الرسالة التبوكية للإمام ابن القيم (١/٢) | شرح الشيخ صالح العصيمي
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين رب السماوات ورب الارض رب العرش العظيم. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه
0:20سلم تسليما مزيدا. اما بعد فهذا المجلس الثاني في شرح الكتاب الثالث من برنامج اليوم الواحد التاسع. والكتاب وفيه هو الرسالة التبوكية للعلامة ابي عبدالله ابن القيم رحمه الله. وقد انتهى بنا البيان الى قوله فصل
0:40واما الهجرة الى الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم. احسن الله اليكم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين. قال العلامة ابن القيم رحمه الله تعالى
1:00لها فصل واما الهجرة الى الرسول فمعلم لم يبقى منه. فمعلم لم يبقى منه سوى رسمه ومنهج لم تترك منه بنيات الطريق سوى اسمه ومحجة سفت عليها السوافي فطمست رسومها واغارت عليها الاعادي فغورت مناهلها وعيونها
1:20غريب بين العباد فريد بين كل حي وناد. بعيد على قرب المكان وحيد على كثرة الجيران. مستوحش مما به يستأنسون مستأنس مما به يستوحشون مقيم مقيم اذا اذا قطنوا منفرد في طريق
1:40لا يقر له لا يقر قراره حتى يظفر باربه. فهو الكائن معهم بجسده البائن منهم بمقصده في طلب الهدى اعينهم وما ليل مطيه بنائم وقعدوا عن الهجرة النبوية وهو في طلبها مشمر قائم يعيبونه بمخالفة
2:00بارائهم ويزرون عليه اجراء على جهالاتهم واهوائهم. قد رجموا فيه الظنون وابكوا عليه العيون به ريب المنون فتربصوا انا معكم متربصون. قال رب احكم بالحق وربنا الرحمن المستعان على ما تصفون. نحن واياكم نموت ولا افلح عند الحساب من ندم. والمقصود ان هذه الهجرة
2:30النبوية شأنها شديد وطريقها على غير المشتاق وعير بعيد. بعيد على كسلان او ذي ملالة. واما على واقف هو قريب ولا امر الله ما هي الا نور يتلألأ. ولكن انت ظلامه وبدر اضاع مشارق الارض ومغاربها ولكن انت
2:50وقتامه ومنهل عذب صاف ولكن انت كدره ومبتدأ له خبر عظيم ولكن ليس عندك خبره فاسمع شأن هذه الهجرة والدلالة عليها وحاسب نفسك بينك وبين وحاسب نفسك بينك وبين الله هل انت من المهاجرين لها او من المهاجرين اليه
3:10فحد هذه الهجرة سفر الفكر في كل مسألة من مسائل الايمان ونازلة من نوازل القلوب وحادثة من حوادث الاحكام الى الهدى ومنبع النور المتلقى من فم الصادق المصدوق الذي لا ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. فكل مسألة طلعت
3:30عليها شمس رسالته والا والا فاقذف بها في بحار الظلمات. وكل شاهد عدله هذا المزكي الصادق. والا فعده من اهل الريب والتهمات فهذا هو حد هذه الهجرة فما للمقيم في مدينة فمال المقيم في مدينة طبعه وعوائده القاطنة
3:50في دار مغباه القاطن في دار مرباه ومولده القائل اما على طريقة ابائنا سالكون واما بحبلهم ممسكون وانا على اثارهم مقتدون وما لهذه الهجرة قد القى كله عليهم واستند في معرفة طريق نجاته وفلاحه اليهم
