الدرس التاسع من شرح متن نواقض الإسلام للشيخ وليد السعيدان
0:15الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله على اله واصحابه ومن اهتدى بهداه ثم اما بعد وقفنا عند سؤال ما حكم التبرع بشيء من المال الى دولة كافرة
1:07حتى ولو كان المال كثيرا فنقول هذا فعل للحاكم والمتقرر عند العلماء ان تصرف الحاكم على الرعية منوط بالمصلحة وكذلك تصرفه في بيت مال المسلمين ايضا منوط بالمصلحة واذا كان في هذا الدفع مصلحة خالصة او راجحة للمسلمين
1:28ليست له فقط فان المال ليس ماله وانما المال للمسلمين عموما فاذا كان في ذلك الدفع مصلحة للمسلمين فلا مانع ان ندفع شرهم ولذلك اجاز الله عز وجل ان نعطي المؤلفة قلوبهم من الزكاة
1:49ممن يرجى كف شره او يرجى اسلامه فالكافر الذي يرجى كف شره عن المسلمين يعطى من الزكاة التي هي فرض فنأخذ شيئا من اموال المسلمين وندفعه لهذا الكافر على انها زكاة
2:06فكيف لا يعطى من المال العام الذي هو ليس ليس زكاة من اجل دفع ضررهم عن المسلمين فاذا كان هذا الدفع مبنيا على مصلحة ترجع للمسلمين سواء اكانت مصلحة خالصة او راجحة فانه لا بأس بذلك لان هذا نوع تصرف
2:27وتصرف الامام على الرعية منوط منوط بالمصلحة وهذا الدفع يظنه بعض الجهال من من باب الموالاة ومن باب المحبة او من باب المعاونة ومن باب المظاهرة وهو ليس موالاة بل هذا داخل تحت دار تحت باب المداراة
2:50تحت باب المدراة لدفع شرهم وخطرهم عن عن المسلمين نعم انتهى واضح الضابط هذا واضح الناقد الناقد اتضح ها اتفضل على روحك روحك افتح على روحك احسن الله اليكم قال المؤلف رحمه الله تعالى التاسع من اعتقد ان بعض الناس يسعه الخروج عن شريعة محمد
3:25صلى الله عليه وسلم كما وسع الخضر الخروج عن شريعة موسى عليه السلام فهو كافر نعم. القاعدة المتقررة عند العلماء ان رسالة النبي صلى الله عليه وسلم عامة للثقلين الانس والجن
3:45فكل انس وكل جني بعد بعثة النبي صلى الله عليه وسلم فيجب عليه الايمان بهذه الشريعة والدخول تحت لوائها ولا يسع احدا ان يخرج من هذه الشريعة او ان يتعبد الله عز وجل بطريقة غير الطريقة التي جاء بها محمد صلى الله عليه وسلم
4:10فالجميع مطالبون بالتدين بهذه الشريعة فلا يقبل الله عز وجل من احد دينا فلا يقبل الله عز وجل من من احد دينا الا الا دين الاسلام يقول النبي صلى الله عليه وسلم والذي نفس محمد بيده
4:28لا يسمع بي احد من هذه الامة يهودي ولا نصراني ثم يموت ولم يؤمن بالذي ارسلت به الا كان من اصحاب النار فان قلت وما الدليل على ان رسالته عامة
4:40فنقول الدليل على ذلك قول الله عز وجل وما ارسلناك الا رحمة للعالمين. فيدخل في العالمين الانس والجن. وكذلك قول الله عز وجل وما ارسلناك الا كافة الناس بشيرا ونذيرا ولكن اكثر الناس لا يعلمون
5:00وقال الله تبارك وتعالى قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا ويقول الله تبارك وتعالى ان الدين عند الله الاسلام ويقول الله تبارك وتعالى ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين
5:19وقال الله تبارك وتعالى قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين. وقال الله عز وجل وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله
5:38وفي مسند الامام احمد وسنن ابي داود والطيالس وغيرهم من حديث ابن مسعود رضي الله تعالى عنه قال خط لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطا وخط حوله خطوطا فقال هذا سبيل الله وهذه
5:52سبل على كل سبيل منها شيطان يدعو اليها ثم تلى الاية الانفة الذكر وان هذا صراطي مستقيما وفي الصحيحين يقول النبي صلى الله عليه وسلم وكان النبي يبعث الى قومه خاصة
6:11والى الناس عامة وقد اجمع العلماء على ان رسالته صلى الله عليه وسلم عامة للثقلين وبناء على ذلك فمن رغب ان يخرج عن شريعة رسول الله صلى الله عليه وسلم او ظن انه في يوم من الايام
6:28او في لحظة من اللحظات يستغني عن هذه الشريعة فلا جرم انه ارتكب ناقضا وخلع ربقة الاسلام من عنقه وهذا الناقض لا تفصيل فيه هذا الناقض لا تفصيل ولا اقسام فيه
6:43فمتى ما اعتقد الانسان او ظنه انه يسعه ان يخرج عن مقتضى شريعة رسول الله صلى الله عليه وسلم فانه كافر فقد اجمع المسلمون على انه لا يمكن لاحد ان يخرج عن مقتضى هذه
7:00الشريعة ولا ان يستقل عنها بقول او عمل او تعبد لان الله عز وجل لا يقبل من احد دينا الا هذه الشريعة ولا عبادة الا على مقتضى هذه الشريعة ولا قولا ولا عملا الا اذا
7:15متفقا مع ما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم. ولذلك فقد اجمع العلماء على ان الله لا يقبل من الاعمال الا ما كان خالصا صوابا والخالص ما كان لله
7:29والصواب ما كان على وفق سنة رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم. بل لو قدر الله بقاء احد من الانبياء قبله حتى بعث هو لوجب عليهم جميعا ان ان يدخلوا تحت لوائه
7:46ولذلك قد اخذ العهد على جميع الانبياء ان يقروا بنبوته فيما لو ادركتهم وهم احياء قال الله عز وجل واذ اخذ الله ميثاق النبيين لما اتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه قال اأقررتم واخذتم على
8:07اصري اي عهدي وميثاقي قالوا اقررنا واضح يا جماعة؟ وفي الحديث عن جابر ان عمر رضي الله تعالى عنه اتى النبي صلى الله عليه وسلم بكتاب من اليهود اصابه يعني من التوراة
8:26فقرأه عند النبي صلى الله عليه وسلم فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى قال امتهوكون فيها يا ابن الخطاب؟ والذي نفسي بيده لقد جئتكم بها بيضاء نقية والذي نفسي بيده لو كان اخي موسى
8:47حيا لما وسعه الا ان الا ان يتبعني. الا ان يتبعني بل عيسى عليه الصلاة والسلام اذا نزل في اخر الزمان لا يسعه ان يخرج عن شريعة محمد صلى الله عليه وسلم
9:01فان نزوله في اخر الزمان ليس على انه نبي. وانما على انه مجدد من من جملة المجددين ان لهذه الامة دينها ولذلك في الحديث يوشك ان ينزل فيكم ابن مريم حكما مقسطا فيكسر الصليب ويضع الجزية
