الدرس الخامس من شرح منظومة الكلوذاني(الدلم)
0:00الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه واهتدى بهداه واما بعد. ومما يبين ان الاحتجاج
0:36بالقدر على فعل المعصية حجة شيطانية ايضا. ومصدرها النفس الامارة بالسوء. اننا لا نجد احدا يحتج بالقدر على تعطيل شيء من معاني في هذه الدنيا واسمعوا اننا لا نجد احدا يحتج بالقدر على تعطيل شيء في معاشه في الدنيا. فهذا الذي
0:56قولوا فعصيت بقدر الله هو يترك اسباب تحصيل الجنة. لان الجنة لها اسباب ومن اسبابها ان يفعل المأمور ويترك كالمحظور فتجده يعطل هذه الاسباب بحجة ان الله قدره على قدرها عليه. لكننا لا نجده يعطل
1:16من الاسباب في تحصيل الدنيا فلماذا لا يجلس عن وظيفته ويقول ان كان الله قدر حصول الراتب في اخر الشهر وسينزل الراتب وان رغمت انوف الناس. وكذلك يعطل مصلحة الانجاب ولا
1:36ويقول اذا كان الله قدر لي ان ان يوجد لي ولد فانا سيوجد لي ولو بلا امرأة ولا تعب ولا كد ولا تعب ولا نكاح لو سمعتم احدا يعطل شيئا من اسباب المعاش بماذا تصفونه؟ بانه مجنون. لكن الجنة يعطل اسبابها بفعل الذنوب
1:56معاصي بحجة ان الله قدرها عليه. طب اوليس الذي قدر الجنة والنار؟ قدر الدنيا والارزاق؟ فلماذا احتجت بالقدر هناك؟ ولم تحتج القدر في قضية الدنيا ومعاشها ان هي الله دليل على انها من الشيطان. دليل على انها من الشيطان نعوذ بالله من
2:16نعم قال الناظم رحمه الله تعالى قالوا فهل فعل القبيح مراده؟ قلت الارادة كلها للسيد لو لم يرده كان كان نقيصة سبحانه عن ان يعجزه لكان وكان نقيضه في بعض النسخ وكان نقيضه
2:43اعلم رحمك الله تعالى ان المرادات لله عز وجل لا تخلو عن قسمين انتبهوا مرادات كونية ومرادات شرعية. فالارادة التي نصف الله عز وجل بها تنقسم الى قسمين. الى ارادة كونية والى
3:03شرعية. ونعني بالارادة الكونية اي المشيئة. فاي لفظ تجدونه في القرآن شاء الله او يقول شئنا ولو شئنا اي لو اردنا كونا. فالارادة الكونية مرادفة للمشيئة. واما الارادة الثانية فهي الارادة
3:23شرعية وهي المرادفة للمحبة. وهي المرادفة للمحبة. ولابد من تقسيم ارادتي الله عز وجل الى هذين القسمين حتى تتخلص ايها الطالب من مشاكل قدرية كثيرة. اذا علم هذا فليعلم ان المتقرر عند اهل
3:43السنة والجماعة ان انه لا يوجد في كون الله الا ما يريده الله. انه لا يوجد في لله الا ما يريده الله. ولكن ان كان الموجود مما لا يحبه ولا يرضاه فهو مراد بارادته
4:03كونية وان كان الموجود منا يحبه الله ويرضاه فهو مراد بارادته الشرعية فلا يخرج شيء موجود في هذا الكون عن كونه مرادا لله عز وجل. لكن ان كان هذا الموجود مما يبغضه الله ويأباه
4:23فقل ان الله اراده بارادته الكونية. وان كان مما يحبه الله ويرضاه فقل انه موجود بارادته شرعية وبناء على ذلك هل الصلاة؟ هل الايمان موجود في كونه الايمان موجود ولا لا؟ موجود. باي الارادتين؟ كلاهما. بالشرعية والكونية. بالكونية لوقوعه وبالشرعية لمحبته
4:49ورضاه. طيب هل الكفر موجود في كونه؟ نعم. باي الارادتين؟ الكونية فقط. بالكونية فقط مما لا يحبه الله ولا يرضاه ولذلك الله عز وجل يقول ان تكفروا فان الله غني عنكم ولا يرضاكم. يرضى لعباده الكفر. طيب هل الصلاة موجودة في
5:09لكون الله؟ نعم. طيب باي الارادتين؟ الشرعية. بالارادة الكونية لوقوعها والشرعية لمحبته ورضاه لها. طيب هل الزنا والسرقة والعدوان والتسلط والغيبة والنميمة موجودة في ارض الله؟ الجواب نعم باي الارادتين؟ كونه الكونية. اذا هل
5:29يخرج شيء عن مراد الله؟ الجواب لا. ولكنه يراد بالارادة الكونية فقط ان كان مما لا يحبه الله ولا يرضاه. ومراد الكونية والشرعية ان كان مما يحبه الله ويرضاه. وقد فرق العلماء رحمهم الله تعالى بين الارادتين بثلاث فروق معروفة لديكم
5:49اقولها باختصار الفرق الاول ان الارادة الكونية لابد من وقوعها. فلا راد لقضائه ولا عقب لحكمه عز وجل. واما الارادة الشرعية فقد تقع وقد لا تقع. فالله يريد شرعا من الناس
6:09ان يؤمنوا ولكن هذا لم يقع. ويريد شرعا من ابي لهب وابي جهل ان يؤمن ولكنه لم يقع ويريد شرعا من الناس الا يزنوا ولكنه لم يقع شرعا. فاذا ليس كل شيء اراده الله بارادته الشرعية لا بد
6:29ان يقع واما الارادة الكونية فليس ثمة شيء مراد كونا الا وهو واقع لزوما وحتما. الفرق الثاني ان الارادة الكونية لا تستلزم محبة الله. فليس كل شيء يريده الله في كونه لابد ان يحبه كالكفر
6:49فهو موجود في كونه بارادته الكونية ولكنه صرح بعدم حبه في قوله ولا يرضى لعباده الكفر والظلم في كونه بارادته الكونية ولكن صرح بعدم حبه في قوله لا يحب الظالمين. وكذلك الخيانة موجودة في كونه بارادته
7:09كونية ولكنه صرح بعدم حبها وحب اهلها فقال ان الله لا يحب الخائنين ولا يهدي كيد الخائنين انتم معي ولا لا؟ واما الارادة الشرعية فهي كائنة فيما يحبه الله عز وجل. فلا يريد الله شرعا
7:29من العباد الا ما يحبه ويرضاه دينا وامرا. الفرق الثالث ان الارادة الكونية لا تراد لذاتها بل لما يترتب عليها من الحكم والمصالح الربانية. فالله لا يريد الكفر في ارضه لذاته. وانما لما يترتب عليه من الحكم والمصالح
7:49لا يريد الزنا كونا في ارضه لذاته. ولكن لما يترتب عليه من الحكم والمصالح التي يعلمها. وقد يغفل عنها العباد لضعف علمه يهم مدركاتهم ولا يريد ابليس لذاته. وانما يريد يريد وجود ابليس كونا في ارضه لما يترتب
8:09وعليه من من المصالح والحكم لله عز وجل. فاذا قيل لك واما الارادة الشرعية فالله يريد الشيء لذاته فهو يريد الايمان لذاته ويريد الصلاة لذاتها. ويريد شرعا ابر الوالدين لذاته. ويريد شرعا متابعة النبي
