الاصول والقواعد في المسائل الطبية للشيخ وليد السعيدان المجلس (6)
0:15الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله الامين وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد
1:06بقي عندنا جمل يسيرة من القواعد حتى نختم هذا الباب لننتقل منه الى شرح المتن الثاني وهو شرح نواقض الاسلام باذن الله من القواعد المقررة في المجال الطبي قاعدة كبرى تقول الامور بمقاصدها. والاعمال بنياتها
1:32وهي قاعدة لا تخفى على شريف علمكم لا تفريعا ولا استدلالا ولكن لا بأس ان ننبه على مقدمات فيها مهمة وهي ان الاعمال التي فرضها الله عز وجل على بني ادم تنقسم الى قسمين
1:52الى اعمال باطنية والى اعمال ظاهرية فميزان اعمال الباطن هي النية وميزان اعمال الظاهر هي المتابعة فصار الدين مبني على الاخلاص وعلى المتابعة فاما دليل وجوب اخلاص النية لله عز وجل
2:18فقول النبي عليه الصلاة والسلام انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى فشد على هذا الحديث بيديك لانه يتكلم عن نصف الدين الذي امرت به وهو ميزان الاعمال الباطن
2:36واما اعمال الظاهر فمدارها على حديث عائشة رضي الله عنها قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد فالدين كله يدخل تحت دائرة هذين الحديثين
2:54لان الدين ان كان من اعمال الباطن فميزانه النية واذا كان الدين من اعمال الظاهر فميزانه المتابعة ثم اعلموا رحمكم الله عز وجل ان الله لا يقبل من الاعمال الا ما كان
3:11خالصا صوابا والخالص ما كان لله عز وجل والصواب ما كان على وفق سنة محمد عليه الصلاة والسلام واعلموا ايضا ان المتقرر عند العلماء رحمهم الله ان اعمال الظاهر مبنية على صلاح
3:30الباطل وان الباطن هو محط نظر الرب عز وجل كما في الحديث ان الله لا ينظر الى صوركم ولا الى اجسامكم ولكن ينظر الى قلوبكم واعمالكم فاذا محط نظر الرب على هذين الامرين على القلوب
3:49التي ميزانها النية وعلى الاعمال التي ميزانها المتابعة وقد انقسم الناس في هذا المجال الى اربعة اقسام القسم الاول اناس لا متابعة ولا اخلاص عندهم والعياذ بالله. وهؤلاء اخسر الناس صفقة
4:08فاعمالهم مبنية على ساق الرياء والتسميع واعمالهم الظاهرية ايضا مبنية على المخالفات الشرعية والبدع فلم يوفقهم الله عز وجل لا لموافقة الشرع في الباطن ولا لموافقة الشرع في الظاهر وهؤلاء يدخلون دخولا
4:32اوليا في قول الله عز وجل قل هل ننبئكم بالاخسرين اعمالا الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا هؤلاء لم يوفقوا لا موافقة الشرع في الباطن
4:49ولا لموافقة الشرع في الامور الظاهرة القسم الثاني اناس استجمعوا بين الامرين نسأل الله ان يجعلنا واياكم منهم فصفوا بواطنهم لله عز وجل واخلصوا اعمالهم لله وصارت اعمالهم موافقة السنة الصحيحة
5:13فهؤلاء هم الذين يقبلهم الله عز وجل وهم داخلون في مسمى المتقين في قوله عز وجل انما يتقبل الله من المتقين ولا يوصف الانسان في عمله بانه متق الا اذا كان عمله
5:31خالصا صوابا انتم معي والقسم الثالث اناس عندهم اخلاص ولكن ليس عندهم متابعة فتراهم يقومون بالبدع مخلصين في القيام بها لله فعندهم اخلاص وليس عندهم رياء ولا نفاق ولكن المشكلة في ظاهر اعمالهم انها ليست على وفق السنة
5:59فهؤلاء المبتدعة الذين يجتهدون في بدعتهم ويخلصون لها ويحرصون على القيام بها وعلى انفاق المال فيها هؤلاء عندهم اخلاص يظنون ان اعمالهم على وفق السنة فهل يقبل الله اعمالهم؟ الجواب
6:16لا لاختلال شرط القبول وهو المتابع والقسم الرابع ناس عكسوا عندهم متابعة ولكن اعمالهم لا اخلاص فيها فاذا رأيت الى صلاتهم الى حجهم الى عمرتهم الى هديهم الظاهر وجدته متفقا مع ما يريده الشرع في الظاهر
6:36لكن بواطنهم فاسدة بواطنهم فاسدة واعلموا ان القلب ملك والاعضاء جنود والاعضاء جنوده فاذا طاب الملك طابت الجنود واذا خبث الملك قبذت الجنود يقول صلى الله عليه وسلم وان في الجسد لمضغة
6:58اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله هذا كلام يسير عن هذه القاعدة لاهميتها لان النية تدخل في جميع اعمال العباد والمتقرر عند العلماء انه لا ثواب الا بالنية
7:18والمتقرر عند العلماء ان العادات تنقلب الى عبادات بالنيات الصالحات فاذا علم هذا فكيف نستفيد من هذه القاعدة في المجال الطبي باختصار وايجاز نقول ذلك في فروع الفرع الاول نية الطبيب في مزاولة الطب
7:46فالطب وان كان من علوم الدنيا الا انه يترقى الى كونه عبادة بالنية الصالحة فاذا كان الطبيب خالص النية في عمله لله عز وجل كان عمله من اعظم العبادات لانه يتضمن حفظ
8:05ما امرت الشريعة بحفظه وهي النفوس فعلى الطبيب ان يكون خالص النية وان يراقب نيته في مهنة الطب حتى يكون عمله من اعظم العبادات وليحرص الا يريد على عمله عوضا من الدنيا ما استطاع الى ذلك سبيلا
8:27وان يقصد في تطبيبه امتثالا امر الله عز وجل وكشف الكرب عن اخوانه المسلمين وحفظ صحتهم ومشاركتهم في مصائبهم والنوازل التي تنزل بهم مع كمال الشفقة على مرضاه والحنان والعطف
