المجلس 1 من شرح (الأربعين النووية) | برنامج أساس العلم 1437 (الكويت) | الشيخ صالح العصيمي
0:00السلام عليكم ورحمة الحمد لله الذي جعل العلم للخير الاساس والصلاة والسلام على محمد المبعوث رحمة للناس وعلى آله وصحبه البررة الاكياس. اما بعد فهذا المجلس الاول في شرح الكتاب الرابع من برنامج اساس العلم في سنته السادسة سبع وثلاثين واربعمائة والف
0:38بمدينته السابعة مدينة الكويت فهو كتاب الاربعين في مباني الاسلام وقواعد الاحكام. المعروف شهرة من اربعين النووية للعلامة يحيى بن شرف النووي رحمه الله المتوفى سنة ثمان وستين وست مئة
1:00بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فاللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين والمسلمات قال العلامة النووي رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين قيوم
1:22السماوات والاراضين مدبر قال مدبر الخلائق اجمعين باعث الرسل صلواته وسلامه صلواته وسلامه عليه من المكلفين لهدايتهم وبيان شرائع الدين بالدلائل القطعية واضحات البراهين. احمده على جميع نعمه واسأله المزيد من فضله وكرمه. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له الواحد القهار. الكريم الغفار واشهد
1:52لان محمدا عبده ورسوله وحبيبه وخليله افضل المخلوقين. المكره بالقرآن العزيز المعجزة المستمرة الا تعاقب السنين وبالسنن المستنيرة للمسترشدين المخصوص بجوامع الكلم وسماحة الدين صلوات الله وسلامه عليه وعلى سائر النبيين والمرسلين والكل وسائر الصالحين
2:22اما بعد فقد روينا عن علي ابن ابي طالب وعبد الله ابن مسعود ومعاذ ابن جبل وابي الدرداء وابن عمر ابن عباس انس ابن مالك وابي هريرة وابي سعيد الخدري رضي الله عنهم اجمعين. من طرق كثيرات بروايات متنوعات
2:42ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من حفظ على امتي اربعين حديثا من امر دينها بعثه الله يوم القيامة في زمرة الفقهاء والعلماء. وفي رواية بعثه الله فقيها عالما. وفي رواية ابي الدرداء وكنت له يوم القيامة
3:02شافعا وشهيدا وفي رواية ابن مسعود قيل له ادخل من اي ابواب الجنة شئت. وفي رواية ابن عمر كتب في زمرة العلماء وحشر في زمرة الشهداء. واتفق الحفاظ على انه حديث ضعيف وان كثرت طرقه
3:22وقد صنف العلماء رضي الله عنهم في هذا الباب ما لا يحصى من ما لا يحصى من المصنفات. فاول من علمته صنف ففيه عبد الله ابن مبارك ثم محمد ابن اسلم الطوسي العالم الرباني ثم الحسن ابن سفيان النساوي
3:42وابو بكر الاجري وابو بكر محمد ابن ابراهيم الاصبهاني والدارقطني والحاكم وابو نعيم وابو عبدالرحمن من السلمي وابو سعد المالني وابو عثمان الصابوني وعبدالله بن محمد الانصاري وابو بكر البيهقي وخلائقه لا يحصون من المتقدمين
4:06او المتأخرين وقد استخرت الله تعالى في جمع اربعين حديثا اقتداء بهؤلاء الائمة الاعلام وحفاظ الاسلام قد اتفق العلماء على جواز العمل بالحديث الضعيف في فضائل الاعمال. ومع هذا فليس اعتمادي على هذا الحديث. بل
4:26الى قوله صلى الله عليه وسلم في الاحاديث الصحيحة ليبلغ الشاهد منكم الغائب. وقوله صلى الله عليه وسلم نضر الله امرأ سمع مقالتي فوعاها فأداها كما سمعها ابتدأ المصنف رحمه الله
4:46كتابه بالبسملة ثم اتبعها بحمد الله وذكر الشهادتين مقرونتين مصليا ومسلما على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى اله وصحبه وسائر بياء والصالحين واشار بطرف خفي الى مقصوده في كتابه بقوله في نعت النبي صلى الله عليه وسلم
5:18المخصوص بجوامع الكلم ومبتغاه في هذا الكتاب افراد جملة من الاحاديث النبوية الموصوفة بهذا الوصف وجوامع الكلم هي ما خل مبناه وجل معناه. هي ما قل مبناه وجل معناه فتكون الالفاظ قليلة والمعاني جليلة
5:48وجوامع الكلم التي اوتيها النبي صلى الله عليه وسلم نوعان احدهما القرآن الكريم والاخر ما صدق عليه الوصف المتقدم من كلامه صلى الله عليه وسلم من صدق عليه الوصف المتقدم من كلامه صلى الله عليه وسلم
6:17في كون اللفظ قليلا والمعنى جليلا في كون اللفظ قليلا والمعنى جليلا ثم صدرا بذكر معتمد من صنف الاربعينيات وهو قوله صلى الله عليه وسلم من حفظ على امتي الحديث
6:44وساقه من حديث جماعة من الصحابة بروايات مختلفة وابتدأ سوقه له بقوله وهذه الكلمة فيها لغتان احداهما انضموا الرائي وكسر الواو مشددة روينا والاخرى فتح الراء والواو بلا تشديد. روينا
7:23وكل واحدة منهما تستعمل في المقام اللائق بها فان كان الراوي عمد الى حديث شيوخه واستخرجه منهم قال روينا فان كان الراوي عمد الى حديث شيوخه واستخرجه منهم قال روينا
7:47وان كان شيوخه تفضلوا عليه بالرواية فبذلوها له قال روينا وان كان شيوخه تفضلوا عليه بالرواية فبذلوها له. قال روينا. اي روى لنا مشايخنا وذكرت فيها لغة ثالثة بضم الراء وكسر الواو بلا تشديد
8:17بظم الراء وكسر الواو بلا تشديد قوينا وهي فرع عن اللغة الاولى فليست اصلا مستغلا برأسه ثم ذكر ان الحديث المذكور متفق على ضعفه وان كثرت طرقه فمع كثرة طرقه لم تقوى على انجبارها
8:50بشدة ضعفها والحديث اذا كثرت طرقه مع شدة الضعف لم يتقوى بعضها لبعض فشرط التقوية لكثرة الطرق الضعيفة الا يشتد ضعفها. فشرط التقوية بكثرة الطرق الضعيفة ان لا يشتد ضعفها
