الاصول والقواعد في المسائل الطبية للشيخ وليد السعيدان المجلس(7)
0:15الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ومن القواعد في هذا الباب ايضا قاعدة تقول اليقين لا يزول بالشك
1:04اليقين لا يزول بالشك وهذه قاعدة تدخل في كل امر يتجاذبه يقين وشك فيجب عليك حينئذ ان تلغي الشك وان تبقى على مقتضى اليقين فاي امر مشكوك فيه فاننا نرده الى
1:26الى اصله واليقين فيه يقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا وجد احدكم في بطنه شيئا فاشكل عليه اخرج منه شيء او لا فلا يخرجن من المسجد حتى يجدا ريحا او يسمع
1:45صوتا او كما قال صلى الله عليه وسلم وقال صلى الله عليه وسلم اذا شك احدكم في صلاته فلم يدري كم صلى اثلاثا ام اربعا فليطرح الشك وليبني على ما استيقن
1:59فالشك لا يعمل به في شريعة الاسلام ابدا اذا علم هذا فليعلم ان ان هنا فروع ان هنا فروعا طبية منها اذا حصل شك في حياة المريض او موته فان الاصل
2:18الحكم عليه بانه حي حتى نتيقن زوال حياته بيقين وبناء على ذلك فالقول الصحيح ان موت الدماغ لا يعتبر موتا شرعيا تترتب الاحكام عليه فان الاصل بقاء حياته وموته مشكوك فيه. فالواجب علينا ان ننتظر به حتى نتحقق موته
2:42حتى وان سمى الاطباء موت الدماغ موتا فانه موت على الاصطلاح الطبي لكنه ليس بموت على الاصطلاح الشرعي كما بينا ذلك سابقا واذا اغمي على الانسان اغماءة فلا ندري آآ خرجت روحه في هذه الاغماءة ام لا
3:01فلا يجوز لنا ان نبادر بتكفينه ولا بتغسيله ولا بالصلاة عليه. حتى ننظر الى علامات الموت الظاهرة او بقول طبيب مسلم انه مات وقد ذكروا قصصا في السابق النوم غسلوا وكفنوا وصلوا وحملوا على الاكتاف ثم استيقظ في النعش
3:23لانه لم يكن عندهم في السابق اطباء ولا مكتشفات تعرف حقيقة الموت من عدمه او تبين وتحدد حقيقة الموت هل مات ام لا وانما ولذلك حرص الفقهاء على بيان علامات الموت
3:38قالوا من انحناء انفه وانخساف صبغيه وميل قدميه لكن كلها علامات قد تكون عند على المغمى عليه ايضا الاغماءة الطويلة التي ينقطع فيها نفسه ولكنه لم يمت الميتة الكاملة ومن فروعها كذلك لا يجوز رفع اجهزة الانعاش عن الميت دماغيا حتى يتوفى
4:04حتى وان كان هناك مريض يحتاج الى هذه الاجهزة فان الاضطرار لا يبطل حق هذا المريض فلا يجوز ان نرفع اجهزة الانعاش عن الميت دماغيا ما دامت روحه باقية لان الاصل بقاء حياته واحترامها
4:23ومن فروعها ايضا ان من منعه الطبيب من مزاولة عمله او الذهاب لوظيفته بسبب وجود المرض المعدي فيه لا يجوز للطبيب ان يأذن له بالعودة الى عمله الا بعد التيقن
4:40من زوال هذا المرض المعدي منه واما ان يتصل عليه بالهاتف ويقول قد ذهبت قد ذهبت ايها الطبيب الشكوى فيقول بما ان الشكوى ذهبت اذا ارجع الى عملك بمجرد مكالمة هاتفية هذا ما يكفي
4:55بل لا بد ان يرجع الى الطبيب ويكشف عليه وينظر الى هذا المرض المعدي هل زال كلية جذريا ام لا لان الاصل بقاء هذا المرض والاصل حماية الناس من مخالطة صاحبه
5:11ومنها كذلك انه لا يجوز للطبيب صرفه الدواء والحكم على حالة المريض بمجرد الشك في التشخيص حتى يتيقن او يغلب على ظنه حقيقة مرضه فهذا ولا لا وهي ان الطبيبة مثلا
5:35قد يسمع شكوى المريض فيشك الطبيب ان مرضه كذا وكذا فلا يجوز للطبيب ما دام في مرحلة الشك في التشخيص ان يبادر بصرف العلاج هذا لا يجوز لان الشك لا يعمل به في الشرع
5:53لا يعمل به في الشرع بل يجب على الطبيب الا يكتب وصفة العلاج الا بعد ان يعلم حقيقة المرض او يغلب على ظنه حقيقة المرض حقيقة المرض واما ما دام لا يزال في دائرة الشك فانه لا يجوز له شيء من ذلك. ومن القواعد كذلك
6:14يعتمد على قول الطبيب المسلم الثقة في ترك بعض الواجبات الشرعية يعتمد يعتمد كم رقم القاعدة نعم. يعتمد على قول الطبيب المسلم الثقة في ترك بعض الواجبات فمتى ما امرك الطبيب بترك شيء من الواجبات الشرعية فالواجب عليك شرعا ان تتركها. ولا ينبغي مخالفة الطبيب لانه ما امرك بذلك
6:46الا لعلمه بما يصلح لك في العلاج والشارع يعذرك في ترك هذا الواجب الشرعي اذا كان مبدأ تركه طاعة الطبيب فالطبيب في هذه الحالة تجب طاعته ولذلك اذا امر الطبيب الصائم بالفطر فينبغي له ان يفطر ولا ينبغي له مخالفة الطبيب
