتفسير الرحمة فتفسير الروح بالرحمة
15:20غلط اذ يوجب هذا ان تكون الصفتان بمعنى واحد من كل وجه والذي يقتضيه اعمال الدلالة اللغوية والشرعية ان يقال ان الرحمة صفة منفردة لله. وان الفرج وان روح الله صفة منفردة له
15:50والمراد به الفرج. فنثبت الرحمة ونثبت الروح. ويكون الفرق وبينهما بحسب متعلقهما. فان الروح يختص بورود الشدائد والخطوب والمصائب. اما الرحمة فهي تشمل جميع الافراد عند مقارفة الذنوب والخطايا. نعم
16:30احسن الله اليكم قال رحمه الله فيه مسائل الاولى تفسير اية الاعراف الثانية تفسير اية الحج شدة الوعيد في من امن مكر الله الرابعة شدة الوعيد في القنوت. باب من باب من الايمان بالله
16:50الصبر على اقدار الله. مقصود الترجمة بيان ان الصبر على اقدار الله من الايمان به والمراد بالاقدار هنا الاقدار المؤلمة لا الملائمة لان القدر الملائم موافق لميل النفس لا يفتقر الى صبر. والصبر على اقدار الله
17:30من كمال التوحيد الواجب. وضده من السخط والجزع محرم ينافي كمال التوحيد الواجب وينقص كمال العبودية احسن الله اليكم قال رحمه الله وقول الله تعالى ومن يؤمن لله يهدي قلبه قال علقمة هو الرجل تصيبه المصيبة في علم انها من عند الله فيرضى ويسلم. وفي صحيح مسلم
18:10ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اثنتان في الناس هما بهم كفر الطعن في النسب والنياحة على الميت وله ما عن ابن مسعود مرفوعا ليس منا من ضرب الهدود وشق الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية. وعن انس رضي الله عنه
18:30ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا اراد الله بعبده الخير عجل له العقوبة في الدنيا واذا اراد بعبده الشر ان امسك عنه بذنبه حتى يوافي به يوم القيامة. وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان عظم الجزاء مع عظم البلاء
18:50وان الله تعالى اذا احب قوما ابتلاهم فمن رضي فله الرضا ومن سخط فله السخط حسنه الترمذي ذكر المصنف رحمه الله تعالى بتحقيق مقصود الترجمة خمسة ادلة. فالدليل الاول قوله تعالى ومن
19:10نؤمن بالله يهدي قلبه. ودلالته على مقصود الترجمة. في كون العبد المصاب جعل صبره على المصيبة الواقعة بقدر الله عبادة يتعبد بها ربه فهدى الله قلبه ووفقه لتسليم امره له
19:40وعد ذلك من الايمان. فهو من كمال توحيده والدليل الثاني حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اثنتان في الناس هما بهم كفر الحديث رواه مسلم. ودلالته على مقصود الترجمة
20:10في قوله والنياحة على الميت. وهي رفع الصوت بالبكاء عليه وتعداد شمائله جعلت من شعب الكفر لمناقضتها للصبر على قدر الله وهي شعبة لا يخرج بها العبد من الملة والدليل الثالث حديث ابن مسعود رضي الله عنه مرفوعا ليس منا من ضرب الخدود
21:00الحديث متفق عليه. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ليس منا فانه نفى كمال الايمان الواجب عمن قارف هذه الذنوب. الدالة على الجزع وعدم الصبر على قدر الله لمناقضتها كمال التوحيد الواجب
21:40والجيوب جمع جيب وهو الذي يدخل فيه الرأس من الثوب. وشقه اكمال فتحه ودعوى الجاهلية اسم يشمل كل مقالة من مقالات اهلها وسبق ان علمت ان الجاهلية اسم لما كان قبل البعثة
22:20النبوية سموا بذلك لفرط جهلهم. وكل ما اضيف الجاهلية من قول او فعل فهو محرم. والدليل الرابع حديث انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا اراد الله بعبده الخير عجل له العقوبة
22:50في الدنيا الحديث رواه الترمذي. واسناده حسن ودلالته على مقصود الترجمة. في قوله عجل له العقوبة في الدنيا. اي عاقبه على ذنوبه ورزقه الصبر لانه اريد به الخير فلا تتجدد له معاص جديدة اذا عوقب بما اتى
23:30بل يوفق للصبر. فالخير هنا مركب من شيئين المعاقبة على الذنب والتوفيق للصبر على ما نزل من البلاء كل قول او عمل من شعب الخير فهو من الايمان. فالصبر حينئذ على قدر الله من
24:00ايماني به وهذا هو الذي ترجم به المصنف رحمه الله. والدليل الخامس حديث انس رضي الله عنه ايضا قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ان عظم الجزاء مع عظم البلاء
24:20الحديث رواه الترمذي وابن ماجه واسناده حسن. ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين احدهما في قوله فمن رضي فله الرضا فالرضا حظ من رضي بما كتب عليه من البلاء والرضا بالاقدار يتضمن الصبر عليها وزيادة
25:00لان القلب يكون مع وجودها في طمأنينة وسكون وسلامة من منازعة القدر. فهو موافق لمقصود من جهة ذكر الرضا المتضمن للصبر وزيادة. والاخر في قوله ومن سخط فله السخط. لان ترتيب العقوبة
25:40عليه على جهة الذم له. دال على كون فعله منقصا لكمال التوحيد فمن سخط فمن سخط من قدر الله كان ذلك موقن بتوحيده وايمانه ومن لم يتسخط كان ايمانه توحيده كاملا فصار الصبر على قدر الله من الايمان به
26:30نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله فيه مسائل الاولى تفسير اية التغابن الثانية ان هذا من الايمان بالله الثالثة الطعن في النسب. الرابعة شدة الوعيد في من ضرب الحدود وشق الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية
26:50علامة ارادة الله بعبده الخير السادسة علامة ارادة الله بعبده الشر. السابعة علامة حب الله للعبد الثامنة تحريم السخط التاسعة ثواب الرضا بالبلاء. باب ما جاء في الرياء. مقصود ترجمة بيان حكم الرياء. والرياء
27:20هو اظهار المرء عبادته ليراها الناس فيحمدوه عليها. وهو نوعان. احدهما رياء في اصل الايمان. بابطان الكفر واظهار الاسلام ليراه الناس فيجعلوه مسلما لا وهذا شرك اكبر مناف لاصل التوحيد
28:10وليس هو المراد حيث اطلق الرياء. والاخر رياء في كمال الايمان. وهو واقع من المؤمن الذي عمله للناس يحمدوه عليه. وهذا المعنى هو المراد في النصوص اذا اطلق الرياء احسن الله اليكم قال رحمه الله وقول الله تعالى قل انما انا بشر مثلكم
29:00يوحى الي انما الهكم اله واحد الاية. وعن ابي هريرة مرفوعا قال الله تعالى انا اغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا اشرك معي فيه غيري تركته وشركه. رواه مسلم. وعن ابي سعيد مرفوعا. الا اخبركم
29:20بما هو اخوف عليكم عندي من المسيح الدجال؟ قالوا بلى يا رسول الله. قال الشرك الخفي يقوم الرجل فيصلي فيزين صلاته لما يرى من نظر الرجل رواه احمد. ذكر المصنف رحمه الله تعالى لتحقيق مقصود الترجمة ثلاثة ادلة
29:40فالدليل الاول قول الله تعالى قل انما انا بشر مثلكم الاية. ودلالته على الترجمة من اربعة وجوه. احدها في قوله انما انا بشر الوصف بالبشرية يتضمن ابطال ملك احد من
30:10لشيء من الربوبية. او استحقاق الالوهية فملاحظة البشر بالعمل لن تورث حمدهم لانهم لا لهم في ذلك. وثانيها في قوله انما الهكم اله واحد. فحقيقة توحيده الا ضعف القلب شهود غيره عند العمل له. فلا
31:00التوحيد الكامل والرياء في قلب عبد. وثالثها في قوله فليعمل عملا صالحا. لان العمل الصالح يفتقر الى الاخلاص وحقيقة الاخلاص كما تقدم تصفية القلب من ارادة غير الله ولا تتحقق التصفية الا بانتفاء الرياء
31:40ورابعها في قوله ولا يشرك بعبادة ربه احدا لبيك كائنا من كان. والرياء شرك والدليل الثاني حديث ابي هريرة آآ رضي الله عنه مرفوعا قال قال الله تعالى انا اول الشركاء عن الشرك الحديث رواه مسلم. ودلالته على مقصود الترجمة
32:30في قوله اشرك معي فيه غيري. فهذا وصف الرياء لان المرائي قاصد بعمله الله وغيره فقد جعله لله شريكا. وجزاؤه بطلان عمله وهذا معنى قوله تركته وشركه اي ابطلت عمله. والرياء في افراد العمل. من الشرك الاصل
33:20والله فقد روى الحاكم بسند حسن عن شداد ابن اوس رضي الله عنه قال كنا نعد الرياء على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم من الشرك الاصغر. والدليل الثالث حديث ابي سعيد الخدري رضي
33:50الله عنه مرفوعا الا اخبركم بما هو اخوف عليكم عندي. الحديث رواه احمد وهو عند ابن وهو عند ابن ماجة والعزم اليه اولى. وفي اسناده ضعف لكن له شاهد من حديث محمود ابن لبيب عند ابن خزيمة
34:20اسناده صحيح ودلالته على مقصود الترجمة في قوله الشرك الخفي يقوم الرجل فيزين صلاته لانه وصفه بما يطابق حقيقة الرياء. وجعله شركا. فدل هذا على كون الرياء من الشرك. وانما وصفه صلى الله عليه وسلم بالخفاء
35:00لانه لا عليه والشرك باعتبار ظهوره وخفائه ينقسم الى قسمين احدهما شرك الجلي وهو الظاهر البين والثاني الشرك الخفي وهو الغامض المستتر كلاهما يقع فيه الاكبر والاصغر. فالشرك الخفي لا يختص
36:00في الاصغر فقط ومن سماه من العلماء شركا خفيا جرى على موافقة هذا الحديث. وهو صحيح بهذا الاعتبار. لكن الشرك الخفي في الرياء فقط غلط بل الشرك الخفي اسم لكل شرك باطن لا يطلع عليه. فالخوف من غير الله
36:40شرك خفي والتوكل على غير الله شرك خفي. لانها امور باطنة لا يطلع عليها. مع كون الشرك في المثالين المذكورين شركا اكبر. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله فيه مسائل الاولى تفسير
37:10اية الكهف الثانية هذا الامر العظيم في رد العمل الصالح اذا دخله شيء لغير الله. الثالثة ذكر السبب الموجب لذلك وهو كمال الغنى الرابعة ان من الاسباب انه انه تعالى خير الشركاء. الخامسة خوف النبي صلى الله
37:30عليه وسلم على اصحابه من الرياء. السادسة انه فسر ذلك بان يصلي بان يصلي المرء لله. لكن يزينها لا يرى من نظر رجل اليه باب من الشرك ارادة الانسان بعمله الدنيا. مقصود
37:50بيان ان ارادة الانسان بعمله الدنيا من الشرك المراد بذلك انجذاب الروح اليها. وتعلق القلب بها حتى يكون قصد العبد من عمله الديني اصابة حظه من الدنيا وهو شرك مناف للتوحيد. بحسب
38:30ابي نوعه فارادة الانسان بعمله الدنيا نوعان احدهما ان يريد العبد ذلك في جميع عمله وهذا لا يكون الا من المنافقين. فهو متعلق باصل الايمان ويحكم عليه لانه شرك اكبر. والاخر ان يريد العبد ذلك
39:20في بعض عمله. فهذا شرك اصغر تعلقه بكمال الايمان لا اصله. نعم. احسن الله قال رحمه الله وقوله تعالى من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوفي اليهم اعمالهم فيها الايتين
39:50في الصحيح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تعس عبد الدينار تعس عبد الدرهم تعس عبد تعس عبد الخميلة ان اعطي رضي وان لم يعط سخط تعس وانتكس واذا شيك فلن تقش طوبى لعبد اخذ
40:10عناء فرسه في سبيل الله اشعث رأسه مغبرة مغبرة قدماه ان كان في الحراسة كان في الحراسة وان كان في كان في الساقة ان استأذن لم يؤذن له وان شفع لم يشفع. ذكر المصنف رحمه الله تعالى لتحقيق مقصود
40:30ترجمة دليلين فالدليل الاول قوله تعالى من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله يوفي اليهم اعمالهم فيها وهم وفيها لا يبخسون. اي لا يظلمون بانقاصهم حقهم
41:00فجعل جزاءهم توفير ثواب اعمالهم في الدنيا. بما من اغراضها. ويتمتعون به من اعراضها. ثم توعدهم اجزاء الاخرة فقال اولئك الذين ليس لهم في الاخرة الا النار وحبط ما صنعوا
41:30هو باطل ما كانوا يعملون. وهؤلاء ارادوا الدنيا بعملهم كله ولا يكون هذا الا في اهل النفاق. فالاية تتعلق بالقسم الاول من سامي ارادة العبد بعمله الدنيا. والدليل الثاني حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول
42:00الله صلى الله عليه وسلم تعس عبد الدينار الحديث اخرجه البخاري بنحوه قريبا من لفظه مختصرا. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله صلى الله عليه وسلم تعس عبد الدينار تعس عبد الدرهم الى قوله واذا شيكا
42:30فلا انتقص وذلك من وجهين. احدهما في جعل من اراد بجهاده اعراض الدنيا عبدا لها. فهو عبد الدينار وعبد الدرهم وعبد الخميصة وعبد الخميلة وتعبيده لما ذكر فيه اشارة الى ما وقع فيه من الشرك. فان العبودية لله
43:10توحيد والعبودية لغيره شرك وتنديد. والاخر في الدعاء عليه بالتعس والهلاك وهو الهلاك والانتكاس وهو وان اذا شاكته شوكة لم يقدر على انتقاشها واخراجها بالمنقاش. والدعاء عليه دليل على ذم حاله
43:50وهذا يكون في عمل خاص. فالحديث يتعلق بالقسم الثاني من ارادة العبد بعمله الدنيا نعم. قال رحمه الله فيه مسائل الاولى ارادة الانسان الدنيا بعمل الاخرة. الثانية تفسير اية هود الثالثة تسمية الانسان المسلمة
44:20عبد الدينار والدرهم والخميصة. الرابعة تفسير تفسير ذلك بانه ان اعطي رضي وان لم يعطى سخط الخامسة قوله تعس وانتكس السادسة قوله واذا شيك فلنتقش. السابعة الثناء على المجاهد الموصوف بتلك الصفات
44:40قوله رحمه الله السابعة الثناء على المجاهد الموصوف بتلك الصفات اي المذكورة في اخر الحديث وهو قوله اشعث رأسه مضرة قدماه الى اخره نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله باب من اطاع العلماء والامراء في تحريم ما احل الله او
45:10وتحليل ما حرمه فقد اتخذهم اربابا من دون الله. مقصود الترجمة بيان ان طاعة العلماء والامراء وسائر المعظمين في تحرير في تحريم الحلال او تحليل الحرام هو من اتخاذهم اربابا من دون الله
45:40اي الهة فعبادة الله ناشئة عن طاعته وليس لاحد من الخلق طاعة الا اذا كانت مندرجة في طاعة الله وطاعة المعظمين في خلاف امر الله نوعان احدهما طاعته طاعتهم فيما
46:20فيه امر الله مع اعتقاد صحة ما امروا به وجعله دينا وهذا شرك اكبر والاخر طاعتهم فيما خالفوا امر الله فيه مع عدم اعتقاد صحته. ولا جعله دينا بل قلب فاعله منطوي على اعتقاد خلافه
47:10لكنه وافقهم لهوى او شبهة او شهوة وهذا شرك اصغر. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وقال ابن عباس يوشك ان تنزل عليكم حجارة من السماء. اقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
47:40وتكونون قال ابو بكر وعمر؟ وقال احمد بن حنبل عجبت لقوم عرفوا الاسناد وصحته يذهبون الى رأي سفيان الله تعالى يقول فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم. اتدري ما الفتنة
48:00الفتنة الشرك لعله اذا رد بعض قوله ان يقع في قلبه شيء من الزيغ فيهلك. عن عدي بن حاتم انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في هذه الاية اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله الاية
48:20قال فقلت له انا لسنا نعبدهم. قال اليس يحرمون ما احل الله فتحرمونه؟ ويحيون ما حرم الله فتحلونه فقلت بلى قال فتلك عبادتهم رواه احمد والترمذي وحسنه. ذكر المصنف رحمه الله تعالى
48:40لتحقيق مقصود الترجمة ثلاثة ادلة. فالدليل الاول اثر ابن عباس رضي الله عنهما قال يوشك ان تنزل عليكم حجارة من السماء الاثر اخرجه احمد في المسند بنحو هذا اللفظ. وعزاه
49:10اليه شيخ الاسلام ابن تيمية بهذا اللفظ وساق اسناده. وليس موجود في المسند والظاهر انه في كتاب اخر للامام احمد اسمه الرسول صلى الله عليه وسلم واسناد هذا الاثر عنده صحيح
49:40دلالته على مقصود الترجمة في قوله ان تنزل عليكم حجارة من السماء. اي عذاب لكم جزاء معارضة قول رسول الله صلى الله عليه وسلم بقول ابي بكر وعمر رضي الله عنهما وتقديم طاعتهما على طاعته. واذا كان
50:10هذا في حق من قدم طاعة الشيخين ابي بكر وعمر رضي الله عنهما فكيف بمن قدم طاعة العلماء والامراء على طاعة الله وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم. والدليل الثاني قول الله
50:30تعالى فليحذر الذين يخالفون عن امره الاية. وساقه المصنف قول الامام احمد لانه جار مجرى تفسيره. ودلالته على مقصوده الترجمة في قوله ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم وعد بالفتنة او العذاب الاليم من خالف امر النبي صلى الله عليه وسلم ومن
51:10من مخالفته طاعة المعظمين من العلماء والامراء فيما خالفوا فيه ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم والفتنة الشرك والكفر فمخالفة امره صلى الله عليه وسلم تفضي الى الكفر
51:30اذا اقترن بالمخالفة ما يناقض اصل طاعته. كاعتقاد صحة بطاعة غيره على خلاف امره. وتفضي الى العذاب الاليم. اذا لن تناقض اصلها فتكون مجرد معصية. والدليل الثالث حديث علي بن حاتم رضي الله عنه
52:00سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ هذه الاية اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله الحديث رواه الترمذي واسناده ضعيف. وله شواهد يحتمل التحسين بها. وقد حسنه ابو العباس ابن تيمية في كتاب الايمان ودلالته على مقصود الترجمة في قوله
52:30اليس يحرمون ما احل الله فتحرمونه؟ ويحلون ما حرم الله فتحلون مع قوله فتلك عبادتهم فجعل طاعتهم في في الحرام وتحريم الحلال عبادة لهم. لانه من تلك الطاعة وقد يكون اكبر وقد يكون اصغر. على ما تقدم
53:10فاذا اعتقد صحة من دعوه وجعله دينا فهذا شرك اكبر اكبر وان لم يجعله كذلك وانما وافقهم لهوى او شبهة او شهوة عارمة فهذا شرك اصغر. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله فيه مسائل الاولى تفسير اية النور الثانية تفسير اية براءة
53:50الثالثة التنبيه على معنى العبادة التي انكرها عديم. قوله رحمه الله الثالثة التنبيه على معنى العبادة التي انكرها عدي اي انها في طاعتهم. وليست هي الركوع والسجود له ام فبين له رسول الله صلى الله عليه وسلم ان طاعتهم في خلاف امر الله
54:20من عبادتهم نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله الرابعة تمثيل ابن عباس بابي ابي بكر وعمر وتمثيل احمد ابي سفيان. قوله رحمه الله الرابعة تمثيل ابن عباس بابي بكر وعمر اي
54:40في تقديم الاخذ لقولهما في متعة الحج. وقوله وتمثيله احمد بسفيان سفيان هو الثوري. لا الله اليكم قال رحمه الله الخامس في تغير الاحوال الى هذه الغاية حتى صار عند الاكثر عباء حتى صار عند الاكثرين
55:10عبادة الرهبان هي افضل الاعمال وتسميتها ولاية. وعبادة الاحبار هي العلم والفقه ثم غيرت ثم تغيرت الحال الى ان عبد من ليس من الصالحين. وعبد بالمعنى الثاني من هو من الجاهلين. قوله رحمه الله
55:30الخامسة تغير الاحوال الى هذه الغاية اي في الازمنة المتأخرة. حتى وصار عند الاكثر عبادة الرهبان هي افضل الاعمال اراد ما يعتقده كثير من الناس في ينسب الى العلم والعبادة. من الضر والنفع. مما يسمونه سرا وولاية
56:00وقوله وعبادة الاحبار هي العلم والفقه اراد ما يعتقده كثير من الناس في من ينسب الى العلم والفقه من وجوب تقليده وحرمة الخروج عليه ابدا وقوله ثم تغيرت الحال الى ان عبد من ليس من الصالحين اي اعتقد في
56:30ساقي والاشجار والاحجار. وقوله وعبد بالمعنى الثاني من من هو من جاهلين اي قلد الجهلة العارون من عن العلم فصار الامر باخرة اشد مما كان عليه قبل ولا يزال هذا البلاء في تزايد ولا سيما في
57:00الثاني فان من علامات القيامة ان يرفع العلم ويفشوا القلم. فيكثر المنسوبون الى الشريعة حتى يؤول حالهم الى ما اخبر عنه ابن مسعود رضي الله عنه فيما الدارمي وغيره عنه قال انتم في زمن كثير علماؤه قليل
57:30فكيف اذا صلتم الى زمن قليل علماؤه كثير خطباؤه اي المتكلمون في الشريعة ممن لم ترسخ قدره في العلم وزماننا هذا شبيه بما اخبر عنه ابن مسعود رضي الله عنه. وتسارع الناس في اهوائهم
58:00الى رفعة بعض من يتكلم في الشريعة الى مرتبة العلماء والتمسك بقول كل احد كائنا من كان ونسبته الى العلم مما يوجب على العبد العناية بالتوحيد وان مثل هذه المسائل التي
58:30اليها حال الناس من طاعة المعظمين من المنسوبين الى العلم كيفما كانت حالهم هي من بوادر ظهور الشرك والبدعة والتفرق في بلاد المسلمين. فينبغي ان يكون طالب العلم ذرة لمثل هذه الحقائق عنفا بها له بصيرة نافذة
59:00ينفي بها مثل هذه النجاسات التي اذا تلطخ بها سلب التوحيد وان اعظم الخوف على العبد ان يسلب توحيده ومن طرائق سلب توحيده الافراط في اعظام بعظ الناس ووكل الامر اليهم في بيان الشريعة مع فقدان
59:30الاهلية وعدم صلاحيتهم لذلك وعند ابي نعيم الاصبهاني في كتاب اخبار اصفهان من حديث عبدالعزيز ابن ابي رواد عن سفيان ان سفيان وهو الثوري كان في سفر فبكى بكاء شديدا فقال له بعض اصحابه
1:00:00يا ابا عبدالله اتخاف الذنوب؟ فقال رحمه الله واخذ شيئا من هشيم الارض ما ابالي بذنوبي كما ابالي بهذه. ولكني اخاف سلبا التوحيد وكما ينبغي ان يخاف العارف على سلب توحيده من بين جنبيه
1:00:30فانه ينبغي ان يخاف على سلب التوحيد من بلده. وانما يثبت التوحيد في النفوس والبلاد اذا بث العلم واحييت اعلامه وصار للناس تمييز دلائل الحق وبراهينه في معرفة احكام الشريعة واهلها. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه
1:01:00الله باب قول الله تعالى الم ترين الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبرك يريدون ان يتحاكموا يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت وقد امروا ان ويريد الشيطان ان يظلهم ضلالا بعيدا. الايات مقصود الترجمة بيان ان
1:01:30الى غير الشرع يناقض التوحيد. لان التوحيد يتضمن تلزم رد الحكم الى الله والى رسوله صلى الله عليه وسلم في موارد اذاعة والخروج عن ذلك من شرك الطاعة. وله حالان
1:02:00احداهما ان ينطوي قلب العبد على الرضا بالتحامل قومي الى غير الشرع وقبوله ومحبته وهذا شرك اكبر. والاخرى الا يرضاه العبد ولا يحبه وانما اجاب اليه لاجل الدنيا او لعروض شبهة
1:02:50او موافقة شهوة وهذا شرك اصغر نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله وقوله واذا قيل فهم لا تفسدوا في الارض قالوا انما نحن مصلحون. وقوله ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها وقوله افحكم
1:03:20الجاهلية يدعون الاية عن عبد الله ابن عن عبد الله ابن عمرو ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يؤمن احدكم حتى هواه تبعا لما جئت به. قال النووي حديث صحيح رويناه في كتاب الحجة باسناد صحيح. وقال الشعبي
1:03:40كان بين رجل من المنافقين ورجل من اليهود خصومة. فقال اليهوديون تحاكموا الى محمد عرف انه لا يأخذ الرشوة وقال المنافق نتحاكم الى اليهود لعلمه انهم يأخذون الرشوة. فاتفقا ان يأتي كاهنا في جهينة فيتحاكما اليه فنزلت
1:04:00المتر الى الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك الاية. وقيل نزلت في رجل ان اختصما فقال احدهم نترافع الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال الاخر الى كعب بن الاشرف ثم ترافع الى
1:04:20فذكر له احدهما القصة فقال للذي لم يرضى برسول الله صلى الله عليه وسلم اكذلك؟ قال نعم فضربه بالسيف فقتله؟ ذكر المصنف رحمه الله تعالى لتحقيق مقصود الترجمة سبعة ادلة. فالدليل الاول قول الله
1:04:40الله تعالى الم ترى الى الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك الاية. ودلالته على المقصود الترجمة في قوله يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به لانهم امروا ان يكفروا بالطاغوت فلم يمتثلوا. وارادوا التحاكم اليه
1:05:10وسياق الايات في المنافقين. فارادة التحاكم الى الطاغوت نفاق وكفر والارادة تتضمن الرضا به ومحبته وقبوله كما تقدم والدليل الثاني قوله تعالى واذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض الاية
1:05:40على مقصود الترجمة في قوله لا تفسدوا في الارض. فالاية في المنافقين ومن اعمالهم التحاكم الى غير الشرع. وقد جعله الله فسادا واخبر عن دعواهم التي ورثها اقوام بعدهم الى اليوم. انهم
1:06:10انما يريدون الاصلاح فاكذبهم الله وقال الا انهم هم المفسدون. والدليل الثالث تعالى ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها. فنهاهم عن كل فساد
1:06:40يقتضي التحريم. ومن الفساد المحرم التحاكم الى غير الشرع. كما في الايتين والدليل الرابع قوله تعالى افحكم الجاهلية يبغون الاية؟ ودلالته على الترجمة من ثلاثة وجوه. احدها استنكار ابتغائهم غير حكم الشرع فان الاستفهام في قوله افحكم الجاهلية
1:07:20للاستنكار وثانيها تسمية ما ابتغوه غير الشرع جاهلية وهي كما عرفت اسم لما كان عليه الخلق وقبل البعثة النبوية وكل ما اظيف اليه. وكل ما اظيف اليها فهو محرم وثالثها في قوله تعالى
1:08:00ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون فاخبر انه لا احد احسنوا من الله حكما لمن ايقن ان الله احكم الحاكمين واحسن هنا ليست على بابها في افعل التفضيل. فان الله لا
1:08:30احد في الحكم. كما قال تعالى ان الحكم الا لله. والدليل الخامس حديث عبدالله بن عمرو انه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يؤمن احدكم الحديث وعزاه المصنف تبعا للنووي الى كتاب
1:08:50حجة لابي نصر المقدسي. وقد رواه من هو اشهر منه كابن ابي عاصم في السنة والبغوي في شرح السنة اسناده ضعيف ودلالته على مقصود الترجمة في قوله لا يؤمن احدكم فنفى عنه
1:09:10الايمان حتى يكون هواه. اي ميله تبعا لما جاء به الرسول صلى الله الله عليه وسلم والايمان المنفي هنا يجوز ان يكون اصل الايمان اذا كان المراد بما جاء به الرسول صلى الله عليه
1:09:40عليه وسلم اصل الدين. ويجوز ان يكون المنفي كماله اذا اريد بما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم بقية شرائع الدين لا اصل له وسيأتي البيان اجلى باذن الله في شرح الاربعين النووية. والدليل السادس حديث
1:10:10كان بين رجل من المنافقين ورجل من اليهود خصومة. الحديث رواه الطبري في تفسيره واسناده ضعيف لكونه مرسلا. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله فنزلت الم ترى الى الذين يزعمون انهم امنوا الاية. لانه سبب نزولها
1:10:40على فهمها كما قدمناه. وفيه التصريح بان التحاكم الى غير الشرع من افعال النفاق والكفر. لان المتحاكمين منافق ويهودي والدليل السابع حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال نزلت في رجلين اختصما فقال احدهما نترافع الى النبي صلى الله عليه
1:11:10وسلم الحديث رواه الكلبي في تفسيره وهو متهم بالكذب فاسناده ضعيف جدا. ودلالته على مقصود الترجمة كسابقه والصحيح في سبب نزول هذه الاية ما رواه الطبراني في المعجم بسند قوي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان ابو بردة الاسلمي كاهنا
1:11:50يقضي بين اليهود فيما يتنافرون اليه. فتنافر اليه اناس من المسلمين فانزل الله عز وجل الم ترى الى الذين يزعمون انهم امنوا الاية وعدهم مسلمين باعتبار ظاهرهم فانهم يعدون فيهم
1:12:20اما بالنسبة لحقيقة امرهم فهم منافقون كما يدل عليه انسياق الايات فمن توهم ان هذا الاثر يدل على كون التحاكم مع الرضا من الاصغر لذكر هؤلاء بوصف المسلمين فقوله غلط اوتي من بتر سياق
1:12:50الاية عن بقية سياق السورة فان تسلسل الاي في السياق دال على ان المراد بذلك هم منافقون. فوجب حمل الاثر على ما يوافق الاي وحمله يكون على الوجه الذي ذكرنا بان يقال انهم عدوا في المسلمين لكونهم
1:13:20معهم في الظاهر وهذا واقع في جملة من الاي والاحاديث. التي يطلق فيها وصف قوم بالايمان او الاسلام باعتبار انهم في الظاهر معدودون في اهله واما باعتبار حقيقة الامر فانهم ليسوا منهم بل من اهل النفاق
1:13:50نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله فيه مسائل الاولى تفسير اية النساء وما فيها من على فهم الطاغوت الثانية تفسير اية البقرة واذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض. الثالثة تفسير اية الاعراب
1:14:10ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها. الرابعة تفسير افحكم الجاهلية يبغون؟ الخامسة ما قال الشعبي في سبب الاية السادسة تفسير الايمان الصادق للاية الاولى الخامسة ما قال الشعبي في سبب
1:14:30نزول الاية الاولى السادسة تفسير الايمان الصادق والكاذب. قوله رحمه الله السادسة تفسير الايمان الصادق لما في الايات من فضح ايمان المنافقين. وانهم كاذبون فيه لرغبتهم في التحاكم الى غير الشرع. وصاحب الايمان الصادق لا يرظى
1:15:00الا بحكم الشرع والتحاكم اليه. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله السابعة قصة عمر مع المنافقين الثامنة كون الايمان لا يحصل لاحد حتى يكون هواه تبعا لما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم
1:15:20باب من جحد شيئا من الاسماء والصفات مقصود الترجمة بيان ان جحد شيء من الاسماء والصفات كفر او بيان حكمه فمن يجوز ان تكون شرطية وجواب محذوف تقديره فقد كفر. ويجوز ان تكون موصولة
1:16:00بمعنى الذي اي الذي جحد شيئا من الاسماء والصفات والمعنى بيان حكم الذي جحد شيئا من الاسماء والصفات. والمراد بهما اسماء الله وصفاته فهما المرادان عند الاطلاق فتكون الفيهما عهدية دالة على
1:16:40التعلق ما ذكر بالله وحده. هو الاسم هو ما دل على الذات مع كمال تتصف به والصفة الالهية هي ما دل على كمال يتعلق بالله وجهد الاسماء والصفات نوعان. احدهما جحد انكار
1:17:30بنفي ما اثبته الله لنفسه او اثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم وهذا كفر اكبر. والاخر جحد تأويل بان يكون الحامل عليه التأويل لا الانكار. وهذا كفر الاصغر. لان صاحبه
1:18:10له شبهة من اثر او نظر او لغة تستدعي ان يكون تأويله محتملا. لقوة في العارض له فان كان تأويله ضعيف المأخذ لبطلان الحامل له على قوله فانه يلحق بجحد الانكار
1:18:50كمن يقول مثلا في قول الله تعالى بل يداه مبسوطتان مؤولا لهما هما الشمس والقمر فان هذا هو الجحد. وان كانت صورته جحد تأويل فمآله الالحاق بجحد الانكار لعدم الداعي وضعف المتعلق
1:19:20الذي بنى عليه هذا القول. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله وقول الله تعالى وهم يكفرون بالرحمن الاية وفي صحيح البخاري قال علي حدثوا الناس بما يعرفون اتريدون ان يكذب الله ورسوله؟ وروى
1:19:40الرزاق عن معمل عن ابن طاؤوس عن ابيه عن ابن عباس انه رأى رجلا انتفض لما سمع حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصفات استنكارا لذلك فقال ما فرق هؤلاء يجدون رقة عند محكمه ويهلكون عند متشابه انتهى. ولما سمعت قريش
1:20:00رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر الرحمن انكروا ذلك فانزل الله فيهم وهم يكفرون بالرحمن. ذكر المصنف رحمه الله الله تعالى لتحقيق مقصود الترجمة اربعة ادلة. فالدليل الاول قوله تعالى وهم يكفرون بالرحمن. الاية
1:20:20ودلالته في كون جحود اسم الله الرحمن كفرا وجحود غيره من اسماء الله وصفاته كفر مثله. لان الباب واحد والدليل الثاني اثر علي رضي الله عنه قال حدثوا الناس بما يعرفون
1:20:50الاثر اخرجه البخاري. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله اتريدون ان يكذب الله ورسوله فجحد شيء من الاسماء والصفات من تكذيب الله ورسوله صلى الله عليه وسلم لان العلم بها مبني على خبرهما. والدليل الثالث
1:21:20اثر ابن عباس رضي الله عنهما ان رجلا انتفض لما سمع حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصفات الاثر اخرجه عبد الرزاق في المصنف بنحوه واسناده صحيح. ودلالته على مقصود الترجمة في قول ابن عباس
1:21:40رضي الله عنهما في حق من استنكر حديثا من احاديث الصفات ما فرق هؤلاء يجدون غدا عند محكمه ويهلكون عند متشابهه. فمراده الانكار على من جحد شيئا من الصفات وقوله فرق يجوز ان تكون اسما
1:22:10اي ما خوف هؤلاء؟ ويجوز ان تكون فعلا تشدد رائه ما فرق هؤلاء او تخفف رائه ما فرق هؤلاء اي لم يفرق هذا واضرابه بين الحق والباطل. والدليل الرابع اثر مجاهد رحمه الله في
1:22:50وبنزول قول الله تعالى وهم يكفرون بالرحمن ان قريشا لما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر كان انكر ذلك فالاثر رواه ابن جرير في تفسيره واسناده ضعيف. ودلالته على مقصود الترجمة
1:23:10في كونه سببا لنزول الاية يعين على تفسيرها اذ سمى جحودهم كما سلف وجحد سائر الاسماء والصفات كفر كجحد اسم الرحمن نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله فيه مسائل الاولى عدم الايمان بشيء من الاسماء والصفات
1:23:40الثانية قوله رحمه الله الاولى عدم الايمان بشيء من الاسماء والصفات اي عدم الايمان بسبب شيء من الاسماء والصفات ات من جهتهما متعلق بهما. وذلك فالشيء هو الجحد. فتكون الباء سببية
1:24:20نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله الثانية تفسير اية الرعد الثالثة ترك التحديث بما الا يفهم السامع الرابعة ذكر العلة انه يفضي الى تكذيب الله ورسوله ولو لم يتعمد المنكر الخامسة
1:24:40ابن عباس لمن استنكر شيئا من ذلك وانه اهلكه. باب قول الله تعالى يعرفون نعمة الله ثم الاية. مقصود الترجمة بيان ان اضافة النعم الى غير الله منافذ لتوحيده. فان اقر قلبه بانها من الله
1:25:10بلسانه الى سواه فهذا شرك اصغر. وان اعتقد بقلبه انها من غيره فهذا شرك اكبر يا رب. احسن الله اليكم قال رحمه الله قال مجاهد ما معناه؟ هو قول الرجل هذا ما لي ورثته عن ابائي
1:25:40وقال عون ابن عبد الله يقولون لولا فلان لم يكن كذا. وقال ابن قتيبة يقولون هذا بشفاعة الهتنا وقال ابو العباس بعد حديث زيد ابن خالد الذي الذي فيه ان الله تعالى قال اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر الحديث وقد
1:26:00تقدم وهذا كثير في الكتاب والسنة يذم سبحانه من يضيف انعامه الى غيره ويشرك به. قال بعض السلف هو كقولهم كان الريح طيبة والملاح حاذق ونحو ذلك مما هو جار على السنة كثير. ذكر المصنف رحمه الله تعالى
1:26:20لتحقيق مقصود الترجمة دليلين. فالدليل الاول قول الله تعالى يعرفون يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها. فنسب اليهم معرفة النعمة. ووصفهم بانكارها
1:26:50ثم قال في بيان حالهم واكثرهم الكافرون. اي جميعهم الكافرون وهذا نظير قوله تعالى في وصف الكفار في ايات عديدة ولكن اكثرهم لا يعلمون. ثم قال في سورة التوبة ذلك بانهم قوم لا يعلمون
1:27:20فعدم العلم وصف لجميعهم. وعبر عنه في بعض المحال لكونه وصف لاكثرهم لاخراج من ليس محلا للعلم كالصغار وغيرهم. وكذلك هذه الاية اكثرهم الكافرون اي وجميعهم الكافرون. ومن الانكار ما ذكره مجاهد وعون ابن عبد الله
1:27:50فيما رواه ابن جرير عنهما ونقله المصنف هنا واثر مجاهد صحيح الاسناد اما اثر عون فاسناده ضعيف. وهما يقعان في حق من ينكر النعمة بالكلية باطنا وظاهرا وفي حق من يقر بقلبه ان المنعم هو الله لكن يجري على لسانه
1:28:20نسبتها الى غيره. والاول كما سلف شرك اكبر والثاني شرك اصغر. وهذه الاية يراد بها المنكرون بالكلية باطنا وظاهرا. والاستدلال بها على من ينكر انكارا جزئيا يعتقد بقلبه كون النعمة من الله ويجري على لسانه نسبتها الى غيره استدلال صحيح
1:28:50لان الجزئية من افراد الكلي فصح الاستدلال بها على هذا وذاك. اما فذكره من كلام ابن قتيبة رحمه الله في تفسير الاية يقولون هذا بشفاعة الهتنا فهو شرك من اكبر لان اتخاذ الشفعاء شرك اكبر واعتقاد ان ما وصلهم من النعم هو بشفاعتهم من
1:29:20تلك الاكبر والدليل الثاني حديث زيد ابن خالد رضي الله عنه ان الله تعالى قال اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر الحديث متفق عليه وقد تقدم وساقه في ضمن كلام ابي العباس ابن تيمية الحفيد بما في
1:29:40كلامه من ايضاح معناه وسلف بيانه في باب ما جاء في استسقاء بالانواء. وان الكفر فيه اصغر فهم مسلمون جرى على السنتهم نسبة النعمة الى غير مسديها. ومن انسه قول بعض الناس كانت الريح طيبة والملاح حاذقا او كان الوضع
1:30:10والطيار ماهرا. واشباه هذا وهذا كثير في كلام الناس قديما وحديثا نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله فيه مسائل الاولى تفسير معرفة النعمة وانكارها الثانية معرفة ان هذا جار على السنة كثيرة. الثالثة تسمية هذا الكلام انكارا للنعمة. الرابعة اجتماع الضدين
1:30:40في القلب باب قول الله تعالى فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون. مقصود الترجمة بيان النهي عن جعل الانداد لله. والانداد جمع ند والند ما اجتمع فيه معنيان. احدهما المثل
1:31:10والمشابهة والاخر الضد والمخالفة الانجاد وهو التنديد يكون اكبر اذا تضمن جعل شيء ان من حقوق الله لغيره مما يتعلق باصل الايمان ويكون اصغر اذا تضمن جعل حق من حقوق الله لغيره مما يتعلق بكمال
1:31:50ومن الثاني ما ساق المصنف رحمه الله تعالى دلائله في هذه الترجمة من الالفاظ تجري على الالسنة. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله. قال ابن عباس في الاية الانداد
1:32:10هو الشرك اخفى من دبيب النمل على صفاة سوداء في ظلمة الليل. وهو ان تقول والله وحياتك يا فلانة وتقول لولا كليبة هذا لاتانا النصوص ولولا البط في الدار لاتى النصوص. وقول الرجل لصاحبه ما شاء الله وشئت
1:32:30وقول الرجل لولا الله وفلان لا تجعل فيها فلانا هذا كله به شرك. رواه ابن ابي حاتم. وعن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه وان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك. رواه الترمذي وحسنه وصححه الحاكم. وقال
1:32:50ابن مسعود لئن احلف بالله كاذبا احب الي من ان احلف بغيره صادقا. وعن حذيفة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقولوا ما شاء الله وشاء فلان ولكن قولوا ما شاء الله ثم شاء فلان. رواه ابو داوود بسند صحيح
1:33:10وجاء عن ابراهيم النخعي انه يكره ان يقول الرجل اعوذ بالله وبك ويجوز ان يقول بالله ثم بك وقال قال لولا الله ثم فلان ولا تقولوا لولا الله وفلان؟ ذكر المصنف رحمه الله تعالى لتحقيق مقصود الترجمة خمسة
1:33:30ادلة فالدليل الاول قول الله تعالى فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون. ودلالته على مقصود في قوله فلا تجعلوا لله اندادا. فالنهي للتحريم. واتخاذ الانداد شبر فالاية في تحريم الشرك. وفسر ابن عباس رضي الله عنه
1:34:00هما الانجاد بقوله الانداد هو الشرك. رواه ابن ابي حاتم واسناده حسن ففسر جعل الانداد بالشرك. وعد من افراده ان تقول الله وحياتك يا فلانة وحياتي الى قوله وقول الرجل لولا الله وفلان وهؤلاء
1:34:30مذكورات في قول ابن عباس شرك اصغر. لقوله رضي الله عنه هذا كله شرك فهذا التركيب في كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم وكلام الصحابة للدلالة على الاصغر. ومعناه اثبات مطلق الشرك لا اثبات
1:35:00الشرك المطلق فاذا وجدت في شيء من الاحاديث او الاثار هذا البناء هو به شرك وما هو على قياسه فاعلم انهم يريدون الاصغر وتفسير الصحابي حجة ما لم يخالف غيره من
1:35:30الصحابة واذا اقترن هذا بكون المخبر عنه انه شرك كن او كفر فهذا مما يغلب انه لا يقال من قبل الرأي كما ذكره ابو عمر ابن عبد البري رحمه الله فاثر ابن عباس يشبه ان يكون
1:36:00محكوما برفعه اما على قول من يقول ان تفسير الصحابي مسند او الا قول من يقول ان خبر الصحابي عن الشرك والكفر لا يقال من قبل الرأي كيف يكون مرفوعا حكما؟ وهو حجة في جعل ما ذكر فيه
1:36:30من الشرك الاصغر فما راج باخرة ان الحلف بغير الله لا يكون شركا اصغر لضعف الاحاديث الواردة فيه قول ضعيف المأخذ فانه وان قيل بضعف الاحاديث فالحجة في هذا الاثر عن ابن عباس رضي الله عنهما في
1:37:00الاية والدليل الثاني حديث عمر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من حلف بغير الحديث رواه ابو داوود والترمذي وحسنه وصححه الحاكم. واغفال العزو الى ابي داوود خلاف الاولى. لانه اجدر الكتب بالعزو اليه بعد الصحيحين كما
1:37:30جرت عليه عادة اهل العلم ودلالته على مقصود الترجمة في قوله فقد نرى او اشرك فالحلف بغير الله من جعل الانداد ورتب عليه الكفر الكفر والشرك. وهو من الاصغر كما تقدم. والدليل الثالث قول ابن مسعود رضي الله عنه لان احلف بالله كاذبا احب الي من ان
1:38:10حلف بغيره صادقا رواه الطبراني واسناد منقطع ودلالته على مقصود الترجمة في الحلف بالله كاذبا احب اليه من الحلف بغيره صادقا. لان الثاني شرك بخلاف الاول فهو يمين غموس كاذبة وهي كبيرة لا تبلغ الشرك بخلاف
1:38:50بغير الله فانه من جعل الانداد. والدليل الرابع حديث حذيفة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقولوا ما شاء الله وشاء فلان الحديث رواه ابو داوود بسند صحيح. ودلالته على
1:39:10الترجمة في قوله لا تقولوا ما شاء الله وشاء فلان. والنهي للتحريم. وعلته ما فيه من التنديد على ما ذكره ابن عباس في تفسير الاية المترجم بها. اذ سوى بين الخالق والمخلوق وهو شرك اصغر. والدليل الخامس ما جاء
1:39:40عن ابراهيم النخعي رحمه الله انه يكره ان يقول الرجل اعوذ بالله وبك الاثر رواه عبد الرزاق في مصنفه بسند جيد ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين. احدهما في كراهيته
1:40:00يقول الرجل اعوذ بالله وبك. والكراهية في عرف المتقدمين للتحريم والاخر في قوله ولا تقولوا لولا الله وفلان فالنهي يفيد التحريم. وذلك لما فيه من التنديد كما تقدم في تفسير ابن عباس
1:40:30للاية نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله فيه مسائل الاولى تفسير اية البقرة الثانية ان الصحابة رضي الله عنهم يفسرون الاية النازلة في الشرك الاكبر انها تعم الاصغر. قوله
1:40:50الله الثانية ان الصحابة يفسرون الاية النازلة في الشرك الاكبر انها تعم الاصغر اي في جعل قول الله عز وجل فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون في الشرك الاصغر. مع كون
1:41:10متعلقة بالشرك الاكبر. وهذا من طرائق استدلال الصحابة باي القرآن الكريم فهم يجعلون ما نزل في الاكبر حاكما على الاصغر. لما بينهما من في كون الشركين جميعا يتضمنان جعل حق الله لغيره
1:41:40نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله الثالثة ان الحلف بغير الله شرك. الرابعة انه اذا حلف بغير الله صادقا فهو اكبر من اليمين الغموس. الخامسة الفرق بين الواو وثم في اللفظ. قوله رحمه الله الخامسة
1:42:00الفرق بين الواو وثم في اللفظ لان الواو لمطلق الجمع فهي التسوية والتشريك. دون ثم فانها لا تقتضيه لانها للتراخي. المقتضي نزول رتبة المذكور ثانيا عن رتبة المذكور اولا. نعم. احسن الله اليكم
1:42:40قال رحمه الله باب ما جاء فيه من لم يقنع بالحرف بالله؟ مقصود الترجمة بيان حكم من لم يقنع بالحلف بالله والقناعة هنا الرضا. فالتقدير باب ما آآ في من لم يرضى بالحلف بالله. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله عن ابن
1:43:10عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تحلفوا بابائكم من حلف بالله فليصدق ومن حلف ومن حلف له بالله فليرضى. ومن لم يرضى فليس من الله رواه ابن ماجة بسند حسن. ذكر المصنف رحمه الله تعالى
1:43:30لتحقيق مقصود الترجمة دليلا واحدا هو حديث عبدالله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تحلفوا بابائكم الحديث. رواه ابن ماجه واسناده قوي. ودلالته على
1:43:50الترجمة في قوله ومن حلف له بالله فليرض. اي فليقنع سم قال ومن لم يرضى فليس من الله. وهذا شاهد الحديث للترجمة فمن لم يقنع بالحلف بالله فليس من الله في شيء اي فقد
1:44:20لبرئ الله منه وبرئ من الله. لدلالته على قلة تعظيمه ربه وهذا التركيب ليس من الله لم يأت في حديث ثابت الا هذا الحديث. وجاء في في قوله تعالى لا المؤمنون الكافرين اولياء ينزون المؤمنين. ومن
1:44:50افعل ذلك فليس من الله في شيء. الاية وبراءة الله من العبد تقتضي كونه كافرا وان ما تبرأ منه لاجله فهو كفر. فمعنى قوله فليس فمن الله في شيء ان الله بريء منه. وانه بريء من الله. وهذا التركيب لا يستعمل
1:45:20الا في الكفر كما صرح به ابن جرير عند تفسير هذه الاية بكون المذكور فيها مرتدا خارجا من الدين. قد برأ الله منه وبرئ من الله عز وجل والحكم المذكور في الحديث منظور فيه
1:45:50الى المحلوف به. لا الى الحالف ولا الى المحلوف عليه فلم فمن لم يرضى بالله محلوفا به فهذا كفر اكبر. لقوله صلى الله عليه وسلم فليس من فهذا التركيب كما سلف موضوع في الخطاب الشرعي للدلالة على الكفر
1:46:20والدلالة اللغوية تصدقه فانه موضوع في اللسان للدلالة على الانفصال وعدم الاتصال مما يدل على البراءة كقوله تعالى قال يا نوح ليس من اهلك. وقوله تعالى ان الله مبتليكم بنهر فمن شرب
1:46:50فليس مني ومن لم يطعمه فانه مني الاية. والانفصال يقتضي المباينة كل حال فيكون الحديث دالا على كفره ومأخذ كفره كونه كونه لم يرضى بالله محلوفا به. فمن لم يرضى بالله محلوفا به. وطلب الحل
1:47:20بغيره فهذا كفر اكبر. وما يجري على لسان الناس من قولهم في ما لي او في اولادي اني ما فعلت كذا وكذا. هذا ليس حلفا انك تقديرها عندهم ان كنت كاذبا فاهلك الله اولادي او محق مالي
1:47:50لا يريدون الحلف بل يريدون الدعاء ان يصيبه الهلاك في اولاده والمحقى في ما له ان كان كاذبا. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله فيه مسائل الاولى النهي عن الحلف بالاباء
1:48:10الثانية الامر للمحلوف له بالله ان يرضى. الثالثة وعيد من لم يرضى. باب قول ما شاء الله وشئت مقصود الترجمة بيان حكم قول ما شاء الله وشئت نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله عن قتيلة ان يهوديا اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال
1:48:40انكم تشركون تقولون ما شاء الله وشئت وتقولون والكعبة فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم اذا ارادوا ان ويقول ورب الكعبة وان يقولوا ما شاء الله ثم شئت. رواه النسائي وصححه. وله ايضا عن ابن عباس
1:49:00ان رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم ما شاء الله وشئت فقال اجعلتني لله ندا ما شاء الله وحده ولابن ماجة ولابن ماجة ولابن ماجة عن الطفيل. ولابن ماجة. ولابن ماجة عن الطفيل اخي عائشة لامها. قال رأيتك اني اتيت على نفر من اليهود. قلت
1:49:20انكم لانتم القوم لولا انكم تقولون عزير ابن الله قالوا وانكم لانتم القوم لولا انكم تقولون ما شاء الله وشاء محمد ثم مررت بنفر من النصارى فقلت انكم لانتم القوم لولا انكم تقولون المسيح ابن الله قالوا وانكم لانتم القوم
1:49:40لولا انكم تقولون ما شاء الله وشاء محمد. فلما اصبحت اخبرت بها من اخبرت. ثم اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فاخبرته قال هل اخبرت بها احدا؟ قلت نعم. قال فحمد الله واثنى عليه ثم قال. اما بعد فان طفيلا رأى رؤيا اخبر بها من اخبر منكم
1:50:00وانكم قلتم كلمة كان يمنعني كذا وكذا ان انهاكم عنها. فلا تقولوا ما شاء الله وشاء محمد ولكن قولوا ما شاء وحده ذكر المصنف رحمه الله تعالى لتحقيق مقصود ترجمة ثلاثة ادلة. فالدليل الاول
1:50:20قتيلة بنت صيفي الجهنية رضي الله عنها ان يهوديا اتى النبي صلى الله عليه وسلم الحديث رواه النسائي واسناده صحيح. وتصحيح النسائي ذكره ابن حجر في فتح الباري وليس موجودا في سننه الصغرى وللكبرى باعتبار ما انتهى الينا من نسخهما. ودلالته على
1:50:50الترجمة في امر النبي صلى الله عليه وسلم لهم ان يقولوا ما شاء الله ثم شئت ومضمن هذا الامر نهيهم عما كانوا يقولون ما شاء الله وشئت. والنهي للتحريم الاخ اللي معه الجوال يغلقه. والنهي للتحريم. وانما حرم
1:51:20لما تقتضيه الواو من التسوية. لانها موضوعة في لسان العرب بمطلق الجمع. وتسوية في الخالق بالمخلوق شرك. ولهذا اقر النبي صلى الله عليه وسلم اليهودي على قوله انكم تشركون. وهو
1:51:40وهي من الشرك الاصغر لانهم لا يقصدون حقيقة ما يجري على السنتهم والا لم يكونوا مع اعتقاد معناه. والدليل الثاني حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان رجلا قال للنبي صلى الله
1:52:00عليه وسلم ما شاء الله وشئت. الحديث اخرجه النسائي في السنن الكبرى لا صغراه كما يوهم اطلاق العزو اليه. ورواه ايضا ابن ماجة واسناده حسن على مقصود الترجمة في ثلاثة اوجه احدها في قوله اجعلتني
1:52:30لله ندا اي بقولك ما شاء الله وشئت والتنديد هنا في التسوية كما تقدم وهو شرك الصغر وثانيها ان الاستفهام استنكاري فهو انكار لمقالته وثالثها في قوله ما شاء الله وحده بتقرير
1:53:00الله عز وجل بما شاء دون شريك. والدليل الثالث حديث الطفيل ابن سخبرة رضي الله عنه اخي عائشة لامها رضي الله عنها قال رأيت كأني اتيت على نفر من اليهود الحديد رواه ابن ماجة واسناده صحيح. ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين
1:53:30احدهما في قوله فلا تقولوا ما شاء الله وشاء محمد. فنهاهم عن مقالتهم والنهي للتحريم. لما فيه من الشرك بالتسمية كما تقدم وذلك شرك اصغر. لقوله صلى الله عليه وسلم كان يمنعني كذا وكذا ان انهاكم
1:54:00عنها فلم ينههم عنها لانه لم يؤمر بذلك. فهي من من الشرك الاصغر اذ لو كانت من الاكبر لانكرها صلى الله عليه وسلم اول ما قالوه لان دعوته صلى الله عليه وسلم كانت لابطال اصل التنديد واقامة دين
1:54:30والاخر في قوله ولكن قولوا ما شاء الله وحده فامرهم بافراد الله بالمشيئة. وهذا الذي ارشد اليه النبي صلى الله عليه وسلم هو بلوغ الغاية في الادب في باب التوحيد. فانه يسعهم ان يقولوا ما شاء الله
1:55:00ثم شاء محمد كما يدل عليه حديث قتيلة الاول فاراد النبي صلى الله عليه وسلم لزوم الادب وحسم مادة الشرك فارشد الى الاكمل. نعم. قال الله فيه مسائل الاولى معرفة اليهود بالشرك الاصغر. الثانية فهم الانسان اذا كان له هوى. الثالثة
1:55:30قوله صلى الله عليه وسلم اجعلتني لله ندا؟ فكيف بمن قال يا اكرم الخلق ما لي من الوذ به سواك البيتين بعده الرابعة ان هذا ليس من الشرك الاكبر لقوله يمنعني كذا وكذا. الخامسة ان الرؤيا الصالحة من
1:55:50اقسام الوحي السادسة انها قد تكون سببا لشرع بعض الاحكام. باب من سب الدهر فقد اذى الله مقصود الترجمة بيان ان من سب الدهر فقد اذى الله. والدهر الزمن وسبه شتمه ومن سبه فقد اذى الله اي
1:56:20تنقصه لان الله هو الخالق المدبر لما تلهوه من الافعال التي حملتهم على سب الدهر. وسب الدهر له ثلاثة احوال. احدها سب الدهر على اعتقاد كونه فاعلا مع الله. وهذا شرك اكبر
1:57:00وثانيها سب الدهر على اعتقاد كونه سببا مؤثرا في قدر الله. وهذا كن اصغر وثالثها سب الدهي على اعتقاد كونه سببا فاعلا على على عدم اعتقاد كونه فاعلا مع الله ولا سببا مؤثرا في قدر الله
1:57:50وهذا محرم. للنهي عنه المقتضي للتحريم مم لما فيه من اضافة الحوادث الى غير محدثها نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله وقول الله تعالى وقالوا ما هي الا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا الا الدهر. الاية في الصحيح عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله
1:58:30تعالى يؤذيني ابن ادم يسب الدهر وانا الدهر اقلب الليل والنهار. وفي رواية لا تسبوا الدهر فان الله هو الدهر ذكر المصنف رحمه الله تعالى بتقرير مقصود الترجمة دليلين اثنين. فالدليل الاول
1:58:50قوله تعالى وقالوا ما هي الا حياتنا الدنيا الاية. ودلالة على مقصود الترجمة في قوله وما يهلكنا الا الدهر. فهذا خبر العين الزهريين من الكفار ومن واثقهم من مشركي العرب. المنكرين للميعاد
1:59:20ومن سب الدهر فقد شابههم في نسبة الافعال الى غير الله وجعل الدهر فاعلا. والدليل الثاني حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله تعالى يؤذيني ابن ادم الحديث متفق عليه. ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين. احدهما في قوله
1:59:50قال الله تعالى يؤذيني ابن ادم يسب الدهر. فجعل مسبة الدهر اذية له سبحانه ومن اذى الله ففعله محرم. بل كبيرة من الكبائر. لان الله يقول ان الذين يؤذون الله ورسوله لعنوا في الدنيا والاخرة. واعد لهم عذابا مهينا. والاخر في قوله صلى الله عليه
2:00:20وسلم لا تسبوا الدهر فان صيغته النهي والنهي للتحريم كما سلف ومعنى قوله فانا الدهر وفي الرواية الثانية فان الله هو الدهر يفسره قوله في الحديث نفسه اقلب الليل والنهار اي اصرف الدهر. ويبينهما في الصحيحين في هذا الحديث ان الله قال
2:00:50بيد الامر اي تدبير الافعال. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله فيه النهي عن سب الدهر الثانية تسميته اذى الله. الثالثة التأمل في قوله فان الله هو الدهر الرابعة انه قد يكون شابا ولو لم يقصده بقلبه باب التسمي بقاضي القضاة ونحوه. مقصود
2:01:20الترجمة بيان حكم التسمي بقاضي القضاة ونحوه. كملك الملوك وحاكم الحكام وسيد السادات. نعم الله اليكم قال رحمه الله في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان اخنع اسم عند الله رجل
2:01:50ما ملك الاملاك لا مالك الا الله. قال سفيان مثل شاه شاه وفي رواية شاها شاه مثل شاهان شاه وفي رواية اغيب رجل على الله يوم القيامة واخبثه. قوله اخنع يعني اوظع. ذكر المصنف رحمه الله تعالى
2:02:10تحقيق مقصود الترجمة دليلا واحدا وهو حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان اخنع اسم عند الله حديث متفق عليه ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين احدهما في قوله ان اخنع اسم عند
2:02:30والله رجل تسمى ملك الاملاك. ومعنى اخنع اي اوظع واذل. والذل لا تكون الا بفعل المحرمات. فدل على كون المذكور محرما والاخر في قوله اغيظ رجل على الله يوم القيامة واخبثه. والغيظ اشد الغظب
2:03:00وما اشتد غضب الله سبحانه لاجله ووصف بالخبث فهو محرم وانما كسي المتسمي بهذا الاسم ملك الاملاك بهذين الوصفين وهما ادلة وغضب الله عليه لما في تسميه بهذا الاسم من المشاركة لله
2:03:30سبحانه وتعالى في التعظيم. اذ لا ما لك على الحقيقة الا الله. وان قصدت حقيقة الاسم فهو شرك اكبر مخرج من الملة. لانه منازعة لله في ربوبيته. وان لم والحقيقة فهو من جنس الشرك الاصغر. ويلحق به ما في معناه. كما قال
2:04:00سفيان ابن عيينة مثل شاهان شاه اي في لسانه فارس وهو ملك الملوك وبه يعلم ان الالقاب الاعجمية لابد من مراعاة الاحكام الشرعية فيها والا اوقعت في المحظور. لان الاحكام تعلق بالحقائق
2:04:30والمعاني لا بالالفاظ والمباني. ومن فقه سفيان الحاقه ما جاء باللسان الفارسي بما جاء مبينا في اللسان العربي. فيكون حكم شاهان اه كحكم ملك الملوك. وكل اسم اعجمي كان تفسير
2:05:00على معنى عربي منهي عنه فانه منهي عنه ايضا ومنه ما يجري على لسان الناس من قولهم المهاتم غاندي فان المهاتم لقب فيه وصف تأليه في دين الهندوس فلا يجوز ان يعظمه المسلم بهذا اللقب. بل يكون حكمه كحكم
2:05:40انشا بل اشد. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله فيه مسائل الاولى النهي عن التسمي لملك الاملاك الثانية ان ما في معناه مثله كما قال سفيان الثالثة التفطن للتغليظ في هذا ونحوه مع القطع
2:06:00ان القلب لم يقصد معنى الرابعة التفطن ان هذا لاجل الله سبحانه. وبهذا ينتهي شرح هذه الجملة من الكتاب على نحو مختصر يفتح موصدها ويبين مقاصدها وبالله التوفيق الحمد لله رب العالمين
2:06:20وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد واله وصحبه اجمعين