8:29صلى الله عليه وسلم لذاتها. فان قلت هلا تضرب لنا مثالا يفرق بين المراد لذاته والمراد لغيره؟ الجواب نعم واضرب لك مثالا فيك انت الا ترى ان الطبيب اذا قرر عليك العملية في قطع القدم المصاب
8:49بالغرغرينا او الاكل. فان علاجها الطبي ان تقطع. ومع ذلك انت تذهب للطبيب بنفسك وتخضع للتخدير بنفسك. وتريد هذه عملية بنفسك لكن هل تريدها لذاتها ولا لما يترتب عليها؟ بما يترتب عليه. فاذا ارادة العملية ليست مرادة لذاتها وان
9:09ما يترتب عليها من الحكم والمصالح. فالله لا يريد المعصية لذاتها وانما يريده لما يترتب عليها من الحكم والمصالح. من هذه الحكم ظهور قدرة الله عز وجل في خلقه بخلق المتناقظات. فان من علامة ربوبيته
9:27خلق متناقضات كما قال الله عز وجل الذي جعل لكم من الشجر الاخضر نارا. شجر اخضر يقطر ماء ومع ذلك يوقد النار فيه والذي خلق جبريل هو الذي خلق ابليس. والذي خلق الايمان هو الذي خلق الكفر. الذي خلق المعصية هو الذي خلق الطاعة هو الذي خلق
9:47الكافر هو الذي خلق المؤمن والبر والفاجر. وهكذا فخلق المتناقضات من علامة ربوبيته. والذي خلق النار هو الذي خلق الماء والذي خلق الحب هو الذي خلق البغض. ومنها ايضا ظهور اثار اسمائه في خلقه. فلو لم توجد معصية
10:07كيف نتعبد لله باسمه التواب؟ وكيف نتعبد لله باسمه الغفور؟ وكيف نتعبد لله باسمه الرقيب؟ وهكذا وغير ذلك من الحكم والمصالح التي يجب على المؤمن ان يجزم بها ويؤمن فاذا لا بد من التفريق بين الارادتين. لان الجبرية والقدرية جعلوا مراداة الله
10:35واحدا وهو المراد الشرعي سقط. وجعلوا كل شيء يريده الله فهو يحبه. ولذلك تجد الجبري الذي يعتقد انه مجبور على المعصية يقدم عليها ويقول الحمد لله الذي هداني لمحبوبه. لانه لا يرى
10:55في مراد الله الا نوعا واحدا فقط وهي الشرعية. لكن القدر لما رأى ان العبد يصدر منه الزنا والمعصية في كونه ولا يكون في كون الله الا ما يحبه. عظم على نفسه ان يقول ان الله هو الذي خلق فعل العبد القبيح. فاذا
11:15فرارا من ذلك العبد هو الذي يخلق فعله. حتى يتخلص من كون الله مريدا للكفر ومريدا للزنا ومريدا للمعصية لكن اهل السنة لم يقعوا في شيء من ذلك لانهم فرقوا بينهم فرقوا بين الارادتين وفي باب القدر عدة مصطلحات
11:35لابد من التفريق بين مراده الكوني ومراده الشرعي. مثل الامر الصادر من الله. هناك امر كوني لا بد ان يقع ولا يستلزم المحبة ومراد لغيره. وهناك امر شرعي قد يقع وقد لا يقع ومراد لذاته ويستلزم المحبة. قل في الامر
11:55كما تقوله في الارادة. وكذلك الحكم الصادر من الله. حكم كوني لا بد ان يقع ولا يستلزم محبة الله. ومراد لغيره. وهناك حكم شرعي. انتبه! قد يقع وقد لا يقع وهناك وهو مراد
12:15لذاته ومحبوب لله عز وجل. وهناك القضاء قضاء كوني وقضاء شرعي. قل فيه كما تقول في الارادة وهناك القدر قدر كوني وقدر شرعي. شرعي. قل فيه كما تقول في الارادة. وهناك الاذن الصادر من الله. اذن كونك
12:35واذن شرعي. كقول الله عز وجل مثلا واذا اردنا ان نهلك قرية امرنا مترفيها اذا فسقوا بامر الله لكن اي امر؟ كوني. الامر الكوني. طيب ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم
12:55يأذن به الله اي اذن شرعي؟ شرعي. انما قولنا انما امرنا انما امره اذا اراد شيئا ان اين له كن فيكون اي امر؟ كونه. الامر الكوني. فلا بد من التفريق اذا كنت تريد الخلاص من تلك المزالق التي وقع فيها اهل البدع بين هذه
13:15الارادة نوعان شرعي وكوني. كملوا معي. والامر نوعان كوني وشرعي والاذن نوعان شرعي وكوني والقضاء والقضاء والقدر نوعان كوني شرعي وشرعي وهكذا والله اعلم فاذا قيل لك هل الله يريد المعصية ولا ما يريد اجل؟ يريدها كونه يريدها كونا لا شرعا هذا هو الذي يريده
13:45الناظم طيب الله هل يأمر بالمعصية ولا ما يأمر بالمعصية؟ يأمر كونه. يأمر كون الله؟ شرعا. طب هل يحكم بالمعصية او لا يحكم بالمعصية؟ يحكم كونه كونا لا شرعا. هل يأذن بالمعصية في ارضه ولا ما يأذن؟ كونا لا شرعا. هنا نتخلص من اشكالات كثيرة قد وقعت
14:05فيها كثير من الطوائف والله اعلم. نعم. قال رحمه الله تعالى قالوا فما الايمان؟ قلت مجاوبا عمل بغير تبلد. نعم في هذا البيت جمل من المسائل. المسألة الاولى ما حقيقة الايمان واركانه عند اهل السنة والجماعة؟ ما حقيقة الايمان
14:29اركانه عند اهل السنة والجماعة؟ الجواب الايمان عند اهل السنة والجماعة مرتكز على ثلاثة اركان الجنان وقول اللسان وعمل الجوارح والاركان. فالعمل ركن في الايمان باجماع اهل السنة والجماعة. الثانية ما الدليل على ان الايمان اعتقاد بالقلب
14:59الجواب قول الله عز وجل ولم تؤمن كلوا بهم. وقال وقال النبي صلى الله عليه وسلم يا معشر من امن بلسانه ولم يدخل الايمان الى قلبه. فالقلب المؤمن ولا اصل في الايمان هذا الركن. الثالثة. ما الدليل على ان الايمان قول باللسان
15:29قول النبي صلى الله عليه وسلم الايمان بضع وسبعون شعبة فافضلها قول لا اله الا الله فجعل القول من الايمان وقول الله عز وجل قولوا امنا فامرهم بالقول ولم يكتفي منهم بالاعتقاد
15:49وقد اجمع السلف على ان الانسان لا يدخل في الدين الا اذا ما طاق بالشهادتين. فلا يكتفي اعتقادهم والشهادتين بقلبه حتى ينطقها. ولذلك قول الله النبي صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يعتقدوا
16:09وحتى يقولوا حتى يقولوا حتى يشهدوا ان لا اله الا الله. الرابعة ما الدليل على ان الايمان عمل بالجوارح. الدليل قول الله عز وجل وما كان الله ليضيع ايمانكم. والمقصود بالايمان هنا اي