7:09واذا امرك الطبيب بالا تسجد على وجهك فاومي بالسجود ايماء ويسقط عنك وجوب السجود على الجبهة والانف وكذلك اذا نهاك الطبيب عن القيام في الصلاة وقال صلي قاعدا فانك ان صليت قائما هذا خطر عليك. فحين اذ لا يجوز لك ان تصلي قائما
7:33بل يجب عليك ان تصلي قاعدا بقول الطبيب المسلم واذا نهاك الطبيب عن الاختلاط بالناس فيجب عليك ان تمتنع عن مخالطتهم لان هذا المرض الذي فيه قد يكون مرضا معديا فاذا نهاك الطبيب عن مخالطتهم
7:52فلا يجوز لك المخالطة. وبناء على امتناع المخالطة فتصلي منفردا في بيتك. لا تأتي لصلاة الجماعة. فوجوب صلاة الجماعة يسقط عنك بقول الطبيب مسلم فهمتم ماذا اذا الواجبات الشرعية تسقط اذا
8:09امرك الطبيب المسلم بعدم فعلها نظرا لحالتك المرضية واذا امرك الطبيب بلزوم الفراش وعدم المشي وقد كنت عازما على الحج في هذه السنة لكن نهاك الطبيب فلا ينبغي لك ان تحج
8:25واطع الطبيب فان لنفسك عليك حقا وان وصحتك امانة في عنقك. لا يجوز لك ان ان تهلكها بالامر الذي ينهاك عنه الطبيب قاعدة واضحة طيب ومن القواعد ايضا الاصل براءة الذمة
8:49لن نطيل عليكم ان شاء الله سننتهي قريبا الاصل براءة الذمة فلو اختلف الطبيب والمريض في اجرة العملية وليس مع احدهما بينة فالقول قول من قول المريض الا اذا جاء الطبيب ببينة ان قيمتها اعلى من القيمة التي قدرها المريض. قالوا لماذا؟ قالوا لان الاصل براءة ذمة المريض
9:20من هذه الزيادة ولكن هذا ان تصورناه والا فالان لا يدخل الانسان لغرفة العمليات في المستشفيات الخاصة الا بعد ان يعلما قيمتها ويتفقان عليها ويبصم او يوقع عليها لكن لو تصورنا ذلك فالاصل براءة ذمة المريض من تلك الزيادة
9:40واضح هذا؟ ومنها كذلك لو حدث للمريض ضرر وادعى انه من الطبيب وانكر الطبيب ذلك ولا بينة مع المريض فالقول قول من قول الطبيب في هذه الحالة لان الاصل براءة ذمة الطبيب من هذا التعدي
10:02لان الاصل براءة ذمة الطبيب من هذا التعدي ومن القواعد كذلك الاصل اضافة الحادث الى اقرب اوقاته الاصل اضافة الحادث الى اقرب اوقاته واظحة هذي ها فاذا حصل امر من الامور انتبهوا. اذا حصل امر من الامور
10:46وكان يمكن اضافة سببه الى الى سببين. سبب سابق يمكن ان يكون منه وسبب لاحق يمكن ان يكونني فهذا امر حادث يتجاذبه سببان احدهما سابق والثاني لاحق فدائما الحق هذا الامر بالسبب الاخير
11:07الا اذا جاءك دليل او قرينة تلحقه بماذا بالسبب السابق فالاصل اضافة لامر الحادث الى اقرب اوقاته. يعني اقرب اسبابه يعني مثلا في غير الطب لو انك نمت قبل الفجر
11:27ثم استيقظت وصليت الفجر وبعد صلاة الفجر نمت ثم لما استيقظت وجدت اثر مني في ثوبك هذا المني امر حادث قد يحتمل انه ايش انه يكون من النومة التي قبل الفجر
11:48ويحتمل انه يكون من النومة التي بعد الفجر. اذا هو امر حادث يتجاذبه احتمالان او سببان او وقتان وقت سابق ووقت لاحق. فماذا تقولون ايها الفقهاء صلاته صحيحة ولا باطلة
12:06صحيحة اضافة الالحاقا لهذا الامر الحادث باخر نومة فهمتم هذا؟ هذا في المجال الطبي ينفعنا ايضا وذلك في عدة فروع منها سمعوا اولا ولا لا لو ان المرأة الحامل مات جنينها في بطنها
12:26وادعت ان الجنين مات بسبب كشف الممرضة عليه عليها وقالت الممرظة بل انه كان ميتا قبل ان تأتيني ولا بينة مع احد منهما. ترى ها القاعدة ما يعمل فيها بها اذا كان هناك بينات
12:44لكن يعمل بها اذا لم يكن هناك بينات فعندنا الان امر حادث وهو ماذا موت موت الجنين يتجاذبه وقتان وقت سابق على قول الطبيبة ووقت لاحق على قول المريضة او الحامل
13:03فماذا تقولون ايها الفقهاء لا لا ما في هذه؟ لا في هذه الاصل الاصل اضافة الحادث الى اقرب اوقاته في هذا. الاصل اضافة الحادث الى اقرب اوقات. لان عندنا نفس زهقت الان
13:21فلا بد من من ظمانها فمن يضمنها الان فبما ان هناك سبب يجعلنا نضمن هذه النفس البشرية التي فاتت فحينئذ لابد ان نعمل به فحينئذ القول قول الحامل في هذه الحالة لان هذا الموت يلحق باقرب اوقاته. ومثلها كذلك تكسبون الفرع
