الدرس الرابع من شرح منظومة الكلوذاني
0:02الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله الامين. وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد
0:53نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء ايها المرسلين اللهم اغفر لشيخنا وبارك فيه وانفع به ولوالديه ولنا ولوالدينا ولجميع المسلمين. امين قال الناظم رحمه الله تعالى قالوا فانت تراه جسما قل لنا فاجبت لفظ مجمل لم يسند
1:23ايه؟ قالوا فهل هو في الاماكن كلها؟ فاجبت بل هو في علو مذهب احمد قالوا وتزعم ان على العرش استوى. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد. هذان البيتان اللذان ذكرهما الامام ابو
1:43في هذه القصيدة السلفية العظيمة يعبران عن قاعدة متقررة عند اهل السنة والجماعة رحمهم الله تعالى. وقبل ان نبدأ في هذه القاعدة لابد ان نقدم لها بمقدمة مهمة وهي ان مذهب اهل السنة والجماعة رحمهم الله تعالى
2:02انتوا يا اللي في الاخير يا تسكتون يا تطلعون يلا اختاره احد فمذهب اهل السنة والجماعة رحمهم الله تعالى في باب الاسماء والصفات مجمل في ثلاث نقاط. النقطة الاولى فيما يثبتونه
2:20في الاثبات والنقطة الثانية في النفي. والنقطة الثالثة فيما لم يرد فيه دليل بخصوصه في ثلاث نقاط النقطة الاولى في الاثبات والنقطة الثانية في النفي والنقطة الثالثة فيما لم يرد فيه دليل بخصوصه
2:38اما النقطة الاولى وهي نقطة الاثبات فقد تكلمنا عنها. وهي ان اهل السنة يثبتون لله عز وجل من الاسماء والصفات ما اثبته في كتابه الكريم او اثبته له نبيه صلى الله عليه وسلم في صحيح سنته من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا
2:58وانتهينا من هذا اما النقطة الثانية فهي نقطة النفي. فيقول فيها اهل السنة والجماعة ننفي عن الله عز وجل ما نفاه عن نفسه او نفاه عنه نبيه صلى الله عليه وسلم في صحيح سنته ونثبت لله عز وجل كمال الضد وتكلمنا
3:18انهى الدرس الماظي. بقينا في النقطة الثالثة وهي التي من اجلها عقد الامام الكلوذاني هذين البيتين. وهي الصفات التي لم يرد لها دليل بخصوصها اعلم اولا انه لا يرد لم ترد هذه الصفات عن اهل السنة
3:39وانما اول من تكلم بهذه الصفات التي لم يرد فيها دليل بخصوصها انما هم اهل البدع. فاول من تكلم بها اهل البدع ولا تعرف هذه الصفات على لسان اهل السنة والجماعة ابدا. هذه واحدة
3:58الثاني الثانية ما مذهب اهل السنة والجماعة في هذه الصفات؟ التي يتكلم بها اهل البدع ويبتلون الناس والعامة بها كصفة الجسم هل لله جسم او لا؟ كصفة المكان. هل لله مكان او لا
4:20كصفة الحيز هل الله في حيز او لا؟ صفة الجنا هل يقال ان الله في جنة او ليس في جهة؟ هذه الصفات لم يتكلم بها اهل السنة رحمهم الله تعالى. ولا يعرف عنهم فيها حرف واحد. وانما تكلم بها المعتزلة والجهمية والاشاعرة وغيرها
4:40من اهل البدع فابتلوا الناس بها فلا بد ان نعرف المذهب الحق فيها والذي تقرر عند اهل السنة والجماعة اذا علم هذا فليعلم ان مذهب اهل السنة والجماعة فيما لم يرد فيه دليل بخصوصه
4:57مفصل في نقطتين في الفاظ هذه الصفات وفي معاني هذه الصفات البدعية لاهل السنة والجماعة مذهب في الفاظها ومذهب في معانيها واذا مرة اخرى لاهل السنة والجماعة مذهب في الفاظها ومذهب في معانيها
5:20فان قيل لك وما مذهب اهل السنة والجماعة في الفاظ هذه الصفات البدعية فتقول الجواب مذهب اهل السنة والجماعة فيها انهم يتوقفون فيها فلا يثبتونها ولا ينفون لا يثبتونها اي لا يقولون الله في جنة
5:43ولا ينفونها اي لا يقولون الله ليس في جهة. لا يقولون الله في مكان. ولا يقولون الله ليس في مكان. لا يقولون الله في حيز ولا يقولون الله ليس في حيز. ولا يقولون الله له جسم
6:07ولا يقولون الله ليس له جسم. فاهل السنة باعتبار هذه الالفاظ يتوقفون فيها. فلا يجزمون بنفيها ولا اثباتها فان قلت ولماذا لا يثبتونها؟ فاقول لان باب الاسماء والصفات باب توقيفي على ما اثبته النص
6:27فحيث لم يرد النص باثبات الجهة بخصوصها ولا باثبات الحيز والمكان والجسم بخصوصها فان اهل السنة لا يثبتون لله عز وجل. وان قلت ولماذا لا ينفونها؟ فنقول لان النفي عند اهل السنة مبناه على ما
6:47على التوقيف ايضا. فالامر الغيب لا يجوز ان تدخل فيه باثبات الا بدليل ولا تدخل فيه الا الا بدليل. فلان الكتاب والسنة لم ترد بنفي المكان والجهة والجسم والحيز بخصوصها
7:07فاهل السنة والجماعة لا لا ينفونها. فلا يثبتونها لعدم وجود الدليل على اثباتها. ولا ينفونها لعدم الدليل على نفيها. هذا هو خلاصة مذهبنا في الفاظها واما القسم الثاني او المذهب الثاني فمذهب اهل السنة والجماعة في معانيها. لان الجسم له معنى
7:34لها معنى والمكان والحيز لها معان. فعرفنا ان اهل السنة لا شأن لهم بالالفاظ. اثباتا ولا نفيا لكن ما مذهبهم في هذه المعاني؟ فنقول مذهبنا فيها اننا نستفصل فيها. فان اريد
7:54بها الحق قبلناه. وان اريد بها الباطل رددناه. مذهبنا في معانيها اننا نستفصل فيها فان اريد الحق قبلناه وان اريد الباطل رددناه. لان اهل السنة لما نظروا الى معاني الى معاني هذه الصفات. وجدوا ان منها معان الحق جائزة على الله عز وجل
8:23ولكن هذا الحق مخلوط بماذا؟ ولكن هذا الحق مخلوط بماذا؟ بمعان باطلة لا تجوز على الله عز وجل وكل لفظ يحتمل الحق والباطل فيسميه اهل السنة لفظ مجمل كما قال الامام ابو الخطاب بين انه لما سألوه عن الجسم قال ان هذا لفظ مجمل لم يسند عن النبي صلى الله عليه وسلم
8:54وقد اجاد وافاد في هذا. فان قلت وما قاعدة اهل السنة في مثل هذه الالفاظ المجملة؟ هذا هو الذي اريد ان تنتبهونه وهي اصل عظيم عند اهل السنة والجماعة. كيف اتعامل كسني؟ كيف اتعامل؟ كسني
9:14اذا ورد علي شيء من هذه الالفاظ كيف اتعامل؟ فاقول المتقرر في قاعدة اهل السنة والجماعة في المجملات ان انها موقوفة على الاستفصال. حتى يتميز حقها من باطلها. فيقبل الحق
9:34ساعدوني. يرد البال. ويرد الباطل فيقبل الحق ويرد الباطل. فلا نردها مطلقا. لان فيها حقا الحق لا يرد ولا نقبلها مطلقة. مطلقا. لان فيها باطل. باطلا. والباطل لا يقبل. اذا ماذا نفعل
9:56نستفصل فيها حتى يتميز الحق. فيقبل من الباطل فيرد. وللعبد الضعيف رسالة مختصرة يجدونها في صيد الفوائد في صفحتي عليه رسالة في بيان عقيدة اهل السنة في الالفاظ المجملة. وقد شرحتها
10:17باقوال اهل السنة مفرعة على خمسين لفظة على خمسين فرعا كل فرع يحمل لفظا مجمل وابين الحق والباطل فيه. وهذه القاعدة من قواعد الحق عند اهل السنة والعدل والانصاف فلا يردون اللفظ جملة وتفصيلا لان فيه حقا والحق لا يرد. ولا يقبلونه مطلقا لان فيه باطل والباطل والباطل لا يقبل
10:43فكان لابد من اعطاء كل ذي حق حقه. واللفظ له حق فلا بد ان نعطي هذا اللفظ حقه حق باطله ان يرد وحقه حقه ان يقبل ان يقبل فهمتم هذا؟ هذا هو التأصيل. وبعد التأصيل يأتي التفريغ. التفصيل والتفريع
11:08الفرع الاول ولنبدأ بالفروع التي ذكرها الامام ابو الخطاب. الفرع الاول لفظ الجسم. هل يقال ان الله له وديسم او لا جسم له؟ الجواب تقول اما لفظ الجسم اما لفظ الجسم فاتى
11:28توقفوا فيه فلا اثبته ولا انفيه واما معناه فاستفصل فيه فان اريد الحق قبلته وان اريد الباطل رددته. فان كان قصده بالجسم الذي يضيفه الى الله ان كان المقصود بالجسم ما هو معهود من اجسام الخلق
11:58من اجزاء وابعاض مفتقر بعضها الى بعض فهذا ليس حقا لانه يقتضي مماثلة الخالق بماذا؟ المخلوق. بصفات المخلوقين. وهذا باطل لان الله ابطله في قوله ليس كمثله شيء. وفي قوله فلا تضربوا لله الامثال. وفي الايات التي تنفي وتقطع دابر
12:28مماثلة الله بخلقه فان كنت تقصد بالجسم ما هو معهود من اجسام الخلق فهذا باطل لا يجوز على الله وان كنت تقصد بلفظ الجسم الذات الكاملة من كل وجه المتصفة بصفات الجمال والكبرياء والجلال والبغاء والعظمة على وجه لا يماثل صفات المخلوقين فهذا
12:57ولكن هذا الحق لا اسميه جسما بل اسميه بما سماه به النص وهو الذات والصفات فهذا المعنى الحق في لفظ الجسم لا اطلق عليه جسما لان الحق لا ينبغي ان يعبر عنه بلفظ مجمل
13:20بل هذا الحق اسميه بما سماه به النص. وهو ذات وصفات. فاقول الله له ذات وصفات لا اقول الله له جسم فان قلت وما برهانك على اطلاق الذات على الله؟ اقول برهاني في قول النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيح لم يكذب ابراهيم
13:43الا ثلاث كذبات كلهن في ذات الله. ويقول عبد الله ابن عبد الله ابن رواح وذلك في ذات في ذات الاله في ذات الاله فان قلت وما برهانك على اطلاق الصفة على الله؟ فاقول ما في الصحيحين من حديث عائشة رضي الله تعالى عنها
14:03في قصة ذلك الرجل الذي امره النبي صلى الله عليه وسلم على سرية. فكان يصلي باصحابه فيقرأ بهم فيختم قل هو الله احد في كل ركعة يقرأ الفاتحة وسورة بعدها ثم يختم بقل هو الله احد فاستغرب الصحابة ذلك الفعل فلما رجعوا
14:24ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال سلوه لاي شيء يفعل ذلك؟ فقال لانها صفة الرحمن فانا احب ان اقرأ بها فقال اخبروه ان الله عز وجل يحبه. فاقر هذا الصحابي على اطلاق الصفة على الله عز وجل
14:44وعلى ذلك قول الله عز وجل ولله المثل الاعلى اي الوصف الاعلى. واجمع اهل السنة على اطلاق الذات على الله واطلاق على الله والاجماع حق. فاذا هذا المعنى الحق في لفظ الجسم المجمل لا يجوز ان ابقيه داخلا تحت هذا اللفظ البدعي
15:05بل اسميه بالحق الوارد في الكتاب والسنة. فان قلت ولم تغير اسمه؟ فنقول لان المتقرر عند العلماء ان التعبير عن المعاني الشرعية بالفاظ النصوص او لا افهمتم هذا بهذه القاعدة لا يبقى عندنا اي اشكال في مثل هذه الالفاظ
15:28الفرع الثاني ان قيل لك هل الله في حيز؟ والحيز هو فراغ الشيء المسجد الان نحن في حيز المسجد اي في فراغه. فهمت؟ والانسان اذا ركب السيارة صار في حيزها اي داخلها
15:51فهل يقال الله في حيز او لا يقال؟ فنقول اما لفظ الحيز الحيز فاتوقف فيه فلا اثبته ولا ان فيه واما معناه فاستفصل فيه فان اريد به الحق قبلته نتوما معي ولا لا؟ معي في اي فرع لنا؟ في المكان ها؟ لا في الحي. في الحيز. وان اريد به الباطل رددته. ما الباطل والحق
16:26في هذا اللفظ اقول ان كنت تقصد بقولك ان الله في حيز يعني انه في حيز شيء من مخلوقاته فذاته قد حلت في بعض مخلوقاته او بعض مخلوقاته قد حلت فيه. في ذاته. يعني بمعنى انه حاز مخلوقاته في ذاته. او ان مخلوقاته
16:51في حازت ذاته. فهذا حق لباطل. هذا باطل بل هو كفر وردة عن الاسلام. وهو مذهب نية من اتباع ابن عرب صاحب الفصوص. وكذلك هو مذهب اصحاب وحدة الوجود. الذين يعتقدون ان ذات الله عز وجل قد حلت في ذوات
17:11في خلقه واتحدت فلا فاصل ولا فرق بين ذات مخلوق وخالق فالخالق هو عين المخلوق ذات وصفات والمخلوق هو علم ذات الخالق ذاتا وصفاتا. وهذا مذهب اكفر من من من عقيدة اليهود والنصارى. لان اليهود انما
17:31حلول ذات الله في عزير وهو ذات شريفة مكرمة نبي والنصارى اعتقدوا حلول ذات الله في عيسى او مريم. وهما ذاتان كريمتان مع ان ان هذا القول كفر كما صرح الله عز وجل بكفر من قال ذلك في القرآن. لكن مذهب اصحاب وحدة الوجود ان الله لا يخص حلول
17:54بذوات شريفة بل هو حال في اجواف الحيوانات وفي اجواف الكلاب والخنازير والارظ السابعة بيعوا اجزاء هذا العالم قد حل فيه شيء من ذات الله عز وجل فاذا مذهبهم اكفر من مذهب اليهود من اليهود ومن دين اليهود والنصارى
18:16فلا ينزهون الله عن اي مكان من الامكنة. ولذلك اوصلهم هذا المذهب الى صحة قول فرعون لما قال انا ربكم الاعلى قالوا لا حق لموسى ان ينكر على فرعون. لان ذات الحق عز وجل منها شيء قد حل في ماذا؟ في فرعون. بل واوصلهم هذا المذهب الى
18:41تصحيح عبادات الوثنيين. لان الوثني يسجد للحجر وهذا الحجر له نصيب من ذات الله عز وجل التي حلت فيه فكأنه سجد لله ارأيتم ارأيتم كيف اوصل الشيطان هذه الشبهة الى قلوب هؤلاء فانتجت عقولهم هذه المعتقدات الفاسدة فنعوذ
19:04من الضلال والخذلان فان كنت تقصد بان الله قد حاز مخلوقاته في ذاته. او ان المخلوقات قد حازت شيئا من ذات الله لذواتهم فهذا معنى باطل وكفر وردة والعياذ بالله
19:24وان كنت تقصد بالحيز اي المنحاز. والمنحاز في اللغة العربية اي البائن المنفصل فهذا معنى الحق. فالله عز وجل على خلقه مستو على عرشه داء اي منحاز عنهم ليس في ذاته شيء
19:50من ذوات خلقه ولا في ذوات خلقه شيء مدثر. شيء من ذاته فهو منحاز بمعنى منفصل. فان كنت تقصد بالمنحاز او بالحيز ما يحوز الاشياء او تحوزه الاشياء فهذا معنى باطل. وان كنت تقصد بالحي
20:10اي المنحاز عن الاشياء والبائن منها والمنفصل عنها فهذا معنى حق ولكن هذا المعنى الحق لا اسميه بهذا اللفظ بهذا الاسم البدعي وانما اطلق عليه ما اطلقه عليه النص وهو ان الله عال على خلقه دائم منهم
20:36كذا عبر اهل السنة والجماعة. قال الله عز وجل يخافون ربهم من فوقهم. سبح اسم ربك الاعلى وهو والكبير المتعال وهو العلي العظيم. فاذا لا اسميه حيزا وانما اسميه علوا وبينونة وانفصالا. فالله عال على خلقه مستو على عرشه بائن من مخلوق
21:06فليس في ذاته شيء من ذواتهم ولا في ذاته ولا في ذواتهم شيء من ذاته. فهمتم الفرع الثالث الذي ذكره الامام ابو الخطاب ايضا وهو ان قيل هل الله في مكان
21:23اوليس الله في مكان الجواب لا بد من المذهبين ايها الاخوان. فتقول ان لفظ المكان انتم معي ولا لا معك شيء كلامي واضح؟ اما لفظ الكلام عفوا اما لفظ المكان
21:46فتوقف فتوقف فيه فلا اثبته ولا انفيه. واما معناه فاستفصل فيه فان اريد به الحق قبلته. وان اريد به الباطل الباطل رددته ما الباطل والحق في هذا اللفظ فنقول ان كنت تقصد بالمكان مكان سفل
22:20الله في مكان وتقصد به مكان سفل فهذا باطل لان السفل نقص والله عز وجل منزه عن النقص وان كنت تقصد به مكان علو محيط بالله عز وجل اي مكان مخلوق محيط بالله عز وجل. كاحاطة الجهات الست بالمخلوقات فهذا ايضا معنى باطل لان الله لا
22:48لا يحيط به شيء من خلقه. فهذان المعنيان باطلان. وان كنت تقصد به مكان علو غير محيط بالله عز وجل على ما يليق بجلاله وعظمته فهذا معنى حق يجوز على الله عز وجل ولكن
23:13هذا المعنى الحق لا اعبر عنه بهذا اللفظ البدعي وانما اعبر عنه باللفظ الشرعي وهو استواؤه على العرش القرآن عبر عنه بالاستواء. ولم يعبر عن الاستواء بالمكان فتقول بدل ان اسمي هذا المعنى الحق بهذا اللفظ البدعي المحتمل للحق والباطل اسميه
23:46بما سماه به النص وهو الرحمن على العرش استوى وسيأتي تفصيل صفة الاستواء بعد هذا البيت ان شاء الله تعالى الفرع الرابع الجهة ماذا تقول فيها ايها الطالب السني؟ الجواب
24:12اما لفظها فاتوقف فيه فلا اثبته ولا انفيه واما معناها فاستفصل فيه فان اريد به الحق قبلته وان اريد به الباطل رددته فان كنت تقصد بالجهة اي جهة سفل فهذا صوت يا جماعة فهذا باطل باطل لان السفل نقص
24:45الله منزه عن النقص. وان كنت تقصد بها جنة علو محيطة بالله كاحاطة الجهات الست المخلوقة شيء من المخلوقات فهذا فهذا باطل. انا الان في مقامي هذا تحيط بي الجهات الست التي هي امام يمين
25:05خلف شمال فوق تحت. وكل هذه الجهات مخلوقة ما فوقي مخلوق وما تحتي مخلوق من على يميني مخلوق وهكذا فان كنت تقصد بالجهات اي تلك الجهات الست المخلوقة التي تحيط بشيء من المخلوقات فهذا باطل
25:25لان الله لا يحيط به شيء من مخلوقاته. وان كنت تقصد جهة علو غير محيطة بالله وان كنت تقصد بها جهة علو محيطة غير محيطة خلكم معي غير محيطة بالله عز وجل على ما يليق بجلاله وعظمته فهذا المعنى حق. يثبت لله عز
26:05وجل ولكن ما اعرفش نفس افصل لا نفس تفصل خلاص ولكن ولكن لا اعبر عن هذا المعنى الحق بهذا اللفظ البدعي. بل اسميه بما سماه به النص وهو الله في العلو المطلق. فلا تقل الله في جهة لا قل الله في العلو. لما استبدلت لفظ الجهة بالعلو
26:35لامرين لان العلو لا اجمال فيه. هذا واحد ولانه اللفظ الذي ورد به النص والمتقرر عند ان التعبير عن المعاني الشرعية بالفاظ النصوص اولى؟ الفرع الخامس اهل البدع يقولون ما ثم الا الله
27:05وثم في اللغة العربية معناها هناك. مثل واذا رأيت ثم اي هناك في الجنة ما ثم الا الله اي ما هناك الا الله. هل هذا التعبير في حق الله عز وجل يجوز او لا يجوز
27:25فتقول هذا من الالفاظ المجملة. التي تحتمل الحق والباطل فاطبق عليه قاعدة المجملات. فاقول ان كنت تقصد بقولك ما ثم الا الله. اي ما ما شيء تراه العين الا وهو الله فهذا كفر وردة وهو عقيدة الحلولية واصحاب الوجود
27:55واصحاب وحدة الوجود الذين يقولون ما ثم شيء تراه عينك وتمسه يدك الا وهو الا وهو الله فالوجود وان اختلف في الاعيان الا ان حقيقته هي الله. فالله هو عين الوجود والوجود هو عين الله
28:15وهذا من اكثر المذاهب على الاطلاق كما ذكرت لكم. فان كنت تقصد بقولك ما ثم الا الله هذا المعنى فهو باطل وهم يقصدون هذا المعنى اصلا لكننا من باب اعطاء كل ذي حق حقه لا بد ان نفصل. واما ان كنت تقصد ما
28:35الا الله اي ما ثم اله الا الله. ما ثم رب الا الله. ما ثم مدبر ومتصرف في هذا العالم الا الله. ما ثم رازق الا الله. وهكذا من مقتضيات الوهيته او ربوبيته
28:55المعنى فهذا المعنى حق. ولكن لا اعبر عن هذا المعنى الحق بهذا اللفظ البدعي وانما اعبر عنه التعبيرات الشرعية كقول لا اله الا الله لا رازق الا الله. هل من خالق غير الله يرزقكم من السماوات
29:15من السماء والارض فتعبر عنها بالالفاظ الواردة في الكتاب والسنة حذرا من الدخول في ذروة هذه الالفاظ البدعية فيفسد عليك معتقدك اضرب مثالا اخر طيب ما رأيكم في مثال فقهي
29:37على كل حال ارجعوا لهذه الرسالة. ليس من باب الدعاية ولكن لانني استفدت منها ومن باب مقتضى محبة الدين انني احب لكم ما احبه لنفسي خذوا مثالا فقهيا لو قال رجل لامرأته انت كامي
29:59فهل هذا ظهار؟ الجواب قبل ان تجيبوا قبل ان تجيب ايها الفقيه على هذا اللفظ لابد ان تسأله عن مقصوده ومراده. لان هذا اللفظ من احد الجهات لفظ الحق. ومن احد الجهات لفظ
30:19باطل. فتقول له ماذا تقصد بهذا اللفظ المجمل؟ فان قال اقصد به باعتبار الجماع. فكما ان امي حرام علي جماعها فزوجتي كامي باعتبار حرمة الجماع فهذا ظهار. ظهار. وان كان يقصد في المنزلة والمحبة والرتبة
30:39فهذا هو شأنه وزوجته. فان من الازواج من عظمت محبة زوجته في قلبه حتى ساوت محبة امه. امه او تزيد. ازيد فنقول اذا لا بأس عليك في ذلك هي زوجتك تحبها كيفما شئت. لا كفارة عليك ولا حكم يترتب على هذا
31:01القول اضرب مثالا اخر اذا قيل لك هل النبي صلى الله عليه وسلم واسطة بيننا وبين الله اذا قيل لك هل النبي صلى الله عليه وسلم واسطة بيننا وبين الله؟ الجواب قل ان لفظ الواسطة
31:23لفظ مجمل يحتمل الحق والباطل. وما كان محتملا للحق والباطل فلا اجزم به نفيا ولا اثباتا الا بعد ان استفصل حتى يتميز الحق فيه فاقبله. ويتميز فيه فارده. فان كنت تقصد بانه واسطة بيننا في الدعاء والطلب والاستغاثة فهذا شرك
31:53اكبر مخرج عن الملة اذ لا واسطة بين الخالق والمخلوق في دعائه واستغاثته وطلب المدد منه. وهذا هو المعنى الذي لم يجعل الله عز وجل لفظة قل في قوله عز وجل واذا سألك عبادي عني فاني قريب. مع ان عادة القرآن انه اذا توجه
32:13السؤال فيقول قل لهم كذا وكذا. يسألونك عن اليتامى قل لان حكم شرعي الان. فاذا انت واسطة بيني وبين عبادي لماذا؟ في بلاغ الاحكام فقط لكن لما جاءت اية الدعاء لم يجعل النبي صلى الله عليه وسلم واسطة
32:33بينه وبين عباده فقال فاني قريب من لم يقل فقل اني قريب. فهمتم ماذا؟ فاذا هو واسطة بيننا وبين الله في قضية بلاغ الاحكام. ولكن ليس واسطة بيننا وبين الله في الدعاء والاستغاثة وطلب المدد
32:53مثال اخر اذا قيل لك هل ظاهر نصوص الصفات مراد او غير مراد وهذه من قواعد ابي العباس ابن تيمية في التدبيرية رحمه الله وهذا الكتاب اجزم جزم عارف بحقيقته ان من فهمه فسيفهم كتب الاعتقاد كله
33:19مثل شرح بن دقيق للاحكام اذا من فهمه فسيفهم فتح الباري. وسيفهم جميع شروح كتب الحديث هذا الكتاب هذا هناك كتب تسمى مفاتيح فما مفاتيح فهم كلام اهل الاعتقاد في التدبيرية
33:38ومفاتيح فهم كلام شراح الحديث عند ابن دقيق العيد ماذا اقول؟ ماذا كنت اقول؟ الظاهر النصوص. هل ظاهر النصوص الصفات مراد ولا غير مراد؟ فقل ان لفظ الظاهر على حسب استعمال الطوائف له صار من الالفاظ المجملة التي تحتمل الحق والباطل
34:03فلا اقبله ولا ارده وانما استفصل فيه فاقول ماذا تقصد بالظاهر؟ هل تقصد بالظاهر ما يفهمه السنة من نصوص الصفات فان كنت تقصد هذا فهو فهو مراد. لان اهل السنة لا يفهمون من ظواهر نصوص
34:23الا الا الحق المراد لله عز وجل. فيفهموني من ظاهر قوله ويبقى وجه ربك اثبات الوجه لله ويفهمون من قوله وجاء ربك اثبات المجيء لله ويفهمون من قوله الا ان يأتيهم الله
34:41الاتيان لله ويفهمون من قوله بل يداه مبسوطتان اثبات اليد لله. فهذا حق مقبول. وان كنت تقصد في الظاهر ما يفهمه اهل البدع فهو باطل. غير مراد لان اهل البدع لا يفهمون من ظواهر نصوص الصفات الا المعاني الباطلة. فلا يفهمون من ظاهر بل يداه مبسوطتان الا اليد التي تماثل يد
35:07مخلوق هل هذا الظاهر يريده الله؟ الجواب لا. فاذا اياك ان تقول ان ظواهر نصوص الصفات مراد وتسكت او تقول ان ظاهر نصوص الصفات غير مراد وتسكت وانما تقول ظاهر نصوص الصفات مراد
35:27ان كان المقصود بهما يفهمه اهل السنة وغير مراد ان كان ما يفهمه اهل البدع. فهمتم قاعدة المجملات هذه قاعدة كبيرة. فاذا ارد الامام ابي الخطاب لفظ الجسم ولفظ المكان بحجة انه من الالفاظ المجملة
35:47التي لا نجزم بها نفيا ولا اثباتا هذا جار على قواعد اهل السنة والجماعة. والله اعلم. نعم قال رحمه الله تعالى قالوا وتزعم ان على العرش استوى. قلت الصواب كذاك اخبر سيدي
36:07المقصود بالسيد يعني الله عز وجل والنبي صلى الله عليه وسلم. فاما السيادة لله عز وجل فهي سيادة اسم ووصف كما قال الله النبي صلى الله عليه وسلم انما السيد الله. فالسيد يطلق على الله اسما. ويتضمن صفة السيادة المطلقة
36:27والنبي صلى الله عليه وسلم هل يقال في حقه سيد؟ الجواب لا يجوز اطلاق السيادة على النبي صلى الله عليه وسلم باعتبار تسميته بها. لان السيد من الاسماء الخاصة بالله اذا ورد معرفا. بالالف واللام
36:47يجوز اطلاق اسم السيد بدون الف ولام واما اطلاق السيادة وصفا على النبي صلى الله عليه وسلم فهذا حق فهو سيد ولد ادم وعلى ذلك قوله صلى الله عليه وسلم انا سيد الناس يوم القيامة ولا فخر
37:14وبهذا التفصيل تعرف الجمع بين قوله انما السيد الله. في قوم قالوا له انت سيدنا وابن سيدنا قال انما السيد الله. فهنا نفى السيادة عنه. وبين قوله انا سيد الناس يوم القيامة. فكيف في حديث
37:34في السيادة عنه وفي حديث يثبت السيادة له كيف الجواب؟ فنقول نفي السيادة نفي تسمية واثبات السيادة اثبات وصف فتتآلف الاحاديث لان المتقرر عند العلماء انه يتوسع في الصفات ما لا
37:54ان يتوسعوا في الاسماء اذا علم هذا فليعلم ان اهل السنة والجماعة رحمهم الله تعالى يعتقدون اعتقادا لمن؟ بان الله عز وجل موصوف بالاستواء على العرش. استواء يليق بجلاله وعظمته. ليس كاستواء
38:17المخلوق على ظهور الكراسي او الفلك والدواب. فاستواء الخالق مع استواء المخلوق وان اتفقا في الاسم الا ان المتقرر ان الاتفاق في الاسماء لا يستلزم الاتفاق في الكيفيات والصفات كما تقرر عند
38:37عند اهل الحق فان قلت وما دليل هذه الصفة؟ الجواب لقد تواترت الادلة في اثبات صفة الاستواء لله عز وجل. ويكفيك في اثباتها سبع ايات من القرآن. قال الناظم عفا الله عنا وعنه
38:57ولتؤمنن بالاستواء فقد اتى. في سبع ايات من القرآن في السجدة الرعد الحديد ويونس وبطاه في سجدة الرعد الحديد ويونس وبطاه والاعراف والفرقان. كلها يثبت الله عز وجل انه على العرش استوى. قال الله عز وجل ثم استوى على العرش. وقال الله عز وجل الرحمن
39:37على العرش استوى. فان قلت وهل الاستواء من صفات ذاته ام من صفات فعله؟ الجواب المتقرر عند اهل السنة ان صفة الاستواء من صفات الافعال لا من صفات الذوات. اذ لم يحصل هذا الاستواء على العرش الا بعد ان خلقه الله عز وجل. في قوله ثم
40:07ثم استوى على العرش. فان قلت وماذا قال فيه اهل البدع فاقول الجواب اجمع اهل البدع على تعطيل الله عز وجل عن صفة الاستواء. وحرفوا الى الاستيلاء. فيفهمون من قول الله عز وجل الرحمن على العرش استوى
40:37اي استولى. فان قلت وكيف نرد عليهم؟ فاقول الجواب الرد عليهم من عدة اوجه. الوجه الاول انه خلاف فهم السلف لهذه نصوص والمتقرر في قواعد اهل السنة ان كل فهم في ادلة الاعتقاد خالف فهم السلف
41:07فانه فهم باطل. باطل. اتذكرون هذه القاعدة بالامس؟ ان كل فهم يخالف فهم السلف في في ادلة في الاعتقاد فانه باطل فان نصوص الاستواء كتابا وسنة كانت تتلى على مسامع اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
41:27ولم يكونوا يفهمون بانه الاستيلاء. الجواب الثاني انه الام عن ضاغر الكلام وحقيقته الى مأوله ومجازه بلا دليل يصرفنا عنه. والاصل المتقرر عند العلماء ان الواجب هو البقاء على ظاهر النص. فلا يجوز الانتقال عن
41:57الظاهر الى التأويل الا بدليل. والاصل المتقرر عند العلماء ان الواجب هو البقاء على حقيقة الكلام. فلا يجوز ان ننتقل عن حقيقة الكلام الى مجازه الا بناقل. الجواب الثالث انه خلاف لغة العرب التي نزل
42:17القرآن بها اصلا فان العرب لا تعرف الاستيلاء الاستواء بمعنى الاستيلاء. لا تستعمل العرب في لسانها ولغتها الاستواء بمعنى الاستيلاء. واما البيت الذي يقولون فيه قد استوى بشر على العراق من غير سيف اودى من مهراد استوى بمعنى استولى
42:47هذا خطأ لان البيت اصلا مصنوع لا يعرف له قائل هذا واحد ولان استوى هنا بمعنى علا وظهر على وظهر واستقر فهو بمعنى علو والاستقرار اي على امره واستقر ما حكمه؟ فليس استوى في البيت ان سلمنا بصحته انه بمعنى الاستياء لا
43:17فهمتم هذا؟ فان قلت وما كيفية استواء عفوا ما معنى استواء الله على عرشه؟ فان اهل السنة يتكلمون في معاني الصفات اليس كذلك؟ فما المعنى من استواء الله على عرشه؟ الجواب. اعلم رحمك الله
43:47على ان لفظة استوى يختلف معناها باختلاف ما عديت به فهي ترد في الادلة بدون حرف وترد تارة به عفوا باناء تارة بعلى استوى لها ثلاث استعمالات اما ان تستعمل مجردة عن الحرف كقول الله عز
44:15عز وجل ولما بلغ اشده واستوى اتيناه. لم يقل استوى الى ولا استوى علا فاذا ورد الاستواء في لغة العرب مجردا عن الحرف فيعنون به النضج والكلام والكمال وبلوغ والنهاية فكأن الله يقول ولما بلغ موسى اشده واستوى عقله وكملت حاله. كقول العرب استوى
44:45بمعنى نضج وصار صالحا للاكل. المعنى الثاني الاستواء الذي عدي بالى كقول الله عز وجل ثم استوى الى السماء وهي دخان. فاذا عدي التواء في لغة العرب بالا فيقصدون به فيعنون به القصد بالارادة التامة. كقولك استويت الى مكة اي
45:15قصدتها انتم معي؟ فمعنى قول الله عز وجل ثم استوى الى السماء اي قصدها تامة. وهذان المعنيان لا شأن لهما ما نحن بصدده. وانما الذي له شأن بما نحن بصدده هو معنى الاستواء المعدى بعلى. فما معنى الاستواء
45:45اعدي بعلى اقول معناه العلو والاستقرار. معناه العلو والاستقرار. فقوله الله عز وجل الرحمن على العرش استوى اي علا واستقر. علوا واستقرارا واستواء يليق بجلاله وعظمته وقوله عز وجل ثم استوى على العرش اي علا عليه واستقر. هذا لا بأس
46:15لانه كلام في المعنى فان قيل لك وما كيفية استوائه على العرش ايوة. اي نعم. فان قلت وما كيفية الاستواء؟ فاقول اما فكيف فلا يتكلم فيه اهل السنة والجماعة؟ فان قلت ولم؟ فاقول لان كيفية
46:50الشيء لا يتصورها العقل والذهن الا باحد ثلاث طرق. اما بطريق رؤية الشيء فتعرف صفاته برؤيته. كقول اشتريت بيتا فقلت انت وما صفته قل هو ما امامك الان فبرؤية البيت عرفت صفته
47:16هل هذا الطريق ثابت في صفات الله؟ الجواب لا. فليس ثمة احد رأى الله عز وجل في هذه الدنيا ولا يستطيع احد اصلا ان يرى الله. لعظم الله عز وجل وكبره. وضعف مدركات عقولنا وحواسنا
47:36ولذلك لما طلب موسى رؤية الله في هذه الدنيا قال له لن تراني ولكن انظر الى الجبل فان مكانه فسوف تراني. فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا. وخر موسى هل غروره صعقا من رؤية الله ولا من رؤية الجبل؟ انما خر صعقا من رؤية ما
48:06وصل للجبل فكيف لو رأى الله عز وجل؟ فهذا دليل عملي تطبيقا من الله عز وجل انك يا موسى لا تستطيع ان تراني والا لتفجرت قواك وهلكت. فان قلت كيف يراه اهل الجنة؟ فنقول اهل الجنة يعطون من القوة في ابصارهم واسماعهم وقوة ابدانهم وحواسهم ومدركات
48:36بعقولهم ما يتناسب مع رؤية عظمة الله عز وجل. رؤية هذا الرب الكبير سبحانه وتعالى. فان قلت او لم يرى النبي صلى الله عليه وسلم ربه ليلة اسري به فاقول فيه خلاف يسير بين السلف والحق انه لم يره. لان ابا ذر لانه في حديث ابي ذر سئل يا رسول
49:04والله ارأيت ربك؟ قال نور انا اراه. وقد قال الله عز وجل وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم في سيدي ابي موسى حجابه النور. وفي رواية النار لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه من تهى اليه بصره من خلقه
49:24ان يحترق الخلق كله وقد اجمع العلماء على ان احدا من المخلوقات لم ير الله في هذه الدنيا وانما اختلفوا في واحد وهو النبي صلى الله عليه وسلم وقد بينت لكم بالدليل انه لم يره
49:42فان قلت وما الطريق الثاني؟ الطريق الثاني رؤية شيء يماثله كقولي اشتريت بيتا في الرياض. فسألتني وما صفته؟ اقول كهذا البيت الذي في فانت عرفت صفات البيت الغائب لما رأيت لما رأيت ما يماثله من
50:12الامور المشاهدة. هل هذا الطريق ثابت في حق صفات الله؟ الجواب لا. فان قلت ولم؟ فاقول انه ليس لله مماثل في صفاته حتى نستدل برؤية المثيل على ما غاب عنا. لقول الله عز وجل ليس كمثلي
50:32فيه شيء فان قلت وما الطريق الثالث؟ اقول الطريق الثالث ان يخبرك الصادق صلى الله عليه وسلم عن شيء من الله فان قلت وهل هذا الطريق متحقق؟ الجواب غير متحقق. فالنبي صلى الله عليه وسلم
50:54فاخبرنا بالصفة اخبار وجود لا اخبار تكييف. ولذلك فقد اجمع اهل سنتي على قولهم معاني الصفات معلومة. واما كيفياتها فغير معقولة يعني مجهولة ولذلك ان قيل لك هل اهل السنة مفوضة او غير مفوضة؟ فقل
51:24مفوضة في الكيفيات. فقط ان يفوضون علمها الى الله عز ولكن ليسوا بمفوضة في المعاني لانهم يعلمون المعاني وقد ذكرت لكم القاعدة ان اهل السنة المعاني ويجهلون الكيفيات. يقول الناظم وان
51:54تسأل كيفية الصفات فمالك رحمه الله. اجابهم بالاتي معلومة المعنى صفات ربنا مجهولة الكيف وبدع من ثنى. يعني من اصر على السؤال فهو مبتدئ ويروى في ذلك قصة الرجل الذي جاء الى الامام ما لك رحمه الله فقال يا امام الرحمن على العرش استوى كيف
52:24استوى فاطرق مالك رحمه الله حتى علاه الرحماء فرفع رأسه وقال الاستواء غير مجهول اي معلوم باعتبار اللفظ المعنى اللغوي والكيف غير معقول اي لا يدخل في حدود مدركات العقل والسؤال
52:44الايمان به واجب لانه خبر من اخبار الشارع. واخبار الشارع لا يجوز ردها ولا اراك الا مبتدعا. والسؤال عنه بدعة. لانه سؤال متكلف وتنطع مقيت ليس عليه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا هو ما يتعلق
53:14استوائي على عرش الله عز وجل والله اعلم. نعم. قال رحمه الله تعالى قالوا اذا كيف استواء ابا لنا فاجبتهم هذا سؤال المعتدي. فقلت ناقله لنا قوم همون قالوا الشريعة احمدي. قالوا فكيف هذه من الصفات التي نص عليها ايضا الامام ابو الخطاب في قصيدته العظيمة
53:44وهي صفة النزول والكلام عليها في فروع. الفرع الاول ما عقيدة اهل السنة والجماعة في هذه الصفة الجواب يعتقد اهل السنة والجماعة ان لله نزولا يليق بجلاله وعظمته يليق بجلاله وعظمته ليس كنزول المخلوقين فنزول الخالق ونزول المخلوق وان اتفقا في الاسم
54:14الا ان المتقرر عند العلماء ان الاتفاق في الاسماء لا يستلزم الاتفاق الصفات والكيفيات الثاني فان قلت وما دليله؟ الجواب لقد تواتر النص النقل عن النبي صلى الله عليه وسلم باثبات هذه الصفة. فدليل هذه الصفة من السنة وليس من القرآن. في حديث قول النبي صلى
54:44الله عليه وسلم ينزل ربنا الى السماء الدنيا كل ليلة حين يبقى ثلث الليل الليل الاخر. فيقول هل من سائل فاعطيه سؤله؟ هل من داع فاستجيب له هل من مستغفر فاغفر له؟ وذلك كل ليلة من ليالي الدنيا
55:14فان قلت ومتى يكون نزوله؟ فاقول يكون نزوله في ثلث الليل الاخر باعتبار كل بلد بخصوصه الفرع الثالث اعلم رحمك الله تعالى ان صفة النزول من ثبات فعله لا من صفات ذاته. فاذا قيل لك هل صفة النزول يا اخ
55:44هل صفة النزول من صفات الفعل ولا من صفات الذات؟ فقل هو هي من صفات الفعل باجماع اهل السنة والجماعة الفرع الرابع فان قلت وهل امن بها اهل البدع جواب لقد اجمع اهل البدع على عدم الايمان بها بل قد حرفوها واخرجوها عن دلالاتها الصحيحة
56:14واقحموا مكانها دلالات باطلة. فان قلت وماذا قالوا فيها؟ فقل من اهل البدع من قال ان الذي ينزل انما هو امر الله عز وجل. ومن اهل البدع من قال ان الذي ينزل انما هي رحمة الله عز وجل. ومن اهل البدع من قال
56:44ان الذي ينزل انما هو ملك من ملائكة الله تبارك وتعالى. ويجتمع قولهم في ان الذي ينزل ليس هو ليس هو الله عز وجل. وانما الذي ينزل اما امره او رحمته او ملك من ملائكته. هكذا قال اهل البدع الفرع الخامس فان قلت
57:14وكيف ارد على هؤلاء؟ فاقول ترد عليهم بعدة اوجه. الوجه الاول انهم فهموا من هذه النصوص المتواترة فهما مخالفا لفهم السلف الصالح. والمتقرر عندنا ان كل فهم في ادلة الاعتقاد يخالف
57:34فهم السلف الصالح فانه باطل مردود. الثاني انه انتقال عن حقيقة الكلام الى المجاز بلا ناقل. وانتقال من ظاهر الكلام الى المؤول بلا بلا مقتض ولا قرينة والمتقرر ان الاصل هو البقاء على الظاهر حتى يرد الناقل. والمتقرر ان الاصل هو البقاء على حقيقة الكلام حتى يرد
58:04قرينة المجاز. الثالث انه خلاف اللغة العربية التي نزل بها القرآن والسنة فان المتقرر في قواعد اللغة ان الكلام اذا تم بلا تقدير فلا يجوز اقحام التقدير في ثناياه انتبهوا يا من ننتم. او اشرفتم على النوم. ما بالكم اليوم
58:34ان المتقرر في قواعد اللغة ان الكلام اذا تم معناه بلا تقدير فلا يجوز اقحام تقديري في ثناياه. فقول النبي صلى الله عليه وسلم ينزل ربنا كلام تام لا يحتاج الى تقدير. تام تام. كلام تام
58:54فاذا كان كلامه تاما فلماذا تقحم الملك فتقول ينزل ملك ربنا؟ ولماذا تقحم الرحمة؟ فتقول تنزل رحمة ربنا؟ ولماذا تقحم الامر؟ فتقول ينزل امر ربنا. فالكلام تام بنا هذا التقدير. فلماذا تقحم التقدير فيه؟ اذا انت جار على خلاف لغة
59:14العرب. والقرآن والسنة نزل على لغة العرب استعمالا والفاظا. وما كان مخالفا للغة العرب فلا يجوز حمل الادلة عليه. الجواب الرابع ان في اخر الحديث قرينة تدل على ان الذي نزل حقيقة هو الله. لان الذي نزل يقول من يدعوني والملك
59:44ولا يتجرأ ان يقول من يدعوني لان دعاء الملائكة من دون الله كفر وردة فالملك لا يدعى ولا يستغاث به ولا يسأل ولا حق للملك ان يغفر لك في قوله من يستغفرني فاغفر له. الملك لا يستغفر ولا يسأل ولا يدعى. ولا يستغاث به ولا يطلب
1:00:04المدد. فلا يتجرأ مخلوق من المخلوقات على ان يقول ادعوني استجيب لكم. لا رحمة الله ولا امر ولا ملك من ملائكة الله يستطيع ان يقول هذا الكلام. فاذا اخر الحديث يفسر اوله ويبطل جميع تلك التقديرات التي
1:00:24اقحمها التي اقحمها اهل البدع في هذا في هذا النص. فالذي ندين الله عز وجل به ونعتقده بقلوبنا وننطقه بالسنتنا ونعلمه لطلابنا ان من صفات الله الفعلية انه انزلوا في ثلث الليل الاخر نزولا يليق بجلاله وعظمته. ليس كنزول المخلوقين
1:00:54واياك ايها المسلم ان تورد على صفة النزول اشكالات عقلية. لان كل اشكال يرد في على نزول الله فسببه هو تمثيل نزول الله بنزول الخلق. متى ما جاءت قذارة التمثيل جاءت
1:01:14الإشكالات والبواقع والدواهي والبلايا التي لا نهاية لها. كقول بعضهم ان ثلث الليل الى الاخر يدور على الكرة الارضية ولا يرتفع. فهذا يقتضي ان يكون الله نازلا دائما وابدا فنقول انتبه لانك شبهت نزول الله
1:01:34بنزول خلقه. الفرع السادس. ان قلت هل العرش يخلو من ذات الله اذا نزل؟ وهل العرش يخلو من ذات الله اذا نزل الجواب اختلف في ذلك اهل السنة. فالخلاف في خلو العرش وقت النزول خلاف مذهبي
1:02:04في داخل دائرة اهل السنة والجماعة. فمن اهل السنة من قال يخلو ومن اهل السنة من قال لا يخلو ومن اهل السنة من؟ توقف. والقول الحق ان العرش لا يخلو. لان الادلة
1:02:24جمعت بين الصفتين فاثبتت الاستواء واثبتت النزول. والادلة لا تجمع بين او ممتنعين ولان انتبه العلة الثانية ولان الله عز وجل في استوائه ونزوله ليس كاستواء خلقه ونزولهم. فاننا وان
1:02:54علمنا ان الملك في الدنيا اذا نزل عن عرشه خلا العرش منه لكن هذا استواء مخلوق ونزول مخلوق ونحن لا نتكلم الا عن استواء الخالق ونزول الخالق. فان كان بقاء الذات ايه؟ على كرسي الملك في حق المخلوق
1:03:14مع نزوله متعارضان في حق المخلوق العاجز الضعيف فليس كل شيء تعارض في حق المخلوق يكون متعارضا في حق الله عز عز وجل الا ترى ان الادلة وصفت الله بالعلو المطلق ووصفته بانه معنا وانه قريب منا
1:03:34فهل علوه يتنافى مع قربه ومعيته؟ الجواب لا. لا يتنافى. معلو ولا يتنافى مع قربه ودنوه ومعيته وقربه ودنوه ومعيته لا تتنافى علوه وفوقيته. وان تنافت في حق المخلوق الا انه ليس كل شيء يتنافى في حق المخلوق العاجز الظعيف يجب ان يتنافى
1:04:04حق الله تبارك وتعالى. والذي ينبغي من باب الفائدة المسلكية اذا امنت بان الله ينزل في هذا الوقت ويسأل عباده هذه الاسئلة الثلاث عليك ان تحرص الا تخلي هذا الوقت من من عبادة وذكر. ولا يلزم ان تكون في صلاة
1:04:24وانما لا تحرم نفسك ولو من دعوة في غير صلاة في هذا الوقت. فلربما توافق بابا من ابواب السماء مفتوحا فيستجيب الله عز وجل لك في هذا الوقت فهو من جملة الاوقات التي يتحرى عندها الاستجابة والله اعلم. نعم
1:04:44قال رحمه الله تعالى قالوا فكيف نزوله فاجبتهم لم يقل التكيف لي في مسندي انتبه. ولا شرحناها؟ شرحنا قضية الكيف ها؟ اذا نؤمن بالاستواء بلا كلام في الكيفية ونؤمن بالنزول بلا كلام في الكيفية فان قلت وما معنى قول اهل السنة بلا كيف
1:05:14ما معنى قول اهل السنة بلا كيف؟ الجواب اي بلا كيف معلوم. ليس بلا كيف موجود فوجه الله فوجه الله في الحقيقة له كيفية. ولكننا ننفي علمنا بهذه الكيفية. ونزول
1:05:34الله له في الواقع كيفية. ولكننا لا نعلم هذه الكيفية. فالمنفي بقول اهل السنة بلا كيف؟ ليس وجود الكيفية وانما نفي العلم بهذه الكيفية. فانتبهوا لقول اهل السنة امروها كما جاءت بلا كيف فقولهم بلا كيف اي بلا كلام فيها وليس المقصود بلا اثبات لها
1:06:04والله اعلم. نعم. قال رحمه الله. قالوا فينظر بالعيون اجبتهم وهذه من عقائد اهل السنة والجماعة ايضا. وهي رؤية الله عز وجل يوم القيامة. والكلام عليها في فروع الفرع الاول ما عقيدة اهل السنة والجماعة في رؤية الله؟ الجواب يعتقد اهل
1:06:34السنة والجماعة ان الله يرى يوم القيامة بعد دخول اهل الجنة الجنة رؤية عيال بابصارهم حقيقة. على الوجه الذي يريده الله عز وجل. وهذه عقيدة قد اجمع اهل السنة والجماعة عليها. الفرع الثاني. فان قلت وما دليلها
1:07:04فاقول لقد تواترت عليها الادلة من الكتاب والسنة. فمن ذلك قول الله عز وجل للذين احسنوا الحسنى اي وزيادة اي وزيادة على نعيم الجنة النظر الى وجه الله عز وجل. كما ثبت ذلك في صحيح الامام مسلم
1:07:24بتفسير رسول الله صلى الله عليه وسلم وخير ما فسر به القرآن بعد القرآن هو السنة. ويقول الله عز وجل وجوه يومئذ ناضرة اي مستنيرة مشرقة الى ربها ناظرون ناظرة وعند العرب اذا اوظيف النظر للوجه فلا يقصدون به الا رؤية العين
1:07:54حقيقة فاذا قلت لك انظرني بوجهك فاقصد بعينيك بعينيك ومنها كذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم انكم سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر ليس دونه سحاب. وكما ترون الشمس صحوا
1:08:24فان استطعتم على الا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها فافعلوا. والايات في هذا والنصوص في هذا المعنى كثيرة. حتى الف فيها الامام الدارقطني كتابا اسماه الرؤية. وقد اتفق المحدثون على ان
1:08:44حديثها متواترة كما عقد ذلك الناظم في الاحاديث المتواترة فقال مما تواتر حديث من كذب ومن بنى لله بيتا واحتسب ورؤية ورؤية شفاعة والحوظ ومسح الخفين مسح خفين وهذه بعض فاذا احاديث الرؤيا ونصوصها متواترة. الفرع الثالث. فان قلت
1:09:14وهل امن اهل البدع برؤية الله في الجنة؟ فاقول الجواب اتفق اهل البدع على الايمان بحقيقة الرؤية وانما حرفوها والحدوا فيها واخرجوها عن دلالاتها الصحيحة الى معالم الى معاني باطلة. فان قلت وماذا قالوا فيها؟ فاقول كلهم يقولون انا
1:09:44نظر اي بمعنى الانتظار. وجوه الى ربها ناظرة اي منتظرة ثوابه. ومنه من قال ناظرة اي الى ثواب الله اي انها تنتظر ثواب الله او تنظر الى ثواب الله اي تنظر الى نعيم الله في الجنة
1:10:04لكن كلهم لا يقولون بان النظر من من المؤمنين في الجنة يكون لله حقيقة عياذا بالابصار الفرع الرابع. الرابع. فان قلت وكيف الرد عليهم؟ فاقول الرد عليهم من وجوه الوجه الاول ان فهمهم في نصوص الرؤية احفظوها خلاص هذي الادوية محفوظة. ان ان فهمهم لنصوص الرؤية فهم
1:10:34مخالف مخالف لفهم السلف والمتقرر ان كل فهم عرظ او عارظ فهم السلل فانه فهم باطل الثاني انه انصراف عن حقيقة الكلام الى مجازه وعن ظاهره الى مو اوله وهذا لا يجوز الا بقرينة صارفة ولا نعلم قرينة تصرف الكلام عن حقيقته الى مجازه
1:11:04ولا تصرفه عن ظاهره الى مؤوله. وحيث لا قرينة فالاصل هو البقاء على الحقيقة والظاهر ومنها ايضا ان الانتظار ليس نعيما وانما مشقة وعذاب. فلو ان ان اهل الجنة بعد دخولهم الجنة ينتظرون شيئا من النعيم لاوجب لهم ذلك الضيق والنصب. ولذلك
1:11:34ليس ثمة شيء يتمناه اهل الجنة الا ويتحقق امامهم من غير انتظار ولا مهلة. فاذا حمل النظر الى وجه الله في الجنة بمعنى انتظار اهل الجنة للثواب هذا حمل له على شيء يتعارض مع نعيم اهل الجنة
1:11:54يتعارض مع نعيم اهل الجنة. الفرع الذي بعده فان قلت وما حكم من انكر رؤية الله في ما حكم من انكر رؤية الله في الجنة؟ فاقول اذا كان انكاره انكار تكذيب وجحود
1:12:14وانكار فلا جرم انه كافر خالع الرفقة الاسلام من عنقه. لانه كذب معلوما من الدين بالضرورة وكذب بالادلة المتواترة الواردة في اثبات هذه الصفة. ومن كذب خبر القرآن فانه كافر. ومن انكر المعلوم من الدين بالظرورة فانه كافر. واما ان كان انكاره
1:12:44انكار تأويل وشبهة فقبل ان نحكم عليه بالكفر لابد اولا من اقامة الحجة الرسالية عليه كشف شبهته وتعريفه بالادلة ووجهة الاستدلال بها. فان عرف واصر كفر. فان عرف واصر كفر
1:13:04ومن الفروع ايضا فان قلت وهل الله عز وجل يرى قبل دخول اهل الجنة الجنة اي هل يرى الله في العرصات؟ الجواب مع اهل السنة والجماعة على ان المؤمنين يرون الله في العرصات رؤية تعريفية
1:13:34وبرهانها قول النبي صلى الله عليه وسلم قال فيأتيهم الله في صورته التي يعرفون اسجدوا له كل من كان يسجد له في الدنيا. والحديث في الصحيح. فهذه ليست رؤيته في الجنة وانما رؤيته في العرصات
1:13:54انتم معي ولا لا؟ معك يا شيخ. ما بالكم؟ اليوم فيكم النوم باقي على الدرس شيء واجد. طيب. فان قلت وهل يراه المنافقون والكفار اللي سيكونون في الجواب فيه ثلاثة اقوال لاهل السنة. فالخلاف عند اهل السنة في رؤية العرصات ليس في
1:14:24اهل الايمان وانما في حق اهل الكفران والنفاق. فمن اهل السنة من قال يراه المؤمنون والمنافقون والكفار ثم يحتجب عن المنافقين والكفار ويبقى يراه المؤمنون حتى يدخلوا الجنة. هذا قول بعض اهل السنة
1:14:44ومن اهل السنة من قال ان الرؤية في العرصات مقتصرة على رؤية اهل الايمان سوى النفاق فقط. دون اهل الكفر. وهذا القول هو القول الصحيح عندي. والله اعلم. لان الحديث اثبت
1:15:04انه تبقى هذه الامة وفيها منافقوها. فيأتيهم الله في صورته التي يعرفون فيسجد له كل من كان يسجد له في الدنيا ويذهب المنافق كيف كيف ما يسجد فينقلب ظهره صفحا. وذلك قول الله عز وجل ويدعون الى
1:15:24جودي فلا يستطيعون. فاذا سجود المنافقين فرع عن رؤية الله عز وجل. فاذا يرونه ولكن يحتجب عنهم من باب زيادة النكال بهم. فاذا احتجاب الله يوم القيامة في العرصات عن المنافقين والكفار
1:15:44يختلف فاما عن الكفار فالله يحتجب عنهم الاحتجاب المطلق. واما عن المنافقين فمطلق الاحتجاب ان يرونه في اول الامر في العرصات ثم يحتجب عنهم. وهذا من عدل الله. فاهل الايمان باطلا وظاهرا
1:16:04في العروسات وبعد دخول الجنة. والكفار باطلا وظاهرا احتجب عنهم في العرصات ولا حظ لهم في الجنة اصلا واما اهل النفاق فعندهم ايمان ظاهري وكفر باطني فمن باب عدل الله امكنهم من رؤيته
1:16:24مرة وحجبه مرة. هذا من كمال عدله تبارك وتعالى والله اعلم. نعم. قال الناظم رحمه الله تعالى قالوا فهل لله علم قلتما من عالم الا بعلم مرتدي. هذه صفة العلم وقد اجمع اهل السنة والجماعة على ان لله العلم المطلق الكامل. الذي يعلم به ما كان وما
1:17:04وما لم يكن ان لو كان كيف يكون؟ وهذه من الصفات التي اجمع اهل السنة والجماعة عليها ومن انكرها فانه كافر ان كان انكاره انكار جحد وتكذيب ورد. يقول الله تبارك وتعالى ان
1:17:24بكل شيء عليم. وقد اجمع اهل السنة على ان العلم المضاف لله عز وجل هو العلم بالكليات والجزئيات على ما هي عليه؟ اما الكليات فقول الله عز وجل ان الله بكل شيء عليم. واما الجزئيات فقول الله عز وجل ما
1:17:44تسقط من ورقة الا يعلمها ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين. وكذلك قول الله عز وجل ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم ولا ادنى من ذلك ولا اكثر الا هو
1:18:04هم اينما اينما كانوا. اينما كانوا. فان قلت وما دليلك على ان الله يعلم ما لم يكن الا وكان كيف يكون؟ اقول قول الله عز وجل ولو ردوا لعادوا. مع انهم لم يردوا بعد. لكن علم حالهم
1:18:24فيما لو امكنهم وردهم فعلم ما لم يكن ان لو كان ان لو كان كيف يكون؟ نعم قال الناظم رحمه الله تعالى قالوا فيوصف انه متكلم فاجب تهلبل خرس يوصف سيدي. اعلم رحمك الله ان خلاصة عقيدة اهل السنة والجماعة في الكلام في ثلاث نقاط
1:18:54النقطة الاولى ان الله متكلم كيفما شاء متى شاء بما شاء ان الله متكلم كيفما شاء بما شاء متى شاء وبرهانها قول الله عز وجل وقال الله يقول الله فكل
1:19:24قول في القرآن والسنة منسوبا الى الله عز وجل فهو دليل على صفة الكلام. وقال الله عز وجل ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه. وقال الله عز وجل وكلم الله موسى تكليما
1:19:44وكل اية فيها اثبات المناجاة والمناداة لله عز وجل فهي دليل على صفة الكلام. كقوله تبارك وتعالى وناديناه من جانب الطور الايمن. وقربناه نجيا العقيدة الثانية ان كلام الله عز وجل بحرف وصوت يسمعه من يشاء ولابد من اثبات هذين
1:20:14الامرين بخصوصهما لان الاشاعرة تخالف فيه فتقول بان الكلام المضاف الى الله انما هو الكلام ان النفسي فخالفهم في ذلك اهل السنة فنصوا على ان الكلام المضاف الى الله انما هو الكلام بحرف وصوت. فان قلت
1:20:34وما دليل وصف كلام الله بالحرف؟ فاقول قول الله عز وجل حام الف لام ميم عين سين قاف هذه كلام الله مع نصفها بانها حروف. وكذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم اقرأوا هذا القرآن فلكم بكل حرف
1:20:54منه حسنة لا اقول الف لام ميم حرف بل الف حرف ولام حرف وميم حرف وكذلك في الصحيح من حديث ابن عباس لما نزل الملك بسورة الفاتحة واواخر سورة البقرة. قال الملك للنبي صلى الله عليه وسلم ابشر بنورين اوتيتهما لم يؤتهما نبي قبلك
1:21:14فاتحة الكتاب وخواتيم سورة البقرة لن تقرأ بحرف منهما الا اوتيته. فان قلت ما دليل وصف كلام الله بانه صوت؟ فاقول دليله المناجاة فان المناجاة لا تكون الا بصوت والمناداة
1:21:34والمناداة لا تكون الا بصوت بل صرح بلفظ الصوت في الصحيح في قول النبي صلى الله عليه وسلم قال فيناديهم فيناديهم ربهم عز وجل بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب. العقيدة الثالثة
1:21:54ان كلام الله قديم النوع حادث الاحادي. قديم النوع حادث الاحاد. اي ان الكلام دار اصل القدرة عليه صفة ذاتية. وباعتبار افراده واحاده صفة فعلية هذا هو خلاصة ما قرره اهل السنة والجماعة والله اعلم. نعم. قال رحمه الله تعالى
1:22:24قالوا فما القرآن قلت كلامه؟ ومنزل وحيا بشرع محمد. اعلم رحمك الله تعالى ان اهل السنة والجماعة في القرآن مفصلة في ثلاث نقاط. ايضا النقطة الاولى ان القرآن كلام الله وقد اجمع على ذلك اهل السنة والجماعة واتفقت كلمة المتأخرين منهم على ان
1:22:54ان من زعم بان كلام الله مخلوق فانه كافر. فان قلت وما دليلك على ان القرآن كلام الله فاقول الجواب قول الله عز وجل وان احد من من المشركين استجارك
1:23:14فاجره حتى يسمع كلام الله. ما المقصود بكلام الله هنا؟ اي حتى يسمع القرآن. فوصف النص القرآن بان اهو كلام الله. العقيدة الثانية. انه منزل من عند الله عز وجل غير
1:23:34مخلوق كما خلقت السماوات والارض والانس والملائكة وغيرهم. فمن زعم بان كلام الله فقد كفر. فان قلت وما دليلك على انه منزل؟ اقول لقد تواترت الادلة على ذلك فمنه قول الله
1:23:54عز وجل انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. وقول الله عز وجل قل نزله عفوا اه نعم قلنا نزله رح القدس من ربك بالحق. وقال الله عز وجل تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم في غافر
1:24:14العزيز الحكيم في غيرها من السور. واضح هذا؟ انا انزلناه في ليلة القدر. وقد اجمع على ذلك اهل السنة والجماعة العقيدة الثالثة ان القرآن من الله بدأ واليه يعود. فقولهم منه بدأ اي ان
1:24:34اول من تكلم به حقيقة انما هو الله تبارك وتعالى. وقولهم واليه يعود اي انه يسرا على هذا القرآن في ليلة في رفع الى السماء. فلا يبقى في السطور ولا
1:24:54في الصدور منه حرف. وذلك يكون اذا ترك الناس العمل بالقرآن ولا يكون ذلك الا في اخر الزمان. وقد ورد في اثار مرفوعة وموقوفة صحيحة. عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن بعض الصحابة. فان قلت وكيف
1:25:14القرآن الى انه قول الله مع ان الله نسب هذا القرآن الى انه قول جبريل. في قول الله عز وجل في سورة التكوين انه اي القرآن. لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين. وقد نسبه الى انه من قول
1:25:34كما قال الله عز وجل في سورة الحاقة انه لقول رسول كريم وما هو بقول شاعر. فالله نسب القرآن انه قول جبرائيل وقول محمد فكيف تقول ان القرآن كلام الله؟ الجواب لا اشكال في ذلك لان المتقرر ان
1:25:54ان الكلام ينسب حقيقة الى من قاله ابتداء وينسب الى من قاله وينسب الى غيره نسبة تبليغ فاذا نسبة القرآن الى انه قول جبريل ليس نسبة ابتداء وانشاء وانما نسبة تبليغ واداء. ونسبة الى النبي
1:26:14صلى الله عليه وسلم ليست نسبة انشاء وابتداء وانما نسبة تبليغ واداء وانما الكلام ينسب حقيقة الى من قاله ابتداء منشئا لا الى من قاله مبلغا مؤديا. فهل هناك اشكال
1:26:34الجواب لا اشكال في ذلك. فان قلت وكيف ترد على المعتزلة في قولهم بان القرآن مخلوق والدليل قول الله عز وجل ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث. والذكر هو القرآن والمحدث هو المخلوق. فالله عز وجل قال
1:26:54فالقرآن بانه محدث والمحدث عند هؤلاء الحمير بمعنى مخلوق. الجواب هذا فهم لما عليه اجماع اهل العلم من اهل السنة والجماعة. لان اهل السنة اجمعوا على ان محدث هنا بمعنى الشيء الجديد
1:27:14للحادث ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث اي اي جديد. لان القرآن كان ينزل متجددا على حسب الوقائع. والنوازل انتم معي ولا لا؟ على مدار ثلاث وعشرين سنة. فكل
1:27:34كلما جاءهم ذكر من ربهم جديد كلما قابلوه بالاعراض. كلما قابلوه بالاعراض. فان قلت وكيف نرد عليهم في قولهم ان القرآن مخلوق بدليل قوله انا جعلناه قرآنا عربيا وجعلنا بمعنى خلقنا مثل وجعل الظلمات
1:27:54هو النور اي خلق الظلمات والنور. فقوله انا جعلناه اي خلقناه. فنقول هذا بسبب عجبتكم. وعدم معرفتكم بسعة دلالة لغة العرب فان جعل اما ان تتعدى الى مفعول واحد واما ان تتعدى الى مفعولين مفعولين فان كانت تتعدى الى
1:28:14مفعول واحد فهي بمعنى خلق مثل وجعل الظلمات والنور اي خلقها لانها مفعول واحد. واما اذا كانت جعلت تتعدى الى مفعولين فان المراد بها صير صير. صير كقوله عز وجل انا جعلناه قرآنا
1:28:34عربيا هنا مفعولين. فاذا انا صيرناه قرآنا عربيا. اي جعلناه على لغة العرب واساليب استعمال ولذلك تقول للمعتزل ماذا تقول في قول الله عز وجل؟ وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن اناثا
1:28:54هل تفهم منها وخلقوا الملائكة؟ فيقول لا. وانما صيروا الملائكة يعني اعتقدوا ان الملائكة اناثا. انتم ولا لا؟ ها ما عندي شيء. وكذلك قول الله عز وجل الذين جعلوا القرآن هذا المفعول الاول عظين المفعول الثاني يعني خلقوا القرآن عظ؟ الجواب لا صيروا اعتقدوا
1:29:24فاذا لا حجة للمعتزلة في هذه العقيدة الفاسدة والذين يدين الله عز وجل به ولتسمع الدنيا وليشهد الملائكة على قولي هذا ان انني اعتقد ان القرآن كلام الله منزل غير مخلوق من الله بدأ واليه يعود. فان قلت او هذا اللي هي العقيدة في القرآن فقط
1:29:44ام في سائر كتب الله؟ الجواب في سائر كتب الله كلها. فالتوراة كلام الله منزلة غير مخلوقة انتم معي ولا لا؟ وكذلك الانجيل كلام الله منزل غير مخلوق. انما الثالثة منه بدأ واليه يعود هذه في القرآن لان
1:30:04ما بقي من كتب الله كانت الامم موكولة بحفظها فضيعتها. واما القرآن فلان الله حفظه فسيرفعه في اخر الزمان اذا تركت الامة العمل به. نعم. قال الناظم رحمه الله قالوا الذين اتلوه قلت كلامه لا ريب فيه
1:30:24عند كل مسدد. قالوا فأفعل العباد فقلتما من خالق غير الاله نعم افعال العباد هل الله خلقها ام هم الذين خلقوها؟ وهل تنسب الى الله او تنسب الى العباد؟ ساعطيكم فيها قاعدة
1:30:44ولكن لن اذكر القاعدة الان الا بعد ان اضرب لكم امثلة. انتبهوا الان نحن صلينا العصر اوليس كذلك من الذي صلى حقيقة؟ لا حول ولا قوة كلنا صلينا. العبد هو الذي صلى حقيقة. اي نعم. العبد هو الذي زكى حقيقة. لكن من خلق صلاته؟ الله. الله
1:31:14طيب العبد اذا كفر. من الذي كفر حقيقة؟ من الذي خلق الكفر واوجده في الارض؟ الله. انتبهوا لهذا. انا بالطاعة هو معصية ومعصية حتى لا يتعاظم عقلك شيئا من ذلك. من الذي بر بوالديه؟ عبرة العبد. من الذي خلق بره
1:31:34الله من الذي زنا؟ العبد. من الذي خلق هذا الامر في ارضه؟ الله الله. خلاص الله. الله فاذا العبد هو الذي يقترف افعاله حقيقة وهو الذي يفعلها حقيقة وهو الذي يقوم بها حقيقة ولكن الله هو الذي قدرها عليه. فاذا فعل العبد ينسب الى الله
1:32:04يرى وينسب الى العبد تحصيلا واكتسابا ما فهمتموها؟ هذي هي القاعدة احفظوها. ساعيدها خمس مرات. لانه قد ضل فيها الجبرية والقدرية. اسمعوها خمس من باب ابراء الذمة. افعال العباد تنسب الى الله خلقا وايجادا وتقديرا. وتنسب الى العبد تحصيلا
1:32:29واكتسابا واقترافا. افعال العباد تنسب الى الله عز وجل خلقا وايجادا وتقديرا وتنسب الى العباد ها تحصيلا تحصيلا واقترافا واكتسابا. هل لابد ان اكمل الخمس افعال العباد تنسب الى الله خلقا وايجابا وتقديرا وتنسب الى العبد تحصيل
1:32:59واقترافا واكتسابا. افعال العباد تنسب الى الله خلقا. وايجادا وتقديرا الى العباد تحصينا واقترافا واكتسابا. افعال العباد تنسب الى الله خلقا وايجادا وتقديرا وتنسب الى العباد تحصيلا واقترافا واكتسابا. فاذا العبد هو الذي صلى تحصيلا
1:33:29واقترافا واكتسابا والله هو الذي خلق الصلاة وقدرها. العبد هو الذي زنا تحصيلا واقترافا واكتسابا والله هو الذي خلق هذا وهو الذي قدره وهذا المذهب هو الذي تؤيده الادلة. وقد جانبنا به مذهبين ضالين. المذهب الاول مذهب
1:33:53الجبرية الذين ينسبون افعالهم تقديرا وتحصيلا الى الله. الجبرية ينسبون لهم تقديرا وتحصيلا الى الله. فاصابوا في ماذا واخطأوا في ماذا؟ بسرعة. اصابوا في قولهم افعال الله عفوا افعالنا منسوبة الى الله تقديرا لكنهم اخطأوا في قولهم وتحصيلا
1:34:23احفظوا الحق لان الحق مع هؤلاء والحق مع هؤلاء مدموجا هو مذهب اهل السنة. واما الثانية فهم طائفة المعتزلة القدرية. قالوا ان افعال العباد العباد هم الذين يحصنونها ويقدرونها. والله لم يفعل شيئا ولم يقدر شيئا. انتم معي بهذا ولا؟ معك يا شيخ. اصابوا في
1:34:53هو اخطأ في ماذا؟ اصابه في تحصينه اصابه في مسألة تحصيل العبد واقترافه واكتسابه لفعله ولكن اخطأوا في اخراجها عن دائرة تقدير الله عز وجل. ما قل لي مع الجبرية قولهم الله قدر افعالنا. ما الحق الذي مع القدرية؟ ان العبد هو الذي يحصل
1:35:13اجمع الحقين ان الله يقدر ان الله يقدر والعبد يحصل. وهذه هي وسطية اهل السنة والجماعة. ولذلك الله عز وجل يقول وما تشاء هنا فنسب المشيئة لنا اي نسبة تحصين واكتساب. لا نسبة خلق واجب. نسبة اي نسبة
1:35:33تحصين وما تشاؤون اي نعم اي نسبة اي مشيئة تحصين واقتراف الا ان يشاء الله اي نسبة تقدير وخلق وانسان بما اقترفت بما كسبت ايديكم ايديكم ايش؟ تحصيلكم اي بما كسبت ايديكم تحصيلا واكتسابا واقترافا. بما كانوا
1:35:53اي بما كانوا يحصلونه فان قلت فبما ان الله هو الذي قدرها ماذا يعاقبني عليها هذه مشكلة عظيمة. تسمى المشكلة القدرية. تسمى المشكلة القدرية. نقول لا مشكلة وجوابها من اوجه كثيرة اردكم الى كتاب القواعد المذاعة. لكن اعطيكم فيها جوابا بسيطا يبين لك. يبين لك انها
1:36:25شبهة ابليسية انظر يا اخي الله قدر عليك المعصية فوقعت فيها اختيارا فعاقبك الله فاستنكرت نفسك كيف يعاقبك قدر اترك المعصية وافعل الطاعة. انت صليت واثابك الله. لم لا تستنكر نفسك ثواب الله؟ مع انه هو الذي قدر عليك
1:36:48لما استنكرت نفسك عقوبته على المعصية بسبب انه قدرها ولم لا تستنكر نفسك ثوابه على الطاعة كالتي قدرها لو انك جئت يوم القيامة ولا ولا ولم تجد ثوابا على صلاتك. ولم تجد ثوابا لزكاتك. ولم تجد ثوابا لحجك وعمرتك وبرك
1:37:10لوالديك ودعوتك وجهادك وطلبك للعلم. هل ستستنكر نفسك هذا؟ تقول يا رب انا فعلت الطاعات. لماذا؟ لماذا اين ثوابي عليها اين سوف تسأل الله عز وجل انا فعلت الطاعة وانت وعدت ان من فعل الطاعة فستثيبه فلا تستنكر نفسك ثواب الله على الطاعات لكن
1:37:29تفعل المعصية وتقول يا ربي انت قدرتها فلماذا تعاقبني؟ لم لا تكن تلك الحجة في الطاعة والمعصية؟ لم كانت في المعصية فقط؟ هذا دليل على انها ايش شيطانية وشهوانية هذه الحجة. تريد فقط ان تصوغ لنفسك ان تقع في الذنوب والمعاصي. والا لو قال لك انسان انسان افعل
1:37:49افعل لي هذا هذه عفوا لو قال الله عز وجل صل لي ولن ولا ثواب لك لانني انا من لك الصلاة لاستنكرت نفسك. ولكن لو قال لك لا تفعل الزنا وان فعلت فسأعاقبك. تستنكر نفسك
1:38:09هذا وهذه واحدة. قولوا لمن يحتج بمثل هذه الحجة هذا الكلام حتى يتبصر باطنيا ان الذي يحمله على هذه المعارظة انما هو الشيطان وشهوة النفس الشيء الثاني وهو شيء عقلي وحسي. وهي انك تقول لهذا الرجل ان انك انكرت انك انك انك انك انكرت ان الله عز
1:38:34وجل يعاقبك على معصية انت اقرأ تركتها وقد قدرها وقد قدرها عليك. اوليس الذي قدرها عليك نهى عنها؟ اجبوا اجيبوا. نعم. اوليس الذي قدرها عليك نهى عنها؟ بلى. اوليس الذي قدرها عليك؟ اخبرك
1:38:54ديال العقوبة الغليظة اذا اقدمت عليها جواب بلى. فعندك قدره وعندك امره ونهيه. فانت اذا فعلت انكرت العقوبة تكون قد عرظت ماذا بماذا؟ الامر. قد عارضت القدر والامر. وان من عارض امر الله بقدر
1:39:14فقد خلع ربقة الاسلام من عنقه. لانه سينقض زمام توحيده. ولذلك يقولون ان من اهل السنة يقولون لا يجوز تعطيل امر الله بحجة قضاء الله. لم؟ لانك قد قبل ان تفعل هذه المعصية وتقدم عليها
1:39:34ان الله قدرها عليك. هل تحس ان احدا يزجرك اليها يدفعك اليها؟ الجنة. هل تحس ان احد امسكك من من من رقبتك ازني ازني ازني اسرق اشرب الخمر هل في احد غصبك عليها
1:39:50فلماذا تقدم عليها بحجة ان الله قدرها عليك؟ انت اقدمت عليها بكامل بكامل اختيارك وكامل تخطيطك وكامل تدبيرك فاذا ثم بعد اقترافك تقول الله قدرها نقول لم لا تنقطع؟ قبل فعلها وتحتج بان الله ما قدرها
1:40:10لم تقع وتقول قدر؟ لم لا تقلب الدفة ولا تقع؟ ثم تقول الله ما قدر لماذا نحتج دائما ايها الاخوان على قدر الله عز وجل بالوقوع؟ لماذا لا نحتج بالقدر قبل الوقوع
1:40:30الزنا طرقه متيسرة فاحجم وارجع وقل الله ما قدر ان ازني. هل تستطيع ان تفعل ذلك؟ نعم. تستطيع ولكن لا تريد لان يحملك على الوقوع هو فاذا الله يعاقبك لا لانه قدر يعاقبك لانك اقدمت عليها بكامل اختيارك
1:40:48فهو يعاقبك على الاختيار لا على التقدير والاضطرار. نقطة ثالثة انتبهوا لها كم بقى على المغرب؟ لا يروح علينا؟ خمس دقايق. خمس دقايق الثالثة اسمعوا اننا لا نجد الناس يحتجون بالقدر الا في الامور الا في المعاصي. لكن لا نجد واحدا يحتج بالقدر على فعل الطاعات
1:41:08يعني في ليلة من الليالي قم وقل الله قدر علي هذه الليلة ان اقوم الليل ما في احد يفعل لكن يقوم ويشرب الخمر الله قدر علي طيب لماذا لا تقلب
1:41:18من المعصية الى الاحتجاز بالقدر في الطاعة. لا تجد واحدا من في الدنيا يحتج بالقدر على فعل الطاعات. ما في احد يوم من الايام ذهب ويتصدق ويقول الله قدر لي ان اتصدق ما في احد يوم من الايام اه اشترى مثلا لفقيره شيئا او او اخرج
1:41:38او جلس يذكر الله في مجلس ذكر ويقول الله قدر علي فعل الطاعة الان. ما في احد يحتج بالقدر على فعل الطاعات يا رجل هل سمعتم باحدا يحتج يوم من الايام؟ لكن شرب الخمر. الله قدر. زنا. الله قدر. سرق. الله قدر. طيب يا اخي على الاقل هنا
1:41:58ان كنت صادقا هذا دليل على ان الذي يؤزهم على الاحتجاج بالقدر في جانب المعاصي انما هو الشيطان. فهذا دليل على ان الاحتجاج بالقدر حجة باطلة ولذلك الاحتجاج بالقدر حجة تبطل الشرائع. اذ ان الشيطان الذي لم يسجد سيقول انت لم تقدر علي السجود
1:42:18بل ان الاحتجاج بالقدر باطل حتى عند الشيطان. لان الشيطان قال انا عصيتك لكن الهمني حتى اذلهم. ولم يقل يا ربي لم وتطردني من الجنة على معصية انت قدرتها علي. فاذا يصدق قول اهل السنة ان الاحتجاج بالقدر حجة ابليسية التخطيط ادمية
1:42:38صح ولا لا؟ لكن ما نفذها الكلب هذا مثل مروج المخدرات اللي ما ياكل ابدا هذا مثل روج المخدرات اللي ما يتعاطى لعلمه بفسادها. لكنه يوزعها ويرى الناس ياكلون ولا يهتم بهم. فابليس هو الذي خطط وهو الذي دبر وهو الذي
1:42:58نظر ولكن الذي نفذ من؟ الادمي. هو الادمي هو الادم. ولله در عمر لما رفع له سارق قال لما سرقت؟ قال بقدر الله. قال اقطعوا يده بقدر الله. والله اعلم وصلى الله
1:43:14على نبينا محمد بنكبه بعد الصلاة ان شاء الله