9:19ولا يقبل الا الاسلام فاذا اذا نزل عيسى لا يحكم بشريعة الانجيل ولا بشريعة التوراة. لان احدا بعد بعثة رسول الله لا يسعه ان يخرج عن مقتضى شريعة محمد عليه الصلاة والسلام
9:35فان قلت وكيف تقول ان عيسى سيحكم بمقتضى الشريعة وفي الحديث في الصحيحين؟ قال ويضع الجزية. فعيسى في زمنه يضع الجزية والجزية من شريعة محمد صلى الله عليه وسلم. فكيف تقول ان عيسى سيحكم بشريعة محمد وهو يضع الجزية
9:52فالجواب ان وضع الجزية في زمن عيسى من جملة شريعته صلى الله عليه وسلم فيكون تشريع اخذ الجزية من الكفرة ليس تشريعا دائما مطلقا الى قيام الساعة وانما تشريع مؤقت الى نزول عيسى. بدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم حكى هذه
10:11حكاية المقر لها ولم يأمر الامة بمخالفته في وضع الجزية والمتقرر عند العلماء ان اقرار النبي صلى الله عليه وسلم حجة على الجواز حجة على الجواز ولله در الامام ابن حزم
10:27لما قال انما اوجب النبي صلى الله عليه وسلم الايمان به على من سمع بامره فكل من كان في اقاصي الجنوب والشمال والمشرق وجزائر البحور والمغرب واغفى للارظ من اهل الشرك اذا سمع بذكره صلى الله عليه وسلم ففرظ عليه البحث عن حاله واعلامه
10:49والاعلام هو الايمان به ولو ان احدا انكر ولو فرعا ولو فرعا من فروع الشريعة وقال ان هذا الفرع لا يخصني. هذا الفرع يخصكم انتم. وهو من الفروع العامة فانه مرتد في هذه الحالة
11:08بمعنى ان يقول ان الصلاة لم تجب عليه وانما تجب عليكم انتم مع اقراره بسائر مسائل الشريعة. فهو لا يعتقد الخروج من جملة الشريعة تفصيلا واجمالا وانما يعتقد انه يسعه الخروج ولو عن فرع واحد من فروع الشريعة العامة التي يجب على الجميع تطبيقها فانه في هذه الحالة يعتبر مرتدا
11:29كافرا خالعا ربقة الاسلام من عنقه بالكلية. فكيف بالله عليك في فرع واحد نخرجه من دائرة الاسلام فكيف بحكم من من يكمل فكيف بحكم من رأى رأى انه اصلا يستطيع الخروج عن الشريعة كلها جملة
11:53وتفصيلا ثم ان الذي يخرج عن شريعة الله ما سبب الذي يحمل الناس على اعتقاد خروجه؟ ما السبب انما هو سبب واحد وهو سبب الولاية فكل فبعض الناس يظن ان هذا الولي اذا بلغ في رتبة التعبد والولاية مبلغا فانه تسقط عنه هذه التكاليف ويخرج عن شريعة محمد
12:16وان المتقرر عندنا ان العبد من بعد الصحابة مهما بلغ في الولاية فانه لن نبلغ ايش لم يبلغ ولاية الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم فابو بكر وعمر وعثمان وعلي والمهاجرون
12:31والانصار على عظم تعبداتهم وعدو كعبهم في الدين. ومدح الله عز وجل لهم في القرآن لا يزالون باقيين على مقتضى شريعة محمد عليه الصلاة والسلام على شريعة القرآن وعلى وعلى شريعة السنة
12:46ويأتي هؤلاء المتهوكون من غلاة الصوفية يعتقدون في اقطابهم واوتادهم وابدانهم وكبرائهم والمقدمين فيهم والمتبعون منهم يعتقدون انهم خارجون عن دائرة الشريعة فتسقط عنهم الصلاة وتسقط عنهم الزكاة ويسقط عنهم الحج وتسقط عنهم
13:06نوم العمرة وتربية اللحية وتقصير الثياب فهذا كله من التهوق والدجل الذي يوجب الردة والخروج عن عن ملة الاسلام بالكلية. فليس هناك احد من الناس يخلقه الله عز وجل لا
13:20اتباع اي نبي من الانبياء ما في احد ها. لا بد ان ان تتبع نبيه. من مذ بعث الله عز وجل ادم الى الى اخرهم محمد صلى الله عليه وسلم وليس هناك احد من الناس لا يلزمه ان يتبع نبيا من الانبياء
13:36فانه ما من امة الا وبعث الله عز وجل فيها نبيا يأمر تلك الامة باتباعه. قال الامام ابن تيمية رحمه الله تعالى ما نصه ومن هؤلاء اي من من غلاة الصوفية
13:50من يظن ان الاستمساك بالشريعة امرا ونهيا انما يجب عليه ما لم يحصل له من المعرفة او الحال الشيء الكبير فاذا حصل له لم يجب عليه حينئذ الاستمساك بالشريعة النبوية. بل له حينئذ ان يمشي مع الحقيقة الكونية القدرية. او يفعل بمقتضى ذوقه ووجده
14:15وكشفه ورأيه من غير اعتصام لا بالكتاب ولا بالسنة وهؤلاء منهم من يعاقب بسلب حاله حتى يصير منقوصا عاجزا محروما. ومنهم من يعاقب بسلب الطاعة حتى يصير فاسقا. ومنهم من يعاقب
14:34سلب الايمان حتى يصير مرتدا منافقا او كافرا معلنا وهؤلاء كثيرون جدا وكثير من هؤلاء يحتج بقصة موسى وسيأتي الجواب عنها باذن الله الان فهذا هو دليلهم الوحيد الذي ذكره ابو العباس ابن تيمية وهو انهم يجيزون لمن بلغ في المعرفة
14:57والموالاة والولاية حالا عظيما انه ان التكاليف تسقط عنه. قالوا كما سقطت التكاليف عن الخضر فلم يكن الخضر ملزما باتباع شريعتي موسى لانه بلغ في المرتبة وبلغ في المعرفة ما بلغ بل ان موسى صار يستفيد من معارف الخضر ومن
15:17تلك الخوارق والمكاشفات التي يجريها الله عز وجل على الخضر فان قلت وما وجه استدلالهم بقصة الخضر نقول هو هذا وهو انهم زعموا ان الخبر كان مطالبا بالايمان بشريعة موسى ومع ذلك
15:39وسعه ان يخرج عنها. اذا هم فهموا خطأ وبنوا على هذا الخطأ خطأ اخر وصدق العلماء ما بني على الفاسد ما بني على الفاسد فاسد ما بني على الفاسد فاسد
16:00ويبين غلط هؤلاء ان نقول ان موسى عليه الصلاة والسلام انما يبعث انما بعث لقومه من بني اسرائيل قول النبي صلى الله عليه وسلم وكان النبي يبعث الى قومه خاصة
16:21والخضر ليس من بني اسرائيل الذين امروا ان يؤمنوا برسالة موسى بل ان العلماء مختلفون في الخبر هل هو نبي ام لا والقول الصحيح والله اعلم ان الخضر نبي واختاره ابو العباس ابن تيمية رحمه الله رحمه الله تعالى
16:44لقول الخضر بعد ان اخبر موسى بما حصل من امر السفينة والغلام قال يا موسى انك على شيء من امر الله لا اعلمه واني على شيء من امر الله انت لا تعلمه. يعني ان الله فتح عليك من المعارف ما لا اعلمه انا وفتح علي من المعارف والعلوم ما لا تعلمه انت
17:04فاذا هو نبي مستقل بعثه الله عز وجل لي اداء شيء معين فالخضر ليس من جملة اولياء بني اسرائيل حتى يتم استدلالهم بخروج هذا الولي عن مقتضى شريعة موسى. بل هو نبي لم يلزم استقلالا ولا اصلا بمتابعة موسى