8:48وبذل النصح والاخلاص في علاجهم فاذا كانت نية الطبيب على هذا النحو فليبشر بالاجر العظيم والثواب الجزيل من الله تبارك وتعالى فعمله وان كان عاد الا ان العادة تكون عبادة
9:05بالنية بالنية الصالحة واما اذا نوى الطبيب مجرد تحصيل المال والتكفير من المستشفيات او التكثر من العيادات او اراد ان يشار له بالبنان او ان يكون ذا جاه في المجتمع
9:23فليس له من طبه الا ما الا ما نوى فان قلت وهل يأثم الطبيب اذا نوى بطبه الدنيا الجواب لا يأثم لان الطب في ذاته من علوم الدنيا وانما الذي ينوي الدنيا بعمل الاخرة هو الذي
9:43هو الذي يأثم فان نوى الطبيب النية الصالحة في طبه فقد تحقق له سبب ثواب الله عز وجل وان نوى شيئا من الدنيا فليس له من نيته الا ما نوى
10:03ومن فروع هذه القاعدة ايضا نية المريض نية المريض في الصبر على مرضه الذي اصابه وعلى مصيبته التي انزلها الله عز وجل عليه فان هذا المرض قدر كوني من الله عز وجل لا بد ان يصيب العبد
10:22فاذا واجهه العبد بكمال الصبر واحتساب الاجر مستشعرا فضيلة هذا المرض وعظم ثواب ثوابه واجره فان مرضه سيكون له لا عليه فقد شهدت الادلة بان الامراض كفارات كما سيأتينا ان شاء الله
10:43ولذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم ما من مسلم يصيبه هم ولا غم ولا كرب ولا اذى حتى الشوكة يشاكها الا كفر الله عنه من ذنوبه وخطاياه ويقول صلى الله عليه وسلم
10:59عجبا لامر المؤمن ان امره كله خير ان اصابته سراء فشكر كان خيرا له. وان اصابته ضراء فصبر كان خيرا له. وليس ذلك لاحد الا للمؤمن. والادلة الدالة على ان
11:14فيها فضل كثيرة جدا وان الصبر على المرظ من جملة الامور الواجبة التي تتعلق بالايمان بالقضاء والقدر وان يعلم الانسان ان ما اصابه لم يكن ليخطئه وانما اخطأه لم يكن ليصيبه فاذا استشعر المريض هذا كله فانه سيعيش في مرضه في بستان. يقطف ازهاره وتكفر عنه
11:45ذنوبه وخطيئاته اما الذي يواجه المرض بالتضجر وقلة الصبر وكثرة التسخط والشكوى الى المخلوقين فانه ليس له من مرضه الا ما اصابه فان رضي فله الرضا وان سخط فله السخط
12:06فان قلت وهل يجوز للمريض الشكوى الجواب اما الشكوى الى الله فهي من كمال التعبد له كما قال يعقوب عليه الصلاة والسلام انما اشكو بثي وحزني الى الله واما الشكوى الى المخلوق فانها لا تنبغي
12:25لان من قدر عليك هذا المرض انما هو الله فكيف تشكو الله عز وجل لاحد المخلوقين وقد كنت ادخل على شيخنا قبل وفاة الشيخ عبدالرحمن الجاسر وكنت اريد ان اعزيه فاقول يا شيخ الا ذكرت لنا شيئا من حالتك؟ لعلنا
12:44نعزيك فيها فقال يا ابا راشد اشكو من لمن يعني انه يشكو الله عز وجل لاحد المخلوقين والمخلوق ليس بيده لا هاه نفعا ولا ضرا ولا حياة ولا موتا ولا شكورا
13:01فالمخلوق وان شكوت له لا يملك لك الا ان يتوجع معك ولكن لا يملك ان يكشف عنك شيئا من الضر الذي انزله الله قال الله عز وجل وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو. وان يردك بخير فهو فلا راد لفضله يصيب به من يشاء من عباده. وهو الغفور الرحيم
13:25فان قلت وهل الاخبار بالحال يدخل في الشكوى فنقول لا يدخل في الشكوى بكون الانسان يأتي الى الطبيب ويخبره بحقيقة مرضه هذا مجرد اخبار بالحال وليس من باب التسخط وليس من باب الشكوى
13:43فان قلت وهل هناك فرق بين حكم الصبر والرضا على المرض فنقول نعم اما الصبر فهو واجب واما الرضا فمستحب في اصح قول اهل العلم واختاره الشيخان ابن تيمية وابن القيم رحم الله الجميع رحمة واسعة
14:04فان قلت وما الفرق بينهما فصار هذا واجبا وهذا مندوبا فنقول لان حقيقة الصبر حبس الجوارح عن فعل ما لا يليق والانسان له القدرة على ان يحبس جوارحه فلا يلطم خدا
14:19ولا ينتف شعرا ولا يتسخط بلسان او كلام ولا يدعو بدعوى الجاهلية. فالصبر احكام الجوارح الظاهرية عن فعل ما لا يليق والانسان في الظاهر يستطيع ان ان يحمي ان يحفظ جوارحه
14:39عن فعل ما لا يليق شرعا عند نزول شيء من المصائب فلما كان الصبر عمل الظاهر فلما كان الصبر عمل الظاهر صار واجبا لانه داخل تحت قدرة الانسان. واما الرضا
14:54فهو عمل قلبي واعمال القلوب يصعب ان يتحكم الانسان فيها فالرضا عمل قلبي فكون الانسان يرضى بما نزل عليه من القضاء هذا امر مندوب مستحب ولكن ان بقي قلبه فيه شيء من التسخط لكن لا يظهر
15:13على شيء من جوارحه فلا يكون قد ارتكب حراما لان المندوب يثاب فاعله امتثالا ولا يستحق العقاب تاركه وان اراد الانسان ان يترقى الى مراتب العارفين بالله عز وجل فليترقى من مرتبة الصبر والرضا الى مرتبة الحمد والشكر على ما نزل من
15:33حمدا لسانيا نابعا عن كمال الرضا القلبي هذه اعلى المراتب وارفعها ولا يستطيع ان يصلها الانسان الا اذا كان راض بما قضى الله عز وجل وقدر رضا حقيقيا. فان الناس وان حمدوا الله على المصائب. وشكروه الا انك لو فتشت عن نقاب قلوب
15:58وسويداء نفوسهم لوجدت فيها شيئا من التسخط ولكنه يحمد الله وهذا امر مطلوب قال الله عز وجل الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون ولكن لو فتشت عن قلوبهم لوجدت فيها شيئا من التسخط لكن من يستطيع ان يحمد الله ويشكره ويثني عليه على هذه المصيبة