13:43تكتب الفرع؟ يلا لو ادعت المرأة ان حملها مات بسبب كشف الممرضة او الطبيبة عليها. وانكرت الطبيبة ذلك وقالت بانه ميت قبل الكشف فالقول قول المريضة لان حادث الموت يضاف الى اقرب اوقاته
14:05موب لازم تكتبون الفرع كله وانما تكتبون اشارات له ومنها كذلك لودع المريض انه فقد هذه الحاسة وهي حاسة السمع مثلا بعد اجراء العملية يقول انا كنت قبل العملية اسمع
14:29وبعد العملية ما عاد سمعت فهو يريد ان يلصقها بمن بالطبيب وقال الطبيب لا انت فاقد للحاسة قبل قبل العملية قبل اجراء العملية من يوم جيتنا وانت ما تسمع اصلا
14:46فاذا فقد هذه الحاسة يتجاذبه وقتان. وقت سابق ووقت لا حقد فالاصل اظافة هذه هذا الامر الحادث الى اقرب اوقاته فننسبها الى العملية ونظمن الطبيب هذا الامر ما لم يكن مع احدهما بينة فيعمل بما تقتضيه البينة
15:11بل وفرع ثالث يحصل لكثير من الناس وهي ان بعض الاطباء يجري عملية لانسان وانتم تعرفون ان التغيير على العملية يحتاج الى طبيب لان جرح وخيوط فلابد ان يكون التجديد على نظر الطبيب لا سيما في اوائل الاسابيع
15:33فهذا المريض خالف الطبيب وقال لن ارجع للطبيب بل انا ساغيرها بنفسي فغيرها فسرى الجرح او تعفن او عطب او حصل له تلف فاراد هو ان ينسب هذا التلف لمن
15:50للعملية الاولى ان الطبيب ما احسن خياطة الجرح والطبيب انكر ذلك وقال بل ان هذا التلف بسببك انت الامن اي القولين نقدم ولماذا قول الطبيب في هذه الحالة. لماذا؟ لان هذا الامر الحادث وهو عطب الجرح له وقتان. وقت سابق
16:14ووقت لاحق والاصل اضافة الحادث الى اقرب اوقاته. فهمتم هذا واضح طب ومثال اخر لو ان الطبيب اجرى عملية وبعد شهر مات المريض او بعد ايام مات المريظ فاراد اولياء الميت ان ينسبوا هذا الموت لتفريط ماذا
16:38الطبيب فانكر الطبيب ذلك وقال هذا مات بقدر الله. لا شأن للعملية بموته مطلقا ولا بينة تثبت تفريط الطبيب ولا انه مات بسبب سراية عمليته فالقول قول من في هذه الحالة
16:53قبل الطبيب لماذا يا فيصل انه لم يتعدى ولم يفرط لا شأن لنا بهذه انه امر حادث ويتجاذبه وقتان والاصل اضافة الحادث الى اقرب اوقاته. واضح طيب قاعدة الميسور الميسور
17:14لا يسقط بالمعسور اور اور يلا الميسور لا يسقط بالمعسور فمن كان قادرا على استعمال الماء في بعض اعضاء وضوئه وهو مريض. ويعجز عن استعماله في باقيها فالواجب عليه ان يستعمل الماء في الاعضاء
17:35المقدور عليها ويتيمم للباقي لا يتيمم مطلقا ولا يتوضأ مطلقا واما وانما يستعمل الماء على الاعضاء التي لا ضرر عليه في استعماله فيها وما بقي من اعضائه فيتيمم فيتيمم لها
17:57واذا لم يجد الطبيب الدواء الذي يقلع الداء كاملا ولكن وجد دواء يخفف الالم فهو الواجب عليه ولا يكلف الله نفسا الا وسعها يقول الطبيب انا لا اجد مرضي كدواء يقلعه من جذوره. لكن اجد لك دواء يخفف عنك الالام
18:22فيصرف له هذا الدواء لان المع الميسور وهو هذا الدواء المخفف لا يسقط بالمعسور وهو الدواء الذي يقلع المرض بجذوره فاتقوا الله ما استطعتم ومنها كذلك من يعجز عن الركوع والسجود ولكنه قادر على القيام في الصلاة
18:41فليصلي قاعدا؟ الجواب لا فعدله عن الركوع والسجود لا يسوغ له ان يصلي قاعدا. بل يصلي قائما يومئ راكعا وساجدا يومئ بالركوع قائما ويومئ بالسجود قاعدا. لكن يجب عليه القيام في وقت
19:02في وقت القيام وهنا مسألة وهي مسألة امام الحي العاجز عن بعض الصلوات قلها مثل علي ما يصلح لو ان هيثم لو ان هيثم اصابته علة توجب له ان يصلي قاعدا
19:27فاللي خلفه يصلون قياما ولا قعودا نقول في ذلك اختلفت الاحاديث فاحاديث توجب على من خلفه ان يصلوا قياما واحاديث توجب على من خلفه ان يصلوا قعودا والقول الصحيح في هذه المسألة هو ما اختاره الامام احمد رحمه الله وهو التفصيل
19:50على حسب العلة التي اصابته فاذا كانت العلة قد اصابته قبل الدخول في الصلاة اصلا وافتتح الصلاة وهو قاعد. هو معتل قبل الصلاة. يوم جاء عند تكبيرة الاحرام الا وهو قاعد
20:03فحينئذ يجب على من خلفه ان يصلوا قعودا ولا يحل لهم القيام حتى وان كانوا قادرين على القيام. يصلون وراءها قعودا لقول النبي صلى الله عليه وسلم واذا صلى جالسا
20:15فصلوا جلوسا اجمعون عشان ما يقوم بعضنا على بعض كما تقوم اليهود والنصارى او الروم واما اذا افتتح الصلاة قائما ما في علة ولكن اصابته العلة اثناء الصلاة فاعتل وجلس
