المجلس 3 من أجوبة سؤالات شرح (تفسير السعدي) | الشيخ صالح العصيمي
0:00احسن الله اليكم ونفع بكم سائل يسأل احسن الله اليك عن النطق الصحيح باسم السعدي او السعدي هل هو بالفتح او بالكسر اما باعتباري ما يعرفه الناس في زماننا هذا فهو بكسر السين السعري
0:34وهذا موجود بخطه ومسموع من كبار اصحابه واهل بيته. واما باعتبار الاسم العربي القديم فاصله السعدي لكن الناس اذا تواطؤوا على شيء في لهجتهم وكان سالما من الخلل فلا بأس
0:57بمضيه عليه فقوله السعري لا رشاحة فيه لكن ان كان تحويله مشتملا على محظور عزوني فانه ممنوع. كتلك البيوتات التي تنتسب الى شيء معبد من اسماء الله ممن يذكر اسمه فيقول
1:20العبد الله فلان ابن فلان العبد الله فلان ابن فلان العبد الرحمن يعني العبد الرحمن اصلها ال عبد الرحمن او ال عبد الله هذا لا يجوز النطق بها على هذه الصفة التي ينطقها عامة الناس من قولهم العبدالله
1:36العبد الرحمن لان هذا يسيرها صفة للعبد وهذا ممتنع. فلا يجوز فيما كان كذلك ان يحول عن سنن العربية اما ما كان فيه خطب يسيرا كالذي ذكرناه فلا بأس به ان يكون كذلك لان الانسان لو حوله عما اعتادوه
1:56فقد يجهل فتجدون من العوائل في بعض بلاد المسلمين يقولون العنجري وهي اصلها عن طريق الايمان وحديثا لكن منهم من يبدل الطاف جيما فلا بأس بمثل هذا لانك لو عدلت عنه
2:16صار غامضا لا يعرف عند من اعتاد هذا. نعم ما معنى قولكم القسم الاول المشتمل على المقدمة وتفسير الفاتحة مقصودنا ان تفسير القرآن ينبغي ان يؤخذ منجما مرتبا على حال تناسب المتعلمين
2:41فان فساد العلم باخرة تارة ينشأ من الغلق في التأصيل وتارة ينشأ من الغلط في التفصيل فتجد من الناس من لا يرسم طريقا صحيحا في العلم ومنهم من قد يرسمه تأصيلا لكن لا يحسمه تفصيلا بان يرقي الطالب شيئا فشيئا. فمن اراد ان يأخذ القرآن
3:10تفسيرا جملة واحدة ابتداء من اوله لم يكن ذلك نافعا له. لان اول القرآن كرسم مصحف هو الفاتحة ثم سورة البقرة. وهذا امر يطول على المتعلم ويقل انتفاعه به. والمناسب في اخذ التفسير
3:30هو جعله ثمانية اقسام القسم الاول مقدمة الكتاب وتفسير الفاتحة والقسم الثاني انتصار مفصل واولها او الضوحة والقسم الثالث اواسط المفصل ومبدأها النبأ والقسم الرابع طوال المفصل ومبدأها اقف والقسم الخامس
4:03ربع ياسين ومبدأه سورة ياسين والقسم السادس نصف الكهف ومبدأه سورة الكهف والقسم السابع المئين ومبدأه سورة التوبة. والقسم الثامن السبع الطوال ومبدأها البقرة فيبتدأ المتعلم في قراءة تفسير على شيخه اذا وصل الى مرتبة قراءة التفسير لان مرتبة التفسير لمن اراد علم التفسير
4:33تقدمها مراتب في التأصيل كمعرفة الكليات اللفظية والغريب والكلمات عن ما بينه في موقع اخر. لكن اذا اراد ان يقرأ كتاب تفسيره فمن الغرق ان يبتدأ من اوله الى اخره اذا اراد ان يفهم علم التفسير
4:51فيبتدأ بمقدمة الكتاب وتفسير الفاتحة ثم ينتقل الى قصار المفصل. لانه لو قدر انه لم اقطع عن شيخه الا فصالا مفصل لكان هذا عظيم النفع له لكن لو قدر انه لم يتلقى عن شيخه سوى الجزء الاول من البقرة الذي هو نصف قصار مفصل فهذا قليل النفع
5:16ولهذا اكثر اسباب ضياع العلم عدم معرفة حسن تأصيله وحسن تفصيله فيضيع في ذلك اعمار ولا تدرك علوم شيئا فشيئا حتى تذهب من المسلمين لكن مما تدارك به هذه العلوم رعاية تحصيلها وتأصيلها. وان تكون على
