من شبه الخوارج الإلزام بالتكفير المبني على اجتهادهم
0:00الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم الشبهة الثانية التي اوجبت انتشار التكفير يا اخوان وهي الالزام بالتكفير المبني على اجتهادهم. الالزام بالتكفير المبني على اجتهاده. اعيدها مرة ثالثة قبل ما اشرحها. الالزام بالتكفير المبني على اجتهادهم. ايش معنى هذا؟ معناه
0:35انني اذا اجتهدت في حاكم او عالم وكفرته. كفرته فيجب على كل الامة ان توافقني في تكفير من كفرته باجتهادي فان من تسول له نفسه فان من تسول له نفسه فان من تسول له نفسه ان
1:10في تكفير الاجتهاد فهو هذا اعظم خطأ ثاني وقع فيه الخوارج. ولذلك اتسعت دائرة تكفير الواحد عندهم حتى تشمل بلاده كلها بسبب ماذا؟ بسبب عدم موافقة الغير لهم في هذا التكفير. المشكلة انهم يستدلون بناقض
1:35ذكره الشيخ محمد رحمه الله في النواقض الاسلام العشرة من لم يكفر الكفار او المشركين او شك او صحح مذهبهم او شك في كفرهم كفر فيستدلون بهذا الناقض على الزام الغيب بتكفير من كفروه اجتهادا. مع ان اهل السنة
1:59على ان هذا الناقض لا يدخل فيه الا من ثبت كفره بطريقين فقط. بطريق النص ككفر ابليس وفرعون وهامان والوليد بن عقبة وامية بن خلف وابي جهل وابي لهب. من شك في كفر هؤلاء باعيان
2:19وهو كافر. لم؟ لان كفرهم ثبت بالنص. اثنين من ثبت كفره باجماع الامة. كالنصيرية والاسماعيلية هذولي من شكك في كفرهم فهو كافر. الدروز القاضيانية من شكك في كفرهم فهو كافر لان الامة متفقة على كفرهم بعد خروجهم. اتفقت الامة
2:39في زمان خروجهم على ان هؤلاء كفار. لكن اجمع العلماء على عدم دخول التكفير بالاجتهاد في هذا الناقض. ما ادخل يا رجل التكفير بالاجتهاد لا تطبق علينا الناقض هذا خطأ باجماع اهل السنة. ما في احد من اهل السنة قال من لم من خالفني
2:59من خالفني فيمن كفرته فهو كافر. اجتهادا. لا هذا خطأ يا حبيبي لا. هذا ضلال مبين. ارأيتم كيف دخلت عليهم شبه هذي مشكلتهم. كفروا هذا الحاكم. ورأوا ان العلماء لا يزالون يتعاملون معه ولا يكفرونه. اذا هم راضون بكفرهم
3:19فيكفرونهم. طيب زوجات العلماء ما طلبن الفسخ وازواجهم كفار اذا هن كفار مثلهم. الابناء ما طلبوا ما تبرأوا من والديهم اذا الابناء كفار. ثم في مسلسل تكفيري لا يقف عند نهاية
3:39تن ابدا او حد وهذا هو الذي يريده الشيطان. لكن لو اننا اقنعنا الخارجي اقنعنا الخارجي. انك ان كفرت فيقتصر تكفيرك عليه لانك انت كفرتها باجتهادك. فانت تتحمل نتيجة اجتهادك عند الله. لكن انا لي عقل قد اخالفك في الاجتهاد
3:59انا لي عقل لي رأي في المسألة يعني الا رأيك هو النص. في المسألة لابد ان نوافقك فيه يا اخي انا لي رأي مثل ما لك رأي انا لي نظر في المسألة مثل ما لك نظر. انا لي ادلتي مثل مالك ادلتك. انا لي اجتهادي وعلمي مثل ما لك ادلة
4:18واجتهادك فاذا اجتهدت انت ورأيت انك كافر فتحمل عند الله نتيجة اجتهادك هذا واذا اجتهدت انا ليس بكافر فانا اتحمل نتيجتي عند الله. لكن عيشي ذنبي انك تكفرني اذا لم اوافقك. لا يزال الائمة يا جماعة يختلفون فيما بينهم
4:38وفي مسائل شرعية وتبقى السنتهم صافية وقلوبهم نقية على بعضهم. كل يعبد الله بما اداه اليه اجتهاده. من غير تراشق بالتهم ولا لا تبديع ولا تكفير ولا تفسير يا اخي المسألة اجتهادية اسهل وايسر من ان نختلف من اجلها او تتناكر قلوبنا
4:58من اجلها او نتخاصم من اجلها او يكفر بعضنا بعضا من اجلها. يا ليتنا نقنع التكفيري بان تكفيره هذا كان عن اجتهاد واجتهاده يلزمه هو لا يلزم غيره. هم يجعلون اجتنادهم لازما لهم ولازما لغيرهم
5:18هذي خطأ عظيم عند التكفيرية ولذلك يجيب ولد عمه ويذبحه طيب هل هذا الملك الحين؟ هل هل هذا الملك اللي كفرته انت الحين؟ ما هو مسيكين جندي من جنوده. جندي
5:37بيذبحه عشان ذاك كافر. طيب هذا وش ذنبه ذي الضعيفة مهما لا ذنب انما كفره لماذا؟ لانه ببقائه عسكريا في جنود هذا الطاغوت ها كفره هذي مشكلة الخارجي هذي. وترى ذا القاعدة زينة ذي. وهو ان ما كان تكفيره بالاجتهاد غير ملزم. هذي طيبة
6:06ان الافة عند الخارج افتان. محصورة وواسعة. محصورة في الملك اللي كفره وواسعة في من سكت عن كفر الملك. انا ابي اسلم منه الدائرة الواسعة وهو يروح ويا الملك في كيف ما له دخل فيه
6:26يبي يكفره يكفره بكيفه بس المهم يسلم المسلمون من تكفيره لان هذا لما دخل في المسجد وفجر هؤلاء المساكين لم يفجرهم الا بعد ماذا؟ اعتقادهم ان اعتقادي انهم كفروا لسكوتهم عن كفر من
6:41فاذا هو قتل اناسا لانهم لم يوافقوه على فكره وتكفيره. يعني على اجتهاده يا جماعة فاهمين هذا ولا لا؟ ولذلك يجب علينا ان ان ندرس هؤلاء انت كفرت الحاكم انت اجتهدت واتقيت الله؟ قال نعم والله اجتهدت
7:01واتقيت الله يعني بذلت جهدك فيك لتكفير عينه قال اي والله تعبت اكل يوم قعدت ابحث لين تعبت وكفر الله يتقبل منا ومنك بس انتبه انتبه انا عندي ذا الحاكم مو بكافر
7:20كويس انه اذا نظر لك وقال عفا الله عنك انت لك اجتهادك ولا اجتهادي؟ متى ما اوصلنا التكفير الى هذه النقطة فقد انجينا منه المسلمين لان التكفير حينئذ سيكون محصورا عنده. انما اهلك امتنا الا التكفير ايش؟ الواسع هذا. وسبب اتساعه هو الزام غيره بالاجتهاد. فلو
7:38واقنعناه بهذه الحقيقة بان تكفيره الاجتهاد يكون منصبا على من كفره لكنا بذلك قد توصلنا معه الى نقطة كبيرة جدا يبقى انه ما يقتنع بان الملك كافر او او العالم كافر بكيفه لا يقتنع بس المهم انه لا يلزم الثانيين بايش
7:58باجتهاد نكون انجينا في اما كثيرة من المسلمين من لسان هذا الخارجي وهذا مكسب كبير متى ما وصلنا له فقد حققنا مصلحة عظيمة انتم معي في هذا ولا لا؟ هذا من باب تخفيف المساجد وتقليلها ولا لا؟ بدل ما يصير تكفيره على هذا الملك وعلى الامة كلها نسلم الامة ويقعد يا الملك
8:21يصلح ويا ما له دخل فيه ويا العالم اللي كفره او هذا الشيخ اللي كفره او طالب العلم اللي كفره يصلحه وياه انا بنقنعه بنقول له مو بكافر ما اقتنع بكيفه بس المهم ايش؟ المسلمين لا يكفرهم
8:35هذه شبهتهم يا جماعة هذي شبهتهم. ولذلك يأتون للعلماء ويكفرونهم بمجرد مناقشتنا لهم في كفر يقول اوه افركم ما تكفرونه؟ تسكتون عن كفر الطواغيت يا علماء؟ تسكتون عن كفر الطواغيت يا علماء
8:55الكفار معهم يعني الكفار معهم. وكن التكفير حلال ابوه. كن التكفير حلال ابوه يوزعه من؟ على من يشاء. اذان يوزعه على من يشاء. ما صوابها؟ ما صواب هذا الخطأ؟ صوابها عدم الزام الغير بنتائج اجتهادك
9:19لا في لا تلزم غيرك بنتائج الاجتهاد. انت والله اجتهدت في الامام النووي هبلش وانا والله يا اخي ذا الناس ما منطلقاتهم غير تأصيلية انت اجتهدت في الامام النووي ورأيت انه اشعري وانها تحرق كتبه. ما لي دخل فيك. الله يوفقك لكل خير
9:44لكن انا اجتهدت فيه ولا رأيته مبتدع. ترى على طول مباشرة ترميني بسهام الاتهام مباشرة. هذي مشكلتنا يا شيخ ابو مبارك. هذي طب انت اجتهدت ورأيت رأيا وانا اجتهدت فيه ورأيت رأيا اخر مخالف لرأيك يا اخي انت اعبد الله بما اداك اليه اجتهادك وانا اعبد الله بما اداني اليه
10:04ايش دخلك فيني لازم الا لازم عقلي يصير مثل عقلك ونتائج اجتهادي مثل نتائج اجتهادك؟ نحن روحاني منفصلان وعقلان منفصلان ومع الانفصال لابد النتائج تختلف احيانا الا لازم تجعلني نسخة منك. والا يا ويلي يا سواد ليلي هذا خطأ كبير. خطأ كبير جدا وقع
10:24فيه الخوارج وقع فيه الخوارج. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام كان يربي الصحابة على ماذا؟ على تحمل الاطراف الاخرى التي في اجتهادك لا تكن ظيق العطن يا رجل. تحمل الطرف الاخر. اياك ان تلوي لسانك بشيء من السبائب والشتائم لاناس خالفوك في
10:44مجرد مسألة اجتهادية يا اخي اتق الله في نفسك واتق الله في اعراض اخوانك ها يا اخوانك اخوانك المسلمين من طلبة العلم المفروض وان خالفوك لا يزال قلبك سليما عليهم ولسانك نقيا عليهم
10:58والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا ايش؟ ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين هؤلاء العلماء وطلبة العلم يوم قالوا واجدادك ما خرجوا عن دائرة الايمان لا يزالون مؤمنين
11:12نقي سريرتك نقي لسانك عليهم صفي قلبك عليهم اتق الله اعذرهم لعلهم اجتهدوا يعني انت تطلب لنفسك العذر وتصحح ما ذهبت اليه ولا تطلب لغيرك العذر واذا فاذا نظرة الخوارج نظرة احادية لا ينظرون الا الى انفسهم ولا الى اجتهاداتهم ولا ينظرون الامة
11:32ولا رأي الامة ولا اقوال الامة شيئا عند نظرهم هم. ولذلك منطلقاتهم ما هي بشرعية ولذلك ما وفقهم الله في اي زمان خرجوا فيه. ولذلك كلما خرج قرن كسره الله كما ثبت ذلك في الحديث
11:46عهد على الله عز وجل ان الخوارج ما يخلط يطلع لهم قرون الا يكسرها الله. يكسرها الله اما كسرا بالرمح او كسرا بالحجة والبيان وهما سلاحان لا يفترقان ولا يتضادان. اهل السلاح ان تسلطوا على العلماء مشكلة
12:06واهل والعلماء ان تسلطوا على اهل السلاح مشكلة. لا تكمنوا المصالح للامة الا اذا اجتمع السلاح والعلم. قال الله عز وجل الله الذي نزل الكتاب بالحق والميزان الله الذي لقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقصة هذي حجة البيان
12:27وانزلنا الحديد فيه بأس شديد. هذي حجة السيف فلا تتم مصالح الامة الا بهما والامة متى تهلك؟ اذا صار هذا ضد هذا السيف ضد العلماء والعلم ضد السيف. وش اللي جاب هالكلام اصلا؟ حنا نقول يا جماعة انتم مخليني رايح مرايح انا. ها
12:50جاء النبي صلى الله عليه وسلم بعد غزوة ولما وضع نعمته جاءه جبريل وقال اوضعت نعمتك؟ فان الملائكة لم تضع لامتها بعد. اذهب الى بني قريظة. فقال النبي وسلم وفيهم جراح قال لا يصلين احدكم العصر الا في بني قريظة. هذا نص نبوي ولا لا؟ هل اتفق الصحابة على
13:20تفسيري ولا اختلف اجتهادهم فقال بعضهم انما اراد العجلة ولم يرد اخراج الصلاة عن وقتها فصلوا في الوقت. في منتصف الطريق وقال الاخرون انما اراد حقيقة الصلاة في بني قريظة. فاخروها حتى صلوا. هل سب بعضهم بعضا لما اختلفت في
13:41هل تراشقوا بالتهم؟ هل كفر بعضهم بعضا؟ الجواب لا. بل يروى في كتب السير يا رجل وفي كتب التاريخ ان جيش معاوية جيش علي كانوا ربما يقتتلون في النهار وفي الليل يزور بعضهم بعضا يصلي بعضهم مع بعض ويتذاكرون العلم
13:59لان المنطلقات ليست منطلقات حقد وحسد. منطلقات بحث عن الحق فاذا لا تلزم غيرك ايها التكفير باجتهادك. واحذروا احذروا من ان تلزموا غيركم باجتهادكم