16:29صلاتكم. فسمى الله الصلاة ايمانا وهي عمل. وكذلك قوله عز قول الله قول النبي صلى الله عليه وسلم الايمان بضع وستون او قال بضع وسبعون شعبة فافضلها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق والاماطة
16:49فجعل العمل من جملة الايمان. الخامسة الخامسة. نعم. فان ومن الذي اخر وما مذهب وما مذاهب المرجئة في هذه المسألة؟ الجواب لقد اتفق المرجئة على اخراج العمل عن دائرة الايمان. فاتفقت الجهمية والاشاعرة
17:19والكلابية على ان العمل ليس داخلا في حقيقة الايمان. وعندنا قاعدة تقول كل من اخرج العمل عن دائرة حقيقة الايمان فهو من المرجئة. فان قلت وما قول الجهمية في حقيقة الايمان
17:39فاقول الجواب الايمان عند الجهمية هو مطلق المعرفة. فمن عرف الله ادنى معرفة فهو مؤمن كامل الايمان. وهذا مذهب من دان به فقد كفر لانه يلزم عليه ايمان ابليس فان ابليس يعرف الله وايمان فرعون فان فرعون يعرف الله بل
17:59ايمان الكفرة لان الكفرة اذا سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولهن الله. اذا هم يعرفون الله مطلق المعرفة فهذا من ابطل اقوال المرجئة في في حقيقة الايمان. فان قلت وما مذهب الاشاعرة في الايمان
18:19فاقول الاشاعرة عندهم ان الايمان اعتقاد بالجنان فقط. فاخرجوا ركنين اخرجوا العمل والقول يرحمك الله فان قلت وما مذهب الكلابية في مسألة الايمان؟ فاقول الكلابية اتباع محمد بن سعيد بن كلاب
18:42يزعمون ان الايمان قول باللسان فقط فاخرجوا العمل والاعتقاد. فمن قال عندهم بانني مؤمن به فهو مؤمن كامل الايمان. ويلزم على قولهم ايمان المنافقين فانهم يشهدون ان لا اله الا الله مع كفر قلوبهم
19:02ويكذب هذا المذهب قول الله تبارك وتعالى اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك قال رسول الله والله يعلم انك لرسوله والله يشهد ان المنافقين لكاذبون. فان قلت وما مذهب وما الامام
19:22ناموا عند الماتوريدية اتباع ابي منصور الماتوريدي. اقول الايمان عندهم عند الماتع ايش قلنا عند الاشاعرة قلنا نعم عند الماتوريدية ايضا اعتقاد بالجنان ونطق باللسان فاكثر الما تريد ان ما تريدية يجعلون
19:42الايمان مرتكزا على هذين الركنين. وعلى مذهبهم من يسمون بمرجئة الفقهاء على اختلاف في تفاصيل مذاهبهم. لان من مرجئة الفقهاء من خلافهم مع اهل السنة في ادخال العمل او خلاف لفظي لا ثمرة له. كما نص على ذلك ابو العباس ابن تيمية رحمه الله. وعلى ذلك مذهب ابي حنيفة رحمه الله
20:12فانه معدود من مرجئة الفقهاء الا ان الخلاف بينه وبين اهل السنة يكاد ان يكون شبها لفظي فهو معدود في اهل السنة والجماعة رحمهم الله وتعالى. وغفر الله لسائر العلماء. وجعل قبورهم روظة من رياظ الجنة. السادسة ان
20:32انت ومن العمل الذي هو ركن في الايمان؟ وما العمل الذي يعتبر ركنا عند اهل السنة بالايمان الجواب المقصود به جنس العمل لا احد العمل الا بدليل. فالعمل من الذي هو ركن في الايمان عند اهل السنة؟ انما هو جيس العمل. لا احد الا بدليل. فان قلت
21:02اضرب لنا مثالين توضح بهما كلامك هذا. فاقول ابشر المثال الاول لو ان انسانا كافرا جاء عندنا ونطق بالشهادتين ثم اقتصر من الاسلام على النطق بالشهادتين ولم يفعل شيئا لا من فرائض الدين ولم يترك
21:22شيئا من محارمه فهذا ترك جنس العمل فهذا ليس بمؤمن بل لا يزال على كفره. لان العمل الذي فهو هو جنس العمل. ومن ترك جنس الاعمال فليس بمؤمن. المثال الثاني يوضح المثال الاول. لو ان كافرا نطق بالشهادتين
21:42فينما صلى وصام وزكى وحج ولكن عنده اخلال ببعض الواجبات وارتكاب لبعض المحرمات فهل اخل بجنس العمل ولا باحد العمل فالاخلال باحاد العمل ينقص كمال الايمان الواجب التي لا ينقض اصل الايمان. وهذا خلاف
22:02لا بالوعيدية من المعتزلة والخوارج الذين يجعلون ركن الايمان هو احاد العمل. ولذلك لو اخللت بعمل واحد وارتكبت كبيرة عند هؤلاء خلعت الايمان كله وخرجت عن دائرة الاسلام. فكفروا المرتكب الكبيرة لانه اخل بجزء الايمان والقاعدة عندهم ان الاخلال
22:22يتضمن الاخلال بالكل. ونحن معاشر اهل السنة نجعل الاخلال بالجزء اخلال بالكمال لا اخلالا بالاصل والاساس. افهمتم هذا؟ فالمعيدية يجعلون العمل ركنا في الايمان. واهل السنة يجعلون العمل ركنا في الايمان ولكن الفرق بين مذهبنا ومذهبهم ان العمل الذي هو ركن عندنا انما هو جنس العمل احسنتم
22:52والعمل الذي هو ركن في الايمان عندهم هو احاد العمل. فان قلت وما رأيك في رجل فعل شرائع الدين كلها؟ ولكن انه كان تاركا للصلاة وهي عمل واحد هذيلي خاص. فنقول هنا دليل يخص هذا العمل بخصوصه. ولذلك قلت الا بدليل. فمن ترك الصلاة
23:16فقد كفر فقد كفر بترك واحد من الاعمال لثبوت الدليل على كفر من تركه. لقول النبي صلى الله عليه وسلم العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر. السابعة المتقرر في قواعد اهل السنة ان
23:36الايمان يزيد وينقص. فيزيد اذا تحققت مقتضيات زيادته من معرفة الله بمقتضى اسمائه وصفاته ومن التفكر في اياته الكونية والشرعية ومن فعل الطاعات وترك المعاصي. هذه اسباب زيادة الايمان وينقص اذا ارتكب العبد شيئا من مقتضيات نقصه من عدم معرفة الله بمقتضى اسمائه وصفاته
24:06وعدم التفكر في ايات الله الكونية والشرعية او فعل المعاصي وترك الطاعات. فعكس اسباب الزيادة هي بعينها اسباب النقصان. فلا يزال مؤشر ايمان العبد يرتفع حتى يبلغ كما له ولا يزال ينقص حتى لا يبقى منه حتى لا يبقى منه شيء والله اعلم. نعم
24:36قال رحمه الله تعالى قالوا فمن بعد النبي خليفة؟ قلت وحدوا قبل كل موحد. حاميه في يوم العريش ومن له. في الغار مسعد يا له في الغار مسعد يا له من مسعد. واصل واصل. قالوا فمن ثاني ابي بكر الرضا. قلت