20:33فهنا يجب على من خلفه ان يقسموا صلاتهم قياما وعلى ذلك ما في الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها بقصة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم بالناس وهو مريض
20:47قالت فجاء حتى جلس عن يسار ابي بكر امام الصلاة من هو؟ ابو بكر وافتتح بهم الصلاة قائما ثم انت قلت الامامة من ابي بكر الى من الى النبي عليه الصلاة والسلام واتم بهم الصلاة جالسا واتموا خلف النبي صلى الله عليه وسلم قياما. فاخذ العلماء من ذلك ان من افتتح
21:09قائما ثم اعتل وجلس فمن خلفه يصلون يصلون قياما حتى وان كانت في امامين لكنها في امام واحد ايضا لنفس العلة قاعدة العادة محكمة والمقصود بالعادة اي ما اعتاده الناس
21:34وهو العرف الجاري بينهم وقد امرنا الله عز وجل ان نحكم بالعرف فقال وامر بالعرف فاذا اختلف الطبيب والمريض في اي مسألة من المسائل فان مردها الى العرف والعادة لكن اي عرف واي عادة
21:55عرف الاطباء وعادت الاطباء احسنت فاذا اختلف الطبيب والمريض في اجرة العملية المعينة فان مرد معرفة اجرتها الى الى عرف مثلها فنسأل المستشفيات الاخرى انتم تجرون العملية هذي عادة بكم
22:14فاذا قالوا بستطعشر الف ريال نقول ايها المريض ادفع للطبيب ستة عشر الف ريال فان قال وما ولماذا حكمتم علي بهذا المبلغ؟ نقول لان العادة محكمة واذا حصل اتهام الطبيب بشيء من التقصير في عملية التطبيب او اجراء العملية
22:34فمن الذي يعرف ان الطبيب قصر او لا عادة الاطباء فنعرض عمل الطبيب هذا على الاطباء. ونقول انظروا ماذا فعل هذا الطبيب؟ هل في عرفكم ان هذا تقصير او لا
22:48فاذا قالوا ان ان هذا تقصير في عرف الاطباء فحين اذ نظمن الطبيب نقول انت ايها الطبيب ظامن لان المعروف عرفا كالمشروط شرطا وعرف الاطباء معتمد فيما بينهم. فما قرره الاطباء بانه من التقصير الطبي
23:08والمخالفات الطبية فهو معتمد مثل لو صارت عندنا سيارة وصار فيها عيب هل ترد بهذا العيب ولا لا نسأل اهل ايش ؟ الطب ولا ؟ اهل السيارات فاذا نرجع في كل امر الى اهله العارفين الخبراء به
23:28فاذا كان الامر امرا طبيا فنرجع الى السمكريين اليها الصباغين والغسالين والخياطين لا نرجع للاطباء تجتمع لجنة لا تقل عن ثلاثة وينظرون في فعل الطبيب وينظرون في الخطأ الذي حصل وما تقرره اللجنة هو الذي يعتمده القاضي
23:46لان العادة محكمة فتحديد الخطأ الطبي مرده الى قول من؟ الى قول الاطباء صرف الدواء بدون بدون كشف وتشخيص هل هذا يعتبر تفريطا او لا؟ قال العلماء ان هذا يختلف باختلاف المرض نفسه
24:06فان من الامراض ما ما تكون معروفة واثارها ظاهرة وجرت العادة انها لا تأخذ من التشخيص حظا كبيرا بمجرد انه يكشف على اذنك ويكشف على ها فمك يصرف لك العلاج مباشرة
24:28فاذا جرى عرف الطب بعدم الاهتمام بالتشخيص في نوع هذا المرض وانما يصرف الدواء مباشرة بادنى تشخيص فإذا عدم مبالغة الطبيب في تشخيص هذا النوع من المرض لا يعتبر تفريطا لأن العادة جرت انه ما ما يبالغ فيه
24:47لكن اذا جرت العادة الطبية في هذا المرض انه لا يصرف الدواء في مثله الا بعد اخذ كافة الاحتياطات والكشف والاشعة والتشخيص الكامل فحين اذ يكون من تفريط الطبيب صرف الدواء في ادنى تشخيص. اذا من يعرف هل
25:05التشخيص اخطأ الطبيب في التشخيص او لم يخطئ ما الذي يعرف عرف الطب نقول لايها ايها الاطباء جاء هذا المريض فيه زكام. والطبيب صرف له مباشرة لما كشف على صدره قالوا خلاص هذا
25:23هذا العرف جاري وش تبي دخله في الاشعة المقطعية تشيز كام ها ما جرت العادة لكن جاء رجل وقال انا اعاني من الم يقطعني في بطني. لا لا معليش بدون تفضل
25:37ولا يكشف على بطنه بالسماعة فقط فقال الاطباء لا عرف هذه الامراض لابد فيها من التشخيص الكبير فحينئذ تحديد نوع المرض الذي يحتاج الى تشخيص كبير او الى بدايات تشخيص هذا مرده الى عرف من؟ الاطباء فما قضى به الاطباء وعرفهم فهو
25:55معمول به لان العاء العادة محكمة اذا تنازع الطبيب والمريض في دخول قيمة الادوية في ماذا؟ في التشخيص السابق لان المريض يدفع ثلاث مئة ريال للدخول على الطبيب فيفاجئ المريض بان الطبيب يكتب له روشتة او او او