9:16والاتفاق الذي ذكره يريد به اتفاقا قديما فان من المحدثين بعد القرن الخامس من ذهب الى تقوية الحديث والجزم بحسنه والقول بالضعف اقوى ثم ذكر رحمه الله جماعة ممن تقدمه
9:43من المصنفين في الاربعينيات واردفه بذكر الباعث له على جمع الاربعين وهو شيئان احدهما الاقتداء بمن ذكر من الائمة الاعلام حفاظ الاسلام. الاقتداء بمن ذكر من الائمة الاعلام حفاظ الاسلام
10:08والاخر بذل الجهد في بث العلم بذل الجهد في بث العلم املا بقوله صلى الله عليه وسلم ليبلغ الشاهد منكم الغائب متفق عليه من حديث ابي بكرة رضي الله عنه
10:28وقوله صلى الله عليه وسلم نضر الله رأى سمع ما قال فيه فوعاها فاداها كما سمعها رواه ابو داوود والترمذي من حديث الزيد ابن ثابت واسناده صحيح ثم ذكر في اثناء كلامه جواز
10:55العمل بالحديث الضعيف في فضائل الاعمال مع عزو ذلك الى اتفاق اهل العلم وفيه نظر من وجهين احدهما عدم التسليم بصحة دعوى الاتفاق فمن العلماء الاعلام من صرح بعدم الاعتداد بالحديث الضعيف ولو كان في فضائل الاعمال
11:36ففي صحيح الحديث غنية عن ضعيفه وممن شهر عنه هذا واطنب في تقريره مسلم ابن الحجاج في مقدمة صحيحه والاخر ان الصحيح عدم جواز العمل بالحديث الضعيف في فضائل الاعمال
12:04عدم جواز العمل بالحديث الضعيف في فضائل الاعمال ما لم يقترن بما يدعو اليه ما لم يقترن بما يدعو اليه كاجماع باجماع او قول صحابي لا مخالف له او موافقته مقاصد الشريعة
12:33واصولها واضح يعني الحديث الضعيف لا يعمل به ما لم اقترن بامر خارجي الذي ذكرنا طيب اذا كان كذلك لماذا يذكر انه عمل بالحديث الضعيف يعني مثلا الاحاديث الواردة في توجيه الميت الى القبلة
13:03ضعيفة ومع ذلك يعمل بها لماذا لما صح عن عطاء ابن ابي رباح رحمه الله قال لا تعرف احدا يعقل يترك ذلك في ميته يعني هذا امر مستقر عند المسلمين. رواه عبد الرزاق المصنف واسناده صحيح. فهذا عمل جاري عند المسلمين في زمن
13:35الصحابة والتابعين على ان يعمى بالحديث الضعيف هذا. طيب لماذا قيل يعمى بالحديث الضعيف ولم يقال بعمل بعمل الصحابة والتابعين طيب لان الحديث الضعيف لا يقطع بان النبي صلى الله عليه وسلم لم يقل القطع بذلك موقوف على راوي الحديث
14:07جوع ولكن يمنع منه مبالغة في صيانة الجناب النبوي. لان الراوي الذي يغلط ويخلط في روايته لا يتساهل في نسبة ما روى الى النبي صلى الله عليه وسلم لكن لا نقطع بان النبي صلى الله عليه وسلم في الامر نفسه
14:29لم يقله. واضح واضح المسألة نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى ثم من العلماء من جمع الاربعين في اصول الدين. وبعضهم في الفروع وبعضهم في الجهاد وبعضهم في
14:46الزهد وبعضهم في الاداب وبعضهم في الخطب وكلها مقاصد صالحة رضي الله عن قاصدها وقد رأيت جمع اربعين اهم من فمن هذا كله وهي اربعون حديثا مشتملة على جميع ذلك. وكل حديث منها قاعدة عظيمة من قواعد الدين. قد وصفه العلماء
15:06وبان مدار الاسلام عليه او هو نصف الاسلام او ثلثه او نحو ذلك. ثم يلتزم في هذه الاربعين ان تكون صحيحة ومعظمها في صحيحي البخاري ومسلم. واذكرها محذوفة الاسانيد ليسهل حفظها ويعم الانتفاع بها ان شاء الله تعالى
15:26ثم اتبعها بباب في ضبط خفي الفاظها. وينبغي لكل راغب في الاخرة ان يعرف هذه الاحاديث لما اشتملت عليه من المهمات واحتوت عليه من التنبيه على جميع الطاعات وذلك ظاهر لمن تدبره وعلى الله الكريم اعتمادي
15:46واليه تفويضي واستنادي. وله الحمد والنعمة وبه التوفيق والعصمة ذكر المصنف رحمه الله في هذه الجملة شوق كتابه وانه يرجع الى سبعة امور اولها انه مشتمل على اربعين حديثا وهو كذلك بالغاء الكسر
16:12فان عدتها باعتبار التراجم اثنان واربعون حديث فان عدتها باعتبار التراجم اثنان واربعون حديثا وباعتبار تفصيلها هي ثلاثة واربعون حديثا او باعتبار تفصيلها هي ثلاثة واربعون حديثا فترجمة الحديث السابع والعشرين فيها حديثان فترجمة الحديث السابع والعشرين فيها حديثان كما سيأتي
16:47فذكر الاربعين عددا لها بالغاء الكسر اي ما دون الخمسة وهذا من سنن عربي في كلامها والثاني ان هذه الاربعين شاملة لابواب الدين اصولا وفروعا وقد قارب رحمه الله وترك
17:09للمتعقب فاستدرك اعليه الصوفي ثم ابو الفرج ابن رجب في تكملته المشهورة والثالث ان كل حديث منها قاعدة من قواعد الدين وصفه العلماء بان مدار الدين عليه او هو نصف العلم او ثلثه
17:35او ربعه ووصفه بذلك تعظيم له والرابع ان كل هذه الاحاديث ان كل هذه الاحاديث صحيحة باعتبار ما اداه اليه اجتهاده. باعتبار ما اداه اليه اجتهاده قسم الصحيح عنده بمعنى الثابت
18:02فيشمل الصحيح والحسن اصطلاحا. فيشمل الصحيح والحسن اصطلاحا. فوصفه جملة من الاحاديث بكونها احاديث حسنة لا يقدح بما ذكره من الصحة هنا فانه يريد بالصحة الثبوت والقبول فالخامس ان معظمها في الصحيحي البخاري ومسلم
18:31وعدة ما فيها منهما تسعة وعشرون حديثا اتفاقا وانفرادا تسعة وعشرون حديثا اتفاقا وانفرادا والسادس انه يذكرها محذوفة الاسانيد لانه يذكرها محذوفة الاسانيد ليسهل حفظها ويعم نفعها فالمقصود بالحفظ هو
19:03لفظ النبي صلى الله عليه وسلم الذي يسمى مثنا والاسناد انما يراد لمقصد مناسب لمقامه ولما وضعت التصانيف وقيدت الكتب وحفظت الدواوين صار العزو اليها مغنيا عن حفظ الاسناد لان من ابتغى اسناد هذا الحديث رجع الى تلك الاصول فحفظ الاسناد زينة