25:06في الامام الازهد فرق واحمد والمحدث بعده سند الشريعة باللسان سند الشريعة باللسان وباليد. قالوا فثالثهم فقلت مسارعا ان بايع المختار عنه باليد. صهر النبي على ابنتيه ومن حوى. فضلين فضلة
25:36وتهجد. اعني ابن عفان الشهيد ومن دعي في الناس ذا النورين صهر محمد كلها ابيات واحدة كفالة احمد. زوج البتول وخير من وطئ الحصى. بعد الثلاثة والكريم المحتدي اعني ابا الحسن الامام ومن له بين الانام فضائل لم تجحد
26:16ولابن هند معاوية خله بعدين هذه الابيات الكثيرة يتكلم فيها عن عن جمل من المسائل افتتحها الشيخ بمسألة الخلافة والمتقرر عند اهل السنة والجماعة باجماعهم ان احق الناس بالخلافة بعد موت
26:36رسول الله صلى الله عليه وسلم انما هو ابو بكر. وقد اتفق الصحابة على عقد الخلافة له بعد وجود خلاف بينهم في السقيفة والقصة معروفة لكن لم يتفرقوا من السقيفة الا بعد ان اتفقت كلمتهم رضي الله تعالى عنهم وارضاهم بعقد لواء الخلافة
26:56فان قلت وهل ثبتت خلافة ابي بكر بالنص ام بالاجماع والاختيار؟ فاقول في ذلك خلاف بين اهل السنة والقول الصحيح ان خلافته ثبتت بالنص الخفي لا بالنص الجلي. لان النبي صلى الله عليه
27:16وسلم لم يعهد الى خليفة بعينه ولكنه كان يدل الامة ببعض النصوص على ان احق الناس بها ابو بكر فقد جاءته امرأة تقول يا رسول الله افعل كذا وكذا فقال ائتيني في العام القابل. فقالت ارأيت ان لم اجدك كانها تعرض
27:36بموته قال ان لم تجديني فاتي ابا بكر. هذا هل هو نص على خلافته؟ ولا من باب دلالة الامة على خلافته؟ من باب دلالة الامة على اختياره خليفة. وكذلك في مرض موته قال النبي صلى الله عليه وسلم ائتيني بكتاب
27:56اكتب لابي بكر كتابا لا يختلف المسلمون عليه. ثم تنازل عن الكتابة وقال يأبى الله ورسوله والمؤمنون الا ابى فكأنه اوحي اليه ان الخليفة بعدك ابو بكر كونا وشرعا. فترك الكتابة لعلمه بان ما اراده الله فلا
28:16لقضائه ولا معقب لحكمه عز وجل. واختار هذا القول ابو العباس ابن تيمية رحمه الله تعالى من ان خلافة ابي بكر ثبتت النص الخفي من باب دلالة الامة على خلافته. ثم
28:36بعد ذلك في ذكر شيء من فضائل ابي بكر رضي الله تعالى عنه. فقال حاميه يوم العرش حاميه في يوم العريش عفوا وفي بعض النسخ صاحبه في يوم العريس ويقصد بيوم العريش اي في غزوة
28:56بدر حيث قام النبي صلى الله عليه وسلم حيث اقام النبي صلى الله عليه وسلم عريشا يستظل تحته من حر الشمس فساوى النبي صلى الله عليه وسلم اهل بدر وصفهم وحثهم على القتال ثم اوى الى عريشه
29:16ومعه ابو بكر فلا يزال النبي وسلم رافعا يديه يدعو الله ويستنصره ويقول اللهم ان تهلك هذه العصابة فلا تعبد في الارض حتى سقط من بين كتفيه عن كتفيه قال فرده ابو بكر والتزمه وقال رويدك يا رسول الله رويدك يا رسول الله فاذا هو صاحبه وحاميه
29:36في يوم العريش. فابو بكر كان عنده يقول يا رسول الله بعض مناشدة ربك فان الله سننجز لك ما وعدت فكان صاحبه. ولفضيلة الفضيلة الثانية قال ومؤنسه في الغار. والمقصود به غار
29:56حرام ولا ثور؟ غار ثور غار الهجرة ليس الغار الذي قبل الهجرة وانما هو غار الهجرة فلا تخلطوا بين الغارين ولا يتعلق بهما عند اهل السنة والجماعة اي نوع من انواع التعبدات او الفضائل. قال الله عز
30:16وجل الا تنصروه فقد نصره الله اذ اخرجه الذين كفروا ثاني اثنين اذ هما في الغار اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا. ما صاحبه في الغار؟ ابو بكر. فوصف الله عز وجل ابا بكر
30:36انه صاحب النبي صلى الله عليه وسلم اي صحبة حقيقية التي اكدها من لا ينطق الذي اكدها من يعلم ما في الضمائر وفي هذا الموضع تحققت لابي بكر جمل من الفضائل منها تخصيص النبي صلى الله عليه وسلم له بالصحبة في
30:56طريق الهجرة ومنها تأمين النبي صلى الله عليه وسلم ابا بكر على هذه السفرة العظيمة التي يتعلق بها حياة الاسلام او قلت له وحياة نبي الاسلام او موته فلم يرضى بصحبة احد من الصحابة الا صحبة ابي بكر ولذلك لما اخبره
31:16لانه صاحبه في هذه السفرة بكى رضي الله تعالى عنه فرحا وطربا لهذا الاصطفاء والاختيار واما ما ينسج من كونه بان من كون العنكبوت نسجت على هذا الغار او الحمامة قد فرخت في هذا الغار
31:36من هواء الرويت في السيارة فانها بطرق بطرق لا تصح بطرق لا تصح. وايضا من فضائله اجماع الصحابة على تفضيله بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم. وذلك في قول علي رضي الله عنه
31:56كنا وبقول ابن عمر رضي الله عنه كنا والصحابة متوافرون نقول افضل هذه الامة بعد نبيها صلى الله عليه وسلم ابو بكر ثم عمر ثم نسكت عن الثالث وفي بعض الروايات ثم عثمان وقد انعقد اجماع اهل السنة على تفضيل
32:16ابي بكر ثم التثنية بعثمان فعفوا ثم التثنية ثم التثنية بعمر وفضائله لا تكاد تحصر ومن جملة ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر اخبر الجميع بان لا يسد باب ابي بكر
32:36لتعظيمه في الاسلام. فقال صلى الله عليه وسلم سدوا عني كل خوخة في المسجد الا خوخة. ابي بكر والخوخة هي الصغير الذي ينفذ منه القادم الى المسجد. ومن فضائله ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر الامة باحقية
32:56ابي بكر في الخلة وان الذي منعه من اتخاذ ابي بكر خليلا ان الله عز وجل قد اختص بخلته صلى الله عليه وسلم. فقال صلى الله عليه وسلم واني لو اتخذت من الامة من امتي خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا. ولم يألوا ابا بكر ابو بكر جهدا في مناصرة