4:10معتذرا بان رأيهم له خير من رأيه لنفسه. وان ظنونهم وارائهم اوثق من ظنه وحبسه. ولو فتشت عن مصدر هذه الكلمة صادرة عن الاخلاد الى ارض البطالة. متولدة بين بعل الكسل وزوجته الملالة المصنف رحمه الله تعالى
4:30من بيان النوع الاول من هجرة القلوب وهو هجرتها الى الله شرع يبين الهجرة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم مستفتحا بيانه بالتوجع والتفجع من الحال التي الها اليها الخلق حتى اضحت الهجرة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالقلوب معلما لم يبقى منه سوى رسمه
5:00ومنهجا لم تترك منه بنيات الطريق سوى اسمه. ومحجة اي طريق سفت عليها السوافي اي الرياح. فطمست رسومها واغارت عليها الاعادي فغورت مناهلها وعيونها اي بعدتها في الارض فحال سالكها غريب بين
5:20فريد بين كل حي وناج بعيد على قرب المكان وحيد على فترة الجيران. مستوحش مما به يستأنسون بما به يستوحشون الى اخر ما ذكر رحمه الله تعالى من حاله وحالهم حتى انهاه ذلك الى قوله والمقصود ان
5:40هذه الهجرة النبوية شأنها شديد وطريقها على غير المشتاق وعير بعيد. ثم بين رحمه الله تعالى على ان حقيقة هجرة القلب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم نور يتلألأ ولكن العبد لا يزال خابطا
6:00في ظلامه وبدر اضاء مشارق الارض ومغاربها ولكن العبد هو غيبه وقتامه يعني غباره الذي يعلوه فيحول بين وصول ذلك النور والضوء اليه ومنهل عذب صاف ولكن العبد كدره بتجافيه
6:20له ومبتدأ له خبر عظيم ولكن ليس عند العبد خبره الا من رحم الله سبحانه وتعالى. ثم ذكر رحمه الله تعالى انه يبين بعد حقيقة هذه الهجرة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. وانذر بين يدي بيانه
6:40تنبيه الى سماع شأن هذه الهجرة ليعلم المرء نفسه بعد المحاسبة هل هو من المهاجرين لها؟ اي لها او المهاجرين اليها اي القاصدين اليها. فالناس باعتبار هذه الهجرة نوعان. احدهما
7:00امرئ هاجر لتلك الهجرة اي مباعد لها ومفارق. والاخر امرئ مهاجر اليها اي قاصد اليها ومبتغ ثم بين رحمه الله تعالى حقيقة الهجرة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم بانها سفر الفكر في كل
7:20مسألة من مسائل الايمان ونازلة من نوازل القلوب وحادثة من حوادث الاحكام الى معدن الهدى ومنبع النور المتلقى من فم الصادق والمصدوق صلى الله عليه وسلم فحقيقة هجرة القلب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم هو تلمسه طريقه وهديه
7:40وسنته صلى الله عليه وسلم في كل حال من الاحوال يعرض له وكل باب من الابواب يروم فتحه مما يتعلق او الطلبيات فكل مسألة طلعت عليها شمس رسالته والا فاقذف بها في بحر الظلمات وكل شاهد
8:00له هذا المزكي الصادق والا فعده من اهل الريب والتهمات فهذا هو حد هذه الهجرة وحقيقتها المفصحة عنها اتباع رسول الله صلى الله عليه وسلم فان مرد الهجرة اليه صلى الله عليه وسلم هو كمال اتباعه وطاعته وامتثاله
8:20في امره وتصديق خبره. ثم رجع رحمه الله تعالى الى نعي حال الناس. ممن ترك الهجرة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم بقلبه مرتضيا الاقامة في مدينة طبعه وعوائده اي الفه الذي اعتاده وسار عليه القاطن في دار مرباه ومولده