17:26بلغوا شريعة خاصة هو نبي له شريعة خاصة فلذلك فلذلك في الصحيحين ان الخضر قال له يا موسى اني على علم من علم الله علمنيه لا تعلمه وانت على علم من علم الله علمكه الله لا اعلمه
17:47وذلك لان دعوة موسى كانت خاصة فلم يكن الخضر داخلا في جملة من يجب عليهم الايمان. واما بعثة رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا يشد عنها احد فلا يشد عنها احد بل لو كان من الانبياء من طالت حياته حتى بعث لوجب على هذا النبي ان يكون من جملة اصحابه واتباعه
18:08من جملة اصحابه واتباعه فكيف بحال الخضر فاذا كان النبي وسلم يقول لو ان اخي موسى وهو من اولي العزم وهو افضل من الخضر باتفاق العلماء لو كان حيا ما وسعه الا ان يتبعني
18:29فكيف نجيز لاحاد الناس مهما بلغ في ولايته ان تسقط عنه التكاليف بهذه الشريعة فاذا دعوة محمد صلى الله عليه وسلم دعوة عامة شاملة لجميع العباد ليس لاحد ان يخرج عن متابعته لا في
18:47فرع ولا في فرعين ولا في اقل ولا في اكثر ولا يسع احدا ان يستغني عن رسالته كما ساغ للخضر الخروج عن متابعة موسى وطاعته مستغنيا الخضر بنبوته وما علمه الله عز وجل عن نبوة موسى وما علمه الله عز وجل موسى
19:07فليس لاحد ممن ادركته ممن ادركه ممن ادرك الاسلام او ادركته رسالة محمد صلى الله عليه وسلم ان يقول انا على علم علمنيه الله لم يعلمه محمد صلى الله عليه وسلم ومحمد على علم من علم الله
19:27يعلمه لا اعلمه انا. هل يسع احدا ممن جاء من امته ان يقول هذا الكلام فلو كان الخضر من جملة من يجب عليه ان يتبع موسى لما جاز له ان يقول هذا الكلام لما ولكن لما كانت نبوته مستقلة وليس بملزم
19:44باتباع نبي الله موسى قال هذا الكلام الذي اقره النبي صلى الله عليه وسلم عليه فمن اعتقد ايها الاخوان ان احدا من الخلق او الاولياء او العباد او الزهاد او غيرهم
19:59يسعه ان يخرج فقد كفر فان قلت هل هل لذلك مثال في هذا الزمان غير ما يفعله الصوفية؟ اقول نعم وهو من يدعو الى حرية الاديان وان للمسلم ان يكفر وان يتبع دين النصرانية كما شاء
20:17وان له ان يتبع عباد النار ولا حق لاحد ان يلزمه بمتابعة شريعة محمد صلى الله عليه وسلم. فالدعوة الى حرية الاديان مبنية على هذا الناقض وهو ان المسلم يسعه ان يخرج من شريعة رسول الله الى شريعة الى شريعة اخرى
20:38الى شريعة اخرى فهي دعوة كاذبة فان قيل هل الخضير نبي؟ فنقول نعم كما ذكرنا فان قيل هل مات الخضر فنقول للاسف ان هناك من العلماء من قال بان حياة الخضر
20:59لم تنتهي الى الان وهم علماء مبرزون لكن لا ادري كيف وقعوا في هذه الهفوات منهم النبوي رحمه الله ومن باب التنبيه اقول انكم تجدون في الفتاوى لشيخ الاسلام ابن تيمية سؤال هذا نصه
21:19هل الخضر مات؟ فاجاب ابو العباس بانه لم يمت. هذه الفتوى باطلة. لا يجوز نسبتها لابي العباس ابن تيمية رحمه الله ولا تعتبر حتى قولا قديما عنهم وانما الخطأ من ناسخها
21:35والا فالقول المعروف عن ابي العباس ان الخضر مات. وهو القول الذي تدل عليه الادلة بل هو الحق. الذي لا يجوز لاحد ان يقول بغيره قال الله عز وجل وما جعلنا لبشر
21:49من قبلك الخلد فقوله ما جعلنا هذا نفي وقوله لبشر هذا نكرة فهو نكرة في سياق النفي والمتقرر عند علماء الاصول ان النكرة في سياق النفي تعم فيدخل في ذلك كل بشر. والخضير منهم فلا يمكن ان تبقى حياته حتى بعثة
22:07رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقول النبي صلى الله عليه وسلم ارأيتكم ليلتكم هذه قالوا نعم. قال فانه على رأس مئة سنة لا يبقى ممن هو على ظهر اليوم احد
22:26يعني على رأس مائة سنة من تلك الليلة يفنى قرن الصحابة. وهكذا حصل فان اخر الصحابة موتا هو وافلة ابن الاسقى ومات على رأس المئة وبه انتهى قرن الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم
22:45فلو كان الخضر حيا لما بقي لانه قال لا يبقى هذا نفي قوله واحد نكرة فهو نكرة في سياق النفي فتعم. فيدخل فيها الخضر يقول ابي العباس ابن تيمية ولو سلمنا جدلا ان الخضر حي في
23:02زمن بعثة رسول الله لوجب عليه مالا لوجب عليه متابعة محمد صلى الله عليه وسلم والاتيان له والاسلام عفوا لا اقول الاسلام وانما صحبة رسول الله صلى الله عليه وسلم والجهاد
23:20والجهاد معه والدفاع عنه اذ ماذا تستفيد الامة من الخضر اذا كان في الكهوف والمغارات والبراري ولا يخرج الا للمسافرين والمنقطعين ولا يخرج الا لهؤلاء المتهوكين الذين يدعون الولاية ويشربون الخمر ويلوطون بالغلمان ويزنون بالنساء. هؤلاء يقول رأيت الخضر وقال لي كذا وكذا
23:39يعني لا يخرج الخضر لمحمد صلى الله عليه وسلم في فيما لو سلمنا انه في حياة ويخرج اليك انت ايها الداشر الداج ولا ما تجي بيبي عبارة سوقية تجي داشر داشر
23:55اي والله والمشكلة انهم يبنون عقائد على ما يقول لهم هؤلاء الدجاجلة يقول رأيت الخضر وقال ان في هذه البقعة وليا من اولياء الله فيخبر بها هؤلاء الاتباع فيأتون الاسمنت والبلوك ويبنون عليها مقام
24:11ويبدأون يطوفون ويذبحون عنده بناء على هذا السند المتصل لما لما لما قيل للامام احمد ان قوما يقولون الخضر يقول قال من احيل على من احال على غائب لم ينصف
24:27من احال على غائب لم ينصف انتهى. نعم طلع النقض العاشر الف مبروك نعم. احسن الله اليك. مع الامل وعدم اليأس يصل الانسان الى مبتغاه باذن الله والله والله كان الانسان يستطيع ان يشرح هذه النواقص في جلسة واحدة
24:57ولكن الطلاب ما فرغوا انفسهم ولا تعبوا في طول الجلوس ولا جاؤوا وتركوا اشغالهم واعمالهم الا يبون ايش يبون الفائدة وكل ما ازداد الانسان من افادتهم كلما كان اوقع في
25:07نفوسهم وادخل في تحقيق مقاصدهم من المجيء ولا كان في جلسة واحدة يستطيع الانسان ان يشرح هذه النواقض كلها فاعذروني عن الاطالة. تفضل احسن الله اليكم قال المؤلف رحمه الله تعالى العاشر الاعراض عن دين الله تعالى لا
25:27ولا يعمل به والدليل قوله تعالى ومن اظلم ممن ذكر بايات ربه ثم اعرض عنها انا من المجرمين منتقمون. ولا فرق في جميع هذه هذا هو الناقض العاشر من نواقض الاسلام وهو اخرها