33:16النبي صلى الله عليه وسلم لا بجهده ولا بنفسه ولا بماله. فان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الناس علي في صحبته وماله ابو بكر. ومن فضائله ان النبي صلى الله عليه وسلم قد
33:36وصفه بالصديق وقد اشار اليها في قوله تصديقه بين الورى لم يجحد. فاذا هو صديق الامة صديق هذه الامة. ثم بعد ذلك اجمع اهل السنة على ان حق الخلافة بعد ابي بكر رضي الله تعالى عنه عمر فاروق الاسلام. ابو حفص رضي الله تعالى
34:06وارضاه. فان قلت وكيف ثبتت الخلافة لعمر؟ فاقول بعهد ابي بكر له بالخلافة فقد عهد ابو بكر لعمر عهدا مكتوبا بان الخليفة بعده ابو بكر بان الخليفة بعده عمر رضي الله تعالى عنه وقد وصف الناظم عمر رضي الله تعالى عنه بجمل من الصفات
34:36قال مابحا امارته بان اعظم امارة مرت على المسلمين بعد امارة ابي بكرة عمر وقد طالت عمارته قرابة العشر سنين ونيف. واكثر الفتوحات الاسلامية كانت كانت في امارته وكانت امارته رضي الله تعالى عنه وارضاه امارة رحمة. وقد اجمع الصحابة على انه ثالث رجل في دولة الاسلام
35:06بعد النبي وابي بكر رضي الله تعالى عنه وارضاه. ثم بعد ذلك اجمع اهل السنة على انها حق الخلافة بعد عمر رضي الله تعالى عنه هو عثمان ذو النورين رضي الله تعالى عنه وارضاه. فان قلت وكيف نبتت الخلافة لعثمان؟ فاقول بالشورى في ستة رجال من
35:36هذا النبي صلى الله عليه وسلم ممن مات عنهم النبي صلى الله عليه وسلم وهو عنهم راض فاتفق امر الخمسة على على تنصيب عثمان ثم اقر بخلافته بعد ذلك المسلمون
35:56واتفقت على خلافته اهل السنة والجماعة رحمهم الله تعالى. ثم وصف عثمان رضي الله تعالى عنه بجمل من الصفات. فقال فيها من بايع المختار عنه باليد وذلك في بيعة الرضوان التي اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان من بايعها من بايع فيها
36:26انه لا يعفن وذلك في بيعة الحديبية التي اخبر فيها النبي صلى الله عليه وسلم برضى الله عز برضى الله عز وجل عن من بايع وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم ارسل عثمان الى مكة ليطلع على الخبر. على خبر قريش هل سيؤذنون لهم
36:46عمرة او لا فلما تأخر عثمان جاء الخبر الى النبي صلى الله عليه وسلم ان كفار قريش قد اغتالوه وقتلوه النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة للقتال فبايعوه فكل ضرب بيده على يد رسول الله ثم وضع يده الاخرى وقال هذه عن
37:06هذه عن عثمان فبايع المختار عنه باليد. ثم قال في صفته الثانية صغر ابي على ابنتيه ومن حوى فضلين فضل تلاوة وتهجد. اسألكم سؤالا من تزوج عثمان من بنات النبي صلى الله عليه وسلم؟ ام كلثوم ورقية. فلما ماتت
37:36هنا زوجه النبي صلى الله عليه وسلم الثانية. ولما ماتت عنده قال لو كان لنا ثالثة لزوجناها عثمان وقد عرف عن عثمان عظم تبتله لله عز وجل اي تعبده لله تبارك وتعالى فكان من اصحاب
37:56بقيام الليل وكان من المكثرين من قراءة القرآن حتى ان الله عز وجل وقى به الامة من فتنة عظيمة وهي الاختلاف في الكتاب لما لما وحد المصاحف على مصحف على حرف واحد من الاحرف السبعة وامر بتحريق ما
38:16دونه من المصاحف فجمع الله عز وجل به الكلمة ووقى الله عز وجل به الامة شرا شرا عظيما ثم بعد ذلك احق الخلافة بعد عثمان باجماع اهل السنة علي ابن ابي طالب ابو الحسن والحسين
38:36رضي الله تعالى عنهم وارضاهم. وهذا باجماع اهل العلم. فان قلت وكيف ثبتت الخلافة لعلي ابن ابي طالب؟ فاقول جماعي اهل الحل والعقد. فان عثمان لم يعهد الى احد وانما
38:56اجتمع المسلمون اجتمع اهل الحل والعقد ورأوا ان ورأوا انها حق الناس بالخلافة هو علي ابن ابي طالب ثم النصارى ثم ثم بدأ المصنف يصف علي ابن ابي طالب بجمل من الصفات فقال زوجي البتول
39:16من المقصود بالبتول؟ اي فاطمة رضي الله تعالى عنها. وما المقصود بالبتول؟ اي شديدة التعبد اي شديدة التعبد. لان التبتل يراد به التعبد ويراد به الانقطاع عن النكاح. فالتبتل في الشرع
39:36عندنا مراد تارة وغير مراد تارة اخرى. فاما التبتل بمعنى التعبد التعبد فمراد. واما التبتل وبمعنى الانقطاع عن النكاح فهذا منهي عنه شرعا. ولذلك رد النبي صلى الله عليه وسلم على عثمان تبتل
39:56ثم قال وخير من وطأه او عفوا وما حكم اطلاق البتول على على فاطمة رضي الله تعالى عنها الجواب لا حرج فيه. وقد سار عليه اهل السنة والجماعة فهو لقب يطلق على فاطمة بنت النبي صلى الله
40:16عليه وسلم وسمي في البتول لكثرة تعبدها رضي الله تعالى عنها وارضاها. فان قلت وما حكم اطلاق الزهراء عليها ايضا؟ فاقول لا حرج في ذلك ولا بأس به ما لم يتعلق به تعظيمها التعظيم الذي يفضي باخراجها عند
40:36البشرية الى دائرة الملائكية كما يفعله من؟ الرافضة. فان قلت وايهما افضل عثمان او علي ابن ابي طالب؟ فاقول في مذهب اهل السنة خلاف على ثلاثة اقوال واعني باهل السنة اي المتقدمين. فمنهم من ثلث بعثمان وربع بعلي
41:06ومنهم من عكس فثلث بعلي وربع بعثمان. تفهمون ايش معنى ثلث ومنهم من توقف ولكن كما قال ابن تيمية في العقيدة الواسطية ولكن تقر امر اهل السنة على التثليث بعثمان والتربيع بعلي. ولذلك عندنا قاعدة احفظوها ترتيبهم في الفضل كترتيبهم
41:36منذ الخلافة ترتيبهم في الفضل كترتيبهم في الخلافة فان قلت وما حكم الطعن في خلافة احد منهم؟ او الطعن في ترتيبهم في الخلافة؟ الجواب من طعن في خلافة احد من هؤلاء
41:56فهو اجهل واضل من حمار اهله. كما قاله ابن تيمية رحمه الله. فان قلت وهل مسألة تفضيل عثمان وعلي من مسائل العقيدة الكبار التي والى ويعادى عليها؟ الجواب المتقرر عندنا ان كل خلاف