26:15او ورقة علاج ثم يقول اشترها من الصيدلية. فيقول للمريض يا اخي وش اشتري من الصيدلية؟ داخل عليك بثلاث مئة ريال انا الا تدخل قيمة الدواء في في قيمة التشخيص
26:26فيقول الطبيب لا فيقول المريض الا بلى. نعم فيختلف الطبيب والمريض في دخول قيمة العلاج في التشخيص فمن الذي يفصل بينهم عرف الاطباء عرف الاطباء وعرف المستشفيات الدارج فاذا كان هذا النوع من الدواء يدخل في قيمة التشخيص فحين اذ نحكم للمريض. واذا كان قيمة الدواء على حسب عرف العرف العام هي تلك
26:52لا يدخل في قيمة على ان قيمة الدواء ما تدخل في قيمة التشخيص. فحينئذ نلزم المريظة بدفع قيمة الدواء ان شاء والا يمشي بل احيانا يطلبون منك قيمة على الاشعة ولا لا
27:09فيدخلونك في غرفة اشعة ثم اذا جاءت الاشعة الثانية يطلبون منك دفعا جديدا فتقول طب انا دافع الاشعة قبل. قالوا لا هذي اشعة ثانيا فاذا اختلفتم فحين اذ نرجع الى العرف الطبي السائد في المستشفيات الخاصة. العادة محكمة. هذه قاعدة يفزع لها الفقهاء والقضاة
27:30اذا لم يكن ثمة تحديد شرعي فيحددون ويحددون بالعرف والعادة لان كل ما جرى ولا تحديد له في الشرع ولا في اللغة فاننا نحده بالعرف بل ويجوز عرفا للصيدلي صرف الادوية التي جرت عادة الصيادلة بصرفها بدون ورقة طبيب. مثل البنادول جرت العادة بصرفه بدون
27:54طرق الطبيب. دواء الكحة بدون طبيب فاذا استعمل الانسان البنادول وحصل له تليف كبد هل الصيدلي في هذه الحالة يضمن؟ الجواب لا. لانه لم يخالف عادة ما ادري يا اخوان انتم معي ولا لا
28:10واضحة الفروع طيب ومن القواعد كذلك وهي القاعدة قبل قبل الاخيرة الكتاب كالخطاب الكتاب كالخطاب يعني ان ما يكتبه الطبيب في تقاريره الطبية كانه خاطب به الطبيب الاخر وبناء على ذلك اسمعوا يا اخوان
28:42لو ان طبيبا بدأ في علاج المريض بناء على تقرير طبيب اخر فهذا ليس من التفريط لان كتاب الطبيب كمخاطبته الكتاب كالخطاب فلا يحتاج الطبيب الثاني الى اجراء فحوصات جديدة
29:00بناء على الفحوصات المخبرية التي اجراها الطبيب الاول حتى وان كان الطبيب الاول لم يخاطب الطبيب الثاني مشافهة لكن مجرد كتابته كخطابه مجرد كتابته كخطابه. وهذا ينفع حتى في القضاء وفي امور كثيرة. الكتاب كالخطاب
29:23ولذلك نجد في رسائل الواتساب بعيدا عن الطب شوي خلنا نريحكم شوي نجد في الرسائل ان ان هناك من الرسائل ما يبدأ بماذا السلام عليكم فيقوم المستلم الرسالة يرد السلام ايش
29:41قوليا وهذا ما يكفي رد السلام يكون من جنس السلام فان كان جنس السلام مقاليا فرده يكون ايش مقالية وان كان جنس السلام كتابيا فيكون رده ايش كتابيا لان الكتاب كالخطاب فاذا سلم عليك احد مكاتبة فكانما سلم عليك مخاطبة لان الكتاب كالخطاب
30:07فهمتم ماذا كيف سمعي ايه ترد ترد عليه ترد عليه بنفس سلامه ايه بسمعه واذا بالكتاب جيد لان المقصود العام ما هو ان يعلم المسلم انك ايش رددت سلامه فبالكتابة كافي. في هذه الحالة
30:32ماشي ولا لا نرجع للطب مرة اخرى ما حكم صرف الطبيب للاجازات المرضية نقول كتابته للاجازة المرظية كخطابه صدقا وكذبا فان كان يكتب الاجازة المرظية لمن يطلبها من باب المجاملة او من باب دفع
30:54المال والاجرة فهذا طبيب كاذب في كتابه وخطابه ومتعاون مع هؤلاء على الاثم والعدوان وما اكثر الاجازات المرظية الكذابة الان ينوم في بيته ولا فيه مرض ولا شيء ثمن يروح يجيب اجازة مرضية من
31:13المستوصفات الخاصة ولا يتقي الله في مصدر رزقه واما اذا كانت الاجازة صادقة وصادرة عن سبب معلوم فيكون الطبيب صادقا في كتابته وخطابه ومنها كذلك لو اعتمد الطبيب على فحوصات طبيب اخر
31:34كما ذكرت لكم وتقارير طبية معتمدة من مصادرها الموثوقة فلا حرج على الطبيب حتى وان حصل خطأ او تلف للمريض لان العادة الطبية جرت في ابتناء بعض التقارير على بعض
31:52ومنها كذلك اذا كتب الطبيب للصيدلي انت بوصفته فلا يجوز للصيدلي ايش ان يخالفها ولا يجوز للمريض ايضا ان يخالف اوقات استعمال الدواء فيها لان خطابه لان كتابه كخطابه بقي لنا قاعدتان في هذا الباب ولعلنا ان شاء الله نكون قد اتينا على اغلب المسائل في الطب