5:42تلاميذ حسن فانت الان لا تراك كثيرا من الناس يدخلون علم الرجال. لان علم الرجال اذا اردت ان تدرسه لا تجده ديوان تترقى فيه شيئا فشيئا. والنبي هم من الطلبة قد يفزع الى التقريب فيقرأه او يحفظه. او ربما التهليل وهذا غير مجدي
6:01لكن اذا رتب هذا العلم ترتيبا حسنا وقد فعلت هذا يدرك به الانسان علم الرجال وكذلك علم العين لو اراد الانسان ان يقرأ علم العين ان يذهب الى حاكم وغير الدار القطني لا يفقه شيئا. لكن لو رقي شيئا فشيئا بهذا العلم وبين له فانه ينبل فيه. نعم
6:22فنحن ان شاء الله نمضي على هذه الاقسام الثمانية لانها انفع فنحن في القسم الاول ثم ان شاء الله اتمنى ان ننتقل الى اتصال مفصل ثم ما بعدها السلام عليكم
6:35ما هي الاشباح التي قصدتها الاشباح التي قصدتها هي الاشباح التي تعرفها العرب شبح يعني صورة الجسم هذا شبح اذا شفت لك صورة مقبلة هذا يسمى شبح وليس ما يقع في اذهان الناس
6:59من تأثيرات الادب وغيره من ان الاشباح هي الخيالات التي تقع في اذهان الناس هذا لا تعرفه العرب. هذا مصطلح حادث اما الشبه عند العرب هو جسم الانسان او غيره اذا اقبل عليك تقول هذا شبح مخلوق هذا شبح بقرة هذا شبح انسان هذا شبح كذا
7:19او كذا بحسب ما تراه نعم كمان في امراض الابدان ايش؟ الاشباع يعني الاجساد. نعم احسن الله اليكم سائل يسأل كيف يقوي العبد صبره ويقينه يقوي العبد صبره ويقينه من القرآن بما ذكرناه
7:44من ان القرآن جاء بتقوية اليقين بثلاثة مسالك وهي تقوية علم يقين وتقوية اليقين وتقوية عين اليقين. وجاء ايضا بمسلكين في تقوية الصبر وهما تقوية الامتناع عن فعل الشهوة وتقوية الاقناع بترك الشهوة. فاذا قرأ العبد القرآن وهو يلتمس هذا قوي صدره ويقويه
8:14وهذه الرياضات القلبية لابد فيها من طول المدة. فالنفس لا تصلح لليوم واليومين والليلة والليلتين. بل لابد من ان العبد رياضة اصلاح نفسه حتى تستقيم نفسه. قال محمد بدر جاهدت نفسي. عشرين ليلة
8:36على ضياع عشرين سنة على قيام الليل حتى استقامت ليلة وقال اياس العتي جاهدت نفسي على تعلم الصمت عشر سنوات فاذا اراد العبد ان يقوى يقينه وصبره فلا بد ان يلتمس الطرق الموصلة الى ذلك ثم يأخذ فيها
8:56ويلازمها حتى تؤدي به الى ما يرومه من الهدى واليقين والصبر. واما تذوقها او الاطلاع عليها وعدم ممارستها فهذا لا يكون للانسان ذا يقين وذا صبر ويكون ذلك بملاحظة العبد نفسه
9:16فيما صبر حتى يستعين به على ما عظم. وقديما قلت لكم من لم يصبر على عثرة قدم لم يصبر على ما فوقها من الالم يعني ان الانسان اذا اراد ان يغوظ نفسه بالصبر ينبغي ان يعودها انه اذا عثرت قدمه ان
9:36بعض الناس الان في بيته اذا عثر في الدرج ماذا يفعل؟ رجع الى الدرجة ثم ركلها برجليه. ثم ركلها برجله ثم قال اصلا هذا المهندس ما يعرف المقاسات والذي العامل الذي ركبها ما يعرف وصاروا يسب ويدب
10:01ستبقى العتبة عتبة ويذهب الالم لكن الانسان العاقل يصبر ولذلك قال ابن تيمية الحديث من لم يصبر صبر الكرام سلاسلوا البهائم فالعبد ينبغي ان يرظى نفسه على اليقين والصبر ويتجلى ويثبت نفسه حتى يكون كامل الارادة والفكر فيها