42:16ثابت عن اهل السنة والجماعة فلا يعتبر من مسائل العقيدة الكبار التي تجعل في مصاف المسائل العظيمة التي والى ويعادى عليها. ومنها هذه المسألة فاذا سمعت احدا يفضل عثمان او يفضل عليا فلا
42:36لك ان تخرجه عن دائرة اهل السنة والجماعة. ولكن من فضل عثمان او عليا على ابي بكر وعمر؟ فتفضيله هذا خارق باجماع الذي انعقد عليه مذهب اهل السنة والجماعة. فاذا اذا مسألة التفضيل بين عثمان وعلي تربيعا
42:56ليست من مسائل الدين الكبار. ثم هذا يفضي بنا الى بيان عقيدة اهل السنة والجماعة في الصحابة اصلا فما عقيدتنا في الصحابة؟ الجواب عقيدتنا في الصحابة ملخصة في عدة نقاط. النقطة الاولى
43:16اننا نحبهم فان حب الصحابة دين وايمان وتقوى. العقيدة الثانية اننا لا نفرط في حب احد منهم. كما افرط الرافضة في حب ال البيت حتى رفعوهم الى درجة الربوبية والالوهية. فمحبة اهل السنة والجماعة للصحابة محبة متوسطة بين اهل
43:46والافراط واهل الجفاء والتفريط الثالثة انا نبغض في الله من ابغضهم. فكل من ابغض احدا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فاننا نتعبد لله عز وجل ببغضه. فنحن نتعبد لله عز وجل ببغض الخوارج. لانهم مبغضون
44:11كثيرا من الصحابة ويكفرونهم ويلعنونهم. ونتعبد لله عز وجل ببغض الرافضة لانهم انصب تكفيرهم وقدحهم وتثريبهم على اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فلم يسلم من لسان الرافضة الا طوائف يسيرة من الصحابة
44:31فقط لا يتجاوزون اصابع اليد ومن العقائد ايضا اننا نتعبد لله عز وجل بالترضي عنهم جملة وافرادا. فاذا ذكر الصحابة فتعبد لله بقولك رضي الله عنهم. واذا ذكر احدهم فتعبد لله عز وجل بقولك رضي الله عنه. فان قلت وهل
44:56هنا دعاء او اخبار؟ هل الرضا هنا؟ هل الترضي هنا؟ دعاء الاخبار؟ دعاء السؤال. الجواب بل هو اخبار. لان الله عز وجل اخبرنا بوقوع الرضا. عنهم في قوله محمد رسول الله الاية. وقولهم السابقون الاولون من المهاجرين. هؤلاء المهاجرون ثم
45:26ثم قال والانصار والصحابة انما هم مهاجرون وانصار. طيب بقي طوائف اخرى ليسوا من المهاجرين والانصار قال والذين اتبعوهم باحسان باحسان. رضي الله عنهم ورضوا عنه. وقال الله عز وجل لقد رضي الله عن المؤمنين
45:46اذ يبايعونك تحت الشجرة. انتم معي هذا ولا لا؟ فان قلت وهل يجوز الترضي عن غيرهم؟ فاقول نعم فان قلت وهل الترضي عن غيرهم دعاء او اخبار؟ الجواب دعاء. لاننا لا يجوز لنا ان نجزم بالخبر في امر غيبي
46:06الا وعلى ذلك دليل. فلما دلنا الدليل على رضا الله عن الصحابة صرنا نترضى عنهم جملة وافرادا ترضي المخبر به. واما رضا الله عن غيرهم ممن جاء بعدهم فهو لا يزال في حيز الغيب لا دليل عليه بخصوصه. فيبقى
46:26عن غيرهم ترضيا من باب الدعاء والاصل في الدعاء الجواز الا فيما خالف الشرع ومن العقائد التعبد لله عز وجل بنشر فضائل الصحابة في الامة باي طريقة من طرق النشر سواء بالكتاب
46:45او بالمقالة ولذلك اجمع المحدثون على عقد فصول في الفضائل كما في كتاب الفضائل في البخاري ومسلم والكتب ستة وغيرها من من مصنفات المسلمين يعقدون فضائل الصحابة بل الف كثير من اهل العلم فضائل في
47:10مؤلف مستقل ومنهم من من الف في فضائل ابي بكر او عمر او عثمان او علي او غيرهم من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام فلا بد من عقد المحاضرات في الفضائل والخطب ايضا لابد ان تطرح فيها الفضائل. لان نشر فضائل الصحابة من اعظم
47:30ما يدفع الامة الى الاقتداء بهم وجعلهم اسوة. ومن عقائدنا فيهم ايضا. ان نعتقد انهم احق الناس بشفاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم القيامة. لانه ما اعظم من عمل بالشهادتين وما نطق بها. وقد قال صلى الله عليه وسلم
47:50اسعد الناس بشفاعتي يوم القيامة من قال لا اله الا الله صدقا او قال خالصا من قلبه. والصحابة اعظم من نطق بالشهادة صادقين مخلصين في نطقها لله عز وجل. ومن عقائدنا ايضا فيهم وجوب الصمت عما جرى بينهم. فلا نتكلم في
48:10الوقائع والقتال في موقعة الجمل وصفين. الا بالحق والعدل والدليل والبرهان الصحيح وان نعتقد ان ما جرى بينهم ليس طلبا للدنيا ولا رغبة عن الحق. حاشاهم وكلا انما كانوا فيه مجتاء. دون كانوا فيه مجتهدين عفوا. كانوا فيه مجتهدين
48:40فالمصيب له اجران والمخطئ له اجر واحد. وان نعلم ان اكثر المنقولات فيما حصل بينهم انما هي موضوعة وكذب. قد دسها الرافضة حتى يشوه صورة اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. واما
49:00الصحيح من هذا فهو نزر قليل. وهم فيه مجتهدون ومغفور لهم. لان الله اخبر بالرضا عنهم في كتابه ومدحهم باحسن المدح والثناء والمتقرر عند اهل السنة ان كل من اثنى الله عليه خيرا في القرآن فسيموت على الخير. كما
49:20قال الناظم رحمه الله عفا الله عنا وعنه والصمت حق عن خلاف قد جرى بين الصحاب وهم به نوعان فالمخطئون ثواب واحد. اما المصيب فاجره ضعفان. ولهم فضائل جنة قد دونت
49:40على الزلات والعصيان بل كل من اثنى عليه الى هنا بالمدح اي كالصحابة او بالذم اي كابليس. في القرآن فلانه سيموت وفق ثنائه كصحابة المعصوم والشيطان كصحابة المعصوم اي في المدح بالثناء. في الخير. والشيطان في الذنب. في الشر. وهذا فيه
50:10على الرافضة الذين يزعمون ان الصحابة ارتدوا بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم فنقول كيف ارتدوا وقد انزل الله عز وجل قرآنا في مدحهم والثناء عليهم الى يوم القيامة وهو يعلم ما سيكون. فلو كان الله يعلم انهم سيموتون على الردة والكفر لما