25:49وهو الناقض الاعراض وهذا الناقض لا يجوز اطلاق النقض به بلا تفصيل لان فيه تفصيلا وقد تقرر عندنا ان الامر الكفري اذا كان مبني على التفصيل فلا يجوز اطلاق التكفير به الا بعد
26:09بيان تفاصيله ودقائقه اذا علم هذا فليعلم ان الاعراض عن دين الله ينقسم الى قسمين الى الاعراض المطلق الكلي والى مطلق الاعراض الجزئي من يعيدها بسرعة العراق اه المطلق الكلي
26:31والاعراض ومطلق الاعراض الجزئي احفظوا هذين القسمين اذا قيل لك كم اقسام الاعراض عن دين الله فتقول ينقسم الاعراض عن دين الله الى قسمين الى الاعراض المطلق الكلي والى مطلق الاعراض الجزئي
26:51وهذا الناقض انما يخص اي نوعي الاعراض يخص الاعراض الاول ولا يدخل فيه الثاني فاحذروا من ذلك وانتبهوا فان قلت وماذا تقصد بقولك الاعراض الكلي المطلق فاقول ان ان يعرض عن
27:11التعلم وعن العمل فليس عند هذا الرجل جنس العلم. وليس عند هذا الرجل جنس العمل. فهو معرض عن العمل عن عن تعلم الدين وعن العمل به فليس معه شيء من العمل مطلقا
27:28بمعنى انه قال اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ثم بقي بعد ذلك لم يتعلم صلاة ولم يعمل بها. ولم يتعلم زكاة ولم يعمل بها ولم يتعلم حجا ولم يعمل به
27:42ولم يتعلم كذا ولم يعمل به فهو فهو معرض عن دين الله عز وجل مع وفرة وسائل التعلم والقدرة والقدرة وقدرته هو على العمل. ولكن لا يريد لا ان يتعلم علما ولا ان ان يعمل عملا. فهل شهادته هذه تنفعه في بقائه على اصل الاسلام؟ الجواب الجواب
28:05فهذا هو الذي نعنيه بالاعراض المطلق الكلي ان يعرض عن الدين جملة وتفصيلا فلا يتعلم لا عقائده ولا شرائعه ولا يعمل بشيء من ذلك. فهو معرض عن اصل الدين الاعراض المطلق
28:22الم نجعل ايها الاخوان الايمان مبنيا على ثلاث ركائز على على ركيزة ماذا اعتقاد الجنان وقول اللسان وعمل الجوارح طب لو ان الانسان اعترى اقر بقلبه ونطق بلسانه وترك جنس العمل
28:41ليس عنده جنس العمل فهذا يعتبر مرتدا لانه معرض عن العمل وهذا الناقض ليس في الاعراض عن العمل فقط بل في الاعراض عن العلم والعمل فاذا كان الاعراض عن العمل لوحده
28:58يوجب ارتداد الانسان وخروجه عن دين الله. فكيف اذا زاد الطين بلة فاعرض عن العلم وعن العمل لا جرم انه يعتبر ناقضا من باب من باب اولى فالاعراض الذي يكون به العبد
29:15كافرا هو الاعراض عن تعلم اصل الدين وعن جنس العمل به يعني ما عنده شيء من الاعمال ابدا وهذا يتضح بنوع الاعراض الثاني. وهو يا فيصل مطلق الاعراض الجزئي وهو ان يكون عنده جنس العلم
29:34هو حريص على العلم وعنده بعض العمل لكنه اعرض عن تعلم بعض جزئيات الدين واعرض عن العمل ببعض جزئياته. فهذا يدخله في حد كبيرة اذا كان ما اعرظ عنه من العلم الواجب الذي يجب تطبيقه والعمل به
29:52لكنه لا يخرجه عن دائرة الاسلام مثاله انسان نطق بالشهادتين ثم تعلم الصلاة وصلى وتعلم الزكاة وزكى تعلم الحج وحج لكنه لم يربي لحيته اعرض عن عن تعلم حكمها واعرظ عن تطبيقها
30:11اعرض عن تعلم حكم العمرة ولم يطبقها ولم يعمل بها. على القول بوجوبها اعرض عن الصيام لم يصم لم يصم فهذا هل اعراظه هو الاعراض المطلق؟ الجواب لا. هذا الاعراض يدخله في حد مرتكب الكبيرة
30:30ولكن لا يخرجه عن دائرة الاسلام بالكلية. اذا الاعراض المطلق الكلي يتنافى مع اصل الاسلام والايمان من يكمل ومطلق الاعراض الجزئي يتنافى مع كمال الايمان الواجب الذي لا تحصل النجاة يوم القيامة الا
30:51الا به فاذا اذا قيل لك ما الاعراض المطلق فقل هو الاعراض الكامل عن العلم وعن العمل فلا هو يتعلم اصل الدين الذي يدخل به في الاسلام ولا يعمل بشيء من الشرع
31:11فليس المقصود واعيد واكرر فليس المقصود بالاعراض هنا الاعراض عن فعل بعض الواجبات مع قيامه بالبعض الاخر او الاعراض عن ترك بعض المحرمات لا ليس من زنا او وقع في الزنا يكون معرضا عن دين الله
31:31الاعراض الذي يخرجه عن دائرة عن دائرة الاسلام بالكلية فاذا الانسان لا يكفر الا بالاعراض عن تعلم اصل الدين الذي يدخل به الانسان في الاسلام لا بترك شيء من الواجبات او ترك شيء من المستحبات. فان
31:50قلت وما الدليل على ان من موجبات الردة للاعراظ؟ اقول اولا قبل تلاوة الايات اعلموا ان كل اعراض علق به الخروج من الدين في الادلة فيقصد لماذا الاعراض الكلي مثل التولي. اي تولي علق عليه الخروج من الملة فيقصد به التولي المطلق
32:09فاي ناقض وردت به الادلة فلا يقصد به مطلقه وانما يقصد به كله انتبهوا لهذا فهذا منها كقول الله عز وجل ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة اعمى
32:30هذا بسبب الاعراض. وقال الله عز وجل والذين كفروا عما انذروا معرضون. فهو كفر الاعراظ. فكفرهم الله عز وجل بسبب هذا الاعراض. قال الامام ابن القيم رحمه الله واما كفر الاعراض
32:47فانه يعرض بسمعه وقلبه عن الرسول لا يصدقه ولا يكذبه ولا يواليه ولا يعاديه ولا يصغي الى ما جاء به البتة. معرظ عن العلم والعمل وقال الله عز وجل بل اكثرهم لا يعلمون الحق فهم معرضون. وقال الله عز وجل فاعرض اكثرهم
33:15فهم لا يسمعون اي الاعراض المطلق. وقال الله عز وجل ومن يعرض عن ذكر ربه يسلكه عذابا صعدا. والعذاب صعد لا يكون في حق مرتكب كبيرة وانما العذاب المهين والعذاب الصعد
33:29والعذاب ونعم ايش؟ العذاب المهين والعذاب الصعد انما يكون في حق في حق الكافر فقط فاذا حقيقة الاعراض الا يتعلم الدين ولا يعمل بشيء منه وليست له همة في معرفة التوحيد
33:46ولا ما يناقضه من الشرك وغيره. لا يتعلم لا عقيدة ولا شريعة ولا يعمل لا بعقيدة ولا بشريعة مثاله شخص في بلدنا عنده الوسائل في التعلم موجودة والكتب موجودة والدراسة موجودة
34:09واهل العلم ولله الحمد موجودون والخطب والجمع والصلوات تقام ولا يهتم بهذا كله فهو معرض تماما اشغلته الدنيا واشغلته الاموال والصواريخ عن تعلم اصل الدين وعن العمل به فهذا هو صاحب الاعراظ
34:31الذي يخرج صاحبه من الملة ويدخل في ذلك كثير من عوام اتباع اهل البدع كثير من عوام اتباع اهل البدع الذين استمعوا لنصح الناصحين ولكنهم اعرضوا بقلوبهم عن الاستجابة وهم حتى اتبع بل سمعوا نصيحة اهل التوحيد
34:57بل وحاربوا اهل الحق ووصفوهم بالوهابية والخوارج فكثير من عوام عباد القبور كفار بسبب هذا بسبب هذا الاعراض ويدخل في ذلك ايضا كثير من عوام الرافضة فانهم قد سمعوا الحق ولكنهم اعرضوا عنه بقلوبهم
35:14ولم يقبلوه ولم يحرصوا على تعلمه ولا العمل به وقدموا اقوال المعممين على كلمة الحق فلا جرم انهم كفار بسبب هذا بسبب هذا الاعراض بسبب هذا الاعراض سئل الشيخ ابن سحمان رحمه الله وهو من علماء ائمة الدعوة
35:39في كتابه العظيم ارشاد الطالب الى اهم المطالب في المسألة الثالثة ما الاعراض الذي يعتبر ناقضا من نواقض الاسلام ما الاعراظ؟ الذي يعتبر ناقظا من نواقظ الاسلام. وهل يطلق على كل معرظ
35:55انه مرتد ام لا فاجاب رحمه الله لقد ذكر اهل العلم ان الاعراض نوعان نوع يخرج من الملة ونوع لا يخرج من الملة فاما الذي يخرج من الملة فهو الاعراض عن دين الله لا
36:15يعلمه ولا يتعلمه كما هو مذكور في نواقض الاسلام العشرة وهذا المعرض هو الذي لا ارادة له مطلقا في تعلم الدين ولا يحدث نفسه بغير ما هو عليه من الجهل بل هو راض بما هو عليه من الاعراظ
36:37فهذا كافر واما الذي لا لا يخرج من الملة فهو المعرض العاجز عن السؤال او المعرض عن بعض العلم لا كله واضح كلام الشيخ هذا هو الذي نصصته لكم ثم قال الشيخ نعم
36:58احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى ولا فرق في جميع هذه النواقض بين الهازل والجاد والخائف الا المكره وكلها من اعظم ما يكون خطرا. واكثر ما يكون وقوعا. فينبغي للمسلم ان يحذرها ويخاف منها على نفسه
37:22نعوذ بالله من موجبات غضبه واليم عقابه. وصلى الله على خير خلقه محمد. وعلى اله وصحبه وسلم لقد ذكر عليه الصلاة والسلام لقد ذكر الشيخ رحمه الله تعالى مسألة مهمة
37:39وهي كانت تتمة في هذه النواقظ فذكر ان هذه النواقض اذا وقعت من الانسان فانه لا حجة له بان يقول لقد كنت غازلا لاننا قدمنا سابقا في ناقض الاستهزاء بدين الله عز وجل انها تقع
38:00حتى وان حتى وان كان الانسان هازلا فمن ارتكب شيئا من هذه النواقض وهو لا يريد الا الهزل واضحاك الاخرين فان ما فعله يعتبر ناقضا واما كونه هازلا فانه لا يرفع عنه حكم الردة. لقول الله عز وجل عن الذين سخروا بالصحابة. والنبي صلى الله عليه وسلم
38:22ما انما كنا نخوض ونلعب يعني انما وقعنا فيما وقعنا فيه من باب المزاح والهزل وقطع الطريق فقط فالهازل امره واضح فاذا كان هذا فاذا كان هذا حكم الهازل فبالله عليكم كيف يكون حكم الجد
38:44لانه قال ولا فرق في هذه النواقظ بين الهزل والجاد فاذا كان الهازل لا يرتفع عنه بسبب هزله حكم شيء من هذه النواقض فكيف بالذي يقع في هذه النواقض وهو
38:58جاد وقاصد للوقوع فيها وليس بهازل فلا يقصد الا الوقوع فيها فلا جرم انه خالع الرفقة الاسلام من عنقه بالكلية فهذه الامور لا يجوز فيها لا لا المزاح ولا الضحك ولا الهزل ولا الاهازيج
39:21واما الخائف فهل اذا وقع احد في هذه النواقض من باب الخوف هل يرتفع عنه حكمها ويجعل خوفه عذرا له اقول ان اطلاق عذره في هذا المحل بالخوف ليس بصحيح
39:45وعدم عذره بالخوف ايضا ليس بصحيح فمثل هذه المسائل الاطلاق فيها نفيا واثباتا خطير جدا وانما الحق فيها التفصيل. وهي ان نعلم اولا ما سبب خوفه فليس كل خوف يرفع عن الانسان حكم هذه النواقض
40:08فان كان خوفه خوف اكراه يعني انه اكره على هذه النواقض وهدد بالقتل والتعذيب الشديد والجلد العظيم. اذا لم يقع في هذا الناقض وخاف ان ينفذ المكره ما اكره به
40:25فحمله خوفه هذا على فعل شيء من النواقض فخوفه هذا خوف اكراه. والاكراه عذر شرعي ولقول الله عز وجل من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره وقلبه ايش
40:44وقلبه مطمئن بالايمان. واضح هذا؟ ويقول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله تبارك وتعالى تجاوز عن امتي طأوى النسيان وما استكرهوا عليه ولان المتقرر عند العلماء ان فعل المنهي عنه لا يؤثر الا بعلم
41:03وذكر وارادة والكفر منهي عنه فلا يؤثر الوقوع في الكفر الا اذا كان عالما ذاكرا مريدا مختارا هذا اذا كان الخوف خوف اكراه ولكن اذا الشارع لم يعتبر من الخوف
41:21لرفع شيء من حكم هذه النواقض الا خوف الاكراه فقط ولكن هناك نوع من انواع الخوف غير معتبرة كالخوف على جاهه اذا لم يقع في شيء من هذه النواقص او الخوف على ما له اذا لم يقع في شيء من هذه النواقظ او الخوف على سمعته كما خاف ابو طالب قال
41:45فلولا ان تعيرني قريش لاسلمت معك لولا ان تذمني فهذا خائف ولكنه خاف خوفا غير معتبر شرعا هذا غير معتبر خوفه فاذا قول الشيخ الا الخائف انما يقصد به خوفا
42:07خوف ماذا؟ خوف الاكراه الخوف المعتبر شرعا مع انه نص على المكره بعد ذلك فلعل هذا يكون من باب التخصيص بعد تعميم او من باب البيان بعد الادمان فاذا الخائف
42:25اذا وصل حد خوفه الى درجة الاكراه فلا حرج عليه ان يرتكب شيئا من هذه النواقظ بسبب ماذا؟ بسبب خوفه بسبب خوفه واكراهه ولذلك يروى ان الكفار عذبوا عمار ابن ايسر عذابا عظيما
42:47حتى كان يمر عليه الخنفس والجعل ويقولون قل هذا الله قل هذا رسول الله. فكان يقولها حتى اطلقوه. فانزل الله عز وجل الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان فان قلت
43:03والله لقد وقعت في بلية لا تستطيع ان تخرج منها وهي ما رواه الامام احمد في الزهد من حديث طارق بن شهاد يقول النبي صلى الله عليه وسلم كان في من كان قبلكم يقص
43:26سؤال قصة في من قبلنا فقال مر رجلان على قوم لهم صنم لا يجوزه احد حتى يقرب له شيئا فقالوا لاحدهما قرب فقال ما عندي شيء اقرب قالوا قرب ولو ذبابا
43:49فقرب ذبابا فخلوا سبيله فدخل النار. هذا فيه مشكلة ما في مشكلة هذا اللي فيه مشكلة ولا ما هذا اللي فيه مشكلة وقالوا للاخر قرب انت اه قلتها ما في مشكلة وانا سوا سوا