32:22الامراض كفارات الامراظ كفارات ولكنها كفارات مع الصبر واحتساب الاجر كما ذكرنا وقد دل الدليل على ذلك في قوله صلى الله عليه وسلم ما من مسلم يصيبه اذى من مرض فما سواه
32:45الا حط الله به سيئاته كما تحط الشجرة ورقها. الحديث متفق عليه وكلما عظم ايمان الانسان ودينه كلما عظم بلاؤه فالناس يبتلون على قدر دينهم. ولذلك دخل ابن مسعود يوما من الايام على النبي صلى الله عليه وسلم وهو يوعك وعكا شديدا. فقال
33:10يا رسول الله اراك توعك وعكا شديدا. ذلك لان لك اجرين؟ قال نعم يا ابن مسعود هو كذلك فلما عظم دينه وايمانه شدد في بلائه فعلى الانسان ان يواجه ذلك بالصبر واحتساب الاجر. ثم اعلم ان انواع المصائب التي يجريها الله على العباد لا تخرج عن ثلاثة اقسام
33:33مصائب لرفعة الدرجات ومصائب لتكفير الخطيئات ومصائب لزيادة العذاب في الدنيا قبل عذاب الاخرة كم صارت الاقسام ثلاثة مصائب يجريها الله عز وجل على بعض عباده ليرفع درجاتهم. لا ليكفر خطيئاتهم فليس عليهم ذنوب ولا خطيئات
33:56كالانبياء فالمصائب التي اجراها الله على الانبياء انما هي لرفعة درجاتهم في الجنة وكلما زادك الله بلاء ورزقك الصبر كلما ارتفع ميزانك عند الله تبارك وتعالى بل العلماء يقولون ان العبد ليرتفع في درجات الجنة بابتلائه
34:19اكثر مما يرتفع فيها بعمله فربما تعمل اعمال هائلة لا توجب لك ان تصل الى جنة الفردوس. لكن بسبب مرض اجراه الله عليك وصبرت رفعك الى مرتبة الصديقين والشهداء والصالحين
34:35والله عز وجل ذو فضل عظيم لابد من الصبر القسم طبعا هذا القسم يا اخوان ما نطمع لهن ما نطمع له ولا نزكي انفسنا القسم الثاني هو الذي يشترك فيه اغلب المؤمنين
34:49وهي مصائب يجريها الله على المؤمن لتكفير سيئاته فقد يفعل الانسان بعض الذنوب ولا يتوب منها والله لا يريد من عبده ان يقابله بها وهو لم يتب فيجري الله عليه شيئا من المصائب والالام ويرزقه الصبر حتى تكون ايش
35:08كفارة ولو لم يتب منها. لكنها تكون كفارة لما مضى. حتى ولو كان مصر عليها حتى ولو كان مصرا عليها. اذا اراد الله عز وجل ان يكفر ما مضى عنه
35:18بسبب صبره واحتسابه للاجر على هذا البلاء. والبلاء كفارة صبر كفارة هذا يعني نسأل الله ان يجعلنا واياكم من هؤلاء لكن اعوذ بالله من القسم الثالث وهي مصائب يجريها الله على عباد له على اناس
35:38لا ليرفع درجاتهم ولا ليكفر خطيئاتهم وانما ليعذبهم في الدنيا قبل عذاب الاخرة قال الله عز وجل سنعذبهم مرتين ثم يردون الى عذاب عظيم وهي كالمصائب والالام التي يجريها الله على الكفار
35:58الذين كتب ان يموتوا على كفرهم فهذا عذاب في الدنيا عليهم ومع ذلك ما ينتظرهم في الاخرة اشد وانكى المصيبة على الكافر ليست كفارة له انما المصيبة تكون كفارة على المؤمن بشرط ان يصبر ويحتسب
36:17فالمرض له فظل عظيم فلا ينبغي للانسان ان يتضجر منه ولا ان يقنط من رحمة الله. مسألة يسيرة هل يجوز للانسان ان يدعو الله بالمرض لعظم فضل المرض الجواب لا يجوز
36:35لانه ربما يصاب به ولا يقوم بضريبته من الصبر فالمرض عدو والنبي صلى الله عليه وسلم قال لا تتمنوا لقاء العدو وسلوا الله العافية. ومن جملة دعائه المتواتر اسألك العفو
36:55والعافية في ديني ودنياي واهلي ومالي فسل الله العافية. ما اعطي عبد عطاء مثل العافية مثل العافية اخر قاعدة فيها بابنا هذا واسف لكم على الاطالة قاعدة عظيمة جدا تقول هذه القاعدة الطب النبوي هو اعظم انواع الاشفية
37:20الطب النبوي ها ختمناها بخير ها الطب النبوي اعظم انواع الاشفية على الاطلاق لانه وحي يوحى من الله عز وجل فما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم من انواع من انواع العلاجات والادوية
37:47فعض عليه بنواجذك واياك ان تشغلك الادوية التجريبية الكيميائية التركيبية عن الادوية النبوية الطبيعية فانه قالها ونطق بها من لا ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى فمن جملة الادوية النبوية الرقية الشرعية
38:08لا سيما بسورة الفاتحة فان سورة الفاتحة ما قرئت على مرض وكرر القارئ قراءتها مع النفث الا وشفي المريض تماما لا سيما مع قوة الايمان وكمال الثقة بالله عز وجل. كرر سورة الفاتحة