16:22حمدا نابعا عن قلب صاف ليس فيه مطلق التسخط ولا مطلق التشكي هذا امر قد يعجز الناس عنه الا من اراد الله عز وجل رفعته فصار الصبر وهو حبس الجوارح عن فعل ما لا يليق من الامور الواجبة. واما الرضا القلبي فانه من الامور المستحبة
16:46ومما يفرع على هذه القاعدة ايضا من يزور المرضى لا يترتب ثواب عيادة المريض لهم الا اذا كانوا مخلصين لله عز وجل في هذه الزيارة فان عيادة المريض عبادة والله لا يقبل العبادات الا اذا كانت خالصة
17:07فيزور الانسان قريبه من اب او ام او اخ او اخت بنية خالصة. فان قلت وكيف انوي نقول انوي امتثال امر الله عز وجل في هذه الزيارة فقد امرك السارع بها كما في الصحيحين من حديث البراء بن عازب قال امرنا النبي صلى الله عليه وسلم بسبع ونهانا عن سبع وذكر من جملة
17:31فيما امرهم به عيادة المريض. وقال النبي صلى الله عليه وسلم فكوا العاني واطعموا الجائع وعودوا المريظ فان قلت وما حكم عيادته فنقول فيه خلاف بين اهل العلم رحمهم الله والاصح انها فرض كفاية
17:51اذا قام بها من يكفي سقطت المطالبة عن الباقين. واختار هذا القول ابو العباس ابن تيمية رحمه الله فان قلت وما كيفية هذه الزيارة بالنسبة باعتبار التكرار من عدمه فنقول هذا امر خاضع لقوة العلاقة بين الزائر والمريض
18:11فان من الناس من يحتاج المريض اليه مرافقا في كل لحظة وحين من عظم حبه وخلته من عظم حبه له وعظم الخلة التي بينهما فاذا ليس هناك حد محدود في مسألة التكرار من عدمه وانما هذا خاضع للعادة
18:31الجارية او العرف المتقرر او قوة المحبة وصدق الخلة فيما بين الزائر والمريض واختار هذا ابو العباس ابن تيمية رحمه الله تعالى وكذلك طول البقاء عند المريض من عدمه هذا امر
18:48ليس فيه تقدير شرعي. وانما يرجع الى القرائن والنظر في الاحوال الظاهرة يختلف ذلك باختلاف المحبة بينهما فان الانسان اذا زارته زوجته فانه يحب ان تطيل عنده واذا زاره احد الناس اللي
19:08يتحسس منه كثيرا فانه يستحب له الا يطيل. لان المريض قد يحتاج الى الحركة. قد يحتاج الى الاضطجاع. قد يحتاج الى تغيير شيء او تغيير حالته اذا كانت زوجته عنده ما تحسس منها واما من يتحسس منه المريض فالاولى ان
19:28الا يطيل فيها فهذا امر يرجع الى تقدير الحال فلا ينبغي ان يكون الانسان كما قال العوام طينة يدخل من اول الزيارة ولا يطلع الا بالمقرفون ولا يجي الامن يطلعه
19:41لا ينبغي للانسان ان تكون طول زيارته من قصرها خاضعا النظر في قرائن الاحوال ومما يدخل في ذلك ايضا نية الطبيب في صرف العلاج للمريض فينبغي ان تكون نيته في هذا الصرف
20:02خالصة لله عز وجل لاننا نرى ان من الاطباء في المستشفيات الخاصة في المستشفيات الخاصة خاصة يعمدون الى كتابة الدواء بالثمن الغالي لانهم لا يقصدون بصرف هذا الدواء نفع المريظ فقط
20:23بل يقصدون ان يسلخوا هذا الماء ان يسلخوه ماليا ما استطاعوا. فلا يخرج الا وقد نتفوه ونهشوه ماليا بقدر ما يستطيعون فربما يصرفون له من من العلاجات ما يكون لها بدائل تقوم مكافئة لها
20:43ولكن تلك البدائل اقيمها رخيصة فيكون الطبيب وهو يصرف العلاج انما يقصد ماذا انما يقصد الثمن والسعر وزيادة المال وزيادة الكسب فقط فهذا لا ثواب له لان الامور بمقاصدها والاعمال بنياتها بل اقول كما ذكرنا سابقا لا يجوز للطبيب ان يعمد الى العلاج الاغلى الا لمصلحة اعلى
21:08لا يجوز للطبيب ان يعمد الى الى العلاج الاغلى الا لمصلحة اعلى. واما اذا كان في العلاج متكافئة. الادوية متكافئة. فلماذا تعمد الى الاغلى وليس ثمة مصلحة زائدة فهذا مخالف للنصح الواجب مخالف للنصح الواجب
21:29اولم يقل النبي صلى الله عليه وسلم الدين النصيحة او لم يقل صلى الله عليه وسلم واذا استنصحك فانصح له. فاين النصيحة من ان تكلف اخاك دواء ثمنه باهظ جدا
21:42مع انك تجد بديلا له مكافئا في نفس الخصائص بثمن معقول ومن القواعد كذلك قاعدة طيبة في باب الاعتقاد تقول الاسباب عند اهل السنة مؤثرة بتقدير الله لا بذاتها الاسباب
22:12الاسباب عند اهل السنة والجماعة مؤثرة بتقدير الله عز وجل لا بذاتها وهذا المذهب وسط بين مذهبين ضالين بين بين مذهب معطلة الاسباب وبين مذهب مشركية الاسباب اما معطلة الاسباب فهم الذين يقولون ان الاسباب لا اثار لها
22:47ليس هناك سبب له اثر فهم يعطلون الاسباب عن اثارهم ولو انك اتيت بزجاجة بحجر ورميت الزجاجة فانكسرت وقلت له اوليست الرمية سببا في الانكسار فانه يقول لا وانما الله خلق الانكسار عند اصطدام الحجر بالزجاج. بمعنى
23:13انه لو لم يرمى الزجاج بالحجر في هذا الوقت لانكسر وهم طائفة من الاشاعرة والمرجئة والجامية قالوا ان الاسباب ما تؤثر وما احب المجرمين لهذا المذهب المجرمون يتمنون التمذهب بهذا المذهب لم؟ لانه لو قتل شخصا
23:42فارتفع الامر الى القاضي فقال القاضي لم قتلته فيقول عفوا يا فضيلة الشيخ انا ما قتلته وانما الله خلق الموت عند عند دخول الرصاصة في جسده. بمعنى يا فضيلة الشيخ بمعنى
