الرسالة التبوكية للإمام ابن القيم (٢/٢) | شرح الشيخ صالح العصيمي
0:00نعم احسن الله اليكم وقال تعالى وهذا دليل على وهذا دليل على ان من لم يكن الرسول صلى الله عليه وسلم اولى به من نفسه فليس من المؤمنين وهذه الاولوية وهذه الاولوية تتضمن امورا منها ان يكون
0:20احب الى العبد من نفسه لان الاولوية اصلها الحب. ونفس العبد احب اليه من غيره ومع هذا فيجب ان يكون الرسول اولى به منها. واحب اليه منها فبذلك يحصل له اسم الايمان ويلزم من هذه الاولوية والمحبة كمال الانقياد والطاعة والرضا والتسليم وسائر لوازم المحبة من الرضا بحكمه والتسليم لامره وايثاره
0:40على كل من سواه ومنها الا يكون للعبد حكم على نفسه اصلا بل الحكم على نفسه للرسول صلى الله عليه وسلم يحكم عليها اعظم من حكم السيدة على عبده والوالد على
0:50فليس له في نفسه تصرف قط الا ما تصرف به الرسول صلى الله عليه وسلم الذي هو اولى به منها فيا عجبا فيا عجبا كيف تحصل هذه الاولوية قد عزل ما جاء به الرسول عن منصب التحكيم ورضي بحكم غيره واطمئن اليه اعظم من طمأنينته الى الرسول صلى الله عليه وسلم وزعم ان الهدى لا يتلقى من
1:10وانما لا يتلقى من مشكاته وانما وانما يتلقى من دلالات العقول. وان ما جاء به لا يفيد اليقين الى غير ذلك من الاقوال تتضمن الاعراض عنه وعن ما جاء به والحوالة في العلم النافع على غيره وذلك والضلال المبين ولا سبيل الى ثبوت هذه الاولوية الا بعزل كل ما سواه
1:30في كل شيء وارض ما قاله كل احد سواه على ما جاء به فان شهد له بالصحة قبله وان شهد له بالبطلان رده وان لم تتبين شهادته له بصحة ولا بطلان جعله بمنزلة احاديث اهل الكتاب ووقفه حتى يتبين اي الامرين اولى به. فمن سلك هذه الطريقة
1:50استقام له سفر الهجرة واستقام له عمله واستقام له علمه وعمله واقبلت وجوه الحق اليه من كل جهة ومن العجب ان يدعي حصول هذه الاولوية والمحبة التامة لمن كان سعيه واجتهاده ونصبه في الاشتغال باقوال غيره وتقريرها والغضب والحمية لها والرضا بها والتحاكم اليها
2:10وعرض ما قال الرسول صلى الله عليه وسلم عليها فان وافقها قبله وان خالفها التمس وجوه الحيل وبالغ في ربه ليا واعراضا كما قال تعالى وان تلووا او تعرضوا فان الله كان بما تعملون خبيرا. لما فرغ المصنف رحمه الله تعالى من الاية المقدمة فلا
2:30وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم. اورد اية ثانية في هذا المعنى وهي قوله تعالى النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم. وذكر ان هذه الاية دليل على ان من لم يكن الرسول اولى به من نفسه فليس من
2:50مؤمنين ومن علامات المؤمنين ان النبي صلى الله عليه وسلم اولى باحدهم من نفسه. وهذه الاولوية كما ذكر تتضمن امورا عدة اي اقتصر هنا على ذكر امرين احدهما ان يكون الرسول صلى الله عليه وسلم احب الى
3:10لعبدي من نفسه وثانيهما الا يكون للعبد حكم على نفسه اصلا بل الحكم على نفسه للرسول صلى الله عليه عليه وسلم. فحقيقة الاولوية تنتظم فيها محبة الرسول صلى الله عليه وسلم محبة
3:30من محبة العبد لنفسه وينتظم فيها بعد جريان حكمه صلى الله عليه وسلم على العبد بمنزلة جريان حكمه سيدي على عبده والوالد على ولده فليس له في نفسه تصرف الا ما تصرف فيه الرسول صلى الله عليه وسلم بالامر والنهي
3:50ثم ذكر المصنف رحمه الله تعالى العجب من حال من عزل ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم عن منصب التحكيم ورضي بحكم غيره واطمأن اليه وزعم ان الهدى والنور والعلم لا يتلقى من مشكاة الانوار
4:10الصادرة من النبي صلى الله عليه وسلم وانما يتلقى من دلالات العقول. وهذا امرئ رضي بزبلات الاذهان وكناسات العقول قوتا يتقوت به في طلب الهدى وبئس القوت قوته ولا بين حاله وبين حال عبد رضي بالعلم الموروث عن النبي صلى الله عليه وسلم موردا ومنهلا
4:40ومنبعا يقتات منه في طلب العلم والهدى والنور. ثم ذكر المصنف رحمه الله تعالى انه لا سبيل الى ثبوت بهذه الاولوية الا بعزل كل ما سواه وتوليته في كل شيء وعظم ما قاله كل احد سواه على ما جاء به صلى الله
5:00عليه وسلم فان شهد له بالصحة قبله. وان شهد له بالبطلان رده. وان لم تتبين شهادته له بصحة ولا بطلان جعله بمنزلة احاديث اهل الكتاب ووقفه حتى يتبين اي الامرين اولى به. فما لم يقم عليه دليل
5:20شاهد من العلم الموروث عن النبي صلى الله عليه وسلم طرح وترك. ثم بين المصنف رحمه الله تعالى ان من سلك هذه الطريقة استقام له سفر الهجرة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم واستقام له علمه وعمله واقبلت وجوه الحق اليه من كل جهة
5:40ثم عجب المصنف ثانية ممن يدعي حصول هذه الاولوية والمحبة التامة ممن يشتغل اقوال غيره وتقريرها ويغضب لها حمية ويرضى بها ويتحاكم اليها ويعرض عليها ما قال الرسول صلى الله عليه وسلم فان وافقها قبله وان خالفها التمس وجوه الحيل وبالغ في ردها لينا
6:10واعراضا وهذا حال كثير من الخلق ممن ينازع ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم اما بعقله ورأيه واما فوقه ووجده واما بتدبيره وسياسته فان الناس يتقاسمون هذه الموارد في ابطال ما جاءت به الشريعة ذكره ابو
6:30العباس ابن تيمية وتلميذه ابن القيم وحفيده بالتلمذة ابن ابي العز في صدر شرح العقيدة الطحاوية فالمرء اما ان ينازع ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم برأيه وعقله واما ان ينازعه بذوقه ووجده واما ان ينازعه بسياسته وتدبيره فالاول
6:50حظ جماعة من المنتسبين الى العلم والثاني حظوا جماعة من المنتسبين الى العبادة والثالث حظ جماعة من المنتسبين الى الحكم الولاية ثم ذكر المصنف رحمه الله تعالى ان حال هؤلاء هو ما ذكره الله عز وجل في قوله وان تلووا او تعرضوا فان
7:10الله كان بما تعملون خبيرا فحالوا الناس في كتم ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم اما رده لينا واما رده واعراضا وسيذكر المصنف رحمه الله تعالى بعض المعاني التي اشتملت بها الاية المذكورة من سورة النساء فيما يستقبل. نعم
7:30احسن الله اليكم. وقد اشتملت هذه الاية على اسرار عظيمة نحن ننبه على بعضها لشدة الحاجة اليها. قال تعالى يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو على انفسكم او الوالدين او الوالدين
7:50ان غنيا او فقيرا فالله اولى بهما فلا تتبعوا الهوى ان تعدلوا وان تلووا او تعرضوا فان الله كان بما تعملون خبيرا تنو واوين فان تلو فان تلو وان وان وان تلو او تعرضوا فان الله كان بما تعملون خبيرا. فامر سبحانه بالقيام بالقسط وهو العدل وهذا امر من
8:20القيام به في حق كل احد عدو كان اوليا واحق ما قام له العابد بالقسط الاقوال والاراء والمذاهب اذ هي متعلقة بامر الله وخبره بالقيام فيها بالهوى والعصبية مضاد لامر الله مناف لما بعث به رسله. والقيام فيها بالقسط وظيفة خلفاء الرسول في امته وامنائه بين
8:40اتباعه ولا يستحق اسم ولا يستحق اسم الامانة الا من قام فيها بالعدل المحض. نصيحة لله ولكتابه ولرسوله ولعباده اولئك هم الوارثون حقا لا من يجعل اصحابه ونحلته ومذهبه عيارا على الحق وميزانا له يعادي ما خالفه ويوالي من وافقه بمجرد موافقته ومخالفته فاين هذا من
9:00القسط الذي فرضه الله على كل احد وهو في هذا الباب اعظم فرضا واكبر وجوبا ثم قال شهداء لله والشاهد هو المخبر فان اخبر بحقه فهو شاهد عدل مقبول وان اخبر بباطل فهو شاهد زهول فامر تعالى ان نكون شهداء له مع القيام بالقسط وهذا يتضمن ان تكون الشهادة بالقسط ايضا
9:20ان تكون لله وان تكون لله لا لغيره. وقال في الاية الاخرى كونوا قوامين لله شهداء بالقسط. فتضمنت فتضمنت الايات فتضمنت الاياتان امورا اربعة احدها القيام بالقسط والثاني ان يكون لله والثالث الشهادة بالقسط والرابع ان تكون لله واختصت اية النساء
9:40القيام بالقسط والشهادة لله واية المائدة بالقيام لله والشهادة بالقسط بسر عجيب من اسرار القرآن. ليس هذا ما وضع ذكره. ثم قال تعالى ولو على انفسكم او الوالدين والاقربين. فامر سبحانه بان يقام بالقسط ويشهد ويشهد به على كل احد ولو كان احب الناس الى العبد
10:00فيقوم به على نفسه ووالديه الذين هما اصله واقربيه الذين هم اخص به والصق من سائر الناس. فانما في العبد من محبته لنفسه والديه واقربه يمنعه من القيام عليهم بالحق ولا سيما اذا كان الحق لمن ينقضه ويعاديه قبلهم فانه لا يقوم به في هذه الحال في هذه الحال
10:20الا من كان الله ورسوله احب اليه من كل ما سواهما هذا يمتحن به العبد ايمانه فيعرف منزلة الايمان من قلبه ومحله منه وعكس هذا عدل العبد في اعدائه ومن وانه لا ينبغي وانه لا ينبغي له ان يحمله بغضه لهم على ان يجلس عليهم كما
10:40فينبغي ان ان يحمله حبه لنفسه ووالديه واقاربه على ان يترك على ان يترك القيام عليهم بالقسط فلا يدخله ذلك البغض في باطل ولا يقصر به هذا الحب عن الحق. كما قال بعض السلف العادل هو الذي اذا غضب لم يدخله غضبه في باطل. واذا رضي
11:00يخرجه رضاه عن الحق فاشتملت الايتان على هذين الحكمين وهو القيام بالقسط والشهادة به على الاولياء والاعداء فلما ذكر المصنف رحمه الله تعالى ان هذه الاية وهي قوله تعالى يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين بالقسط الى تمامها تشتمل على اسرار
11:20هو انه ينبه على بعضها ابتدأ ذلك ببيان ان الله امر بالقيام بالقسط وهو العدل. وهذا امر بالقيام به في حق كل احد عدو كان اوليا فالواجب على العبد ان يكون عادلا مع كل احد سواء
11:40كان ممن يحبه ويواليه او ممن يبغضه ويعاديه. واحق ما قام له العبد بالقسط الاقوال والاراء والمذاهب. لانها متعلقة بامر الله وخبره فالقيام فيها بالهوى والعصبية مضاد لامر الله مناف لما بعث به رسله. والقيام بها بالقصد
12:00اي بالعدل وظيفة خلفاء الرسول صلى الله عليه وسلم في امته وامنائه بين اتباعه ولا يستحق اسم الامانة الا من قام فيها بالعدل المحض نصيحة لله ولكتابه ولرسوله ولعباده. فالامين من ورثة الشريعة هو
12:20الذي يعرض الاراء والاقوال والاهواء على ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم فما وافق هديه قبله وما وهديه تركه. واما من يتحيز الى هواه وذوقه ووجبه وتدبيره وسياسته
12:40ثم يتطلب من دلائل الشرع في هدي النبي صلى الله عليه وسلم مما يكون حجة له ويكتم مما هو حجة عليه فهو خائن للامانة. ومن خان الامانة في ميراث النبوة فانه يسلب نوره
13:00فان رجلا من الصيارفة ذكر لابي العباس ابن تيمية الحفيد ان من خان في نقد درهم اي خان في بيان ان درهما من الدراهم مزيف فانه يسلب علم النقد اي لا تكون له قدرة بعد
13:20ذلك على التمييز بين الصحيح المعروف وبين المزيف المكشوف. فيعميه الله سبحانه وتعالى عن معرفة ما يميز بين العملات الصحيحة والمزورة. فقال ابو العباس وكذلك من خان الله ورسوله صلى الله عليه وسلم
13:40انتهى كلامه فمن خان في الرسالة فانه يصيب حقيقة العلم ونوره. ثم ذكر المصنف رحمه الله تعالى ان الامناء على الشريعة القائمين بحقها هم الوارثون حقا لا من يجعل اصحابه ونحلته ومذهبه عيارا على الحق اي معيار
14:00وميزانا له يعادي من خالفه ويوالي من وافقه لمجرد موافقته ومخالفته ثم قال فاين هذا من القيام الذي فرضه الله على كل احد وهو في هذا الباب اعظم فرضا واكبر وجوبا لتعلقه بحق الله وحق رسوله صلى الله
14:20عليه وسلم ثم بين ان معنى قوله تعالى شهداء لله ان الشاهد هو المخبر. فان اخبر بحق فهو شاهد مقبول وان اخبر بباطل فهو شاهد زول وكذب وميل. فامر تعالى ان نكون شهداء له مع القيام بالقسط وهذا يتضمن
14:40ان تكون الشهادة بالقسط ايضا وان تكون لله لا لغيره. فالعبد مأمور بشيئين احدهما ان يكون قيام بالعدل فاذا قام في امر قام بالعدل فيه وتانيهما ان تكون شهادته خالصة لله سبحانه
15:00وتعالى لا لغيره. ثم ذكر المصنف رحمه الله تعالى اية اخرى من المتشابه مع اية النساء وهي قوله تعالى كونوا ومن لله شهداء بالقسط. فبين ان هاتين الايتين تضمنت امورا اربعة احدها القيام
15:20اي القيام بالعدل والثاني ان يكون ذلك القيام لله والثالث الشهادة بالقسط اي الشهادة بالعدل والرابع ان تكون تلك الشهادة بالعدل لله لا لغيره. ثم قال واختصت اية النساء بالقيام بالقسط اي بالعدل. والشهادة
15:40لله واية المائدة بالقيام لله والشهادة بالقسط لسر عجيب من اسرار القرآن ليس هذا موضع ذكره وقد تقفرت محله من كتبه رحمه الله تعالى فلم اجد له ذكرا بين فيه الفرق بين الايتين
16:00وكشف عن السر العجيب من اسرار القرآن وكيف ان الله قال في اية النساء كونوا قوامين بالقسط شهداء وقال في اية المائدة كونوا قوامين لله شهداء بالقسط. والذي يظهر ان النكتة المفرقة بينهما
16:20ان اية المائدة جاءت في سياق حق يتعلق بالله عز وجل وهو الوضوء فان الله عز وجل لما ذكر اية الوضوء قال اية الطهارة كلها وهي متعلقة بحق الله عز وجل لما فيها
16:40من التطهر لما امر الله عز وجل به من العبادة قال كونوا قوامين لله شهداء بالقسط فقدم القيام لله لان الحق متعلق به. واما اية النساء فذكرت بعد بيان احكام تتعلق بالزوجية بين الرجل والمرأة. فلما
17:00ذكر ذلك وكانت متعلقة بحق غير الله عز وجل قال كونوا قوامين بالقسط شهداء لله فالقيام لله يكون بالاخلاص والقيام لحق الخلق يكون بالعدل. فهذه هي النكتة في التفريق بين
17:20الايتين والله اعلم ثم ذكر بعد ذلك ان الله عز وجل امر بان يقام بالقسط ويشهد به على كل احد ولو كان من احب الناس من والد وولد وقريب ثم ذكر ان العبد يمتحن بذلك ايمانه فيعرف منزلة ايمانه بقدر ما
17:40به من القسط مع المحب والمبغض والقريب والبعيد. نعم. احسن الله اليكم ثم قال تعالى كمنفعة غناه عليكم فلا تقومون عليه او فقيرا فلا ترجونه ولا تخافونه. والله اولى بهما منكم هو ربهما ومولاه ما هما عبد
18:10كما انكم عبيده فلا تحابوا غنيا لغناه ولا تطمعوا في فقير لفقره فان الله اولى بهما منكم وقد يقال فيه معنى اخر واحسن من هذا وهو انهم ربما خافوا من القيام بالقسط واداء الشهادة على الغني والفقير. اما الغني فخوفا على ما له واما الفقير فلاعدامه وانه لا شيء له فتاة
18:30فتتساهل النفوس في القيام عليه بالحق. فقيل لهم الله اولى بالغني والفقير منكم اعلم بهذا وارحم بهذا فلا تتركوا اداء الحق والشهادة على غني ولا فقير ثم قال تعالى فلا تتبعوا الهوى ان تعدلوا. نهاهم عن اتباع الهوى الحامل على ترك العدل وقوله
18:50منصوب الموضع على انه مفعول لاجله. وتقديره عند البصريين كراهية ان تعدلوا او حذار ان تعدلوا تكون اتباعكم الهوى كراهية العدد وفرارا منه وعلى قول الكوفيين التقدير الا تعدلوا. وقول البصريين احسن واظهر. ثم قال
19:10الا وان تلوه او تعرضوا فان الله كان بما تعملون خبيرا. ذكر سبحانه السببين الموجبين لكتمان الحق محذرا منهما متوعدا عليه احدهما احدهما اللي والاخر الاعراب فان الحق اذا ظهرت حجته ولم يجد من يروم دفعها طريقا الى دفعها اعرض عنها
19:30عن ذكرها فكان شيطانا اخرس وتارة يلويها او يحرفها والليل مثل الفتن وهو التحريف وهو نوعان لين في اللفظ ولين في المعنى فاللين في اللفظ ان يلفظ بها ان يلفظ بها على وجه الله يستلزم الحق اما بزيادة اما بزيادة لفظة او نقصانها او ابدالها
19:50بغيرها ولين في كيفية ادائها وايهام السامع لفظا ومراده غيره كما كان اليهودي يلون السنتهم بالسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا احد نوعي الليل والنوع الثاني منه لي المعنى وهو تحريفه وتأويل اللفظ على خلاف مراد المتكلم به وتحمله ما لم يرده او يسقط منه بعض ما اراد
20:10ونحو هذا من لي المعاني ونحو هذا من لي المعاني. فقال تعالى وان تلووا او تعرضوا فان الله كان بما تعملون خبيرا فلما كان الشاهد مطالبا باداء الشهادة على وجهها فلا يكتمها ولا يغيرها كان الاعراب كان الاعراب نظير الكتمان
20:30نظير تغييرها وتبديلها فتأمل ما تحت هذه الاية من كنوز العلم. والمقصود ان المصنف رحمه الله تعالى في هذه الجملة. ما بقي من كلامه مما يتعلق بالاية المتقدمة في معنى قوله تعالى وان يكن غنيا او فقيرا فالله اولى بهما فبين ان هذه
20:50القطعة من الاية تحتمل معنيين احدهما ان يكون المشهود عليه غنيا يرجى ويأمل عود منفعة غناه فلا تقومون عليه او فقيرا لا ترجونه ولا تخافونه. فالله اولى بهما منكم هو ربهما
21:10اولاهما والثاني انهم ربما خافوا من القيام بالقسط واداء الشهادة على الغني والفقير فيخافون على الغني ان ابى من ماله شيء ويخافون على الفقير لاعدامه وعوزه. فاخبروا بان الله عز وجل اولى بالغني والفقير
21:30منهم فهو بهم اعلم ولهم سبحانه وتعالى ارحم. ثم ذكر ان معنى قول الله سبحانه وتعالى فلا تتبعوا الهوى ان تعدلوا انه نهي عن اتباع الهوى الحامل على ترك العدل. ثم ذكر وجه وجود هذا المعنى بان
21:50قوله تعالى ان تعدلوا منصوب الموضع على انه مفعول لاجله وهذا مذهب البصير وتقديره عندهم كراهية ان تعدلوا او حدارا ان تعدلوا فيكون اتباعكم الهوى كراهية العدل وفرارا منه واليه ما لا عز مخشري في مواضع من الكشافة
22:10واما على قول الكوفيين فالتقدير على الا تعدلوا بتقدير لا النافية. وما لا اليه الطاهر بن عاشور الحلف والتقدير في القرآن الكريم به. وما لا المصنف رحمه الله تعالى الى قول البصريين وانه احسن واظهر
22:30وكلام البصريين في بيان تضمن المباني للمعاني اجزل من كلام الكوفيين في مواضع متفرقة مما وقع بينهم من الخلاف في كلام الله سبحانه وتعالى في بيان معانيه. ثم بين بعد ان قول الله تعالى وان تلووا
22:50او تعرضوا فان الله كان بما تعملون خبيرا انه ذكر للسببين الموجبين لكتمان الحق واحدهما الليل والاخر الاعراب واللي هو الاخبار بالكذب والاعراض هو كتم الحق. قاله ابو العباس ابن تيمية الحفيد رحمه الله
23:10تعالى فالمرء اذا لوى اخبر بالكذب واذا اعرض كتم الحق ثم بين المصنف رحمه الله تعالى ان اللي مثل الفتل وهو التحريف. فهو من جنس فتل الحبل اذا فتل الانسان
23:30عقده وحلها وكذلك اللي فيه طي وامالة للشيء عن وجهه وذلك نوعان احدهما لين في اللفظ والاخر لين في المعاني وهو الذي يذكر في كلام المتكلمين في ابواب العقائد لان التعريف نوعان احدهما تحريف لفظي والاخر
23:50تحريف معنوي فاما ان يكون متعلقه اللفظ واما ان يكون متعلقه المعنى ومن الاول ان اليهود كانوا السنتهم بالسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقولون السام عليك ومن الثاني لي المعنى
24:10من يفسر الاستواء بالاستيلاء نعم. احسن الله اليكم. والمقصود ان الواجب الذي لا يتم الايمان الذي لا ايتم الايمان بل لا يحصل مسمى الايمان الا به مقابلة النصوص بالتلقي والقبول والاظهار لها ودعوة الخلق اليها ولا تقابل بالاعراب تارة وبالليل
24:30قال تعالى وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم. فدل هذا على ان اذا تبت لله ولرسوله في كل مسألة من المسائل حكم طلبي او خبري فانه ليس لاحد ان يتخير لنفسه غير ذلك الحكم فيذهب اليه واما ذلك ليس
24:50ولا مؤمنة اصلا فدل على ان ذلك مناف للايمان. وقد حكى الشافعي رضي الله عنه اجماع الصحابة والتابعين ومن بعدهم على ان من استبانت له سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن له ان يدعها لقول احد. ولا يستريب احد من ائمة الاسلام في صحة ما قال الشافعي رضي الله عنه فان الحجة
25:10يجب اتباعها على الخلق كافة انما هو قول المعصوم. الذي لا ينطق عن الهوى واما اقوال غيره فغايتها ان تكون سائرة الاتباع لا واجبة الاتباع فاضلا على ان تعارض بها النصوص وتقدم عليها عياذا بالله من الخذلان من الخذلان من الخذلان عياذا بالله من
25:30وقال تعالى قل اطيعوا الله واطيعوا الرسول فان تولوا فانما عليهما حمل وعليكم ما حملتم وان تطيعوه تهتدوا وما على الرسول الا البلاغ المبين. فاخبر سبحانه ان الهداية انما هي في طاعة الرسول لا في غيرها فانه معلق بالشرط
25:50بانتفائه وليس هذا من باب دلالة المفهوم كما يغلط فيه كثير من الناس ويظن انه يحتاج في تقارير الدلالة منه الى تقييد كونه المفهوم حجة بل هذا من الاحكام التي رتبت على شروط وعلقت فلا وجود لها بدون فلا وجود لها بدون شروطها اجماع على الشرط فهو عدم عند عدمه والا لم يكن شرطا له
26:10اذا ثبت هذا فالاية نص على انتفاء الهداية عند عدم طاعته وفي اعادة الفعل في قوله قل اطيعوا الله واطيعوا الرسول دون الاكتفاء يعني الأول سر لطيف وفائدة جليلة سنذكرها عن قرب ان شاء الله تعالى. وقوله فإن وقوله
26:30وتولوا فانما عليه ما حمل الفعل للمخاطبين واصله تتولوا فحذفت احدى التائين تخفيفا والمعنى انه قد حمل اداء الرسالة وتبليغها وحملتم طاعته والانقياد له والتسليم. كما ذكر البخاري في صحيحه عن الزهري قال من الله من من الله البيان وعلى رسوله البلاغ
26:50التسليم فان تركتم انتم ما حملتم من الايمان والطاعة فعليكم لا عليه فانه لم يحمل طاعتكم فانه لم يحمل طاعتكم وايمانكم انما حملت تبليغكم اداء الرسالة اليكم فان تطيعوه فهو حظكم وسعادتكم وهدايتكم وان لم تطيعوه فقد ادى ما حمل وما على رسوله بلاغ مبين
27:10ليس عليه هداكم وتوفيقكم. ذكر المصنف رحمه الله تعالى في هذه الجملة من الاية ما يؤكد المعنى متقدم مقدما بين يدي ذلك التنبيه الى ان المقصود هو بيان ان الواجب
27:30على العبد بل لا يتم ايمانه بل لا يصح له مسمى الايمان ولا تقع له حقيقته الا في مقابلة النصوص بالتلقي والقبول والاظهار لها ودعوة الخلق اليها لا تقابل بالاعراض تارة وبالليل تارة اخرى ثم
27:50ورد قول الله تعالى وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم. وفي هذا الاية الارشاد انه اذا ثبت عن الله او عن رسوله صلى الله عليه وسلم في مسألة ما حكم طلبي او خبري
28:10فانه ليس لاحد ان يتخير لنفسه ما يشاء بل الواجب عليه ان يلتزم بما اختاره له الله او اختاره له رسوله صلى الله عليه وسلم ثم ذكر المصنف رحمه الله تعالى الحكاية المشهورة عن الشافعي في حكايته اجماع الصحابة والتابعين ومن بعدهم
28:30على من ان من استبانت له سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن له ان يدعها لقول احد ثم ذكر ان هذا الاجماع لا ريب في صحته فان الحجة الواجبة اتباعها على الخلق انما هو قول المعصوم الذي
28:50ينطق عن الهوى واما اقوال غيره فغايتها ان تكون سائغة الاتباع لا واجبة اتباع. فضلا عن ان تعارض بها النصوص وتقدم عليها عياذا بالله من الخذلان لان كل احد يؤخذ من قوله ويرد. واما النبي صلى الله عليه وسلم فان قوله جميعا
29:10فلاجل هذا الفرقان بين قوله وقول غيره فان ما جاء عنه صلى الله عليه وسلم يؤخذ به تسليما فيكون واجب اتباع واما قول غيره فيكون سائغ الاتباع فربما وافق النصوص فقبل وربما كان مخالفا للنصوص فرد
29:30وفي ذلك شهرت كلمة الامام ما لك رحمه الله تعالى اذ قال مشيرا الى قبر النبي صلى الله عليه وسلم كل احد يؤخذ من قوله ويرد الا صاحب هذا القبر يعني نبيه صلى الله عليه وسلم. ونظم ذلك محمد سعيد سفر
29:50رحمه الله تعالى في رسالة الهدى اذ قال ومالك امام دار الهجرة قال وقد اشار نحو الحجرة كل كلام منه ذو قبول ومنه مردود سوى الرسول صلى الله عليه وسلم. ثم اورد المصنف رحمه الله تعالى اية اخرى في تأكيد المعنى المتقدم من طاعة الله وطاعة
30:10صلى الله عليه وسلم وهي قوله تعالى قل اطيعوا الله واطيعوا الرسول فان تولوا فانما عليه ما حمل وعليكم ما حملتم الى تمام الاية وفيها الخبر بان الهداية لا تكون الا في طاعة الله وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم
30:30الاية عليها هي من دلالة المنطوق وليس من دلالة المفهوم فان سياق الاية دال على تقرير هذا المعنى وليس شيء يوجد في غير محل اللفظ ويستنبط منه كما ذكر المصنف رحمه الله تعالى لوروده معلقا
30:50فينتفي بانتفائه ثم بين المصنف ان اعادة الفعل بالامر بالطاعة قوله قل اطيعوا الله واطيعوا الرسول هو لسر لطيف وفائدة جليلة سيذكرها المصنف فيما يستقبل ثم بين ان قوله تعالى فان تولوا فانما عليه ما حمل ان الفعل
31:10للمخاطبين واصله تتولوا اي فان تتولوا ثم حذفت احدى التائين تخفيفا وصار سياق الاية فان تولوا والمعنى انه قد حمل صلى الله عليه وسلم اداء الرسالة وحمل الناس طاعته والانقياد له والتسليم
31:30له صلى الله عليه وسلم وفي ذلك قال الزهري فيما رواه البخاري معلقا عنه ووصله جماعة بسند صحيح قال من الله البيان وعلى رسوله البلاغ وعلينا التسليم. فاذا ترك الناس ما امروا بتحمله من الايمان والطاعة
31:50فان ذلك لا يضر النبي شيئا فان النبي صلى الله عليه وسلم قد بلغ الرسالة وادى الامانة ونصح للخلق ابلغ النصيحة واتمها وما على الرسول الا البلاغ المبين ليس عليه هدى احد من المخلوقين. نعم