19:38انما يطلب فيما زاد عن حفظ اصول العلم. فاذا حفظ اصول العلم فاراد ان يزيد من الزينة وهي في باب الحديث الاسناد وكذا في كل باب من العلم توجد من المحفوظات ما هي زينة من ملح العلم زائدة عن صلبه على صلبه فهذا
20:01امر لا بأس به. واما انفاق الوقت والجهد في مبتدأ الطلب في حفظ زينة العلم فهذا يؤدي الى تضييع طلب العلم كالذي يعمد الى اربعين نووية فيستخرج اسانيد ملوياتها ليحفظها باسانيدها
20:23والسابع انه يتبعها بباب هي ضبط خفي الفاظها انه يتبعها بباب في الضبط خفي فاظها وهو بمنزلة الشرح الوجيز لها وهو بمنزلة الشرح الوجيز لها يغني حفظه عن الاحتياج الى غيره في ظبط الفاظها
20:53يغني حافظه عن الاحتياج الى غيره في ضبط الفاظها. ويمنعه من الغلط على النبي صلى الله عليه وسلم فيما ينسب اليه من القول وهو عند جماعة معدود في الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم
21:13احسن الله اليكم قال النووي رحمه الله تعالى الحديث الاول عن امير المؤمنين ابي حفص عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال فسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى فمن كانت هجرته الى الله
21:35ورسوله فهجرته الى الله ورسوله. ومن كانت هجرته الى دنيا يصيبها او امرأة ينكحها فهجرته الى ما هاجر اليه رواه امام المحدثين ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل ابن ابراهيم ابن المغيرة ابن المغيرة ابن
21:55نسبة البخاري الجوفي وابو الحسين مسلم ابن الحجاج ابن مسلم القشيري النيسابوري في صحيحيهما اللذين هما اصح الكتب المصنفة هذا الحديث هو في الصحيحين باعتبار اصول الفاظه واما اللفظ المذكور
22:20فهو ملفق من روايتين عند البخاري واما اللفظ المذكور فهو ملفق من روايتين عند البخاري ووجود اصله عندهما سوغ عزوه اليهما ووجود اصله ووجود اصله عندهما سوغا عزوه اليهما فهو من الاحاديث المتفق عليها. فقوله صلى الله عليه
22:48وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى جملة تتضمنان خبرين فالجملة الاولى انما الاعمال بالنيات قبر عن حكم الشريعة على العمل. خبر عن حكم الشريعة على العمل والجملة الثانية وانما لكل امرئ ما نوى خبر عن حكم الشريعة على العامل
23:19قبر عن حكم الشريعة على العامل فالنيات فالاعمال وعمالها معلقة بالنيات والنية هي قصد القلب الى العمل تقربا الى الله قصد القلب الى العمل تقربا الى الله ولما قرر النبي صلى الله عليه وسلم هاتين القاعدتين في العمل والعامل
23:56ذكر مثالا يتبين به المقال. فقال صلى الله عليه وسلم فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله الى اخر الحديث فذكر عملا واحدا هو الهجرة اثرت فيه النية عملا وعاملا
24:20فمن هاجر الى الله ورسوله نية وقصدا فقد هاجر الى الله ورسوله اجرا وثوابا وجيء بالجملة نفسها في العمل والجزاء بتقرير تحقق الثواب عليها. وجيء بالجملة نفسها في العمل والجزاء
24:45لتحقق وقوع الثواب عليها ثم ذكر من هاجر الى دنيا يصيبها او امرأة يتزوجها وانه ليس له من هجرته الا ما نوى فطوى النبي صلى الله عليه وسلم جزاءه تحقيرا له
25:13فقال فهجرته الى ما هاجر اليه. اي ليس له حظ من الهجرة سوى ما حركه اليها في قصدها واختار النبي صلى الله عليه وسلم ضرب المثال بالهجرة دون سائر الاعمال
25:34لانها عمل لم تكن تعرفه العرب من قبل فاصل الهجرة ترك المرء بلده ولم تخن العرب تترك بلادها الا لطلب الربيع ثم ترجع اليها او لغلبة عدو عليها او لغلبة عدو
26:02عليها فلما جاء الاسلام بالهجرة من بلد الشرك الى بلد الاسلام كان عملا غير مألوف فضرب به المثال تعظيما له وضرب به المثال تعظيما تعظيما له. ليعلم ان من هاجر الى الله ورسوله نية وقصدا فقد وقع
26:28ااجره على الله عز وجل نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى في الحديث الثاني عن عمر رضي الله عنه قال بينما نحن جلوس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم
26:45اتى يوم اذ طلع علينا رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر. لا يرى عليه اثر السفر ولا يعرفه منا احد حتى جلس الى النبي صلى الله عليه وسلم فاسند ركبتيه الى ركبتيه ووضع كفيه على فخذيه. وقال يا محمد اخبرني عن الاسلام
27:05فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا. قال صدقت فاجبنا له يسأله ويصدقه
27:25قال فاخبرني عن الايمان قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره. قال صدقت قال فاخبرني عن الاحسان قال ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه فانه يراك. قال فاخبرني عن قال ما المسئول عن
27:45هذي اعلى من السائل قال فاخبرني عن اماراتها قال ان تلد الامة ربتها وان ترى الحفاة العراة اماراتها ولا امارتها؟ السلام عليكم. قال فاخبرني عن امارتها. قال ان تلد ان تلد الامة ربتها
28:05ان ترى الحفاة العراة العالة رعاة الشاة يتطاولون في البنيان. قال ثم انطلق فلبست مليا ثم قال يا عمر اتدرين من السائل؟ قلت الله ورسوله اعلم قال فانه جبريل اتاكم يعلمكم دينكم. رواه مسلم
28:25الحديث اخرجه مسلم في صحيحه بهذا اللفظ وليس عنده في النسخ التي انتهت الينا قوله جلوس في اوله ووقع في اخره ثم قال لي يا عمر بزيادة لي وقول عمر رضي الله عنه فيه
28:49فاسند ركبتيه الى ركبتيه ووضع كفيه على فخذيه اي اسند ركبتيه الى ركبتي النبي صلى الله عليه وسلم ووضع كفيه على فخذي النبي صلى الله عليه وسلم وقع التصريح بهذه الصورة في حديث ابي ذر وابي هريرة رضي الله عنهما مقرونين عند
29:18النسائي فالداخل على النبي صلى الله عليه وسلم جاء اليه حتى قعد بين يديه فاسند ركبتيه الى ركبتيه فجعل معتمد ركبتيه هو ركبتي النبي صلى الله عليه وسلم. ثم وضع كفيه على
29:43فخذي النبي صلى الله عليه وسلم والحامل له على هذا اظهار شدة حاجته وافتقاره الى جواب سؤاله. اظهار شدة حاجته وافتقاره الى جواب سؤاله وهذا من سنن العرب في احوالهم من الجاهلية الى يومنا هذا
30:09فان من رام اجابته في شيء عظيم انطرح على من يطلبه. فان من رام اجابته في شيء عظيم انطرح لا من يطلبه ومن صور القاء النفس عليه المذكور في هذا الحديث من اسناده ركبتيه الى ركبتي النبي صلى الله عليه
30:29وسلم ووضعه كفيه على فخذي النبي صلى الله عليه وسلم وقوله يا محمد اخبرني عن الاسلام فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله الى اخره
30:47خيره موافق للحديث الثالث وسيأتي سيأتي بيانها فيه. وقوله فاخبرني عن الايمان قال ان تؤمن بالله وملائكته الحديث وهو متضمن بيانا اركان الايمان وحقيقته المستفادة منه وهو متضمن بيان اركان الايمان وحقيقته المستفادة منه
31:18ثم قوله اخبرني عن الاحسان فقال ان تعبد الله الى اخره وهو يتضمن ايضا بيان اركان الاحسان وحقيقته المستفادة منه فهذا الحديث المذكور اعد فيه النبي صلى الله عليه وسلم اركان مراتب الدين الثلاث الايمان والاسلام والاحسان
31:50ثم استفاد اهل العلم حقائق هذه المراتب من عد الاركان فانك لا تجد في شيء من الاحاديث بيان حقيقة الاسلام والايمان والاحسان بلفظ يدل عليها. وانما قصد الى بيانها بذكر اركانها
32:13ولهذا فان العقيدة الواسطية التي تقدمت معنا وضعها مصنفها وفق ترتيب حديث جبريل بالايمان فانه قدم الاركان ام حقيقة الايمان الاركان قدم الاركان ثم بعد ذلك عقد فصلا ذكر فيه حقيقة الايمان
32:39والحامل له على ذلك هو متابعة خطاب الشرع فخطاب الشرع جاء فيه تقرير الاركان واستفيد منها الحقيقة جاء فيه تقرير الاركان واستفيد منها الحقيقة. فاركان الايمان ستة هي الايمان بالله وملائكته
32:59وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خيره وشره وحقيقة الايمان كما تقدم انه يقع في الشرع على معنيين احدهما عام وهو الدين الذي بعث به النبي صلى الله عليه وسلم والاخر
33:20خاص وهو ايش مم وهو التصديق الجازم لا يكفي ترى الجملة الأولى هذي الجملة الأولى تصير موافقة لبعض المذاهب المرذولة لابد من تمامها حتى يسمن القول والعمل. التصديق الجازم بالله
33:45باطنا وظاهرا تعبدا له بالشرع المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم على مقام المشاهدة او المراقبة ثم ذكر الاحسان والاحسان كما تقدم ايضا له معنيان احدهما الدين الذي بعث به النبي صلى الله عليه وسلم
34:07لم وايضا هو اتقان الباطن والظاهر لله تعبدا له بالشرع المنزل على النبي صلى الله عليه وسلم على مقام المشاهدة المراقبة واركان الاحسان كما تقدم في الشرح ثلاثة الاصول كم
34:26الاخ ها نعم انت اثنان وهما اذا ما يصير هذا كذا ها الرفاعي شيء واحد عبادة صباح على مقام احسنت وهما ركنان احدهما عبادة الله عز وجل والاخر فعل تلك العبادة على مقام المشاهدة او المراقبة
35:14فهذان هما ركنا الاحسان ثم قال فاخبرني عن امارتها. يعني الساعة والامارة هي العلامة وقد ذكر له النبي صلى الله عليه وسلم علامتين للساعة الاولى ان تلد الامة ربتها والامة هي الجارية المملوكة
35:46والامة هي الجارية المملوكة والربة هي مؤنث الرب واصله في كلام العرب المالك والسيد والمصلح للشيء. اصله في كلام العرب المالك هو السيد والمصلح للشيء والثانية ان ترى الحفاة ان ترى الحفاة العراة العالة
36:14رعاء الشاي يتطاولون في البنيان ان يتنافسون في رفعه اولى وقد كانوا من اهل العدم والحاجة فوصفهم بانهم الحفاة العراة العالة اي الفقراء ثم لينتهي بهم الامر الى فتح ابواب الدنيا عليهم حتى يتفاخروا تطاولا اي رفعا في السماء
36:48للبنيان واضح طيب ما علاقة هاتين العلامتين لصدر الحديث يعني الان قال له ما الاسلام؟ ما الايمان؟ ما الاحسان؟ اخبرني اخبرني اخبرني ثم سأله عن الساعة ثم طلب منه علامات
37:08معلقة اخر الحديث في اول الحديث هو الحديث يتكلم عن الاعمال في الحديث وصلة اخر الحديث بصدره ان الجمل الاولى في بيان ما يطلب من الاعمال ان الجمل الاولى في بيان ما يطلب من الاعمال
37:34والجملة الاخيرة بالاشارة الى جزاءه في المآل بالاشارة الى جزائه في المآل. فالعبد يطلب منه الاسلام والايمان والاحسان. والاحسان ثم يكون جزاؤه عليه يوم القيامة اذا صار الى الله سبحانه وتعالى
37:55نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى في الحديث الثالث عن ابي عبد الرحمن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله
38:19واقام الصلاة وايتاء الزكاة وحج البيت وصوم رمضان. رواه البخاري ومسلم. هذا حديث رواه البخاري ومسلم فهو من المتفق عليه. واللفظ لمسلم وقوله صلى الله عليه وسلم بني الاسلام اي الدين الذي بعث به صلى الله عليه وسلم
38:46فانه شبه ببناء له قنص دعائم هي اركانه التي عدها النبي صلى الله عليه وسلم. وهي شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت
39:10فما وراء هذه الاركان من شرائع الاسلام لا يعد ركنا لا يعد ركنا فشرائع الاسلام باعتبار الركنية نوعان فشرائع الاسلام باعتبار الركنية نوعان احدهما شرائع هي اركان وهي الخمس المذكورة شرائع هي اركان وهي الخمس المذكورة. والاخر شرائع ليست اركانا
39:42وهي بقية شرائع الاسلام من الفرائض والنوافل. بقية الشرائع الاسلامي من الفرائض والنوافل واضح واضح ام غير واظح طيب بعض اهل العلم تجده يذكر الامر بالمعروف والنهي عن المنكر يقول وهو الركن السادس
40:02او يذكر الجهاد ويقول هو الركن السادس ما وجه كلامهم صواب ام خطأ ما وجهه ما الجواب اه احسنت والجاري في كلام اهل العلم من وصف شيء من الشرائع غير الخمس لانه الركن السادس المراد به تعظيمه
40:39لا الحاقه بها تعظيمه لا الحاقه بها وقد عد النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث اركان الاسلام واحدا واحدا. الركن الاول هو الشهادة لله ولمحمد صلى الله عليه وسلم. والركن منها هو الشهادة لله بالتوحيد ولمحمد
41:04صلى الله عليه وسلم بالرسالة والركن الثاني اقام الصلاة والمراد بها الصلوات الخمس المكتوبة في اليوم والليلة. والركن الثالث ايتاء الزكاة والمراد بها ايش نعم احسنت. والمراد بها الزكاة المفروضة في الاموال المعينة
41:31هو الركن الرابع حج البيت والمراد به حج بيت الله الحرام مرة واحدة في العمر والركن الخامس صوم رمضان والمراد به صوم شهر رمضان في كل سنة فما يرجع الى هذه
41:53الاركان اذا شاركها في اصلها لا يعد من جملتها. فالذي ذكرنا لكم في زكاة ايش؟ الفطر انها واجبة لكن ليست من جملة ركن الزكاة نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى في الحديث الرابع عن ابي عبد الرحمن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال حدثنا رسول الله صلى
42:21الله عليه وسلم والصادق المصدوق ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما. ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يرسل الملك فينفخ فيه الروح ويؤمر باربع كلمات بكتب رزقه
42:41وعمله وشقي ام سعيد؟ فوالذي لا اله غيره ان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع. فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار فيدخلها. وان
43:01لكم ليعمل بعمل اهل النار حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع. فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل جنتي فيدخلها. رواه البخاري ومسلم. هذا الحديث مخرج في الصحيحين كما ذكر المصنف فهو
43:21من المتفق عليه وهو عندهما بالسياقات قريبة منه وهو عندهما بسياقات قريبة منه. وقوله ان احدكم يجمع خلقه المراد جمع خلقه انضموا نطفة الرجل الى نطفة المرأة في الرحم ضم نطفة
43:48الرجل الى نطفة المرأة في الرحم فالمراد بالجمع هنا كونه نطفة كونه نطفة بالتقاء ماء الرجل والمرأة وقوله ثم يكون علقة اي بعد ذلك اي بعد ذلك والعلقة هي القطعة من الدم
44:14والعلاقة هي القطعة من وقوله ثم يكون مضغة اي بعد كونه علقة والمضغة هي القطعة الصغيرة من اللحم. هي القطعة الصغيرة من اللحم وقوله ثم يرسل اليه الملك فينفخ فيه الروح ويؤمر باربع كلمات
44:44وقع عند البخاري التصريح بان النفخ متأخر عن كتابة الكلمات. وقع في رواية عند البخاري تصريح بان النفخ متأخر عن كتابة الكلمات. فتكتب الكلمات اولا ثم تنفخ فيه الروح وكتابة المقادير تقع في الرحم مرتين
45:12وكتابة المقادير تقع في الرحم مرتين الاولى بعد الاربعين الاولى في بداية الثانية بعد الاربعين الاولى في بداية الثانية فوقع التصريح بها في حديث حذيفة الغفاري عند مسلم. وقع التصريح بها في حديث حذيفة الغفاري عند مسلم. والثانية
45:43بعد الاربعين الثالثة بعد الاربعين الثالثة. وهي المذكورة في حديث ابن مسعود رضي الله عنهما والقول بتكرار كتابة المقادير هو احسن مذاهب اهل العلم بالتأليف بين والقول بتكرار كتابة المقادير هو احسن مذاهب اهل العلم في التأليف بينها
46:14اه وهو خيار ابي عبدالله ابن القيم في شفاء العليل والتبيان وحاشية تهذيب السنن ابي داود يعني يكتب اولا في الاربعين الثانية ثم بعد الاربعين الثالثة يكتب مرة ثانية طيب لماذا
46:38لماذا تتفرغ كتابة المقادير نعم تأكيد ايش يعني اكيد ثبوت المقادير ونفوذها وتكرار الكتابة وتكرار الكتابة لتأكيد ثبوت المقادير ونفوذها. لتأكيد ثبوت المقادير وان قدر الله لا يتخلف وقوله ان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة
47:13الحديث هو باعتبار ما يبدو للناس هو باعتبار ما يبدو للناس. وقع التصريح بهذا في حديث سهل بن سعد في الصحيحين وقع التسريح بهذا في حديث سهل ابن سعد في الصحيحين
47:33فهو يعمل بعمل اهل الجنة فيما يظهر للناس وعنده عمل من اعمال اهل النار ويعمل بعمل اهل النار فيما يظهر للناس وعنده عمل من اعمال اهل الجنة فيكون منتهى الاول الى الجنة
47:54فيكون منتهى الاول الى النار ومنتهى الثاني الى الجنة والحامل على اختلاف مآلهما هو ان الاول له خسيسة ترديه في النار والثاني له خصيصة تجعله من اهل الجنة فالخسائس القلبية الخفية
48:19وان كان صاحبها يعمل فيما يبدو للناس بعمل اهل الجنة تجذب صاحبها فتجره الى عمل اهل النار والخصائص القلبية وان كان صاحبها يعمل بعمل اهل النار فانها تجذبه الى عمل اهل الجنة فيعمل باعمالهم
48:45وهذا معنى قول سعيد بن جبير رحمه الله ان الرجل ليعمل الحسنة يدخل بها النار ان الرجل ليعمل الحسنة يدخل بها النار وان الرجل ليعمل السيئة يدخل بها الجنة وان الرجل ليعمل السيئة يدخل بها الجنة. وتفسير هذه الجملة
49:09ان الاول يعمل الحسنة فيغتر بها ويمنها على الله ويستعلي بها على خلق الله فترديه في نار جهنم والثاني يعمل السيئة فيكون في قلبه من الانكسار للجبار ومخافة الشناري والعار والرهبة من عذاب الله
49:37ما يوجب له رحمة الله سبحانه وتعالى فالواجب على العبد الا يغتر بحسناته واذا عمل شيئا من الخير لله عز وجل لم يجعله مشهودا بين عينيه. فان دوام شهود الحسنة يفضي الى فساد القلب
50:01فانه يبقى يذكر هذه الحسنة فيمنها على الله ويستكبر بها على عباد الله وحقيقة الحال الكاملة ان يعبد ان يعمل العبد العمل لله ويسأله قبوله وينساه فانه اذا بقي في قلبه اعاقه عن الازدياد من العمل
50:25نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وعن ام المؤمنين ام عبدالله عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد. رواه البخاري ومسلم. وفي رواية لمسلم
50:47من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. فقد علقها البخاري هذا الحديث مخرج في الصحيحين ايضا متفق عليه في اللفظ الاول. واما اللفظ الثاني فهو عند مسلم موصولا. اي رواه باسناده
51:07واما البخاري فانه رواه معلقا وتقدم ان المعلق باصطلاح المحدثين ما سقط فوق مبتدأ اسناده من المصنف راو او اكثر فاذا سقط شيخ المصنف او هو ومن فوقه سمي هذا معلقا
51:29وقد ذكر النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث مسألتين عظيمتين فالمسألة الاولى بيان حد المحدثة في الدين. بيان حد المحدثة في الدين التي سمتها الشريعة بدعة وذلك في قوله صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه
51:57فحقيقة البدعة تدور على اربعة امور فحقيقة البدعة تدور على اربعة امور اولها ان البدعة احداث ان البدعة احداث وثانيها ان ذلك الاحداث في الدين لا في الدنيا ان ذلك الاحداث
52:21بالدين لا في الدنيا. وثالثها انها احداث في الدين بما ليس منه انها احداث في الدين بما ليس منه. اي لا يرجع الى اصوله ومقاصده. اي لا يرجع الى اصوله ومقاصده
52:45ورابعها ان هذا الاحداث في الدين يقصد منه التعبد. ان هذا الاحداث في الدين يقصد منه التعبد ففاعل البدعة يريد التقرب بها الى الله. مفاعل البدعة يريد بها التقرب الى الله
53:07فالحد الشرعي للبدعة مستفادا من الحديث انها ما احدث في الدين مما ليس منه بقصد التعبد انها ما احدث في الدين مما ليس منه بقصد التعبد والمسألة الثانية بيان حكم البدعة
53:32في قوله صلى الله عليه وسلم فهو رد اي مردود على صاحبه فالبدع مردودة على اهلها لا يقبلها الله منه. فالبدع مردودة على اهلها لا يقبلها الله منهم وقوله صلى الله عليه وسلم في الرواية الثانية
53:58من عمل عملا ليس عليه امرنا اعم من الرواية الاولى اعم من الرواية الاولى. فانه يبين رد نوعين من العمل. انه يبين رد نوعين من العمل احدهما عمل ليس عليه امرنا وقع زيادة على حكم الشريعة. وقع زيادة على حكم الشريعة
54:28يعني والاخر عمل ليس عليه امرنا وقع مخالفا لحكم الشريعة عمل ليس عليه امرنا وقع مخالفا لحكم الشريعة فالاول يتعلق باحداث البدع المحدثة الاول يتعلق بابطال البدع المحدثات والثاني يتعلق بازالة المنكرات الواقعة
55:00والثاني يتعلق بازالة المنكرات الواقعات فالرواية المذكورة كيف الشرع بارسال البدع والمنكرات. فالرواية المذكورة سيف الشرع في ابطال البدع والمنكرات وهذا الحديث هو ميزان الاعمال الظاهرة كما ان حديث عمر رضي الله عنه انما الاعمال بالنيات هو ميزان
55:35ايش الاعمال الباطنة ذكره ابن تيمية الحفيد وشيخ شيوخنا عبد الرحمن ابن ناصر ابن سعدي. نعم نفع الله بكم قال رحمه الله تعالى في الحديث السادس عن ابي عبدالله النعمان البشير رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله
55:56الله عليه وسلم يقول ان الحلال بين وان الحرام بين وبينهما امور مشتبهات لا يعلمهن كثير من ناس فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه. وما وقع في الشبهات وقع في الحرام. كالراعي يرعى
56:16الحين ما يوشك ان يرتاع في الاوان لكل ملك حمى. الا وان حمى الله محارمه. الا وان في هذه مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله. واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب
56:36رواه البخاري ومسلم. هذا الحديث رواه البخاري ومسلم كما ذكر المصنف فهو من المتفق عليه وفيه الخبر بان الاحكام الشرعية الطلبية من جهة ظهورها نوعان ان الاحكام شرعية الطلبية من جهة ظهورها نوعان
57:01النوع الاول بين جلي بين جلي فالحلال بين والحرام بين كحل بهيمة الانعام وحرمة الزنا والاخر مشتبه متشابه مشتبه متشابه والمشتبه المتشابه من الاحكام الشرعية الطلبية هو ما لم تتبين دلالته ولا اتضح حكمه ومعناه
57:36ما لم تتبين دلالته ولا اتضح حكمه ومعناه فاذا قطع النظر عن ذلك سمي مشتبها او متشابها والناس في الاحكام الشرعية الطلبية المشتبهة عليهم قسمان. والناس في الاحكام الشرعية الطلبية المشتبهة عليهم اثنان
58:06احدهما من يكون متبينا لها عالم عالما بها. من يكون متبينا لها عالما بها الا حرج عليهم في تناولها فلا حرج عليهم في تناولها وهم مذكورون في قوله صلى الله عليه وسلم لا يعلمهن كثير من الناس
58:31فان نفي العلم عن كثير منهم يفيد اثباته لكثير منهم فان نفي العلم عن كثير منهم يفيد اثباته لكثير منهم. والقسم ثاني من لا يتبينها ولا يعلم حكم الله فيها. من لا يتبينها
58:53ولا يعلم حكم الله فيها وهؤلاء صنفان وهؤلاء صنفان احدهما المتقي للشبهات التارك لها. المتقي للشبهات التارك لها والآخر الواقع فيها الراكع في جنباتها الواقع فيها الراكع في جنباتها والسالمون
59:26من شرورها هم الأولون والسالمون من شرورها هم الأولون فالعبد منهي فعن تعاطي المشتبهات اذا لم يتبين العبد منهي عن تعاطي الشبهات اذا لم يتبينها والداعي الى حظره ومنعه منها امران. والداعي الى حظره ومنعه منها امران
59:59احدهما الاستبراء لدينه وعرضه. الاستبراء لدينه وعرظه اي اي طلب براءة دينه عند الله وعرضه عند الناس اي طلب براءة دينه عند الله وعرضه عند الناس والاخر ان من وقع في الشبهات جرته الى المحرمة
1:00:27ان من وقع في الشبهات جرته الى المحرمة فاتقاء الشبهات يفضي الى اتقاء المحرمات. فاتقاء الشبهات يفضي الى اتقاء المحرمات والتسارع في الشبهات يجر الى الوقوع في المحرمات والتسارع من الشبهات يجر في الشبهات يجر الى الوقوع في المحرمات
1:01:01فيكون تناول المشتبه بالنسبة لمن لا يتبينه ما حكمه واجب تناول الشبهات لمن لا يتبين يكون محرما يكون محرما الناس الان يعكسونها يقولون الاصل في المشتبه الحل حتى يفتي المشايخ انه حرام
1:01:27هذا جابوه من روسه ليس من الشرع يجد مثل معاملة مالية لا يتبين حكمها يختلف فيها العلماء لحدوثها نازلة. فمجرد ان الناس يسمعون بهذا النوع من المعاملات يبتغون الربح فيدخلون في
1:01:44ايه ويقولون ندخل فيه فاذا افتي بتحريمه خرجنا. وهذا محرم الذي لا يتبين مشتبه لا يجوز له الدخول فيه اصلا ابتداء فيمنع من ذلك للامرين الذين ذكرنا. وقوله في الحديث حمى الله محارمه
1:02:07اي هي التي منعها الله عز وجل وحماهم عنها اي هي التي حماها الله ومنعهم منها. وقوله في اخر الحديث وان في الجسد مضاه يبين عظيم اثر القلب صلاحا وفسادا. يبين عظيم اثر القلب صلاحا وفسادا
1:02:34فمن صلح قلبه صلحت جوارحه. ومن فسد قلبه فسدت جوارحه وذكرت هذه الجملة في اخر الحديث للاعلام باثر التحفظ من الشبهات والوقوع فيها في صلاح القلب وفساده. للاعلام باثر التحفظ من الشبهات والوقوع فيها في صلاح القلب
1:03:05به وفساده. نعم احسن الله اليكم قال المؤلف رحمه الله تعالى في الحديث السابع عن ابي رقية تميم ابن اوس الداري رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم قال الدين النصيحة قلنا لمن قال لله ولكتابه ولرسوله ولائمة
1:03:29مسلمين وعامتهم رواه مسلم. هذا الحديث رواه مسلم وحده دون البخاري فهو من زوائده هي عليه وقوله فيه الدين النصيحة اي الدين كله مرده الى النصيحة فهي جامعة له وحقيقة النصيحة شرعا
1:03:55قيام الناصح بما للمنصوح من حق. قيام الناصح بما للمنصوح من حق فالنصيحة لله ولكتابه ولرسوله صلى الله عليه وسلم ولائمة المسلمين وعامتهم هي القيام بحقوقهم. هي القيام بحقوقهم والنصيحة باعتبار منفعتها نوعان
1:04:24والنصيحة باعتبار منفعتها نوعان احدهما نصيحة منفعتها للناصح وهي النصيحة لله ولكتابه ولرسوله صلى الله عليه وسلم والاخر نصيحة منفعتها للناصح والمنصوح معا منفعتها للناصح والمنصوح مع وهي النصيحة لائمة المسلمين وعامتهم. وهي النصيحة
1:04:59يا ائمة المسلمين وعامتهم فترجع بركتها على الناصح والمنصوح معا بخلاف النوع الاول فان بركته ومنفعته ترجع الى باذل النصح وهو المسلم القائم بحق الله وحق كتابه وحق رسوله صلى الله عليه وسلم
1:05:23افضل الاخ المؤذن الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على
1:06:15الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح الله اكبر الله الله اكبر لا اله الا الله نعم قال المؤلف رحمه الله تعالى وعن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما الحديث الثامن. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى
1:07:18في الحديث الثامن وعن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا وان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة فاذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم واموالهم
1:07:38الا بحق الاسلام وحسابهم على الله تعالى. رواه البخاري ومسلم هذا الحديث رواه البخاري ومسلم فهو من المتفق عليه. واللفظ للبخاري وقد ذكر النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث جملة من شرائع الاسلام
1:08:07ترجع الى نوعين وقد ذكر النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث جملة من شرائع الاسلام ترجع الى نوعين النوع الاول ما يثبت به الاسلام ما يثبت به الاسلام وهو الشهادتان
1:08:25فمن جاء بهما ثبت له عقد الاسلام وصار مسلما. فمن جاء بهما ثبت له عقد الاسلام وصار مسلما معصوما الدم والمال والعرض والنوع الثاني ما يبقى به الاسلام ما يبقى به الاسلام
1:08:47واعظمه اقامة الصلاة وايتاء الزكاة واعظمه اقامة الصلاة وايتاء الزكاة. ولهذا ذكرا في الحديث وقوله صلى الله عليه وسلم اذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم واموالهم اي صارت دمائهم واموالهم