44:07فقال ما كنت لاقرب لاحد دون الله عز وجل شيئا. فضربوا عنقه فدخل النار. المشكلة في الاول وهو ان الرجل الاول قرب الذباب مكرها ففعل شيئا من هذه النواقض وهو
44:21وهو مكره ومع ذلك حكم الدليل على انه على انه في النار فكيف تقول ان من خاف خوف اكراه ووقع في شيء من هذه ان باقض انها حكم النقض يرتفع عنه
44:36الاشكال واضح اجاب العلماء رحمهم الله تعالى عن هذا الاشكال بعدة اجوبة. الجواب الاول ان الحديث هذا ضعيف اصلا قالوا لماذا ضعيف قالوا لانه مرسل تابعي والمتقرر في قواعد الحديث ان مراسيل التابعين ضعيفة
44:55لان طارق بن شهاب من كبار التابعين وليس صحابيا ولكن تعقب هذا الجواب بانه خطأ وان القول الصحيح ان ان طارق بن شهاب من صغار الصحابة من صغار الصحابة فهو مرسل
45:10طحابي والمتقرر في قواعد التحديث ان مرسل الصحابي صحيح يا الله الخيرة عندنا جواب ثاني عندنا جواب ثاني قالوا ان الرجل الذي قرب كان معتقدا جواز التقريب لغير الله اصلا
45:33فهو دخل النار باعتقاده لا بمجرد تقريب هذا الذباب وهذا جواب باطل جواب باطل قالوا لماذا قالوا لان قول النبي صلى الله عليه وسلم فقرب ذبابا فدخل النار. فقرب ذبابا فدخل النار
45:56قوله فدخل النار هذا حكم مقرون بالفاء وهذا الحكم المقرون بالفاء بعد وصف والمتقرر في القواعد الاصولية ان الحكم المقرون بالفاء بعيد وصف فالوصف علته ايش معنى في الوصف علته
46:12يعني ان عدة دخوله في النار هي تقريب الذباب فلو كان كافرا كفرا اصليا لكان قوله فقرب ذبابا لا لا معنى له ولا حاجة له فيكون ملغى والاصل في كلام رسول الله ان يعمل به ولا يلغى
46:29يعمل به اذا هذا ليس بكافر ما كان كافر من اول ولا كان معتقدا جواز التقريب الله قالوا في جواب ثالث لعلك ان شاء الله تقبل به وهو ان هذا الرجل
46:45قرب من اول ما الزم ولم يصل الزامه الى حد الاكراه فمن حين ما قالوا له قرب قرب على طول ما قال يا الربع خوفوا من الله اتقوا الله هذا ما يجوز هذا حرام
47:00يعني ما حاول ان يتملص ولا حاول ان يتخلص ولا حاول ان يماحل او يعارظ وانتم تعرفون ان ان الاكراه لا يكون عذرا في بداياته وانما يكون عذرا اذا اشتد الاكراه على الانسان ولم يجد بدا من
47:17من التنفيذ فهذا من حين ما قالوا له قرب ذبابا قرب ذبابا مباشرة. اذا قرب في حال لم يصل به الاكراه الى الحد الذي يرتفع عنه الحكم الشرعي ولكن هذا الكلام باطل
47:33هذا مو بصحيح قالوا لماذا قالوا لان هؤلاء قد ها لا يجوز احد حتى يقرب فهو معلوم من حالهم وعادتهم ان من لم يقرب سيقتل. وبيقعد يحتري اللي يشوف السيف والخناجر
47:50فهو فاكتفى بعلمه وغلبة ظنه على ان الاكراه سيصل الى ماذا الى نهاية بدليل انهم فعلوا بالاخر ماذا فعلوا بالاخر؟ بدليل انهم قتلوا الرجل الاخر الذي ابى ان يقرب اذا هذا جواب ليس بصحيح
48:12فان قلت عطنا الجواب الصحيح لا تطول علينا اقول اصح الاجوبة في هذه المسألة ان هذا في شرع من قبلنا فقد كانوا غير فقد كانوا غير معذورين بالوقوع في الكفر بسبب الاكراه
48:29بس هذا هو الجواب الصحيح فقد كان من قبلنا يؤتى بالمنشار فينشر من رأسه الى اخمص قدمه لا يرده ذلك عن دينه وليس لهم رخصة ما لهم رخصة في ان
48:45ينطق الواحد منهم بكلمة الكفر بسبب الاكراه اصبر ما لك الا مخرج واحد في الامم السابقة الصبر حتى تموت لو وافقت المكره فيما يريده من النطق بكلمة الكفر منك فانك تعتبر كافرا حتى وان بلغ بك الاكراه مبلغه
49:04لا يرد الانسان عن دينه في الامم الماضية شيء اسمه اكراه بل كانوا يصبرون حتى يقطعوا بالسيوف تنشر جلودهم ما بين اللحم والعظم. لا يصدهم ذلك عن دينهم وهذا من جملة الاسار
49:25والاغلال التي جاءت شريعتنا السمحة برفعها عنا فنسخ ذلك الامر ولله الحمد واجاز لنا الشارع اننا اذا وقعنا في الامر الاكراه الحقيقي فانه يجوز لكم ان ترتكبوا الحرام بقدر الظرورة حتى ولو كان الحرام هو النطق بكلمة الكفر. فهذا من خصائص شريعة محمد صلى الله عليه
49:47وسلم لم يكن ذلك معروفا في شريعة من قبلنا. فان قلت وما دليلك على ان هذه القصة في شرع من قبلنا؟ نقول الدليل على ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم جرت عادته الغالبة
50:03الغالبة انه اذا قال خرج رجلان كان رجلان دخل رجلان انما يقصد من ان يقص علينا في الامم الماضية والمتقرر عند العلماء ان العبرة بالكثير الشائع لا بالقليل النادر والمتقرر عند العلماء ان الحاق الفرد
50:25ها المعين بالصورة الشائعة اولى من الحاقه بالصورة القليلة النادرة او كما قال العلماء رحمهم الله تعالى فهذا اصح الاجوبة عندي والله اعلم ان هذا كان في شريعة من قبلنا وقد جاءت شريعتنا بنسخه فلاحق لاحد
50:43ان يستدل به في هذه الشريعة فاذا صار الخوف ينقسم الى قسمين فاذا كان الخوف نابعه الاكراه فهو خوف معتبر رافع لحكم الوقوع في شيء من هذه النواقص بسبب الاكراه. واما اذا كان الخوف ليس باكراه ولا
51:06ولا بشيء وانما خاف على جاهه خاف على سلطانه خاف على ماله خاف على ثروته خاف على حسبه ونسبه خاف على سمعته فوافق ووقع في شيء من هذه المكفرات بسبب خوف غير معتبر
51:25النظر له شرعا فهذا الخوف لا يرفع عنه حكم شيء من هذه النواقظ فان قلت وهل الخوف من الطرد من البلد عذر يجيز لي ان اقع في هذا في هذا الناقد
51:46فهمتوا السؤال سمعتو السؤال؟ نعم من اللي يقول نعم مين اللي يقول نعم ازكر ما ما السؤال اي نعم. هل اذا هدتك رجل من بان يطردك من بلدك الا ان تقع في هذا النقد
52:09فهل يعتبر خوفك او طردك من بلدك سبيلا للوقوع في هذا الناقض اجيبوا يا اخوان الجواب لا باتفاق العلماء لا يجوز للانسان ان يوافق احدا على فعل شيء من الكفر حتى وان هددهم
52:29بالطرد من بلده لان الله عز وجل قد شرع الهجرة قد شرع الهجرة وعلى ذلك قول الله عز وجل بقول الله عز وجل في قول الله تبارك وتعالى الم تكن
52:53ان الذين توفاهم انا كتبت اخر الاية وتراجع اولها ان الذين توفاهم الملائكة ظالمي انفسهم قالوا فيم كنتم؟ قالوا كنا مستضعفين في الارض قالوا الم تكن ارض الله واسعة فتهاجر فتهاجر فيها
53:14فاولئك مأواهم جهنم وساءت مصير. فهؤلاء خافوا من مفارقة اوطانهم وليس ثمة عذر قاهر يمنعهم من الخروج منها. ولكن شحوا باوطانهم وبخلوا بمفارقة اهليهم بالهجرة لعلمهم بانهم لن يرجعوا الى بلادهم ولا الى اموالهم
53:34فهل هذا الخوف نفعهم؟ الجواب لم ينفعهم هذا الخوف لم ينفعهم هذا الخوف والا لو كانوا مكرهين بالقيد والحديد على البقاء هناك لكان بقاؤهم ها عذرا في البقاء لكن لهم عذر في البقاء
53:53لكنهم شحوا باوطانهم وحملهم هذا الخوف على ان يخرجوا مع الكفار لقتال من لقتال المسلمين لقتال المسلمين. فهؤلاء لا عذر لا عذر لهم. لا عذر لهم قوله رحمه الله الا الا الخائف ولا ايش قال
54:17الا المكره الا المكره وقد دلت الادلة على ذلك وقد ذكرتها قبل قبل قليل بقي عندنا مسألتان مهمتان المسألة الاولى اعلم ان الاكراه عذر في الاقوال الكفرية والافعال الكفرية. من غير تفصيل
54:41فاذا اكرهت على قول كفر فقلته بسبب الاكراه فحكم الكفر مرفوع عنك وكذلك في الافعال فلو انك اكرهت على فعل شيء من الكفر ففعلته بسبب الاكراه فان حكم الاكراه مرفوع عنك
54:59فان قلت ولم تنبهنا على ذلك فاقول انبهك على ذلك لان من اهل العلم من قال بقول الله عز وجل الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان انه الاكراه على الاقوال دون الافعال. فمن اكره على الافعال ووقع فينطبق عليه حكمه
55:19فالادلة التي وردت في عذر المكره تخص العذر في الاقوال. ان اكرهت على قول فقل اما ان تكره على فعل فلا تفعل. وهذا تقييد للاطلاق وتخصيص للعموم الوارد في هذه الادلة بلا دليل والمتقرر عند
55:38ان الاصل وجوب بقاء العام والمطلق على اصلهما فلا يخصص العام ولا يقيد المطلق الا الا بدليل. والادلة وردت وردت عامة الا من اكره وقوله من هذا اسم شرط والمتقرر في قواعد الاصول ان اسماء الشرط تفيد العموم فيدخل فيها من اكره على قول او من اكره
56:04على فعل وقوله وما استكرهوا عليه. قوله وما هذا اسم موصول بمعنى الذي والمتقرر في قواعد الاصول ان الاسماء الموصولة تفيد العموم فيدخل في ذلك كل شيء يستكره عليه فانه يعتبر ارتكابه له بسبب الاكراه عذرا. المسألة الاخيرة التي نختم بها هذا الباب. ما الجهل الذي
56:30يعذر به صاحبه والجهل الذي لا يعذر به صاحبه انا وعدتكم بقواعد ولا لا نختم بها هذا الشرح ان شاء الله تعالى يا رب يا اكرم ما الجهل الذي يعذر به صاحبه
56:52والذي لا يعذر به صاحبه اقول اعلم ان هذا الامر يتفرع عليه جمل من القواعد حتى تتضح لك صورة العذر بالجهل وتفاصيله ودقائقه القاعدة الاولى انتبهوا هل الجاهل ليس بعذر
57:16في الامور العقدية المعلومة من الدين بالضرورة فهناك مسائل ينص العلماء انها من جملة المعلوم من الدين بالضرورة فهنا لا نعذر احدا بجهالتها كالعلم بوجود الله ووحدانيته واستحقاقه للعبادة وبطلان عبادة من سواه
57:41وان الطواف حول القبور او الذبح او النذر لها من امور الشرك والجاهلية والوثنية فمثل هذه العقائد عقائد ظاهرة جلية يعلمها الخاصة والعامة من المسلمين انها من دين انها من دين الاسلام
58:00فهذه لا يجوز ان نعذر احدا بجهالتها فاذا لا بد ان نتفق في اول الكلام عن الجهل على ان المسائل العقدية الكبيرة التي تعلم من الدين بالضرورة لا يعذر احد بجهلها مطلقا
58:22لا تابعا ولا متبوعا وتبقى المسائل التي هي من دقائق الاعتقاد او من دقائق العلم والتي قد يختص بمعرفتها اهل هذا الفن فهناك مسائل في العقيدة لا يعلمها الا علماء الاعتقاد
58:39ليست من العلم المشهور بين الناس فهذا فهذه المسائل العقدية هي التي يعتبر العذر فيها يعتبر الجهل فيها عذرا. لانها مسائل خفية ليست مما يعلم من الدين بالضرورة وبناء على ذلك لو جاءنا انسان ويقول انا انكر وجود الملائكة ولكن كنت كنت جاهلا بذلك. هل يعذر بهذا الجهل؟ الجواب لا
59:05الجواب لا لان وجود الملائكة صار من الامور المعلومة من الدين بالظرورة وكذلك الايمان بالكتب والرسل وقيام الساعة وغيرها من المسائل هذه من المسائل الجلية الظاهرة التي يتفق المسلمون على العلم بها
59:24ولا يعذر فلا يعذر احد بجهالتها. فلا يعذر احد بجهالته. القاعدة الثانية الجهل المقدور على رفعه ليس بعذر الجهل المقدور على رفعه ليس بعذر وذلك لان الله عز وجل امر الجاهل
59:51واوجب عليه ان يسأل اهل الذكر في قوله تبارك وتعالى فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. انتبهوا لي فما حكم سؤال الجاهل لاهل الذكر؟ واجب اذا الوجوب حكم شرعي
1:00:09ومتى يجب تطبيق الحكم الشرعي على الانسان اذا كان قادرا على تطبيقه فاذا كان قادرا هذا العامي على ان يرفع الجهل عنه بمعنى ان وسائل رفع الجهل عنه في هذه الجزئية الشرعية عقدية او عملية
1:00:27علمية او فقهية وسائل رفع الجهل عنه متوفرة ويمكن ان يسأل اي انسان فحين اذ اي مخالفة في مسألة يستطيع هو ان يرفع الجهل عن نفسه فيها فلا يعتبر ان اثر هذه المخالفة مرفوع عنه لما
1:00:53ان الجهل المقدور على رفعه ليس بعذر في ترك مأمور او او في فعل محظور. انت قادر على ان تتعلم فلما لا تتعلم انت قادر على ان ترفع الجهل ومأمور شرعا امر وجوب برفع الجهل
1:01:10فهل انت عاجز؟ الجواب لا. انا قادر ولكن اشغلتني الدنيا والصوارف والاولاد والزوجة والزملاء والتجارات والاموال والوظائف فنقول اذا اذا كان سبب وقوعك في هذه المخالفة هو الجهل. فننظر الى دعوى الجهل. هل هي من دعوى
1:01:31الجهل المقدور على رفعه اولى. فان كان الجهلا مقدورا على رفعه فانه ليس بعذر فنطالبه بالمأمور ونعاقبه على فعل المحظور وقد سألني انسان في يوم من الايام وهو في بلاد المسلمين يعيش بين ظهرانيه ويدرس في مدارسهم
1:01:54عن مسألة قد انتشر العلم بها حتى يعلمها الصغار قبل الكبار. انه جامع زوجته وقال انا ما كنت ادري ان من محظورات الصيام ان ان ان نجامع في نهار رمضان
1:02:07خلص بس خلص الكفارة يلا جيبوا كفارة يلا بلا جاهل بلا خرابيط ايش جاهل؟ تجهل هذه المسألة اول شي هذي من المسألة من المسائل المعلومة من الدين بالظرورة فان شئت ان تطبق القاعدة الاولى عليها طبقها