38:28قال فانطلق الصحابي يقرأ وينفث ولا تعدى سورة الفاتحة فهي شفاء لكل داء باذن الله عز وجل يقول ابن القيم وقد كنت في وقد كنت في مكفي ومقامي بمكة تعتريني بعض الادواء
38:48فاخذ ماء زمزم واقرأ عليه الفاتحة فارى لذلك اجرا اثرا عجيبا واني اعرف بعض الناس ممن لم يشتهر بالرقية لكن الله كتب على يديه شفاء. يقرأ على المريض الفاتحة مئة مرة
39:02ولا يقوم المريض الا وقد بانت عليه علامات الشفاء باذن الله فكرر قراءة الفاتحة هذا من اعظم ما يرقى به. ولذلك سماها النبي رقية فقال وما ادراك انها رقية وسماها
39:15الشفاء هي الشفاء ما الفرق بين قولنا الشفاء والعلاج العلاج سبب لكن الشفاء اثر. فسمى الفاتحة باثرها لان العلاج قد يشفى به صاحبه وقد لا يشفى لكن القرآن شفاء. قال الله عز وجل قل هو للذين امنوا هدى وشفاء. وقال الله عز وجل
39:39وننزل من القرآن ما هو شفاء ما قال ما هو علاج؟ لان العلاج قد يترتب اثره وقد لا يترتب. لكن شفاء يعني جاي الاثر جاي بس مع كمال الثقة بالله
39:53يقول العلماء القرآن سلاح والسلاح بضاربه ربما يأتيك سيف قوي العيب موب في السيف لكن يمسكه طفل صغير او ضعيف يقول كذا ولا يقطع شيء فالعيب في في الماسك ولا في السلاح
40:10بس في من يمسك السلاح فاذا القرآن قوي سلاح قوي لكن المشكلة من يقرأه هو ضعيف الايمان هو ضعيف التقوى هو ضعيف الارادة ضعيف التوكل ضعيف الثقة الثقة بالله فلا يعطي القرآن اثره لا لذات القرآن وانما لذات من قرأه
40:30واضح هذا ومنها كذلك العسل ففي الحديث عن ابي سعيد الخدري قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم يقول يا رسول الله ان اخي استطلق بطنه فيه اسهال
40:46قال ليسقه عسلا قال فسقاه فازداد فعاد الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال اسقه عسلا فسقاه فلم يقف. فقال اسقه عسلا هذا دليل على ان العلاج قد لا يأتي تأتي ثمرته اول مرة ولا ثاني مرة وانما يحتاج الى
41:05التكرار فرقأ بطنه وتوقف استطلاقه شربة عسل هذه من الاشفية الثلاثة شربة عسل ومن الاشوية النبوية كذلك ماء زمزم واشرف المياه واعظمها قدرا واحبها الى النفوس واغلاها على المؤمنين ولذلك وصفها النبي صلى الله عليه وسلم بانها بئر مباركة وانها طعام طعم هذا في صحيح الامام مسلم
41:43وزاد غير مسلم وشفاء سقم وهي زيادة لا بأس بها وفي الحديث عن جابر عند ابن ماجة وغيره ماء زمزم لما شرب له فاشرب من ماء زمزم وتضلع بنية الاستشفاء
42:00تجد لذلك اثرا عجيبا باذن الله عز وجل ومنها كذلك الحجامة فهي دواء نبوي عظيم فعن حميد وقد وقد احتجم النبي صلى الله عليه وسلم في رأسه عدة مرات واعطى الحجام اجرته
42:27وقال النبي صلى الله عليه وسلم الشفاء في ثلاثة وذكر منها شرطة شرطة محجم ومن الاشفية النبوية الحبة السوداء وهي المسماة في العرف الدارج بالسونيز او حبة البركة وقد كثر التقليد عليها وللاسف فلا بد ان يتأكد انها انها الحبة الصحيحة
42:55يقول فيها النبي صلى الله عليه وسلم ان هذه الحبة شفاء من كل داء الا من السام. قيل وما السام يا رسول الله؟ قال الموت ومن هذه العلاجات ايضا الكي
43:13ولا ينبغي ان يفزع الانسان له الا اذا تعطل امر علاجه ولا ينبغي ان يخضعا للكي الا عند الخبراء العارفين بي حقي العارفين بحقيقته ومن انواع الاشفية النبوية وهو من اعظمها الدعاء
43:39ولذلك لما اصاب النبي صلى الله عليه وسلم السحر قالت عائشة قالت فدعا ثم دعا ورأى الرؤيا التي صارت فرجا له صلى الله عليه وسلم فالدعاء الدعاء يا اهل البلاء
43:52لا سيما في الاوقات التي يتحرى فيها استجابة الله كاخر ساعة من الجمعة او بعد صعود الخطيب للمنبر وفي ثلث الليل الاخر في ادبار الصلوات وبين الاذان والاقامة ودعاء المسافر
44:08وغيرها مما ثبت الدليل بانه وقت تتحرى فيه الاجابة وبذلك نكون قد اتممنا الكلام على جمل صالحة ان شاء الله في هذه المسائل اسأل الله عز وجل ان يشرح صدوركم
44:25وان يغفر ذنوبكم وان يبيض وجوهكم وان يعلي اقداركم وان يعلمني واياكم العلم النافع وان يرزقنا العمل الصالح وان يرزقنا تبليغ هذا العلم والدعوة الى اليه على على علم وبصيرة
44:42واسأل الله ان يغفر لذرياتكم ولاهلكم ولوالديكم ولازواجكم ولجميع المسلمين واسأل الله عز وجل ان يرسخ ما سمعتموه من المسائل في قلوبكم. وان يجعلكم رحماء بالامة في نقل هذه المسائل وتعليم الامة اياها
44:59واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم ما حكم التأمين الطبي راحت صفحته؟ ما حكم التأمين الطبي طفه اول؟ التأمين الطبي محرم
45:15وسبب تحريمه ثلاثة اشياء واحدة منها تكفي لتحريمه فكيف بها مجتمعة العلة الاولى اسمعوا هذا الكلام بالتفصيل ان التأمين الطبي عقد يشتمل على الربا واخبث انواع الربا وهو ربا النسيم
45:37فان قلت وكيف يشتمل العقد على الربا؟ نقول انت تدفع هذا المال لوجه الله ولا لتأخذ عوضا طب وهذا العوظ الذي تأخذه ايضا عوض ماذا عوض ما لي فمالك يكون قليلا وقد تكون الحالة المرضية تستدعي علاجا بمال كثير فيكون مال بمال متفاضل
45:59وهذا هو حقيقة اجيبوا يا اخوان هذا هو حقيقة الربا. حتى وان صرفوه لك على طريقة ادوية فان المستشفى لا يتعامل معك من يدفع للمستشفى عنك نفس الشركة او نفس المؤسسة
46:16فهم يعطون المال عنك بالوكالة وانت اعطيتهم المال فلو كان المال مستويا لما كان فيه ربا كان قرظ. لكن المال غير مستوي فقد يكون مالك اكثر مما تستوجبه حالتك المرضية فيكون ربا
46:33وقد يكون اكثر منها فيكون ربا فهو ربا في كلا الحالتين وهو ربا نسيئة لان المال الذي ستدفعه ليس بالظرورة ان تعالج بعد دفعه مباشرة ربما تأخذ سنة كاملة فتأتيك الحالة المرظية فيردون لك مالك واكثر
46:50هذا ربا حتى وان اقرته الدولة هذا ربا حتى وان تعاملت به الدولة او الدول لان هذا نظام عالمي فان الحلال والحرام ما يعرف بالانظمة العالمية يعرف بموافقة الدليل من عدم
47:05تكفي هالعلة لتحريمه ولا تبي العلة الثانية خذ العلة الثانية. وهو انه عقد يشتمل على غرر وجهالة بالعاقبة والمتقرر عند العلماء ان كل عقد يتضمن غررا فيما يقصد فهو باطل
47:21لما في صحيح الامام مسلم من حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الغرر وعن بيع الحصاد فان قلت وما وما وجه الغرار فيه فاقول انت
47:37تدفع لتأخذ اليس كذلك؟ ولكنك حال الدفع لا تدري هل ستأخذ او لا؟ وان اخذت فانك لا تدري ا ستأخذ اقل ام مساوي ام اكثر؟ فاذا هو عقد مجهول العاقل
47:52وكل عقد مجهول العاقبة فهو حرام تكفي هالعلة الثانية بعد ولا تبون علة ثالثة؟ الا ذلك وهي ان المتقرر عند العلماء ان كل معاملة مبنية على المخاطرة فهي قمار وميسر
48:11وعقد التأمين التجاري حقيقته عقد مبني على مخاطرة فان قلت وما وجه المخاطرة فيه فنقول هو عقد مبني على مخاطرة لانك ان خسرت فخسارتك هي غنم الطرف الاخر واذا خسروا فخسارتهم هي
48:31غنمك فاذا خسارة احد الطرفين هي عين غنم الطرف الاخر وغنمه هي عين غرمه. وكل معاملة دائرة بين الغنم والغرم فهي قمار وميسر. فانك قد تدفع القليل وتأخذ الكثير فاذا خسروا وغنمت
48:51وقد تدفع الكثير ولا تأخذ شيئا او قد تأخذ القليل. فاذا هي معاملة دائرة على المخاطرة وكل معاملة دائرة على المخاطرة فهي قمار وما يسر فاذا ثلاث قواعد تحرم هذا العقد
49:07القاعدة الاولى ان كل معاملة تشتمل على الربا في حال الامر او مآله فحرام القاعدة الثانية كل معاملة تتضمن غرضا فيما يقصد فهي حرام. ثالثا كل معاملة مبنية على المخاطرة فهي قمار
49:24وميسر فان قلت وماذا افعل طيب؟ انا مقهور على هذا التأمين فنقول لك الحق ان تأخذ من شركة التأمين بقدر ما دفعت وما زاد على ذلك فهو ربا فان قلت انا مضطر للتوقيع من اجل مراعاة احوال وظيفتي والا فسأفصل. فنقول هذا من الربا الذي جاءك دخانه فانت غير اثم. انت مكره عليه
49:46ويوشك على على الناس ان يأتي عليهم زمان كلهم ياكلون الربا ومن لا يأكله يأتيه من دخان هذا من دخان الربا وهو ان يكره الانسان العفيف النفس عن الحرام على الدخول في هذه العقود الربوية لانها صارت نظام دولة
50:03تدخل فيها من وراء انفك انت لو اشتريت سيارة بيعطونك استمارة بدون تأمين لابد اذا تروح للتأمين وانت بكرة لا حرج عليك في ذلك. الحرام على من يأخذ منك الحرام على من يأخذ منه فاذا دفعت لشركة التأمين الطبية عشرة الاف ريال وانت ما جاك شي
50:21فلك ان تعالج عندهم بمالهم بقدر ايش العشرة وهذا حقك رده الله عليك في الدنيا لكن لا تزيد على ذلك والله اعلم