المجلس 2 من أجوبة سؤالات شرح (تفسير السعدي) | الشيخ صالح العصيمي
0:00احسن الله اليك سائل يسأل ما هي الطبعة المعتمدة لتفسير السعدي الطبعة المعتمدة هي طبعة دار ابن الجوزي. وهي مطبوعة في مجلد واحد وفي اربع مجلدات فهي احسن طبعات الكتاب اجمالا وهي التي نقرأ منها
0:33هذا سائل يسأل عن الاستشفاء بالقرآن لماذا جعلت القرآن شفاء لما في الصدور؟ مع ان الاية موافقة للعموم وغاية ما فيها تنصيص على احد افراده يقول هذا كيف لم تكن الايات الواردة في كون القرآن شفاء شاملة لامراض الابدان والاشباح. فاننا نقطع ان القرآن
1:04مما تتداوى به علل الاشباح والابدان. لكن ليس بنص القرآن دليلا وانما بالسنة والنظر واما ما ذكره من قوله تعالى وشفاء لما في الصدور انه ذكر فرد من افراد العام
1:24فهذا فيه نظر من وجوه ثلاثة اولها ان سياق الايات يأبى اذ كل اية جاءت في ذلك اما وقع فيها تخصيص المؤمنين لقوله تعالى وشفاء لما في الصدور ورحمة وهدى ورحمة وهدى ورحمة للمؤمنين
1:56واما جاء فيها ذكر الكافرين في مقابل المؤمنين. فقال تعالى وننزل من القرآن ما هو شفاء آآ ورحمة للمؤمنين ثم قال ولا يزيد الظالمين الا خسارا. وكذلك في الاية الثالثة قال والذين لا يؤمنون في اذانهم وكر وهو عليهم
2:20فالسياق الايات يأبى هذا المعنى ومن مآخذ الترجيح في التفسير رعاية الصيام وهو من المدارك التي يضعف اعمالها كثيرا فتجد من يتكلم في معنى اية لا يعتبر السياقة الخاصة فيها او السياق العام في القرآن لما يذكر
2:47عند ايراد تلك الكلمة او الجملة فيه وثانيها ان السلف لم يفسروا الايات بهذا فاذا جئت بواحد من السلف قال بذلك فانا معك من المصدقين فان الذي جاء عنهم هو قيام ذلك
3:08فقد ذكرت لكم فيما سبق ما رواه ابن ابي شيبة باسناد صحيح عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال القرآن انه قال العسل شفاء من كل داء والقرآن شفاء لما في الصدور. وروى ابو
3:28الشيخ ابن حيان عن الحسن البصري انه قال جعل الله القرآن شفاء لما الصدور وانتم تجعلونه شفاء لامراض. وهذا ظاهر في مباينة هذا المعنى الذي ذكره لما ذكره السائل فتفسير السلف على هذا وما فسر به السلف لا يقدم عليه غيره. وهذا يدل
3:58على حسن فهمهم اذ عقلوا من السياق اختصاص الشفاء شفاء امراض القلوب والصدور والارواح وثالثها ما تقدم ذكره من دلالة النظر ان جعل القرآن كتابا تشفى به امراض الابدان والاشباح
4:23يصيره من جنس ما كان يداوي به الكهان والسحرة من السحر فان العرب فكانت تستعمل السحر اول امرها لاجل الطبابة والمداواة. ثم صاروا يستعملونه في الضرر وغيره فامتناع ذلك من تعظيم القرآن كما سبق بيانه
4:50فاريد الا يكون القرآن على خلاف ما جاء من الخبر في اياته السؤال الاخير اليك سائل يسأل عن معنى قوله تعالى ويجعل من يشاء عقيما. هل الاية تفيد ان العقم لا يمكن شفاؤه
5:10لا يمكن الشفاء ولا يمكن يمكن لا يمكن ها نحن ذكرنا العقم لكم مرض ايش هذا الظاهر انه باطن باطن وذكرنا قوله تعالى ويجعل من يشاء عقيما وقد دل القرآن على كون العقم مرضا وكونه شفاء
5:33فقال في زكريا فاستجبنا له ووهبنا له يحيى اصلحنا له زوجه فقوله اصلحنا له زوجة يدل على ان العقم علة ثم الخبر بالاصلاح اعلام بالشفاء وانه عرف وهذا واقع الى يومنا هذا. فمن الناس من يكون موصوفا بذلك ثم يكتب الله له الشفاء
6:01بعد عشر سنين او خمس عشرة سنة او عشرين سنة فهذا الامر لله سبحانه وتعالى ولذلك الله ان الامر له في الاية لما قال فاستجبنا له وقال ووهبنا له ايش؟ يحيى ثم قال
6:24واصلحنا له زوجه. مع انه كان ينبغي ان يقدم واصلحنا له زوجه لانه لا ولد الا بعد الاصلاح لكن للاعلام بان هذا محض فضل الله. فقال الله واستجبنا له. يعني حصلت الاجابة فضلا من الله ومنة
6:43ثم تجلت هذه الاجابة بهبة الولد الذي هو يحيى. ثم اخبر الله عما دون ذلك بقوله واصلحنا له زوجه لتتعلق القلوب بالله سبحانه وتعالى عند طلب الولد سواء ممن كان عقيما او غير عقيم فان العبد
7:03قد يمنع الولد ولو لم يكن عقيما. وفي الصحيحين من حديث ابي هريرة ان سليمان عليه السلام قال لاطوفن الليلة على سبعين امرأة وفي رواية على مئة امرأة ثم لتلدن كل امرأة فارسة
7:21يجاهد في سبيل الله فلم تلد امرأة منهن الا امرأة جاءت بشق موجودة يعني مخلوق لم يكتمل لماذا ها؟ لانه لم يذكر المشيئة فالله منعه مع كونه حصل له من قوة ما وطأ به مائة امرأة لكن الله مانع. لذلك الولد
7:45وغيره كله من هبات الوهاب. فمن تعلق بالوهاب وهبه ومن انقطع عن الوهاب ابعده. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يهبنا واياكم رحماته. اللهم اجعل القرآن الكريم ربيع قلوبنا ونور صدور
8:03وجلاء همومنا وذهاب احزاننا وغمومنا. اللهم علمنا منه ما جهلنا وذكرنا منه ما نسينا. واجعله امامنا وقائدنا الى جناتك جنات النعيم سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين