ما ضوابط تكفير المعين ؟
0:00الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله. يقدم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. يقول احسن الله اليك ما ضوابط التكفير المعين الحمد لله رب العالمين. لقد ذكرنا جواب هذا السؤال في في كثير من مؤلفاتنا بادلتها ولكن نحاول ان نختصر
0:26ضوابط تكفير المعين التي قررها اهل السنة والجماعة بشيء من الادلة على ما يتيسر به الوقت فاقول وبالله التوفيق المتقرر في قواعد اهل السنة والجماعة رحمهم الله تعالى ان التكفير بالوصف العام لا يستلزم
0:46التكفير المعين الا بعد ثبوت الشروط وانتفاء الموانع. فاهل السنة رحمهم الله يفرقون بين التكفير بالوصف العامي اي تكفير الاقوال والافعال. وبين انطباق حكم هذا التكفير على المعين فهم يفرقون بين الفعل والفاعل فيعطون الفعل حكما على ما تقتضيه الادلة الشرعية كفرا كان او بدعة او فسقا او معصية
1:16ولا ينقلون الحكم من الفاعل ولا ينقلون الحكم من الفعل ولا ينقلون الحكم من الفعل الى الفاعل الا بعد ثبوت الشروط وانتفاء الموانع. فما هذه الشروط؟ وما هي الموانع اقول وبالله التوفيق الشرط الاول العلم. فلا تكفير الا بعلم ولا عقوبة الا بعد انذار
1:46وبناء على ذلك فلو وقع الانسان في شيء من المكفرات وهو جاهل بجهل يعذر فيه فانه غير مؤاخذ في هذا. والشرط الثاني العقل وبناء على اشتراط هذا فلو ان الانسان وقع في شيء من المكفرات وهو مجنون لا يعقل فانه غير مؤاخذ بحقيقة فعله
2:15وحكم جريمته. الشرط الثالث البلوغ. وبناء على اشتراط هذا الشرط فلو ان انسان وقع في شيء من المكفرات وهو صغير لما يبلغ بعد فانه غير مؤاخذ. ودليل ذلك قول الله
2:35قول قول النبي صلى الله عليه وسلم رفع عنهم رفع عن امتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه. وقوله صلى الله عليه وسلم رفع القلم عن ثلاثة عن المجنون حتى يعقل عن الصغير حتى يحتلم عن النائم حتى يستيقظ اخرجه ابو
2:55داود وصححه ابن حبان من حديث عائشة رضي الله تعالى عنها وارضاها. الشرط الثالث او الشرط الرابع الشرط الرابع الارادة والاختيار. وبناء على اشتراط هذا الشرط فاذا وقع الانسان في شيء من المكفرات مكرها مع اطمئنان قلبه بالايمان
3:15فانه غير مؤاخذ في هذا في هذا الوقوع. لقول الله عز وجل من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان. الشرط الخامس القصد بمعنى ان يفعل الكفر قاصدا
3:35له وبناء على اشتراط هذا الشرط فلو ان الانسان وقع في شيء من الافعال او الاقوال الكفرية عن خطأ غير مقصود فانه غير مؤاخذ ولا ينطبق عليه حكم قوله ولا حكم فعله. لما في الصحيحين من حديث ابي حمزة انس ابن مالك
3:55في قصة الرجل الذي كان على دابته فانفلتت منه. وعليها طعامه وشرابه. وفي اخره انه لما وجدها قال اللهم انت عبدي وانا ربك. فهذه كلمة في ذاتها لا جرم انها كفر. ولكن لم ينطبق عليه حكمها لانه قالها عن خطأ
4:15غير مقصود فبان لنا بذلك ان القصد شرط في التكفير ولذلك اعتذر له النبي صلى الله عليه وسلم بقوله اخطأ من شدة الفرح الشرط الاخير عدم التأويل بمعنى ان يقع الانسان في الكفر غير متأول
4:35بان المتأول يقع في الشيء وهو لا يظن انه عين الكفر وحقيقته. فلا بد للحكم في التكفير من عدم بالتأويل بمعنى انه لابد من كشف الشبهة عنه اذا كان عنده شبهة قبل الحكم عليه بالتكفير. فمتى ما بانت له الحجة
4:55واتضحت له المحجة واصر وعاند كفر. فهذه شروط ستة لا يجوز لاحد ان ينقل حكم الكفر من الفعل الى من فعله الا بعد المرور عليها والتأكد منها. فان قلت وما الموانع المذكورة في
5:15فنقول كل شرط فظده مانع من الموانع. فالعلم شرط الجهل مانع والعقل شرط والجنون مانع. والبلوغ شرط والصغر مانع العنف والارادة شرط. والاكراه مانع. والقصد شرط وعدم قصدي مانع وعدم التأويل شرط ووجود التأويل او الشبهة مانع فلا يجوز ان نهجم
5:55معين فعل كفرا بالتكفير الا بعد التثبت من من التأكد من ثبوت الشروط وانتفاء الموانع واذا اراد السائل ادلتها فليرجع الى ما كتبته في مؤلفات الاعتقاد والله اعلم