1:09:14حراما غير حلال صارت دمائهم واموالهم حراما غير حلال لما علم من ظاهرهم دون اعتداد ببواطنهم العصمة نوعان وهذه العصمة نوعان احدهما عصمة في الحال عصمة في الحال. ويكتفى ويكتفى فيها بالشهادتين. ويكتفى فيها بالشهادتين. فمن
1:09:50جاء بهما ثبتت له عصمة الدم والمال والعرض حالا فمن جاء بهما ثبتت له عصمة الدم والمال والعرض حالا. والثاني عصمة المآل اي العاقبة ولا يكتفى فيها بالشهادتين بل لا بد من الاتيان بحقوقهما من شرائع الاسلام الاسلام. ولا يكتفى فيها بالشهادتين بل لا بد من
1:10:24الاتيان بشرائعهما من حقوق الاسلام وعندئذ تثبت له عصمة المآل ان يبقى محفوظ الدم والمال والعرض يعني انسان يقاتل المسلمين فلما اخذ وشهر السيف عليه قال لا اله الا الله
1:10:59هذا ثبتت له عصمة ام لم تثبت ثبتت له عصمة هي عصمة الحال. يعني يكف عنه حالا ثم لا تبقى هذه العصمة الا اذا التزم بحقوق الشهادتين من شرائع الاسلام
1:11:18يعني لو ان واحدا من هؤلاء لما سهر عليه السيف قال لا اله الا الله ثم اندرج في غمار المسلمين ثم بقي على ما هو عليه من دعاء غير الله والاستغاثة به والطعن في الرسالة
1:11:39النبوية وغير ذلك فهذا تبقى له العصمة ام لا تبقى لا تبقى فتزول عنه عصمة المآل وقوله صلى الله عليه وسلم الا بحق الاسلام اي لا تنفى عنه تلك العصمة الا بحق الاسلام
1:12:03اي بطريق الشرع اي بطريق الشرع فالعصمة التي تثبت للمسلم في دمه او ماله او عرظه ما الذي يرفعها حكم الشرع مو حكم الهوى الناس الان يتكلمون في كثير من المسائل
1:12:26بحكم الهوى ويظنون ان حكم الشرع مثل واحد تذر منه شيء فقال هذا مفروض ياخذوني يقطعون راسه المفروظ ياخذوني ويقطوني في السجن او مفروض كذا لا مو بالهوا هذا يرجع فيه الى حكم الشريعة ويعرض على القضاء والقضاء هو الذي يبين حكم الشريعة فيه. واذا رأيت حال الناس
1:12:50رأيتهم يتكلمون في الاحوال الحادثة بمجرد اهوائهم ويزعمون انها انتصار للدين تجد انه يزعل من هذا الانتصار للدين. الدين ما تنصره بالهوى. انما تنصره بالحق ليس بهوى ان هذا اذا كان خطأ يرجع فيه الى من يقدر خطأه بحكم الشرع وهم القضاة الشرعيون وهؤلاء القضاة يحكمون فيه بحكم الشرع
1:13:15الشرع الذي ذكره صلى الله عليه وسلم فقال بحق الاسلام ما هو بحق الناس او غير ذلك من وجوه ما يدعيه الناس من حقوق. فالشرع محفوظ والمسلم له عصمة في ماله وعرضه ودمه لا تنتهك هذه العصمة الا بدليل الشرع
1:13:41ولم يأتي دين ولا نظام ببيان حق الانسان مثل ما جاء في دين الاسلام. لكن الشأن في معرفة اهله لهذه الحقوق فتجد ان من اهل الاسلام ممن ينتسب اليه ويزعم انه من اهل العلم به يخالف حكم الشرع في
1:14:05سباحته الدماء او الاموال او الاعراض بالهوى واذا كنتم تستنكرون ان داعشا تستبيح الاموال والدماء بالهوى فكثير منا يستبيح الكلام في الاعراض بالهواء نفس الشيء كلها استباحة عصمة لكن الشروط مختلفة والناجي من عصمه الله
1:14:31الناجي من عرف انه يعبد الله في كل امره بحفظ عرظ مسلم او دم مسلم او مال مسلم فلا يتعرض له الا بحكم الشرع ما يتعرض له بهواه. ولذلك احد
1:14:45العلماء صنف كتابا في تفسير القرآن باللغة الروسية في القرن الماضي واشار في في دال احدى الايات اشارة خفية الى تكفير عالم مخالف له في ذلك الزمان كالجاري بين الناس في منافرات الاقران. فسئل الاخر
1:15:08ما رأيك في تفسير فلان فاثنى عليه فقال له بعض اصحابه انه اشار الى تكفيرك فقال الا هذه الا هذه هذا الان حكم بايش؟ بالهوى ولا بالهدى لكن بالهدى ما امر هوى نفسه
1:15:29وهذا العالم الراسخ الذي يخاف الله ما يمر الهوى جاء رجل الى شيخ شيوخنا محمد بن إبراهيم عن الشيخ وقال له يا شيخ فلان يحس فيك قالوا ابليس ما لقى نايب عنه الا انت انقل الكلام
1:15:45اذ قال له ابليس ماني قال ما وجد نايب له الا انت ينقل الكلام الحين واحد منا لا قال لك فلان يتكلم فيه قال وش يقول كيف قاله وين قاله؟ متى قاله؟ مكتوب ولا تسجيل؟ في الانترنت ولا مجلس خاص
1:16:06الى اخر ما لا نفع وراءه. لان فلان المسكين ذلك قلبه ليس بيده فكيف بقلوب غيره العاقل لا يعامل الناس بالهوى وانما يعاملهم بالهدى لكن هذا العقل لا يكتسب الا بتجريد النفس من الهوى وتمام العبودية
1:16:27لله سبحانه وتعالى التي ذكرها ابن تيمية اذ قال العارف يعني بالله وبامره لا يطالب ولا يعاتب ولا يغالب لا يطالب ولا يغالب ولا يعز فهو لا يطالب الناس بشيء. فلا يعاتبهم في شيء ولا يغالبهم على شيء. فيحيى سعيدا
1:16:48ويموت سعيدا لانه لا يريد من الناس شيء وانما يريد من رب الناس سبحانه وتعالى. فقوله الا بحق الاسلام اي لا تنتفي عنه العصمة الا بحق الاسلام وهو نوعان. احدهما ما يبيح دمه
1:17:08وعرضه من الفرائض ترك ما يبيح دمه وماله من الفرائض. ترك ما يبيح دمه وماله من الفرائض والآخر انتهاك ما يبيح دمه وعرضه من المحرمات. انتهاك ما يبيح دمه وعرضه من المحرمات فتارة تزول عصمة الدم والمال بترك فريضة
1:17:39وتارة تزود عصمة الدم او المال بفعل محرم وهذا اخر البيان عن جملة من كتاب نستكمله بعد الصلاة باذن الله تعالى الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على رسوله محمد واله وصحبه وسلم برسول محمد واله