24:01انني لو لم اطلق عليه الرصاصة في هذا الوقت لمت هذا مذهب غريب جدا حتى انه مخالف للعقل ودواء الواحد من هؤلاء ان تصفعه بكف وبعد صفعة سوف يجد ايش
24:24الما فيقول لم صفعتني؟ قد اوجعتني قل لأ الله عز وجل هو الذي خلق الالم عند هذه بمعنى ان يدي لو لم تلامس خدك لا احسست بالالم برضو وهذا مذهب مناقض للقرآن ولمتواتر الادلة ولما اتفق عليه اهل السنة والجماعة
24:52هذا المعطل قابلهم طائفة اخرى على مئة وثمانين درجة قالوا بل السبب له اثر والسبب هو الذي يخلق اثره. الله ما يخلق شيء الله ما يقدر شيء الله ما لا يقدر الاثار وانما السبب نفسه هو الذي يخلق اثره
25:13فالسبب مؤثر بذاته لا بتقدير الله وهؤلاء مشركون في توحيد الربوبية لزعمهم ان ثمة خالقا مع الله عز وجل فان عقيدة المسلمين انه لا خالق الا الله كذا ولا لا؟ فهؤلاء يقولون لا الاسباب تخلق مع الله. اذا صاروا مشركية في الاسباب
25:35فجاء اهل السنة والجماعة رحمهم الله وتوسطوا فقالوا الاسباب مؤثرة لها اثر لا بذاتها بل بتقدير الله فقولهم الاسباب مؤثرة. رد على من على معطلة الاسباب وقولهم لا بذاتها بل بقدر الله رد على من
26:00فاذا الاسباب تؤثرنا بذاتها. قال الناظم وتؤثر الاسباب ليس بذاتها لكن بتقدير من الرحمن فان قلت وكيف ننتفع بهذا في باب بباب الطب فنقول الانتفاع به في فروع كثيرة منها
26:22عند استعمالك ايها الانسان للعلاج اياك ان تظن ان العلاج يثمر اثره بنفسه لان لان العلاج انما هو مجرد سبب. وعقيدتنا في الاسباب انه لابد من فعلها. ولكن لا يجوز ان نعتقد ان
26:40ان اثارها تترتب على مجرد على مجرد فعله بل قد نفعل الاسباب ونتناول الادوية ولا يقدر الله عز وجل الشفاء كما ان الله قد يقدر الشفاء بلا استعمال دواء فاذا هل هذا الامر يجعلنا نعطل استعمال الدواء؟ نقول لا
27:03بل عليك ان تستعمل الدواء ولكن اعتقد انه مجرد سبب والاسباب مؤثرة لا بذاتها والاسباب مؤثرة لا بذاته فعلى مذهب معطلة الاسباب الدواء لا اثر له اصلا وعلى مذهب مشركية الاسباب
27:28ها ان الدواء من حمى يقع في في البطن يشمل انسان مباشرة وعلى مذهب اهل السنة ان الدواء مؤثر ولكن هذا الاثر ليس اثرا ذاتيا وانما اثر بفعل الله تبارك وتعالى
27:50وبناء على ذلك ننتقل للفرع الثاني وهو ما الحكم لو اجرى الطبيب عملية مع قيامه بكافة الاحتياطات والاصول الطبية ولم يشفى المريض ولم يشفى المريض هل على الطبيب في هذه الحالة لوم؟ الجواب لا
28:13لان تطبيبه ايش سبب واما الشفاء والعافية فهي اثر والاثر لا شأن للطبيب به لان الاثر يخلقه الله عز وجل ان شاء خلقه عند وجود سببه فاذا لا حق للمريض ان يشكو الطبيب بانه قد اخذ ماله ولم يجد عافية
28:37فعدم وجود الشفاء على تطبيب الطبيب ليس بعذر مسوغ للمريض ان يرفعك قضية على الطبيب انا دفعت اموالا طائلة واستدنت ديونا كثيرة ومع ذلك خضعت لاجراء عمليات كثيرة عند هذا الطبيب ولم اشفى
28:57حينئذ ننظر هل حصل من الطبيب تقصير او مخالفة او عدوان اذا لم يحصل منه شيء بشهادة اللجان الطبية فحينئذ نقول ايها الرجل اتق الله الطبيب لا يخلق الشفاء شفاؤك بين يدي الله عز وجل
29:14فنبين له ان تطبيب هذا الرجل وعمليته وفتح البطن انما هي اسباب. والله عز وجل قد يفصل السبب عن عن قد يفصل الاثر عن سبب احسنت. اصبت انت واخطأت انا
29:29قد يفصل الاثر عن سببه كما فصل الاحراق عن النار التي القي فيها ابراهيم فلا حق له ان يرفع دعوة على المريء على الطبيب وليس عدم الشفاء في تطبيب طبيب يدل على فشل الطبيب
29:48خطأ هذا ابدا هذا خطأ ما لم يقصر الطبيب او يكن ثمة خطأ صادر منه لان الشفاء بيد الله وليس بيد الطبيب بل عليك اذا ذهبت الى المستشفيات وخضعت لتطبيبهم ان تعتقد ان من امامك الان
30:06لا شفاء بيديه وانما الشافي هو من؟ هو الله. ولذلك يقول عليه الصلاة والسلام في حديث الرقية اللهم رب الناس اذهب الباس اشف ايش؟ انت الشافي ليست الرقية هي التي تشفي. هذه سبب
30:24قاعدة عظيمة هذي في باب الاسباب فاعتقد ان من امامك هذا لا شفاء بيديه وانما الشافي هو الله وانما انت تطرق ابواب الاسباب امتثالا لامر الله وايش وامتثالا لامر الله ولتحصيل اثارها. فان لم يحصل اثره
30:46فقد قمت بما اوجب الله عليك والطبيب قام بما اوجب الله عليه ولكن بقي في الحلقة شيء واحد وهو ارادة الله وتقديره فاذا متى يتحقق الشفاء عند السبب الذي يصدر عند السبب وبعد ذلك ايش
31:06ارادة الله تبارك وتعالى ولذلك من اعظم انواع الاشفية كثرة دعاء الله عز وجل. حتى تختصر الطريق فان من نعى قدر عليك المرض هو الذي شفاؤه بين يديك. عفوا شفاؤك بين يديه استغفر الله
31:24شفاءك بين يديه تبارك وذكرت لكم قصة سابقا وكتبت في المنتديات عن قصة المرأة المسحورة الذي وانا اعرفها وقد زاولت حالتها. وقرأت عليها ولكن لم يقدر الله عز وجل لها الشفاء. لا برقية ولا برقية غيري
31:46وطال بها زمن المرض سنين عددا حتى استوفى زمن مرضها خمسا وعشرين سنة وهي عند الرقاة تقرأ ولم تمل وحفظت القرآن كاملا في هذه في هذه في هذه الفترة الشاهد لما طال بها زمن المرض
32:08ازرقت اصابعها من شدة المرض وانحنى ظهرها وشاب شعرها من شدة ما تكابده من من هذا السحر والساحر وراءها يجدد لها دائما وكان سحرها في عدم اجتماعها باولادها وبناتها فمتى ما جاءوا لزيارتها سقطت صريعة حتى يخرجوا من عندها
32:34وكانت لا تستطيع ان تصلي واقفة من شدة المه فلما طالت بها السنن انقطعت حبائل المخلوقين بقي حبل الله تبارك وتعالى باتت ليلتها من بعد صلاة العشاء على سجادتها وهي تدعو الله بالفرج. يا من فرجت عن ايوب فرج عن عبدك. يا من فرجت عن ان يفرج عنه
32:56وتذكر من الادعية ما يفتحه الله عز وجل على لسانه حتى هدها التعب من طول جلوسها ونامت فتقول هي بلسانها رأت في المنام كأن سقفها انفتح وان طائرا عظيما جاء وجثم على صدرها وضربها بجناحيه
33:18ثم طار ثم قامت وتقسم بالله ان ليس بها في جسدها قلبا واحدا يا صداع ولا الم حتى انها قامت توقظ ابناءها لصلاة الفجر وما صدقوا امنا اللي يا الله تتحرك توقظنا لصلاة الفجر
33:36فنزل عليها الشفاء في ليلة واحدة الذي انزل المرض قادر القدرة الكاملة على ان ينزل شفاءه فاعظم انواع الاشفية على الاطلاق كثرة دعاء الله لا تهملن الدعاء اعتمادا على ماذا
33:54على قدرتك المالية على ان تجلس عند اكبر استشاري وتذهب الى افضل دكتور في العالم لا تعتمد على هذه الاسباب اتق الله ترى اسباب ضعيفة ليكن قلبك لا يلتفت قلبك الا لله تبارك وتعالى عند نزول مثل هذه المصائب
34:12وابشر ابشر برب لا لا يخذلك ولن يخيبك ابشر برب لن يخذلك ولن يخيبك. باذنه تبارك وتعالى نسأل الله ان يجعل قلوبنا منصرفة له عند عند حلول مثل هذه المصائب لان هذه المصائب تقلق القلوب
34:28وتجعل النفوس تبحث عن الاسباب المادية الحسية وتغفل عن ماذا تغفلوا عن مسببها الذي هو الله تبارك وتعالى ومما يدخل تحت هذه القاعدة ايضا هل استعمال الدواء ينافي التوكل على الله
34:51فهمتم السؤال؟ هل استعمال الدواء ينافي التوكل على الله؟ الجواب اعلموا يا طلبة العلم ان القاعدة المتقررة في باب التوكل عند اهل السنة والجماعة تقول التوكل مبني على ركنين على كمال تفويض اعتماد القلب على الله عز وجل
35:14والركن الثاني على فعل الاسباب المتاحة المشروعة فليس التوكل هو فعل الاسباب فقط. هذا خطأ وليس التوكل هو كمال تفويض اعتماد القلب على الله وتسكت؟ تترك الاسباب؟ لا بل التوكل مزيج وخليط بين هذين الامرين
35:34ففوض قلبك الى الله عز وجل وافعل الاسباب المتاحة المشروعة فمن توكل على الله وجلس في بيته ولم يسعى في تحصيل السبب هل يسمى متوكل ولا متواكل تسمى متواكل في صحيح الامام البخاري من حديث ابن عباس رضي الله عنهما
35:56قال كان اهل اليمن يحجون ولا يتزودون يعني ما يشيلون معهم طعام ولا شراب ويقولون نحن المتوكلون فانكر الله عز وجل عليهم ذلك وانزل قوله تعالى وتزودوا فان خير الزاد التقوى
36:16واعظم المتوكلين على الله من هو النبي صلى الله عليه وسلم هل كان توكله يحمله على تعطيل الاسباب؟ الجواب لا. فقد عالج من بعض الامراض الذي التي نزلت به عادت صلى الله واحتجم
36:33ووصف الدواء لغيره وكان يبيع ويشتري تحصيلا لاسباب الرزق وكان يدخل المعركة بدون سلاح متوكل على الله؟ الجواب لا كان يأخذ الاسباب. فيأخذ السلاح بل في يوم احد ظاهر بين درعين
36:48او في يوم حنين والله اعلم. في يوم احد اظن دا ظاهر بين درعين وكان يلبس لعمة الحرب ويخطط للحرب كل هذا من باب اتخاذ ماذا الاسباب فكيف يأتينا انسان يترك التداوي ويترك تناول العلاج ويقول انا
37:07متوكل مع ان اسباب شفائه يسيرة مبسطة وابوابها مفتوحة هذا خطأ انت غير متوكل على هذا بهذا غير متوكلات وان هناك موقفين في القرآن كلما تذكرتهما ومررت عليهما يتبين لي عظم اهمية
37:26الاسباب واتخاذها وحرص الشارع على الاسباب الموقف الاول موقف موسى عليه الصلاة والسلام لما فر بقومه من فرعون وفرعون وقومه يتبعونه عدو شرس فجاء البحر امام موسى وتوقفوا فرعون قريب منهم
37:51والثانية الواحدة تفرق دعوة حرب وسيبيدهم فرعون عن بكرة ابيه غضبان ذلك الملك الجبار ما عاد في مفر فينزل الامر من الله في هذه الظروف الحالكة الضيقة يضرب بعصاك البحر
38:11يروى في بعض الاسرائيليات ان هارون كان في مقدم القوم وعادة الانبياء موسى انه كان في مؤخر القوم يردف ضعيفهم ويعين محتاجهم فنادى موسى هارون يا هارون اضرب بالعصا معك البحر
38:29يأتي الامر من الله العصا عصاتك انت يا موسى اضرب يا موسى بعصاك. فجاء موسى من اخر القوم الى البحر فضرب تلك الثواني لها دورها في مثل هذه الظروف. لكن لابد من اتخاذ الاسباب
38:45مع ان الله عز وجل قادر القدرة الكاملة على ان ينفلق البحر بدون ضربة لكنه التربية على الاخذ بالاسباب. فخذ الاسباب لا مع اننا نجزم ان تلك الظربة لا اثر لها حسا وعادة في
39:01انفلات بحر حتى يكون اثني عشر طريقا يدخل فيه بني اسرائيل. بحر ناشف طرق ناشفة والموج من ها هنا كالطود العظيم الجبل العظيم. وهناك الطود العظيم يمشون ولا تبتلوا ثيابهم ولا اقدامهم. بضربة عصا معقولة هذي
39:16لكنه امر الله لا بد من ضربة العصا ثمن يأتينا انسان بعد ذلك يعطل الاسباب ويقول انا متوكل على الله ولن اخذ اي اسباب ولذلك المتقرر عند اهل السنة ان ضيق الحال لا يعطل اتخاذ السبب. حتى ولو ضاقت حالك. ضيق الحال لا يعطل اتخاذ الاسباب
39:36لابد من اتخاذ الاسباب حتى ولو ضاقت الحال. حتى ولو كنت في ضنك وكرب عظيم شديد والموقف الثاني في القرآن عجيب جدا ايضا وهي مريم رضي الله تعالى عنها وارضاها
39:50خرجت من قومها فانجبت عيسى امرأة جاءت بولد لا زوج لها ما الذي سيقوله قومها لها؟ امرأة واحدة وضعيفة توها جايبة ولد وخايفة من المستقبل وتبي تاكل فيأتي الامر من الله هزي
40:12وهي واحدة وش تهز بجذع النخلة يا الله والله جذع النخلة يا جماعة لو يجتمع يمكن رجاجيل عشرة ويهزون ما سقطت تمرة واحدة وهي امرأة وهزي فما ان وضعت يدها وحركت الا وتساقط التمر
40:31لابد من اتخاذ الاسباب حتى في احلك الظروف واضيقها مع ان الله عز وجل قادر القدرة الكاملة على ان يسقط الرطب جنيا بلا ايش بلا هز لكن ما في شي اسمه اعتماد على الله وتعطيل
40:47اسباب لا الله يريد ان يربي عباده على انك تتخذ السبب ولذلك نحن نصف من لا يتخذ الاسباب في امور الدنيا بانه مجنون في امور الدنيا بس يعني مثلا واحد جايع
41:04قولوا يا الربع انا جاية طيب روح كل لا لا لا ماني بماك انا جائع والامر بين يدي الله عز وجل فان شاء الله ان يشبع بطني فسيشبعه بدون تناول شيء من الطعام
41:18الله قادر على كذا ولا لا بالاصالة قادر ولا لا؟ لا يعجزه شيء لكن هل هل هكذا يريدون الله الجواب لا فلتذهب تأكل ولذلك الناس يصفون بانا مجنون او واحد
41:35يبي له وليد يبي وليد يقول له بابا بس اخو عمجيص يقول ماني بمعرس وامر الاولاد بيد الله عز وجل فان شاء الله ان يرزقني ولدا فسيدخل علي من هذا الباب الان ولد من اجمل الاولاد
41:51ولو لم اتزوج. بالله لو عرض واحد قال كذا وش تصفونه مجنون هذا طالع منشار ولا ناط من سور المستشفى ولا فالناس يصفون بالجنون من يعطل اسباب الدنيا ويكدون ويتعبون لتحصيل لقمة العيش
42:10فاذا كذلك ينبغي لنا في اسباب الاخرة بترك المحرمات فان فعل المحرم طريق للنار وسبب له وفعل الطاعات طريق للجنة. فتجد انسانا يطرق ابواب المحرمات. واذا قلنا له يا اخي تب الى الله حتى يدخلك الجنة
42:28فيقول شوف اذا اراد الله ان يهديني فسيهدي واذا اراد الله ان يدخل الجنة فسادخل الجنة هل هذا الكلام مقبول الجواب غير مقبول. فكما انك تحرص على تحصيل اسباب معاشك ودنياك فعليك كذلك ان تحرص على تحصيل اسباب نجاتك. من عذاب النار. ما رأيكم
42:49في رجل ماشي على طريق الشرقية يسألونه الناس وين تبي ؟ قال ابي مكة قالوا مكة وراك قال انتوا بس اللي وراكم انا سامشي مع هالطريقة واذا اراد الله في يوم من الايام ان القى مكة
43:05فساجد مكة هذا هذا عفوا الشرقية مساجد الشرقية لا يا شيخ فاذا الان مكة فسأجد مكة هو راح منا مو رايح منا هذا مجنون. انسان يسلك طريق النار ورايح للنار
43:22انت رايح للنار الان يقول ان كان الله قدر لي ان ادخل الجنة فسأل الجنة وراك طيب انت الان التفت التفت بوجهك بالتوبة الصادقة النصوح الى طريق الجنة وسلكها وامرك الى الله تبارك وتعالى
43:36ارأيتم هذا اذا الاسباب مؤثرة لا بذاتها فالتوكل على الله عز وجل لا ينافيه اتخاذ الاسباب. فعليك ان تطرق الاسباب المتاحة المشروعة وتتناول الدواء وتهتم بتناوله في وقته الذي حدده الطبيب لك مع اطمئنان قلبك بان الشفاء بيد من؟ الله تبارك وتعالى
43:57هذي قاعدة عظيمة. ومنها كذلك من القواعد الدواء الروحي مبني مبني على التوقيف الدواء الروحي مبني على التوقيف والدواء التجريبي مبني مبني على التجربة الدواء الروحي مبني على التوقيف والدواء التجريبي مبني على التجربة
44:29والمقصود بالدواء الروحي اي تلك الامراض التي لا يدركها لا يدرك الانسان اسبابه وهي الامراض المتعلقة بالجن من السحر والمس والعشق والعين والنفس والاذى فهذه امراض روحية ولذلك لا يستطيع الاطباء اكتشافها
45:01ولا رؤيتها الانسان معتل امامهم ولكن مع قوتي اشعتهم وقوة مخترعاتهم ومكتسباتهم لا يجدون لها اثرا ولا يعرفون لها سببا لما؟ لانها امراض روحية واما الامراض التجريبية واما الدواء التجريبي
45:24فهو ذلك الدواء الذي في المستشفيات كدواء البنادول كيف اكتشف؟ بالتجربة فالدواء التجريبي لا يطلب فيه دليل من الكتاب والسنة يعني ما في احد بعد اكتشاف دواء الكحة يقول اين الدليل على ان هذا شفاء للكحة من الكتاب والسنة؟ نقول لا نطلب دليلا على هذا لانه دواء
45:49ها تجريبي في طب تجريبي واما الدواء الروحي فمبناه على التوقيف وعدم الاحداث ولذلك يشترط في الدواء الروحي ما لا يشترط في الدواء التجريبي فالدواء الروحي اضيق في دائرته من الدواء التجريبي. بحيث ان الدواء ان العلاج الروحي لا يجوز ان يتولاه الا المسلمون
46:20بقات هل يجي كافر يقرأ عليك القرآن عشان يطلع منك جني لا فالدواء الروحي لابد ان يتولاه المسلمون. وليس اي مسلم ايضا لا بد ان يظهر عليه علامات التقى والصلاح
46:36واما الدواء التجريبي ها فليخض فيه العارفون به حتى وان كانوا كفرة. بل ان اكثر من صنع هذه الادوية من هم الكفرة والمسلمون يستفيدون منها ولذلك اشترط العلماء للرقية شروطا ثلاثة
46:57لا تكون الرقية شرعية الا اذا توفرت هذه الشروط. لماذا اشترطوا هذه الشروط وظبطوها؟ لان العلاج علاج روحي والعلاج الروحي مبناه على التوقيف وعدم الاحداث الشرط الاول ان تكون الرقية بكلام الله او صحيح الادعية والتعويذات
47:17فلا تقرأ الا بكلام الله الشرط الثاني ان تكون الرقية باللسان العربي فلا قراءة الانجليزية ولا تقرأ الرقية البنجلاديشية ولا بالاردية ولا باليابانية ولا الصينية ما فيه اللغة العربية فقط
47:40لو قرأ القرآن رقية بغير اللغة العربية فتكون الرقية شركية ليست شرعية الشرط الثالث ان يعتقد القارئ والمقروء عليه ان الرقية سبب وان الشافي على الحقيقة من هو؟ هو الله
47:57فمتى ما اختل شرط واحد من هذه الشروط فان الرقية تعتبر من الرقى الممنوعة التي قال فيها النبي صلى الله عليه وسلم ان الرقى والتمائم والتولة شرك فمتى تكون الرقية شركية بدعية ممنوعة؟ اذا اختل فيها شرط من هذه الشروط الثلاثة
48:17يقول الناظم واجمع الناس على شروط عقد الرقى وقالها السيوطي رحمه الله بان تكون من كلام الله او اسمه او صفة الاله وثانيا لا يعتقد تأثيرها الا باذن الرب لا بذاتها
48:42وان تكون باللسان العربي فان تكن يعني توفرت هذه الشروط فجائز في مذهبي. يعني في مذهبي اهل السنة والجماعة لماذا شددوا في باب الرقية؟ لان العلاج بالرقية علاج روحي. ولذلك القارئ لا يرى جنا ولا شيطانا ولا سحرا في بدن المريء
49:07ويضطرب المريض امامه وهو لا يدري عن سبب اضطرابه اما الطب التجريبي فانه مبني على التجربة ويتولاه كل احد ولا شرط له ولذلك فالاحداث في باب الرقية ممنوع وقد ظهر لنا في الرقية صور في الحقيقة لا يجوز
49:29لا تجوز لانها محدثة. ولا حق لاحد ان يقول قد جربتها ونفعت. لان العلاج الان علاج روحي والعلاج الروحي ليس مبنى اعلى التجارب مبناه على التوقيف من هذه الصور الممنوعة
49:44علاج الرقاة بالكهرباء صرع المريظ بالكهرباء هذا محرم لا يجوز والراقي الذي يفعله يجب على ولي الامر ان يزجر وان يمنعه حتى وان اضطرب الجن وان تعذب فانه يخادعك ولا ما يضره شيء
49:59والجن اذكى منك ايها القارئ الجاهل الذي تفعل ذلك فان الجني اذا رأى بدعة في الرقية تأثر منها حتى ينخدع القارئ بانه بان هذا هو الطريق الصحيح في ايذائه وقد حصل ذلك كثيرا
50:17فعلاج الرقاة بالكهرباء ممنوع لانهم ليسوا من اهل الخبرة في ذلك. وكم تضرر المرظى بسبب هذه الكهرباء التي تدخل في اجسادهم اما الدواء التجريبي فقلنا انه جائز بالكي وبالصدمات الكهربائية لانها صادرة من من
50:37من اهل التجربة وفي مخترعات ومكتسبات حديثة تتناسب مع قوة الكهرباء وظعف بدن المريظ. اما انت ايها الراقي لا ومنها كذلك الرقية مع وجود المسافات الشاسعة بين القارئ والمقروء عليه
50:52كالرقية في القنوات الفضائية هذي من وين جبناها ذي واحد في البحرين يقرأ على انسان في تونس ولا في المغرب ويقول خل صدرك عند الشاشة ويقعد بصدره عند الشاشة ولا ينفذ على الكاميرا وينفذ على الميكروفون
51:11هذه خرابيط اطفال هذه بدعة طيب قد يقول قائل الا والله صحيح انا قرا علي الشيخ في الشاشة وطبت فنقول هل هذا كافي في تشريعها اجيبوا يا اخوان لماذا لان التجربة في هذه المسائل ما تدخل
51:31لانه لو فتحنا باب التجارب في باب الرقية لكثرت البدع والمحدثات واحدثوا في هذا الزمان القراءة بالجوال تتصل المريضة او المريض على الشيخ ويقول يلا حط الجوال عند الصدر او استمعي جيدا ويقرأ وحطي على السبيكر
51:52ويبدأ يقرأ وهي تستمع هل هذه الصفة مشروعة؟ الجواب لا. اذا ما الصفة المشروعة الصحيحة ان يجتمع القارئ والمقروء في مكان واحد اجتماعا مباشرة اما ان يكون بينهما فواصل او مسافات شاسعة فان هذه صفة ممنوعة لا لا يجوز فعلها ابدا
52:13لا يجوز فعلها ابدا واي صفة تدخل على الرقية فان الواجب سد ابوابها لماذا لانها دواء الروح ودواء الروح مبني على التوقيف اتسمعون برقية العقرب هذه رقية منتشرة عند اهل الجاهلية وتوارثها منهم الكهان وتأثر بهم بعض القراء
52:37رقية العقرب اذا قرأت على ممسوس انصرع وهذه الرقية فيها الغاز واسماء وتمتمات والفاظ وعبارات والغاز انت لا تفقهها. وهي في حقيقتها كما افتى العلماء انها اسماء شياطين من يستغيث بهم القارئ
52:55فيحظرون عنده يساعدونه في عملية الرقية فان قلت وهل يجوز للراقي اصلا ان يستعين بالجن في في القراءة اعلم رحمك الله تعالى ان استعمال الانس للجن لا يخرج عن ثلاثة اقسام
53:17استعمال محمدي الرحمن واستعمال كهنوتي شيطاني واستعمال ملكوتي سليماني يعيدها مرة اخرى الاقسام في استعمال الانس للجن لا يخرج عن ثلاثة اقسام استعمال محمدي الرحمن والقسم الثاني استعمال كهنوتي ابليسي شيطاني
53:59القسم الثالث استعمال ملكوتي سليماني ما قصدك بالاستعمال المحمدي الرحماني نقول ان يستعملهم الانسان في الجهة التي استعملهم فيها نبينا صلى الله عليه وسلم وهو استعمالهم في نشر الخير والدعوة اليه فيما يعود نفعه عليهم هم
54:23لا على مستعملهم فان النبي صلى الله عليه وسلم جلس مع الجن والتقى مع الجن في بعض الليالي ثبتت بذلك احاديث يسمونها ليالي الجن. علمهم فيها الدين ودعاهم الى الاسلام. وعلمهم فيها الشرع ثم امرهم ان يعلموا قومهم
54:42امره لهم استعمال اليس كذلك؟ لكنه استعمال فيما يعود عليهم نفعه في دينهم ودنياهم فكون القارئ يستعمل هذا الجني اذا اسلم بين يديه. ويقول له ادعو قومك للاسلام فهذا استعمله كداعية للاسلام. فهذا استعمال محمدي وهو جائز بالاجماع ولا بأس به
55:08لانك لم تستعمله فيما يعود نفعه عليك انت وانما استعملته فيما يعود عليه نفعه هو وبني قومه وانتم تعرفون ان شريعة محمد شريعة عامة للانس والجن واتباعه من العلماء ايضا يجب عليهم ان يعظوا الجن والانس
55:28لكن الانس امامنا نراه واما الجن فلا قدرة لنا على معرفة مواضعهم فلا قدرة لنا على الذهاب اليهم. لكن لو تيسر ان جنيا اسلم بين يديك او تاب بين يديك ايها القارئ او ايها العالم
55:45ثم استعملته في نشر الدعوة والدعوة الى الخير والسنة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر لبني قومه فقد استعملته استعمالا محمديا رحمانيا لا بأس به انتم في هذا ولا لا واما الاستعمال الكهنوتي الشيطاني
56:03فهو استعمالهم كما تستعملهم السحرة او تستعملهم الكهنة او تستعملهم المشعوذ او يستعملهم المشعوذون والعرافون وهو استعمال فيما يعود عليهم ضرره بعاجل امرهم واجله استعمالهم في ايذاء الناس وسحر الناس والتسلط على الناس
56:27وامراض الناس واهلاك الناس وايذاء الناس وهذا الاستعمال قد دل عليه قول الله عز وجل وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا وهو المذكور ايضا في قول الله تبارك وتعالى ويوم يحشرهم جميعا يا معشر الجن
56:50قد استكثرتم من الانس وقال اولياؤهم من الانس ربنا استمتع بعضنا ببعض وبلغنا اجلنا الذي اجلت لنا. قال النار مثواكم خالدين فيها الا ما شاء الله ان ربك حكيم علي
57:04كيف استمتاع الجن بالانس هي تنفيذ الانس لما يأمرهم به الجن من ذبح توحيدهم وعقيدتهم طيب كيف استمتاع الانس بالجن فيما يمتثلون به اوامرهم ويحققون لهم بعض مطالبهم فهذا الاستمتاع استمتاع شيطاني كهنوتي لا يجوز ابدا
57:31فهو شرك ومحرم بقينا في الاستعمال الملكوتي السليماني وهي ان يستعملهم الانسان خدما له كما استعمل سليمان الجن خداما له هذا الاستعمال كان معجزة وانقطع لا يستطيعه احد ابدا لا يستطيع احد ان ان يسخر الجن لتخدمه ابدا
58:04ولذلك قال نبي الله سليمان وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي انك انت لا لاحد من بعدي هذا لو حاول الانسان ان يفعله لم يستطع حتى ولو مع شيطاني واحد
58:23ما يستطيع انما الشياطين تخدمك اذا خدمتهم. لكن سليمان يخدمونه وهو يوثقهم بالحديد والاغلى هذا استخدام ملكي وهذا هو الذي جعل النبي صلى الله عليه وسلم انتم جاكم النوم وهذا هو الذي جعل النبي صلى الله عليه وسلم لما تفلت عليه العفريت
58:45وهو يصلي الحديث في الصحيحين ان عفريتا تفلت علي البارحة ليقطع علي صلاتي واني بعثته قنقته حتى سال برد لعابه على اصبعي هذه واردت ان اربطه بسارية من سواري المسجد
59:03حتى تصبحوا وفي رواية حتى يلعب به ولدان اهل المدينة ولكني ذكرت دعوة اخي سليمان اب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي فاطلقته اشمعنى هذا يعني ان توثيق الجن
59:18وتقييدهم بالاغلال هذا استعمال ملكي فالنبي عليه الصلاة والسلام احتراما لاخيه سليمان مع قدرته احتراما لاخي سليمان لم يرد ان يوثق هذا الجني حتى لا يتدخل في في خصيصة سليمان
59:34قال ولولا دعوة اخي سليمان فالاستعمال الملكي من خصائص سليمان عليه الصلاة والسلام فاذا كيف تخدمك الجن ايها القارئ فاذا لا يستطيع لا يستطيع القارئ ان يسخر جنيا ليخدمه ولا يمكن ابدا
59:58ان يستطيع القراء ان يحظروا الجن في وقت الرقية ليساعدوهم ولكن كثير من القراء قد دخل في غرور الجن وخداعهم وغشهم وهي ان الجن اذا شم من قلب القارئ محبة تعاونه معه
1:00:16فانه يبذل له رح التعاون في اول الامر حتى يتشرب قلب القارئ بماذا بمحبة حضور هذا الجن ثم يغيب عنه زمان فيبدأ ذلك القارئ يتحسس ويتلمس ويذكر العبارات التي تحضر هذا الجني ولا يحضر. ثم يحضر له بعد زمان فيفرح وفي نشوة الفرح يأمره بماذا
1:00:43بقتل توحيده او بالسجود بين يديه او اذا كنت تريد ان نرجع اليك فاذبح لنا او تقرب لنا يظهرون على حقيقتهم ويقلبون له ظهر المجن. فسدا لذريعة وصول القارئ الى فساد الاعتقاد
1:01:00قد يحرم يحرم ان يقصد القارئ ان يتعاون مع احد من الجن في باب الرقية ويكتفي بمعونة من بالاستعانة بالله تبارك وتعالى فان الجن عالم غيبي انت ما تدري عن اللي جاك مسلم ولا كافر. يخدعك ولا صادق معك
1:01:19يكذب عليك ولا ينافق معك ما تدري فلا تسلم دينك له ولا تظهر انك محتاج له ولذلك بعض الجن وقد حصلت لي شخصيا اساعدك يا شيخ قلت خسى انما يساعدني الله عز وجل
1:01:33حينئذ ينكسر يعلم انك ما انت بيمه. فحينئذ يضعف تضعف قوته وينكسر سلطانه ويخرج باذن الله عز وجل