50:30خلد في ثنائهم في الثناء عليهم ومدحهم باعظم واعبق المدح والثناء الرباني. ايات تتلى يقرأها الناس في محاريبهم وفي كتاتيبهم ومدارسهم وربطهم وصلواتهم الى يوم القيامة هذه هي جملة عقائدنا في صحابة النبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم. ولما كان القدح في
51:00معاوية بوابة القدح في الصحابة. فان اول من تكلم في الصحابة قالت بوابة دخوله هي الكلام في معاوية. ولذلك لا يزال الرافضة لعنهم الله يقولون. ان تكلم السني في معاوية
51:20اعطونا نكمل به الطريق. فان من انكسر عنده باب معاوية رضي الله عنه فسيكون انكسار ما بعده اهون وايسر. خصه ابو الخطاب رحمه الله تعالى بابيات خاصة صح. من باب بيان فضله. فقال رحمه الله قال رحمه الله تعالى ولابنه
51:50في الفؤاد محبة ومودة فليرغمن مفندي. ذاك الامين كتابة الوحي المنزل لكتابة الوحي المنزل ذي التقى والسؤدد. نعم فعليهم وعلى الصحابة كلهم. صلوات ربهم تروح وترتدي. احسنت لما ذكر خلافة الائمة الاربعة وشيئا من فضائلهم ثنى مباشرة بذكر فضل معاوية وقد بينت لكم
52:30السبب ليس لان معاوية هو خامسهم لا وانما لانه بوابة القدح فيهم. فلا يزال الكلام في الصحابة ممتنعا على النفوس حتى يكسر حتى تكسر بوابة الكلام في معاوية رضي الله عنه. فمتى
52:50ما تجرأت النفوس على القدح في معاوية فانها ستتجرأ على ما بعده. فهمتم هذا ولان اعظم من لعنته الرافضة وكادت له الخوارج انما هو معاوية رضي الله تعالى عنه وارضاه. ما الموقف من معاوية؟ الجواب موقفنا في موقفنا في
53:20اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم نحبه ولا نفرط في حبه ولا ننشر شيئا مما جرى منه ونتعبد لله عز وجل بتعظيمه وانزاله منزلته التي انزله الله عز وجل فيها
53:40وقد ذكر الناظم شيئا من فضائله فقال ذاك الامين. المقصود بالامين اي الامين على كتابة الوحي فقد كان معاوية رضي الله تعالى عنه من جملة كتاب الوحي فقال كتب لكتابة الوحي المنزل السؤدد وقد اجمع اهل السنة والجماعة رحمهم الله تعالى
54:10على وصف العام الذي تنازل فيه الحسن عن الخلافة لمعاوية بانه عام الجماعة بل ان الامة اتفقت على معاوية اكثر من اتفاقها على علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وارضاه. ولذلك في عهد علي لم لم
54:30يتفق عليه المسلمون جميعا. فمات رضي الله تعالى عنه والامة لم تتفق عليه كثيرا. لا تزال طوائف كثيرة تحاربه. اما معاوية فقد اتفقت عليه الطوائف كلها حتى سمي العام الذي تولى فيه مقاليد الملك
54:50انه عام الجماعة وقال ابن تيمية هو اعظم ملوك المسلمين واعدلهم فملك معاوية رضي الله تعالى عنه كان ملكا ممدوحا عند اهل السنة عند اهل السنة والجماعة. عند اهل السنة والجماعة. واما قول النبي صلى الله عليه
55:10سلم لما دعا معاوية ولم يجبه قال لا اشبع الله بطنه فان هذا مما يجرى اللسان ولا يراد به حقيقته كقوله لصفية عقرة حلقى احابستناه؟ وكقول العرب تربت يمينك اي لصقت بالتراب بسبب الفقر فهذا
55:30من جملة ما يجري على اللسان ولا يراد به حقيقة عقده. بل ان النبي صلى الله عليه وسلم مدح الجيش الذي افتحوا سيفتح كثيرا من البلاد منها القسطنطينية وانما هذه الجيوش سيرت في عهد في عهد معاوية رضي الله تعالى عنه
55:50وارضاه فلا ينبغي لنا ان نتجرأ على ذاك الامين على كتابة الوحي. ثم لما تكلم عن معاوية تكلم بعد ذلك عن العباس عندكم الابيات عن العباس؟ اذا هذه الابيات الاخيرة اظن انها مدسوسة في منظومة
56:10في ابي الخطاب وهي ابيات تمدح الدولة العباسية. وهذا مخالف المقصود من منظومته اليس كذلك؟ لان المقصود في منظومته ان يبين مسائل العقيدة الكبار التي يكثر السؤال عنها. وليست عقيدتنا في بني امية ولا
56:30في بني العباس عقيدة تتلى علينا او تتلى في حلقاتنا. فاظن والله اعلم انها ادخلت ادخالا في منظومة من بعظ الناس في منظومة ابي الخطاب رحمه الله تعالى. فهذه الابيات مدخلة في منظومته. نعم
56:50قال رحمه الله تعالى اني لارجو ان افوز بحبهم نعم لان من احب قوما حشر معهم. لما جاء اعرابي رافعا عقيرته اي صوته. يا محمد جابه النبي صلى الله عليه وسلم بنحو من صوته هاؤم يعني ها انا قال ارأيت القوم ارأيت الرجل يحب القوم ولما
57:20يلحق بهم يعني انه يحبهم في هذه الدنيا محبة صادقة ولكن لم يستطع بعمله ان يلحق بهم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم انت مع من احببت. يقول الراوي فما فرحنا بشيء بعد الاسلام فرحنا بذلك. واني اشهد الله اني احب رسول الله صلى الله عليه وسلم واحب
57:40وابا بكر وعمر واني ارجو ان اكون معهم يوم القيامة. وان هناك دعوة يغفل عنها الناس ان تدعو بمرافقة النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته. ادع الله عز وجل دائما بان تكون مرافقا لهم. فان ربيعة بن كعب الاسلم لما
58:00قال له النبي صلى الله عليه وسلم سل فقلت يا رسول فقال سل قلت اسألك مرافقتك في الجنة فقال او غير ذلك قلت هو ذاك من رحمة رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يجبه الى سؤاله مباشرة وانما دله على العمل من
58:20بتنبيه من بعده على العمل. على انكم ان التزمتم بهذا فستكونون مع ربيعة معي. قال فاعني على نفسك كثرة السجود فان من اعظم ما يجعلك مرافقا. هي في الجنة للنبي صلى الله عليه وسلم والصحابة. تراه ترى رسول الله يوميا في الجنة
58:40ترى ابا بكر وعمر وعثمان والصحابة يكون منزلك وقصرك في الجنة مجاورا لقصورهم ويكونون ندماء لك وانت نديم لهم اللهم تأكل معهم وتشرب معهم وتتكأ على الارائك معهم نسأل الله ان لا يحرمنا ذلك الفظل ان تكثروا من السجود. والمقصود بالسجود اي الصلاة
59:00ان تكثرين الصلاة. وقال النبي صلى الله عليه وسلم اعني على نفسك بكثرة السجود فانك لن تسجد لله سجدة الا رفعك الله بها وحط عنك بها خطيئة. وان العبد ليبلغ بدعائه ما لا يستطيعه بعمله. فربما عملك لا يؤهلك ان تكون مرافقا لكن
59:20دعوة خرجت من قلب يعلم الله من صاحبه الصدق فيستجيبها الله عز وجل فتكون سببا لسعادتك في دنياك واخرتك فما ان تموت الا وتذهب روحك مختلطة بارواحهم في جنة الفردوس الاعلى في جنة عدن او الفردوس الاعلى. فالشاهد ايها الاخوان الا
59:40هذا الدعاء تقول دائما اللهم اغفر لي ذنبي كله دقه وجله واجعلني ممن وارزقني مرافقة نبيك وصحبه في اللهم اغفر لي وارزقني مرافقة نبيك وصحبه في الجنة او نحو ذلك الدعاء الذي فيه الابتهال والانطراح عند عتبة باب الكريم ان يجعلك من جملة
1:00:00وافقهم في الجنة. نعم. قال رحمه الله اني لا رجوء ان افوز بحبهم وبما من الشريعة في غد. قالوا ابانا الكل وذاني الهدى. قلت الذي فوق السماء مؤيدي اي ان المراد ان الله عز وجل هو الذي نصره وايده وهداه وفقه لتأليف العلم. وهذا فيه تنبيه
1:00:30كانك ايها الطالب اياك ان تغتر بما اتاك الله من ملكات وقدرات. فتنسب الفضل لنفسك. فيسحب الله عز الله عز وجل منك التوفيق ويسحب بساط فظله من تحت قدميك فتهلك. فكل ما انعم الله به عليك من علم او تعليم
1:00:50او فهم او تفهيم او تأليف او حب مطالعة او قراءة او محبة للجثو بالركب عند العلماء في حلقات الذكر رياض الجنة اعلم انه محذو توفيق من الله عز وجل. اياك ان تقول هذا بحولي وهذا بقوتي وهذا بي
1:01:10قدرتي وهذا بتخطيطي وتدبيري وهذا بحسن حكمتي فيكلك الله عز وجل الى نفسك ومن وكل الله عز وجل الى نفسه هلك. فان من اعظم ما ينبغي للطالب ان يتذكر دائما وابدا في في مسيرته العلمية ان الله هو الذي
1:01:30وان الله هو الذي اخذ بناصيته للبر والتقوى والعلم والفهم وان الله هو الذي امتن عليه وتفضل عليه وينبغي لك ان تعترف بهذا امام الناس. وانني من باب التطبيق بعد التأصيل اقول اعلموا ان جميع ما سمعتموه مني من هذا العلم وهذا
1:01:50والتأصيل والتقعيد انما هو محض فضل من الله عز وجل. واقسم بالله ثم اقسم بالله انه ليس لي فيه لا مطلق الحول ولا مطلق القوة وانما الله هو الذي امتن على عبيده الضعيف الفقير الحقير العاجز. ان علم هذا ان تعلم هذا العلم ثم وفقه بمنة
1:02:10اخرى ان علمه ووفقه بان احسن اسلوبه في التعليم حتى يفهم من امامه. فالفضل كله لله عز وجل وليس لي فالفضل المطلق لله عز وجل وليس لمطلق الفضل. والحمد كله لله عز وجل وليس لي مطلق الحمد. والنعمة كلها لله عز وجل وليس
1:02:30لمطلق النعمة والمنة كلها لله عز وجل. وليس للعبد الحقير الفقير العاجز الكثير الذليل ولا مطلق ولا مطلق المنة فكلنا لله عز وجل. وكلنا اليه راجعون ولا حول لنا ولا قوة لنا الا به عز وجل. فنسأل الله ان يجعلني واياكم
1:02:50ممن اعترف بفظله وممن عبده حق عبادته. نسأل الله ان يجعل مجالسنا هذه مجالس خير نافعة لنا في ديننا ودنيانا وفي اولانا واخرانا وان يجعلنا من المخلصين في التعلم والتعليم والفهم والتفهيم باطنا وظاهرا وان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا
1:03:10وان يرزقنا العمل بما علمنا ووصيتي لكم يا اخواني ان تتقوا الله عز وجل. باطنا وظاهرا في اعتقاداتكم وفي اقوالكم واعمالكم ووصيتي لكم ان تعلموا الناس فان الناس من احوج ما يحتاجونه اليوم الى معلم يوصل لهم هذا العلم الصحيح الى قلوبهم بالطريقة بالطريقة الطيبة
1:03:30بالحكمة والموعظة الحسنة والمجادلة بالتي هي احسن وبالنظرة الطيبة ثم احذركم في اخر هذه الدورة ان تقصر الناس على العلم قصرا. اياكم ان تحملوا الناس على الخير بالسلاح. واياكم ان تنضموا لاي حزب يحمل الناس
1:03:50على الخير بالسلاح. اياكم ان تنظموا لاي جماعة تهدد المسلمين بالسلاح. كما نسمعها في اسيا وكما نسمعها في العراق. وكما نسمعها في من الدول وفي وفي افريقيا ايضا فيها بعض هذه الجماعات. اياكم ان تلتحقوا بها واياكم ان ترضوا بافعالها. واياكم ان تنتسبوا لها
1:04:10الناس لا يحملون على هذا الحق بمثل هذه الطريقة التي تهدم ولا تبني. وتبعد القلوب عن الدين ومحبة الدين ولا تقربها ولا تقربوا القلوب الى الدين وتفسد ولا تصلح وتبغض ولا تحبب. حببوا الناس بالعلم بالموعظة الحسنة. بالنظرة المشفقة
1:04:30بالدعوة الى الله عز وجل بالاسلوب الحسن. بعقد الندوات والمحاضرات والدروس والاقبال على الناس ومشاركة الناس في وفي اتراحهم وفي غشيان مجالسهم. فلا يكون الداعية منزويا في زاوية من زوايا مسجده لا يختلط بالناس الا في المسجد فقط
1:04:50هذه وصيتي لكم. احذروا من هذه الجماعات. لا ترضوا بفعلها ولا تنتسبوا اليها. فانها جماعات اسست على غير الهدى. على غير شريعة جماعات تستهين بالدماء وتنتهك الاعراض وتقتل الاخضر واليابس وتهلك الحر والنسل باسم باسم باسم
1:05:10الاسلام والدفاع عن الدين والجهاد في سبيل الله. كذبوا والله في هذا الزعم. بل هم اعداء لله واعداء لدين الله واعداء لرسول الله. بل هم مسيسون ومسخرون من الاستخباراتية خارجية تمدهم بالسلاح وتمدهم بالعتاد وتمكن لهم الدخول في كثير من الوزارات او المستشفيات كما لا يخفى على شريف
1:05:30فالله الله لا تحملوا الناس على العلم بمثل هذه الطريقة. لا تعلموهم لا تردوا الناس الى الدين بمثل هذه الطرائق. المحدثة المبتدعة المبتكرة وعليكم بالطريق النبوية بالدعوة الى الله عز وجل بالطريقة الطيبة الشرعية التي تصل الى القلوب بايسر طريق واخر دعوانا
1:05:50ان الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم