المقصور والممدود للعلامة ابن دريد (١/١) | تعليق الشيخ صالح العصيمي
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله ربنا واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فهذا هو الدرس الخامس عشر من برنامج الدرس الواحد الثامن والكتاب
0:20والمقروء فيه هو المقصود والممدود لابي بكر بن جريد رحمه الله. وقبل الشروع في اقرائه لابد من ذكر مقدمتين اثنتين المقدمة الاولى التعريف بالمصنف وتنتظم في ثلاثة مقاصد. المقصد الاول جر نسبه هو
0:40العلامة اللغوي الكبير محمد بن الحسن بن زغيد الازدي يكنى بابي بكر ويعرف بابن دويد نسبة الى جده. المقصد الثاني تاريخ مولده ولد سنة ثلاث وعشرين ومئتين. المقصد الثالث تاريخ وفاته
1:10توفي رحمه الله سنة احدى وعشرين وثلاث مئة وله من العمر ثمان تسعون سنة فرحمه الله رحمة واسعة. المقدمة الثانية التعريف بالمصنف وتنتظم في ثلاثة مقاصد ايضا المقصد الاول تحقيق عنوانه اسم هذا الكتاب المقصود والممدود
1:40ويشهد بثبوت هذه التسمية شيئان اثنان احدهما نسخة الكتاب الخطية العتيقة التي لترجعوا الى القرن السادس وهي من محفوظات المكتبة الظاهرية بدمشق. والاخر ان مترجم ابي بكر ابن طيب ذكروا له هذا الكتاب باسم المقصود والممدود. المقصد الثاني بيان موضوعه موضوع
2:10هذا الكتاب بيان جملة مستكثرة من كلمات العرب التي جاءت بالمد والقصر تارة مع اتحاد المعنى وتارة مع اختلافه. المقصد التالت توضيح منهجه عقد المصنف رحمه الله تعالى تلك الكلمات في قصيدة همزية واتبعها
2:40لطيف يبين ذلك ورتب الكتاب في ابواب وربما اشار الى شواهد شيء مما يذكره بايراد بيت من شعر العرب دال على ما ذكره. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم
3:07على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين. قال المؤلف رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم باب ما يفتح اوله في قصر ويمد والمعنى مختلف. هذا الباب الاول
3:27معقود لذكر الكلمات التي يفتح اولها وتقصر وتمد لكن المعنى مختلف غير متحد. نعم. لا تركنن الى الهوى مفارقة الهواء الهواء مقصور هوى النفس والجمع الاهواء. فاذا اورته اليك قلت هواي وهذيل تقول هوي
3:57قال ابو دؤيب سبقوا هوي واعنقوا لهواهم فتخر فتخرموا ولكل جنب مصرعوا والهواء ممدودا ما من السماء والارض والجمع الاهوية وكل خال هواء. قال زهير كأن الرحل منها فوق صعل من الظلماء هواء
4:17يوما من الظلمان. الفتح غلط. من الظلمان جؤجؤه هواؤه المصنف رحمه الله تعالى هنا مما يقصر ويمد مفتوح الاول مع اختلاف المعنى كلمتين اثنتين احداهما كلمة الهوى والثانية كلمة الهواء والمراد بالهوى
4:47ميل النفس والغالب ان ميلها لا يكون الا الى باطل. كما ثبت عند ابن ابي عاصم في كتاب السنة بسند صحيح ان ابن عباس رضي الله عنهما قال كل هوى
5:07ضلال وهذا الذي قاله ابن عباس باعتبار الاغلب. والا فقد يطلق الهوى ولا يراد به الا الميل. كما في حديث عائشة في الصحيح انها قالت ما ارى ربك الا يسارع في هواك يعني فيما تميل اليه نفسك
5:27اما الهواء بالمد فهو ما بين السماء والارض. ويجمع على اهوية. وكل خال هوى ومنه قيل للجماني هواء لانه خال من الجراءة والشجاعة. نعم يوما تصير الى الثراء ويفوز غيرك بالثراء. الثراء مقصورا التراب الندي. يقال ارض ثرياء ذات ندى ويقال
5:57تقا الثريان فذلك الثريان التقى الثريان وذلك ان يجيء المطر ينسخ في الارض حتى يلتقيه وولد الارض. والثراء ممدودا كثرة المال. قال علقمة يردن ثراء المال حيث علمنه وشرح الشباب عندهن عجيب. ذكر المصنف رحمه الله تعالى هنا مما يندرج في الباب. كلمتي الثرى
6:27بالقصر والثراء. بالمد. فاما الثرى بالقصر فهو التراب الندي الذي فيه اثر الماء واما الثراء بالمد فهو كثرة المال ان الانسان نعم كم من فقير في رجاء بئر لمنقطع الرجاء؟ الرجاء مكسورا ناحية البئر وحافتاه وحافتاه حافتاه وكلنا
7:02ناحية الرجاء يقال منه ارجيت البئر والرجوان حافة البئر. فاذا قالوا رمي به الرجوان ارادوا انه طرح في قال المؤدي كان لم تري قبلي اسيرا مكبلا. ولا رجلا يرمى به الرجواني. والرجاء ممدودا الامل. يقال
7:22رجوت فلانا رجوا ورجاء ورجاوة يقال ما اتيتك الا رجاوة الخير. ذكر المصنف رحمه الله تعالى هنا مما يندرج في هذا الباب كلمتين الرجا والرجاء. فالرجاء بالقصر كما افصحه هي ناحية البير وحافتاها بل كل ناحية تسمى رجا. واما الرجاء
7:52بالمد فهو الامل. نعم. غطى عليه بالصفا اهل المودة والصفاء الصفا مكسورا الحجارة والصفواء ايضا قال الشاعر كميت يذل كميت كميت ما شاء الله كميت عن حال متنه كما زلت الصفواء بالمتنزل. والصفاء ممدودا المودة. ذكر المصنف رحمه الله
8:22تعالى هنا مما يندرج في الباب كلمتي الصفا والصفاء. فالصفا بالقصر تجارة واورد شاهدا على ذلك في قول الشاعر كميت يزل اللبد عن حال متنه كما ذلت الصفواء بالمتنزل والمراد بالكميت الفرس. الذي له حمرة مائلة الى
8:52السواد واللبد هو الشهر الذي يكون في اعلى متنه. واما بالمد فهي المودة والمحبة نعم. ذهب الفتى عن اهله اين الفتي من الفتى؟ الفتى الرجل السخي الكريم يقال هو فتى
9:22يبين الفتوة والفتاة ممدودا الشباب. قال الشاعر اذا عاد الفتى مئتين عاما فقد ذهب اللذاذة والفتى المصنف رحمه الله تعالى هنا مما يندرج في الباب كلمتي الفتى والفتى فتى بالقصر الرجل السخي الكريم منسوب الى الفتوة. والفتوة هي
9:52اخذ بمعاني الامور. ثم صارت مصطلحا عند المريدين من اهل التصوف بالدلالة على مرتبة من مراتب السلوك وحقيقتها الاخذ بعزائم الامور. واما الفتاة فهو شباب نعم. زال الثناء عن ناظريه وزال عن شرف الثناء. السنة مقصورا ضوء البرق والسناء
10:22الرفعة ذكر المصنف رحمه الله تعالى مما يندرج في الباب كلمتي السنا والسناء فالسنا هو ضوء البرق. واما بالمد فهو الرفعة. ومن الناس من يظن ان الثناء هو البهاء. وليس كذلك
10:42وانما هي الرفعة. واذا قرن الثناء بالرفعة صارت مختصة بمعنى من معانيها كقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي اخرجه احمد وغيره بشر هذه الامة بالثناء والرفعة فان العطف فيه من عطف العام على الخاص. وتكون الرفعة المذكورة في الثناء رفعة
11:12خاصة نعم. ما زال يلتمس الخلاء حتى توجد في الخلاء الخلاء مقصورا الحشيش الرطب الواحدة خلاء وجاء في المثل عبد وخلا في يديه عبد وخلا في يديه اي انه مع عبوديته غني ويقال خليت الخلاء
11:32اي جززته وقطعته والخلاء ممدودا المكان الذي لا شيء به. ذكر المصنف رحمه الله تعالى مما يندرج في الباب كلمتي الخلا والخلاء. فالخلا بالقصر الحشيش الرطب. والخلاء ممدودا هو المكان الذي لا شيء به والمراد به الفضاء. وكان عند
12:02العرب مقصودا لقضاء الحاجة. فسمي قضاء الحاجة بها وسمي البيت الذي تقضى فيه الحاجة بيت الخلاء نسبة اليه نعم. قطع النسا منه الزمان فلم النساء مقصورا عرق يخرج من الورك
12:22فيستبطن الفخذين ثم يمر بالعرقوب حتى يبلغ الحافر. فاذا سمعت الدابة فلقت فخذاها بلحمتين عظيمتين وجرى بينهما واستبان والنساء ممدودا التأخير يقال نسأت عنه دينه اذا اخرته نساء ومنه قولهم من سر
12:42النسا ولا نساء فليخفف الرداء وليبادر الغداء وليقل غشيان النساء. ذكر المصنف رحمه الله تعالى هنا مما يندرج في الباب كلمتي النسا والنساء والنساء بالقصر هو عرق يبدو في الورك مع قوة الجسم وحصول السمن فهو من
13:12الاوصاف التي تطرأ بسبب كمال الحال. ولذلك فقول المصنف قطع النسا منه الزمان يعني لحقه ضعف وتغيرت به الحال. اما النساء بالمد فهو التأخير. يقال نشأت عنه يعني اخرت عنه دينه. ثم قال ومنه قوله من سره من سره النساء ولا نساء بساقط الهمزة
13:42من سره النساء ولا نساء اي من سره التأخير ولا تأخير. فليخفف الرداء الغداء وليقل غشيان النساء. المراد من اراد ان يمتع بقوة صحته في طول عمره يأخذ بهذه الاسباب وهذا شيء يذكره اهل اللغة عن علي رضي الله عنه ولم اقف عليه مسندا
14:12ولا مذكورا عندهم ومعنى قوله فليخفف الرداء فليستقل من الدين. كما وقع تفسيره فيما ذكره الازهري في التهديد من كلام علي وبه فسره ابن سيده في كتابه نعم السلام عليكم وارد
14:32العشاء في العين اكثر ما يكون من العشاء. العشاء مقصورا داء في العين وهو الذي لا يبصر بالليل. ويبصر بالنهار والعشاء ممدودا الطعام بالليل. ذكر المصنف رحمه الله تعالى هنا مما يندرج في الباب كلمتي العشاء
14:52والعشاء والعشاء بالقصر داء يصيب العين. فيبصر صاحبها في النهار ولا يبصر بالليل ويسمى صاحبها الاعشى. اما العشاء المد فهو الطعام بالليل نعم. وارى الخوى يذكي عقول ذوي التفك وارى الخوى
15:22ويذكي قالوا خويت المرأة وخوت اذا خلا جوفها عند الولادة والخواء ممدودا الهواء. ذكر المصنف رحمه الله تعالى مما يندرج في الباب كلمتي الخوى والخواء. والخواء بالقصر الجوع والمراد به خلو البطن
15:52طعام واما الخواء بالمد فهو الهواء و مراد ابن دريد في قوله وارى الخوى يدجي عقول ذوي التوكل في الخواء اي ان من لم يكن من اهل الشبع تفكر في وقت فراغه ونشاطه فذلك قوة عقله
16:22نعم الفضاء لا يستر به. قال الله تعالى فنبذناه بالعراء ذكرا. المصنف هنا مما يتعلق بالباب كلمتي العراء والعراء والعراء بالقصر المراد به الفناء المتسع او الساحة المتسعة. اما العراء بالمد فهو الفضاء الذي لا يستر احدا بل
17:02يكون باديا لغيره لعدم وجود ما يستره عنه. نعم. من خاف من الم الحفا فليجتنب مشي الحفا الحفا مقصور مصدره من كثرة المشي. والحفاء بالمد وهو الذي يمشي بلا خف ولا نعل
17:22ذكر المصنف رحمه الله تعالى هنا مما يندرج في الباب كلمتي الحفا والحفاء. فالحفا القصر هو علة تنتاب القدم ترققها بسبب كثرة المشي. واما الحفاء بالمد فهو الذي يمشي بلا خف ولا نعل
17:52يقيه الارض. نعم. كم كم من توارى بالنقاء بعد النظافة والنقاء النقاء مقصور الكثير من الرمل وتثنيته نقوان ونقيان ايضا والنقاء والنقاء ممدود النظافة ذكر المصنف هنا مما يندرج في الباب كلمتي النقاء والنقاء. فالنقى بالقصر هو كتيب الرمل
18:22والنقاء بالمد هو النظافة سواء كانت النظافة الظاهرة او النظافة باطلة والغالب اطلاقه على النظافة الباطنة. كما في حديث سعد في صحيح مسلم ان الله يحب العبد النقي الخفي. فالمراد بالنقاء هنا نقاء الباطن. نعم. واخو الغرام
18:52من لا يزال بما يسر اخا غرائي. الغراء مقصور ولد البقرة. والغراء بالمد الولوع بالشيء. ذكر المصنف هنا مما يندرج في الباب كلمتي الغرا والغراء. والغرا بالقصر ولد البقرة والغراء
19:12بالمد الولوع بالشيء والتعلق به. ومعنى البيت ان من هو مضارع للبقرة منسوب الى اخوتها هو الذي يبقى مشتغلا بالمسرات والعا بها والغا فيها منصرفا عن الاهتمام بما يكمل قوته العلمية والعملية فهو
19:42وشبيه بحال البهايم ولذلك نسبه الى مشاركة البقرة ونسبه اليها. نعم. ان الحياة مع الحياة وارى البهاء مع الحياء. الحياء مقصور المطر والخصب. والحياء ممدود الاستحياء. ذكر المصنف رحمه الله تعالى هنا مما يتعلق بالباب كلمتي الحياء والحياء. فاما الحياء بالقصر فهو
20:12والمطر وما ينتجه من خصب وربيع اذا نزل. واصله متعلق بانبات الارظ وازديانها. ولما كان المطر سببا لها صار يسمى ايظا حياء. واما الحياء او من مد فهو الخلق المعروف. نعم. عقل الكبير من الوراء في الصالحات من الوراء. الورى مقصور للخلق
20:42الوراء ممدود ولد الولد والوراء ايضا الخلف. ذكر المصنف رحمه الله تعالى هنا مما يتعلق بالباب كلمتي الورى والورى فالورى بالقصر هو الخلق ومنه يقال رب الورى يعني رب الخلق واما الوراء
21:02بالمد فيطلق على ولد الولد. ويطلق ايضا على الخلف. نعم. لو تعلم الشاة منها لجدت في النجاة. النجاة مقصور سلخ الشاة والناقة ايضا. قال الشاعر يخاطب ضيفين طرقاه. فقلت انجو عنها
21:22جلجلدي انه سيرضيكما منها سلام وغالبه. والنجاة ممدود السرعة. ذكر المصنف رحمه الله تعالى هنا مما يتعلق بالباب كلمتي النجا والنجا. فالنجا بالقصر هو سلخ الشاة والناقة ايضا كما ذكر شاهده في قول الشاعر فقلت انجو عنها نجا الجلد انه. يعني سلخ الجلد انه سيرضيك ما منها سلام
21:52وغالبه. واما النجاة بالمد فهو السرعة. ومنه في صحيح مسلم خطبة عتبة ابن غزوان النجا النجا والوحل وحى. نعم. وارد وطول السقام فلا تفرط في الدواء الدواء مقصور المرض والدواء ممدود واحد الادوية. ذكر المصنف رحمه الله تعالى هنا مما يتعلق بالباب
22:22كلمتي الدواء والدواء. فاما الدواء بالقصر فهو المرض. واما الدواء بالمد فهو واحد الادوية والادوية هي المركبات والمفردات التي تزال بها العلل. فالدواء والدواء متقابلان. نعم. الوحى مقصور الصوت الخفي
22:52قال النظر سمعت وحات الرعد اي صوته والوحاء ممدود السرعة ويقال الوح الوحى يعني البدار البدار ذكر المصنف رحمه الله تعالى هنا مما يتعلق بالباب كلمتي الوحى والوحاء فالوحي بقصر الصوت
23:12الخفي ومنه سمي الوحي وحيا. لان الوحي اعلام خفي. واما الوحاء المد فهي السرعة كالنجاة. نعم. فلربما ود السفاء الى السفاء الى اهل السفاء السفاء مقصور تراب القبر. قال الشاعر وحال السفا بيني وبينك والعداء ورهن الصفا عمر القطيعة
23:42اجد والشفاء ممدود السرعة. ذكر المصنف رحمه الله تعالى هنا مما يتعلق بالباب كلمتي السفى بالقصر والشفاء بالمد فاما السفى القصر فهو تراب القبر اما السفاء المد فالمراد به السرعة. ومعنى قول
24:12الناظم فلربما ود السفاء ود اي قرب. فلربما ود السفاء اي ربما قربت سرعة الى السفى الى القبر اهل السرعة نعم. يا ابن البراء ان الاحبة يؤذنونك بالبراء. البراء مقصور التراب. قال الراجح من سار الى
24:41القوم البراء والبراء ممدود مصدر بريء. ذكر المصنف رحمه الله تعالى هنا مما يندرج في كلمتي البراء والبراء. فالبراء بالقصر التراب. والبراء المد مصدر اذا سلم وشفي من علته. نعم. واراك قد حال العمى ما بين
25:11والعماء العمى مقصور عمى البصر. ويقال رجل عمي امي القلب اي جاهل. والعماء ممدود السحاب. قال ابو زيد اذ هو شبه الدخان يركب يركب رؤوس الجبال. ذكر المصنف رحمه الله تعالى هنا مما يندرج في الباب كلمتي
25:31العمى والعمى والعمى بالقصر هو عمى البصر ويطلق ايضا على عمى القلب فان البصر كما يعمى تعمى البصيرة وعمى البصيرة اشد من عمى البصر. واما العمى بالمد فهو السحاب. والغالب اطلاقه على السحاب الخفيف ولذلك جعله ابو زيد الانصاري
26:01شبه الدخان مما يكون في رؤوس الجبال فانظر لعينك في الجلاء ان خفت من يوم الجلاء. الجلا مقصور الكحل والجلى ايضا انحسار الشع عن مقدم الرأس مثل الجلة والجلاء ايضا بالمد الخروج عن البلد والوطن. ذكر المصنف رحمه الله تعالى هنا مما يتعلق بالباب كلمتي
26:28الجلا والجلاء. فذكر ان الجلا بالقصر الكحل. الذي يجعل في اين؟ ويطلق ايضا على انحسار الشعر عن مقدم الرأس. واما الجلاء بالمد فهو الخروج عن البلد والوطن وكل وكل الفناء لم تجد حلا فان وكل
26:58وكل الفنا ان لم تجد حلا فانك للفناء. فعل امر من الاكل. ها؟ لا مشدودة. لا لا بدون شد وكل الفنا. نعم. وكل الفناء ان لم تجد حلا فانك للفناء الفناء مقصور عنب الثعلب
27:20الواحدة الواحدة قال زهير كان فتات العهن في كل منزل نزلنا به حب الفناء لم نزلنا به حب الفنا لم يحطم ويقال هو شجر له حب احمر تتخذ منه القلايد والهناء ممدود
27:40ذكر المصنف رحمه الله تعالى هنا مما يتعلق بالباب كلمتي الفنا والفناء والفنا بالقصر نوع من النبات يسمى عنب الثعلب. وهو شجر له حب احمر كما ذكر المصنف رحمه الله تعالى ومراد المصنف بقوله وكل الفنا ان لم تجد حلا مفصول
28:10ان لم تجد شيئا من الطعام الاخر من الحلال فكل هذا الطعام. وليس المراد ان ذلك الطعام حرام وانك ان لم تجد من الحلال تأكل هذا ولكن مقصوده ان لم تجد طعاما اخر من الحلال. واما الفناء
28:30المد فهو الزوال والموت. نعم. فلربما ود الفضاء متزوديه الى الفضاء. الفضاء مقصور للبلغة يقال طعام طعام فظن اي مختلط. قال الشاعر فقلت لها يا عمتي لك ناقتي. وتمر فظا في
28:50وزبيب والفضاء تمر الفضا وتمر فظن يعني تمر مختلط وتمر فظم في عيبتي وزبيب. والفضاء ممدود الساحة وما اتسع من الارض. ذكر المصنف رحمه الله تعالى هنا مما يندرج في
29:10كلمتين الفضا والفضاء فالفظا بالقصر البلغة من الطعام والغالب اطلاقها على الطعام المختلط. واما الفضاء بالمد فهو ما اتسع من الارض من وغيرها نعم فاهرب هديت من الذكاء ان كنت من اهل الذكاء الذكاء مقصور اشتعال النار والذكاء
29:40ممدود الفطنة ذكر المصنف هنا مما يندرج في الباب كلمتي الذكاء والذكاء فالذكا بالقصر اشتعال النار والذكاء بالمد. الفطنة وحسن التدبير وكمال العقل ومعنى هذا البيت انك اذا كنت من اهل الذكاء ومعرفة ما فيه الخير لك ف اهرب من
30:10النار التي اعدها الله عز وجل لمن خالف امره وواقع نهيه. ويشير الى ذلك ادراج الدعاء بالهداية لقوله فاهرب هديت وانما يعين على الفرار من النار جهنم هداية الله سبحانه وتعالى. نعم