1:02:22والشيء الثاني انت بين مسلمين الان فلو انك كلفت نفسك بسؤال الامام او سؤال المؤذن او سؤال اي واحد او يسأل اي واحد من المسلمين فهمت فهذا دليل على كذبه في دعوة انه جاهل
1:02:42ولذلك لا ينبغي لك يا طالب العلم ان تقبل دعوى الجهل مطلقا او ترد الجهل مطلقا وانما تنظر الى القرائن المصاحبة فان كان من القرائن انه ادعى الجهل في مسألة يتفق الجميع على العلم بها فاعلم انه كذاب. القرائن تدل على كذبه
1:03:00وان كانت دعوة الجهل يحيط بها انه بين المسلمين. فاذا هذا كذاب في جهله هذا يكذب في جهلي حتى وان كان صادقا انه جاهل الا انه من نوع الجهل الذي لا يعذر به صاحبه
1:03:18اذا افهموا هاتين القاعدتين. طيب قد يقول لي قائل وما حكم الجهل المعجوز عن رفعه اقول هو القاعدة الثالثة هو القاعدة الثالثة وهي ظد القاعدة الثانية ونصها يقول الجهل المعجوز عن رفعه عذر
1:03:48الجهل المعجوز عن رفعه عذر ان يرفعوا اي يرفعوا المؤاخذة عن الانسان بمعنى انه اذا علم بعد ذلك فاننا لا نطالبه بقضاء شيء من المأمورات التي فوتها حال جهله هذا
1:04:08ولا نطالبه بالتوبة بشيء من المحظورات التي وقع فيها بسبب جهله بسبب جهله هذا وهذا عليه ادلة كثيرة فاذا صار الجهل ينقسم الى قسمين جهل يستطيع الانسان ان يرفعه عن نفسه فهذا لا يعتبر عذرا
1:04:30وجهل لا يستطيع الانسان ان يرفعه عن نفسه فهذا الجهل يعتبر عذرا فان قلت ايها الطالب وكيف افرق بين نوعي الجهل؟ نقول انت طالب علم وهذه المسألة تحتاج الى اجتهاد في النظر في القرائن المصاحبة لهذه
1:04:49الدعوة فانظر الى القرائن يعني مثلا من القرائن ان تنظر الى نوع المسألة التي ادعى انه جاهل فيها هذا من القرائن المهمة ومن القبائل ان تنظر الى الموضع الذي ادعى انه جاهل فيه المكان
1:05:11المكان فاذا دلت القرائن على انه من الجهل المعجوز عن رفعه فاجعل جهله عذرا وارفع عنه المؤاخذة وان كانت القرائن تكذب فلا تجعل جهله عذرا ولذلك لو قلت لكم ما رأيكم في رجل نشأ في بادية بعيدة عن العلم والعلماء
1:05:33وليست له وسيلة اتصال بهم. ووقع في شيء من مخالفة المأمورات او تقحم في شيء من فعل المحظورات. هل القرائن المصاحبة لدعوى جهله تدل على صدقها؟ الجواب نعم. لكن انسان
1:05:49في احضان العلماء وربما يصلي في مسجد يصلي فيه عالم او طالب علم. وربما اهل حيه كلهم علماء. او كونوا معه في نفس الحي او جار له عالم من العلماء ثم بعد ذلك يدعي الجهل في مسألة
1:06:09من مسائل الدين والشرع فانا نقول دعواك للجهل لا تصدقها هذه القرائن لا تصدقها هذه القرائن قاعدة الجهل لا يرفع وصف الكفر الاصلي الجهل لا يرفع الوصف بالكفر يعني الكفر الاصلي
1:06:38اي اذا جاء كافر وقال ما سمعنا بالاسلام وما حضر الينا احد في بلادنا وما علمنا احد الاسلام ولا دعانا له وهو كافر اصلي ويدعي الجهل فنقول حتى وان كنت جاهلا ايها الكافر
1:07:00فانك موصوف بالكفر فاذا كان الانسان كافرا اصليا فانه لا يرتفع عنه الوصف بالكفر ها لا يرتفع عنه الوصف بالكفر بحجة انه جاهل. فالجاهل ما يرفع الوصف الكفر الاصلي اذا افادنا هذا ان الجهل يرفع الكفر العارض. لا الكفر الاصلي
1:07:26لو وقع الانسان جاهلا في بعض المكفرات ومثله يجهل وقرائن ها الحال تدل على صدقه واصله الاسلام. فهذا الجهل يرفع هذا الوصف لانه كفر عارظ اما الكفر الاصلي حتى وان ادعى
1:07:44اولياؤه او معتنقوه انهم كانوا جهالا حتى وان دلت الادلة على صدق دعواهم فانهم يبقون على على كفرهم ونعاملهم في الدنيا معاملة الكفار وفي الاخرة قد يكونون من اهل من اهل الفترة فامرهم الى الله عز وجل
1:08:04امرهم الى الله تبارك وتعالى. القاعدة التي بعدها الجهل لا يرفع الضمان فيما بين المخلوقين الجهل لا يرفع الضمان فيما بين المخلوقين فالجهل لا يرفع الظمان والمطالبة في حقوق المخلوقين
1:08:25وانما يرفع الاثم والضمان فيما بينك وبين الله عز وجل واما فيما بينك وبين المخلوقين فانه لابد من ظمان ما اتلفته ولو كنت ولو كنت جاهلا لان حقوق المخلوقين مبنية على المساحة
1:08:40فاذا الجهل انما ينفع في حقوق الله. واما في حقوق المخلوقين فلابد من ظمانها ولابد من تحملها القاعدة التي بعدها اصحاب الفترة يعاملون معاملة الكفار في الدنيا وفي الاخرة امرهم الى الله تبارك وتعالى
1:09:01اصحاب الفترة يعاملون في الدنيا معاملة الكفار وفي الاخرة امرهم الى الله عز وجل والمراد باصحاب الفترة اي الفترة بين نبيين بحيث ان رسالة النبي الاول قد اندثرت او نسيت او تلاشت ونسيها الناس
1:09:22والنبي الجديد لم يبعث بعد لم يبعث بعد وعلى ذلك قول الله عز وجل وما كنا معذبين حتى نبعث ارسول ويدخل في ذلك اصحاب الفترة في المقام الاول ويدخل معهم ايضا المجانين
1:09:43ويدخل معهم المعاتيه ويدخل معهم كذلك اطفال المشركين الذين ماتوا حال صغرهم فكل هؤلاء يمتحنون في الاخرة يحكم لهم باصحاب الفترة. بمعنى لو مات مجنون كافر ها ماذا بماذا نعامله في الدنيا
1:10:08معاملة الكفار مع انه مجنون مرفوع عنه القلم لكن بما انه بين هؤلاء فاننا نعامله معاملتهم واما في الاخرة فان امره الى الله. وكذلك اطفال المشركين نعاملهم في الدنيا معاملة ابائهم
1:10:26واما في الاخرة فامرهم الى الله تبارك الى الله تبارك وتعالى فان قلت وما مقصودك معاملة نعامل اصحاب الفترة معاملة المشركين؟ يعني اننا لا نغسلهم ولا نكفنهم ولا نصلي عليهم
1:10:43ندفنهم في مقابر المسلمين ولا يورث مالهم ولا يدعى لهم بالمغفرة والرحمة واما في الاخرة فقد دلت الادلة على ان انهم يمتحنون في عرصاتها وامرهم الى الله تبارك وتعالى ولعلنا بذلك نكون قد اتينا على مجمل او اغلب مسائل هذه النواقض. اسأل الله عز وجل ان يعلمنا واياكم ما ينفعنا وان
1:11:09انا واياكم بما علمنا وان يرزقنا العمل بما علمنا وان يجعلنا واياكم هداة مهتدين لا ضالين ولا مضلين وان يبصرنا بالحق ويثبتنا عليه ويقبض ارواحنا ونحن عليه. واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى
1:11:29اله وصحبه اجمعين