8:40اي الذي بقي في الدار التي تربى فيها وولد فيها متمسكا بقول القائل ان على طريقة ابائنا سالكون وانا بحبلهم مستمسكون وانا على اثارهم مقتدون. فهؤلاء ليس لهم من الهجرة الى النبي صلى الله عليه وسلم
9:00بقلوبهم نصيب بل هم مقيدون باهوائهم وارائهم وعادات ابائهم وبلدانهم. وهذه المقالة بالتعويل على الاسلاف والاكابر وترك الهجرة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم نشأت كما قال ابن القيم رحمه الله تعالى
9:20من الاخلاد الى ارض البطالة. فرضي المرء ان يكون من البطالين وتولد ذلك بين بعل الكسل وزوجته الملالة فلما تزوج الكسل وهو البعل الملالة اولدها تلك البطالة التي يخلد فيها المرء الى طريقة
9:40ابائه واجداده ومن ملح الادباء وهي موجودة في كلام المصنف وكلام شيخه رحمه الله تعالى العناية بما يكون من المزاوجة بين شيئين فينتج منهما شيء اخر كما قال احدهم تزوجت البطالة بالتواني فاولدها
10:00غلاما مع غلامه فاما الابن سموه بفقر واما البنت سموها ندامة. ومن هذا الجنس قول شيخه رحمه الله تعالى الذي نقله عنه في مدارس السالكين قال تزوجت الحقيقة الكافرة بالبدعة الفاجرة فتولد بينهما شر الدنيا والاخرة وله في مواضع
10:20متفرقة من كلامه هو نظائر ذلك كما يوجد ذلك في كلام غيره. وهذا من محاسن الجمع في الربط بين شيئين ينشأ منهما شيء اخر كالمثال الذي ضربه المصنف رحمه الله تعالى في تولد هذه المقالة الكاسدة الفاسدة من الاخلاد الى ارض البطالة
10:40ينازي بما كان عليه الاباء والاجداد بالتزاوج بين الكسل والملالة. نعم. احسن الله اليكم. والمقصود وان هذه الهجرة فرض على كل مسلم وهي مقتضى شهادة ان محمدا رسول الله. كما ان الهجرة الاولى مقتضى شهادة ان لا اله الا الله
11:00وعن هاتين الهجرتين يسأل كل عبد يوم القيامة وفي البرزخ ويطالب بهما في الدنيا فهو مطالب بهما في الدور الثلاثة دار الدنيا ودار البرزخ ودار القرار قال قتادة كلمتان يسأل عنهما الاولون والاخرون ماذا كنتم تعبدون؟ وماذا اجبتم المرسلين؟ وهاتان
11:20كلمتان هما هما مضمون الشهادتين وقد قال تعالى فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما. فاقسم سبحانه باجل مقسم به وهو نفسه عز وجل على انهم لا
11:40لهم الايمان ولا يكونون من اهله حتى يحكموا رسوله في جميع موارد النزاع وهو كل ما شجر بينهم من مسائل النزاع في جميع ابواب الدين فان لفظة ما من صيغ العموم فانها موصولة تقتضي نفي الايمان اذا لم يوجد تحكيمه في جميع ما شجر بينهم ولم يقتصر على هذا ولم
12:00ولم يقتصر على هذا حتى ضم اليه شراح صدورهم بحكمه حيث لا حيث لا يجدوا في انفسهم حرجا وهو الضيق والحصر وهو الضيق اسروا من حكمه بل وتلقوا حكمه بالانشراح ويقابله بالقبول لا انهم يأخذونه على اغماض ويشربونه على اقداء فان هذا مناف للايمان
12:20بل لا بد ان يكون اخذه بقبول ورضا وانشراح صدر ومتى اراد العبد ان يعلم منزلته من اهداف يمضوا في حاله وليطالع قلبه عند ورود حكمه على خلافها غرضه او على خلاف ما قلد فيه اسلافه من المسائل الكبار وما دونها بل الانسان على نفسه بصيرة ولو القى ما
12:40وسبحان الله كم من حزازة في قلوب كثير من الناس من كثير من النصوص وبودهم ان وبودهم ان لو لم ترد وكم من قرارة في اكبادهم منها وكم من شجا في حلوقهم من موردها موردها. من موردها احسن الله اليكم. وكم من شجن في حلوقهم
13:00من موردها ستبدو لهم تلك السرائر بالذي يسوء ويخزي يوم تبلى السرائر ثم لم يقتصر سبحانه على ذلك حتى ضم قوله ويسلموا تسليما. فذكر الفعل مؤكدا له بمصدره القائم مقام ذكره مرتين وهو الخضوع له والانقياد لما حاكم به طوعا ورضى
13:20وتسليما لا قهرا ومصابرا كما يسلم المقهور لمن قهره كما يسلم المقهور لمن قهره كرها بل تسليم عبد تسليم عبد محب مطيع لمولاه وسيده الذي هو احب شيء اليه يعلم ان سعادته وفلاحه في تسليمه اليه. ويعلم انه اولى به من نفسه
13:40منها وانصح له منها واعلم من صالح واعلم بمصالحه منها ويقدر على تحصيلها. فمتى علم العبد هذا من الرسول صلى الله عليه وسلم تسلم له وسلم اليه وانقادت كل ذرة من قلبه اليه ورأى انه لا سعادة له الا بهذا التسليم والانقياد وليس هذا مما وليس
14:00مما يحصل معناه بالعبارة بل هو امر قد انشق له القلب واستقر في سويدائه لاتت العبارة بمعناه ولا مطمع في بالدعوة والامان فكل يدعون وصال ليلى ولكن لا تقر لهم بذاك وفرق بين علم وفرق بين علم الحب
14:20الحب تكثيرا ما يشتبه على العبد علم الشيء بحاله ووجوده ووجوده وفرق بين المريض العارف بالصحة والاعتدال وهو مثخن بالمرض والصحيح وبين الصحيح السليم وان لم يحسن وصف الصحة والعبارة عنها وكذلك فرق بين وصف الخوف والعلم والعلم به وبين حاله ووجوده
14:40تأكيده سبحانه لهذه الامور المذكورة لما فرغ المصنف رحمه الله تعالى من بيان معنى الهجرة الى الله والى رسوله صلى الله عليه وسلم بالقلوب بين ان هذه الهجرة فرض على كل مسلم وهي مقتضى
15:00شهادة ان محمدا رسول الله. كما ان الهجرة الاولى مقتضى شهادة ان لا اله الا الله. فحاصل معنى هاتين الهجرتين ان هجرة قلب العبد الى الله تكون بالعبادة. وهجرة قلب العبد الى
15:20صلى الله عليه وسلم تكون بالاتباع وهذان المعنيان هما المذكوران في الشهادتين. وعن هاتين هجرتين يسأل العبد في البرزخ ويطالب بهما في الدنيا فهو مطالب بهما في الدور الثلاثة دار الدنيا ودار البرزخ
15:40ودار القرار قال قتادة ابن دعامة كلمتان يسأل عنهما الاولون والاخرون ماذا كنتم تعبدون؟ وماذا اجبتم المرسلين والسؤال الاول يتعلق بهجرة القلب الى الله. والسؤال الثاني يتعلق بهجرة القلب الى
16:00الله صلى الله عليه وسلم وهاتان الهجرتان من عيون العلم وجوامعه التي ينبغي ان يستفرغ المرء وسعه في تفهم تعلقاتهما ودوام الدوران مع مسائلهما. وللمصنف خاصة كلام مبثوث في جملة من
16:20به يحسن قرن بعضه ببعض ذكر طرفا منه في كتاب مدارج السالكين وطرفا اخر في طريق الهجرتين وطرفا ثالثا في نونيته في فصل ابتدأه بقوله واجعل لقلبك هجرتين ولا تنم
16:40فكلاهما على كل امرئ فرظان الى اخر ما ذكر فينبغي ان يعتني المرء ولا سيما طالب العلم بالاطلاع على ما يفتقر اليه من علم هاتين الهجرتين حتى يقع منه تحقيقهما فان الانسان اذا كان
17:00بهما فلا طريق له الى القيام بحقوقهما. واما مع العلم فان العلم خير عون على امتثال ما امر به هاتان الهجرتان. ومن بدائع كلامه رحمه الله تعالى في مدارج السالكين عند ذكر هجرة
17:20قلوبي الى الله والى رسوله صلى الله عليه وسلم قوله ومن لم يشتغل قلبه بهاتين الهجرتين فليحثوا على رأسه الرماد وليرجع الى نفسه ويراجع ايمانه من اصله ويقتبس علما من قبل ان يقال له ارجعوا على
17:40صراطي من وراء السور انتهى كلامه فمن لم يشتغل بتحقيق معنى الهجرتين في الدنيا صار نصيبه الرد يوم القيامة على الصراط ان يرجع وراءه لعله ان يصيب نورا يستدل به على ما يهديه الى ما فيه نجاته ولو كان التمس
18:00في الدنيا نورا يتبين به حقيقة الهجرتين. ويطلع به تمام اليقين على معانيهما وما تعلق من احكامهما لكان ان ذلك زادا ونجاة له يوم القيامة. فالعلم بهاتين الهجرتين من اعظم العلوم واجلها وارفعها
18:20العبد اليه ماسة بل هي فوق حاجته الى الطعام والشراب فان الطعام والشراب قوام الابدان واما هاتان الهجرتان انيفهما قوام الارواح والناس لا يتفاضلون بمقادير اجسامهم وابدانهم واموالهم وانسابهم وانما يتفاضلون
18:40ما في قلوبهم وما يقع منهم من الاعمال. ولا يكون ولا تكون القلوب مشتملة على الكمالات. ولا الاعمال حاوية للفضائل الا اذا تحقق من العبد هاتان الهجرتان فينبغي ان يجتهد طالب العلم في فهم هاتين الهجرتين وان يجعلها
19:00بين ناظريه في هاجر قلبه في جميع احواله الى الله عز وجل بالاخلاص والعبادة. والى النبي صلى الله عليه وسلم والاتباع ثم بين المصنف رحمه الله تعالى ما يشهد ان هاتين الكلمتين هما مضمون الشهادتين بذكر قوله تعالى فلا
19:20فوربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما. وبين ان الله عز وجل اقسم في هذه الاية بنفسه انه لا يثبت لهم ايمان ولا يكونون من اهله حتى يحكموا رسول الله صلى
19:40الله عليه وسلم في جميع موارد النزاع لا يستثنى من ذلك شيء. لان لفظة ما الواقعة في قوله تعالى ما شجر بينهم دالة على العموم فانها موضوعة في لسان العرب للدلالة عليه كما هو معلوم في علم العربية والاصول
20:00ثمان الله سبحانه وتعالى لم يقتصر على نفي الايمان عنهم اذا لم يوجد تحكيمه حتى ضم اليهم انشراح صدورهم بحكمهم فلا يجدوا في انفسهم حرجا وهو الضيق والحصر من حكمه بل يتلقوا حكمه صلى الله عليه وسلم بالانشراح
20:20بالقبول لانهم يأخذونه على اغماض فيه ويشربونه على اقذاء اي اقذار فان هذا مناف للايمان بل لا بد ان يكون اخذه بقبول ورضا وانشراح صدر. ثم قال رحمه الله ومتى اراد العبد ان يعلم منزلته من هذا فلينظر في حاله
20:40وليطالع قلبه عند ورود حكمه على خلاف هواه وغرضه او على خلاف ما قلد فيه اسلافه من المسائل الكبار وما دونها بل الانسان على نفسه بصيرة ولو القى معاذيره ثم سبح متعجبا من حال اناس يوجد فيهم مناجعة لما تضمنته
21:00هذه الاية من التسليم وانشراح الصدور لحكمه صلى الله عليه وسلم فقال فسبحان الله كم من حزازة في قلوب كثير من الناس كثير من النصوص وبودهم ان لو لم ترد وكم من حرارة في اكبادهم منها وكم من شجا في حلوقهم من موردها وستبدو لهم
21:20فالسرائر بالذي يسوء ويخزي يوم تبلى السرائر فان كثيرا من الناس ربما حملته الانفة التي يجدها في والاستكبار الذي يعلوه عن الاخلاد الى طاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم في ابواب من الدين وربما ود
21:40ان ما ورد في ذلك عنه صلى الله عليه وسلم لم يرد وفتش هذا في نفسك وفي احوال الناس تجد شواهده ظاهرة فيه فان الناس شرعنا ما يطلبون فلتاتهم من قيد الشريعة الذي زعموه تقيدا لهم فتجد منهم من
22:00يطوي من احاديث النبي صلى الله عليه وسلم ما لا يروق له هواه وربما نعتها بشيء من النعوت السيئة التي عن سوء ما يضمره قلبه وربما سمعت احدا اذا ذكرت له الاحاديث العظام في تحريم التصوير كقوله صلى الله عليه وسلم
22:20كل مصور في النار وما في معناه من الاحاديث الواردة في الصحيحين رأى ان هذا وأدا للأذواق السليمة وكبتا للفنون الجميلة ويقابله اخر اذا حدثته بما اوجبه الله عز وجل في باب طاعة ولاة الامر وما جاء في ذلك عن
22:40النبي صلى الله عليه وسلم من الحديث ظن المسكين ان في ذلك تأييدا للسلاطين الظالمين واخلادا الى طريقتهم وما ذاك الا الاتباع للنبي صلى الله عليه وسلم والمتبع العاقل يعلم انه لا يرضي هؤلاء وهؤلاء فاذا كان تام العقل
23:00ان المقصود الاعظم هو طلب رضا الله سبحانه وتعالى. سخط من الخلق من سخط ورضي من الخلق من رضي. فان الله عز وجل امرك بطلبه ولم يأمرك بطلب رضا الناس ورضا الله سبحانه وتعالى هو في طاعته واتباع شرعه والاقتداء بنبيه صلى الله عليه وسلم
23:20فمن اخذ بهدي النبي صلى الله عليه وسلم واقتدى رضي الله سبحانه وتعالى عنه. واذا رضي الله عنك فلا تبالي بمن سخط فانك اذا كان الله معك لم تفقد شيئا واذا لم تكن مع الله فانك لن تجد شيئا فمن عقل هذا المعنى ودار
23:40الشريعة وجعل سلطانها حاكما على نفسه سلم. واما من جعل هواه حاكما على الشريعة فطوى منها ما طوى واظهر منها ما اظهر وتكلم بشيء يريده تبعا لهواه في وقت ثم طواه في وقت اخر فلعمري ان هذا من اعظم دلائل الهوى ومظاهر
24:00ذلك في زماننا هذا كثيرة فانت تسمع احدهم تارة يعيب بعض المتكلمين فيه بذكر الاحاديث الواردة في الرويبضة فهو يرى ان في الناس سقطا لا يؤبه بهم ولا يؤخذ برأيهم ولا يعول على قولهم وهذا حق. فاذا جاء في معترك اخر ومقام ثان دعا الى
24:20المشاركة الشعبية التي يزج فيها بالساقط واللاقط والعاقل والسفيه والصاحي والمجهول وانبأ المتبع للسنة فهو ينزل هذه الاحاديث في مقامها فلا يستعملها تارة سلاحا للدفاع عن نفسه ولا يستعملها تارة سلاحا للوصول الى اغراض خفية
24:40وانما يستعملها السني المتبع للاهتداء والاقتداء بطريق النبي صلى الله عليه وسلم. ثم ذكر المصنف بعد ان الله سبحانه وتعالى اكد ما ذكره من وجوب طاعة النبي صلى الله عليه وسلم لضم قوله تعالى اليه ويسلم تسليما. فذكر الفعل مؤكدا
25:00انه بمصدره القائم مقام ذكره مرتين. وهو الخضوع له والانقياد لما حكم به طوعا ورضا. حتى لا يجد المرء في نفسه شيئا وسيعيد المصنف رحمه الله تعالى هذا المعنى مفصلا في تفسير معاني الاية فيما يستقبل ثم
25:20ختم المصنف رحمه الله تعالى ان ما ذكره من العبارات ليس محصلا للامر بل هو امر يوجد في القلب ويستقر في سويدائه يعني في جوفه والسويداء تصغير سواد القلب اي جوفه وداخلته والعبارة تعجز عن الافصاح
25:40عن الحقائق القلبية وهذا امر نوه به ابن القيم رحمه الله تعالى في عدة كتب فان اللسان يعجز عن البيان عما يجده المرء من الذوق في قلبه ثم بين رحمه الله تعالى انه ثم فرق بين علم الحب وحال الحب فان من الناس من يكون عند
26:00عنده علم من الحب لكنه لا يجد حقيقته حتى يدخل فيه. وفرق بين المريض العارف بالصحة والاعتدال وهو متقن بالمرض وبين الصحيح السليم وان لم يحسن وصف الصحة والعبارة عنها وكذلك فرق بين وصف الخوف والعلم به وبين حال وجوده
26:20هذا نظير المذكور في ترتيب مراتب اليقين انها ثلاث مراتب اولها مرتبة علم اليقين مرتبة عين اليقين وثالثها مرتبة حق اليقين فما يجده المرء في كل مرتبة من مراتبها يختلف باعتبار
26:40ادراكه وقوة وثوق النفس فيه بحسب حال تلك المرتبة. نعم. احسن الله اليكم احسن الله اليكم. وتأملت اكيد هو سبحانه لهذا المعنى المذكور في الاية بوجوه عديدة من التأكيد. اولها تصديرها بناء النافية. وليست زائدة كما يظن من
27:00اظن ذلك وانما دخولها لسر في القسم وهو الايذان بتضمن المقسم عليه للنفي. وهو قوله لا يؤمنون. وهذا منهج معروف وهذا منهج معروف في كلام العرب اذا اقسموا على ان في شيء صدروا جملة القاسم باداة نفي مثل هذه الاية ومثل قول الصديق رضي الله عنه لا
27:20نهى الله لا يعمد الى لا يعمد الى اسد من اسد الله يقاتل عن الله ورسوله فيعطيك سلبه. وقال الشاعر فيعطيك سلبه. احسن الله اليكم. فيعطيك سلبه. وقال الشاعر فلا وابيك ابنة العامري لا
27:40يدعي القوم اني افروا وقال الاخر فلا والله لا يلفى لما بي ولا للديهم ابدا دواء وهذا في كلامه وهذا وفي كلامهم اكثر من ان يذكر وتأمل جمل القسم التي في القرآن المصدرة بحرف النفي كيف تجد المقسم عليه ندما فيا ومتضمنا للنفي
28:00متضمنا لنفي ولا اواخر ولا يهرب هذا قوله فلا اقسم بمواقع النجوم وانه لقسم لو تعلمون عظيم انه لقرآن كريم فانه لما كان المقصود بهذا القاسم نفي ما قاله الكفار في القرآن من انه شعر او كهانة او اساطير الاولين
28:20صدر القسم باداة النفي ثم اثبت له خلاف ما قالوه. فتضمنت الاية معنى فتضمنت الاية معنى ليس الامر كما يزعمون. ولكنه قرآن ولهذا صرح بالامرين النفي والاثبات في مثل قوله فلا اقسم بالخنس الجواري الكنس والليل اذا عسعس والصبح اذا تنفس
28:40انه لقول رسول كريم. وكذلك قوله لا اقسم بيوم القيامة ولا اقسم بالنفس اللوامة. ايحسب الانسان ان نجمع عظامه بلا قادرين على ان نسوي بنانه. والمقصود ان افتتاح هذا القسم باداة النفي يقتضي تقوية المقسم عليه وتأكيده وشدة
29:00وثانيها تأكيده بنفس القسم وثالثها تأكيده بالمقسم به وهو اقسامه بنفسه لا بشيء من مخلوقاته وهو سبحانه يقسم بنفسه تارة وبمخلوقات فيه تارة ورابعها تأكيده بانتفاء الحرج ووجود التسليم. وخامسها تأكيد الفعل بالمصدر. وما هذا التأكيد والاعتناء الا لشدة الحاجة
29:20هذا الامر العظيم وانه مما يعتنى به ويقرر في نفوس العباد بما هو من ابلغ انواع التقرير لما فرغ المصنف رحمه الله تعالى من الاشارة المجملة الى معنى الايات المقدمة فلا وربك لا يؤمنون. رجع رحمه الله تعالى ثانية لبيان
29:40بعض ما انتظم فيها تفصيلا فقال وتأمل تأكيده سبحانه لهذا المعنى المذكور في الاية بوجوه عديدة من تأكيد منفعة تكفيرها تقوية المعنى المذكور فيها. فان تكرار المؤكدات يراد به تقوية المعنى
30:00الذي انتظم في الكلام المذكور وابتدأ ذلك بعدها قائلا اولها تصديرها بلا النافية. اي في قوله فلا وربك ولاء هذه ليست زائدة كما يظنه بعض المتكلمين. لكن من دقائق السياق القرآني
30:20ان القسم اذا كانت متعلقا بمنفي فان لا النافية تذكر في مقدمه. فقوله تعالى فلا وربك لا يؤمنون قسم على منفي وهو عدم الايمان. فلما كان المقسم عليه منفيا اوردت لا النافية
30:40في اوله وهذا مطرد في القرآن الكريم. ثم نبه المصنف رحمه الله تعالى انه لا يقدح في هذه الكلية في التصريف قرآني قوله تعالى فلا اقسم بمواقع النجوم وانه لقسم لو تعلمون عظيم. فان ظاهر السياق ان
31:00القسم قدم بين يديه ذا النافية مع عدم وجود النفي. وبين المصنف رحمه الله تعالى ان المقصود بهذا القسم نفي ما قاله الكفار فالنفي موجود معنى لا مبنى وحين اذ فان ذكر
31:20لا النافية قبل القسم موجبه وجود النفي فيما بعدها اما مبنى واما معنى فمن المبنى قوله تعالى فلا وربك لا يؤمنون. فان وجود النفي ظاهر هنا في بناء الكلام. واما معنى ففي قوله تعالى
31:40اقسم بمواقع النجوم فان النفي مضمن معناه لانه اريد باثبات عظمة القرآن وكونه كريما نفي ما يدعيه المشركون من انه شعر او كهانة او اساطير الاولين. ثم بين رحمه الله تعالى بعد ذلك
32:00ثانيها وهو تأكيده بنفس القسم لان القسم من انواع المؤكدات وذلك بقوله تعالى وربك ثالثها تأكيده بالمقسم به وهو اقسامه بنفسه لا بشيء من مخلوقاته وهو سبحانه يقسم بنفسه تارة وبمخلوقات
32:20تارة لكن ما اقسم فيه الله عز وجل بنفسه فهو اعظم تأكيدا واجل مقاما مما اقسم الله عز وجل فيه بمخلوق من مخلوقاته وهذه الاية اقسم الله عز وجل فيها بنفسه العظيمة سبحانه وتعالى
32:40ورابعها تأكيده بانتفاء الحرج اي الضيق ووجود التسليم. وخامسها تأكيد الفعل بالمصدر الذي هو تسليما ثم قال وما هذا التأكيد والاعتناء الا لشدة الحاجة الى هذا الامر العظيم؟ وانه مما يعتنى ويقرر في نفوس العباد بما هو
33:00من ابلغ انواع التقرير. نعم