10:26اخواني كمالات انما تؤخذ بالايام والليالي. وتؤخذ بصحبة اهلها. ومعرفة الطرائق المؤدية اليها قد ذكرت في مقدمة محاضرة القول الاحسن شيء مما ينتفع به في هذا. نعم. احسن الله اليك السائل
10:46ما حكم الايات القرآنية في المكاتب وغيرها تعليق الايات القرآنية في البيوت والمكاتب وغيرها له مولدان احدهما ان يفعل ذلك للتذكير والاخر ان يفعل ذلك للتبرك والحفظ من الشياطين فاما
11:16ما كان من الثاني فهو محل اتفاق على عدم جوازه وان التبرك بالقرآن وطلب الاستشفاء به على هذه الصورة محدث لا اصل له فلا ينبغي ان يفعله العبد واما تعليقها للتذكير ففيه قولان لاهل العلم. اظهرهما المنع منه فان الله
11:46ينزل القرآن مذكرا على هذه الحال. وانما انزل الله سبحانه وتعالى القرآن مذكرا بقراءة واستماعه ومعرفة علم معانيه والعمل به وهذان قولان اللذين وهدان قولان اللذان ذكرناهما محلهما عند المختلفين فيما كان بيتا او مكتبا او نحوهما واما المساجد
12:16فهي عند المتكلمين في هذه المسألة ممنوع منها. لان الاصل في المساجد ان تكون مجردة معنى مجردة لا يوجد فيها شيء حتى الساعة حتى الساعة لا يوجد فيها شيء لان هذا المسجد بيت الله. وانت لا تتصرف في بيت الله الا بما عليه دليل
12:41والنبي صلى الله عليه وسلم لما جعلت بين يديه بين يديه الانبجانية والسترة يعني السترة اشتكى انها شغلته في صلاته فلا يوضع شيء في المسجد ويجرب كما ان المصاحف ايضا تجرد يعني لا تخلط بغيرها وهذا انفع للقلوب. نعم
13:01يصعب عليك سائل يسأل متى يقول متى يكون الاستماع للقرآن من الاشرطة المسجلة عبادة يكون الاستماع من الاشرطة المسجلة عبادة اذا اقبل عليه الانسان بقصد الاستماع الاستماع ان يلقي العبد
13:21وسمعه قاصدا السماع ان يسمع. واما مجرد ان يسمع هذا القرآن دون اقبال عليه. فهذا لا يكون استماعا عليه العبد وانما يكون سماعا. فمن اراد ان يفوز باجل استماع القرآن فهو اذا شغل شيئا من هذه الاشرطة فهو يستمع اليها. واما الذي يجعله
13:45مثلا عند نومه يقول اريد ان انام على القرآن فهو يجعل هذا الصوت يتحرك ثم ينام ويبقى الصوت متحركا. هذا لا يكون له اجر استماع ولا ينبغي ان يفعله العبد
14:01فان القرآن اذا نام الانسان ينبغي ان يكون مقفل ولا ان يكون له صوت ودوي لانه عبث لا منفعة فيه. فالانسان ان يجمع نفسه على القرآن اذا اراد استماعه وان يؤجر عليه
14:15فاذا قضى منه اقبله وان شاء قام وان شاء نام. نعم احسن الله اليكم سائل يسأل ما الفرق بين التفسير والتدبر الفرق بين التفسير والتدبر ان التفسير مقدمة والتدبر خاتمة
14:34فالتفسير هو كشف معاني القرآن والتدبر هو الوصول الى غايات الخطاب القرآني من العلم والعمل اذ التدبر تفاعل من الدبر اي بلوغ اخر الشيء علما وعملا وهذا لا يمكن الا بالتفسير. قال ابن تيمية الحفيد
14:59ولا يمكن تدبر القرآن الا بمعرفة تفسيره يعني قوله تعالى اقم الصلاة لدلوك الشمس اذا غسق الليل وقرآن الفجر. ان قرآن الفجر كان مشهودا تفسيرها ان يصلي العبد صلاة الظهر والعصر
15:21وهما مذكورتان في قوله تعالى ايش؟ طلوع الشمس وان يصلي المغرب والعشاء فهما مذكورتان في قوله تعالى ما ادري وان يصلي الفجر وهو المذكور والقول في قوله تعالى قرآن الفجر. هذا تفسير الاية. تدبرها
15:39العلم بمواقيت الصلاة الواردة في السنة ان صلاة الفجر من طلوع الفجر الثاني الى طلوع الشمس هذا تدبر العلم وتدبر العمل ان يؤدي العبد الصلاة في ذلك الوقت. هذا هو معنى التفسير ومعنى
15:58التدبر اما الخواطر التي تلقى في قلوب الخلق ويسمونها تدبرا فهذه تسمية باطلة وهو تفسير اشادي سيء المآل جميع المقال فان مآله تحويل القرآن الى كتاب عصري تنزل من خلاله احوال الخلق
16:23هذا ما ال اليه ما يسمى بتدبر وهو ليس تدبرا. يحدث انقلاب في بلد واحد يكتب اية وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون قل هذا التدبر هذا ليس تدبر هذا ليس تدبر. التدبر هو الوصول الى غايات الخطاب القرآني علما وعملا. اما هذه الخواطر المرسلة
16:48فمنها خواطر صحيحة من التفسير الشامي ومنها ما ليس كذلك بحسب شروط التفسير التي ذكرها ابن القيم في اعلام الموقع فاذا اردت ان تصل الى تدبر النافع فلا بد من معرفة تفسير الاية التي تزعم انك
17:07تتدبرها فاذا فهمت معناها فانك عندئذ تصل الى غاية ما فيها من العلم والعمل. واما ان تجعل التدبر بمعنى الخواطر المرسلة ويسمع الاية ثم يظهر معنى وينزل الاية عليه يضع معنا قد يكون ذلك المعنى صحيحا وقد لا يكون ذلك المعنى صحيحا. ثم ينزل الاية عليه. فمثلا تجد
17:37بعضهم يقول من تدبر القرآن انه لم يأتي تحريم حيوان لاكله مكررا في القرآن كما جاء في ايش؟ لحم الخنزير لحم او خنزير في غير صورته. قال وهذا من شواهد عالمية القرآن. لان طعام اكثر الخلق من الكفار
18:01في اخر الزمان سيكون لحظة نزير هذا لا يساوي الكلام لا يساوي تسعين لانه القول على الله بغير علم هذا من اعظم الباطل اسمع الى كلام العارفين بالتدبر. لما قال الراغب الاصفهاني في الذريعة وانما حرم الخنزير واكل
18:25في تحريمك لان كثيرا من العرب المشركين كان لهم بنو عمومة من النصارى يأكلون الخنزير. فاريد فصل ما بينهم وبينهم بالموالاة لئلا يجتمعوا معهم في اعظم مقام يجتمعون فيه وهو الطعام فحرم عليهم
18:45نحن لا يجتمعوا معه هذا كلام العارفين بمعنى التدبر الذي هو المعنى الصحيح. فالتدبر له معنى صحيح هو الذي ذكرناه. وله معنى باطن وهو الخواطر مرسلة هذا معنى باطل وتلك الخواطر قد تكون حقا وقد تكون باطلا. نعم
19:05احسن الله اليك سائل من الاردن يقول بانه يحبك في الله ويسألك مثالا على كل من عين اليقين وعلم اليقين وحق اليقين وكيف نطبقها في حياتنا ليقوى به بها يقيننا وجزاك الله خيرا. جزاك الله خيرا احبه الله
19:25كل من يسمعني واراه لكن هذه ذكرناها بما سبق ذكرنا ان تقوية اليقين تكون بتقوية علم يقين وذكرنا منها قوله تعالى ما اصاب من مصيبة الا باذن الله ومنها تقوية وعين اليقين وذكرنا فيها قوله تعالى وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور. وذكرنا فيها تقوية حق
19:52اليقين وذكرنا فيها قوله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تلهوكم اموالكم ولا اولادكم عن ذكر الله فهؤلاء لايات كل واحدة منها تارة تتعلق بعلم اليقين او بعلم اليقين او بحق اليقين. وذكرنا معناها في درس سابق فيرجع اليه. نعم
20:11السلام عليكم من يسأل ما الفرق بين قولك انه وحي ان القرآن وحي وانه نازل من الله فرقوا بينهما انه ليس كل نازل من الله رحيم قال تعالى وانزل معهم الكتاب
20:32ماشي والميزان وقال وانزلنا الحديد وكذلك المطر في اية كبيرة ليس كل نازل من الله سبحانه وتعالى هو وحي فلا بد من تأكيد كونه واحد بانه منزل من وايضا الوحي منه ما هو وحي بعد ومنه ما هو وحي الهام. نعم
20:55احسن الله اليك سائل يسأل يقول بين النسخ والتحريف الفرق بين النسخ والتحريف من وجوب اولها ان النسخ حكم الله والتحريف حكم الخلق قال تعالى ما ننسخ من اية وقال افتطمعون ان يؤمنوا لكم وقد كان فريق منهم يسمعونك الله كلام الله ثم
21:24يحرفون فالاول هو من فعل الله والثاني من فعل الخلق وثانيها ان الاول مأذون به واقع في القرآن والله سبحانه وتعالى نسخ ما شاء من الايات. واما الثاني فممنوع منه لان الله سبحانه وتعالى تكفل بحفظ القرآن
21:49وقال تعالى انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون اه السائلون يسأل يقول هل الامثلة التي ضربتموها للتبرك الغير صحيح لا يحصل بها البركة ام انها غير مشروعة الامثلة التي ذكرناها من التبرك بالقرآن على وجه غير مأذون به تجمع الامرين
22:21فهي غير مشروعة ولا تحصل بها بركة القرآن لان الشيء اذا لم يكن مذمونا لم يترتب عليه اثاره وذكرنا لكم مثلا ان من الناس من يتبرك بقراءة القرآن بان يعمل الى
22:41الفتح على صوت القرآن ويجعله في البيت ويقول هذا يعوذ من الشياطين هذا لا يقع لابد من نية ولذلك من المضحكات المبكيات ان النساء يعمدن الى طلب حفظهن من الشياطين
22:57للاحتفالات التي تكون في اماكن الاحتفالات بالزواجات وغيرها. فتجدهن يضعن السماعات على القرآن بعد صلاة العصر الى اذان المغرب لتطرد الشياطين ثم بعد صلاة المغرب يبدأن بالغناء والموسيقى وربما يقع في ذلك شيء منها الحرام غير الغنى والموسيقى
23:23فهذا لا يجوز لا يكون تبركا بالقرآن في دفع الدين والشياطين. وبالمناسبة نحن ذكرنا فيما ما سلف في كل واحد من المواقع السبعة للتبرك بالقرآن ذكرنا وجها من وجوه الغرب في التبرك به الا واحدة نسيناهم ولم يذكر لهم مثال وهو ايش
23:44احسنت. الوعظ الوعظ والتذكير ما يقع في بعظ المساجد الان العالم الاسلامي تجدهم في صلاة التراويح او التهجد يطفئون الانوار ويقولون حتى يكون تذكيرا ووعظا بالقرآن هذا محدث لا يجوز ان يفعل الانسان هذا ليلتمس
24:07من ذلك تذكيرا وموعظة بالقرآن. يبقي الانوار كما هي ويقبل بالقرآن بقلبه وليس بعينه اذا اقبل الانسان بقلبه ولو كانت الدنيا ضياء حصلت تذكره بالقرآن. واما اذا كان مقبلا بسمعه دون قلبه فلو
24:26اظلمت الدنيا كلها ولا يرى شيئا فانه لا يحصل له الابتكار والوعظ بالقرآن. ومن هذا الجنس ايظا قصد ان يقرأ في صلاة الجمعة ايات توافق ما خطب به. فهو يخطب عن بر الوالدين يقرأ ايات
24:45بر الوالدين ووصينا الانسان بوالديه احسانا. يخطب عن الربا يقرأ ايات الربا. يخطب عن كذا يقرأ الايات المغفلة. وهذا من جنسي ما يمنع منه في طلب التذكر بالقرآن يقول انا اذكر الناس بالقرآن اذا قرأت بهم هؤلاء الايات ولست انت
25:04خيرا من محمد صلى الله عليه وسلم الذي كان يلازم في صلاة الجمعة انه يقرأ بسورة الجمعة والمنافقون او سورة الاعلى والغاشية فهديه صلى الله عليه وسلم اكمل من كل هدي وهذا اخر هذا المجلس اللهم اجعل القرآن الكريم
25:24قلوبنا ونور صدورنا وجلاء همومنا وذهاب احزاننا. اللهم علمنا منه ما جهلنا وذكرنا منه ما نحسنا واجعله امامنا يا جنات جنات نعيم سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين