المجلس 2 من إملاء (الأربعين المدنية في تفسير القرآن بالأحاديث النبوية) | الشيخ صالح العصيمي
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وعلى اله وصحبه اجمعين ومن تبعهم
0:32باحسان الى يوم الدين اما بعد فلا يزال القول موصولا في املاء الاربعين المدنية في تفسير القرآن بالسنة النبوية وهي اربعون حديثا نبويا في في جملة من الايات القرآنية وقد انتهى بنا الاملاء الى الحديث السابع عشر
0:52والحديث السابع عشر في تفسير قوله تعالى وظل ممدود عن ابي هريرة الدوسي رضي الله عنه يبالغ به النبي صلى الله عليه وسلم قال يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم قال
1:16ان في الجنة شجرة ان في الجنة شجرة يسير الراكب في ظلها مئة عام لا يقطعها يسير الراكب في ظلها مئة عام لا يقطعها واقرؤوا ان شئتم كظل ممدود واقرأوا ان شئتم
1:44وظل ممدود متفق عليه واللفظ للبخاري متفق عليه واللفظ للبخاري راويها هذا الحديث من ابو هريرة وهو مذكور بكنيته تقدم ايضا معنا ممن ذكر بكنيته ابو امامة الباهلي وابو موسى الاشعري وابو الدرداء
2:06الانصاري والاصل ان الانسان يذكر باسمه ام بكنيته باسمه لماذا يعدل الى الكنية نعم احدها لامور منها اشتهاره بها ومنها وقوع الاختلاف في اسمه. وقوع الاختلاف باسمه. ومنها وجود مشارك له
2:35بالاسم لا يتميز عنه الا بالكنية فتذكر فان عدمت هذه الاسباب فالاصل ان يذكر باسمه دون كنيته الحديث الثامن عشر قلنا لكم متفق عليه واللفظ البخاري الحديث الثامن عشر في تفسير قوله تعالى هو الاول والاخر والظاهر والباطن
3:00الحديث الثامن عشر في تفسير قوله تعالى هو الاول والاخر والظاهر والباطن عن سهيل ابن ابي صالح قال عن سهيل ابن ابي صالح قال كان ابو صالح يعني اباه كان ابو صالح يعني اباه
3:22يأمرنا اذا اراد احدنا ان ينام يأمرنا اذا اراد احدنا ان ينام ان يضطجع على شقه الايمن ان يضطجع على شقه الايمن ثم يقول اللهم رب السماوات ورب الارض اللهم
3:49رب السماوات ورب الارض ورب العرش العظيم ربنا ورب كل شيء ربنا ورب كل شيء فالق الحب والنوى فالق الحب والنوى ومنزل التوراة والانجيل والفرقان ومنزل التوراة والانجيل والفرقان اعوذ بك من شر اعوذ بك من شر كل شيء انت اخذ بناصيته
4:33اعوذ بك من شر كل شيء انت اخذ بناصيته اللهم انت الاول فليس قبلك شيء اللهم انت الاول فليس قبلك شيء وانت الاخر فليس بعدك شيء وانت الاخر فليس بعدك شيء
5:02وانت الظاهر فليس فوقك شيء وانت الظاهر فليس فوقك شيء وانت الباطن فليس دونك شيء وانت الباطن فليس دونك شيء اقض عنا الدين اقض عنا الدين واغننا من الفقر اقض عنا الدين واغننا من الفقر
5:35وكان يروي ذلك عن ابي هريرة وكان يروي ذلك عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم وكان يروي ذلك عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
5:56رواه مسلم رواه مسلم هذا الحديث يفارق الاحاديث المتقدمة من جهة سياقه. طريقة سياقه فاننا ذكرنا بعض اسناده فهو من رواية سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة سهيل بن ابي صالح عن ابيه ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه
6:21والاصل تدوين السنة المجردة ان يقتصر على الصحابي فقط فان دعا داع مقتض ذكر من دونه واحتيج اليه ذكر. كهذا الحديث فانه لا يبين المراد منه وانه مرفوع الا بذكر طرف من اسناده ليتميز رفعه
6:46رواه مسلم الحديث التاسع عشر في تفسير قوله تعالى يسعى نورهم بين ايديهم حديث التاسع عشر في تفسير قوله تعالى يسعى نورهم بين ايديهم التاسع عشر مبني على فتح على فتح الجزئين عن ابن مسعود رضي الله عنه في قوله عز وجل
7:12عن ابن مسعود رضي الله عنه في قوله عز وجل يسعى نورهم بين ايديهم قال يؤتون نورهم على قدر اعمالهم. يؤتون نورهم على قدر اعمالهم منهم من نوره مثل الجبل
7:35منهم من نوره مثل الجبل وادناهم نورا وادناهم نورا ما النوره على ابهامه ما النوره على ابهامه يوطئ مرة ويوقد اخرى يطئ مرة ويوقد اخرى رواه الحاكم وقال حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه
8:10حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه يعني الشيخين من يعني الامام البخاري والامام مسلم. لماذا؟ من اين عرفت هذا من اصطلاح المحدثين لان الشيخين اصطلاح يقع على معان باختلاف الفنون
8:36فبعض الفنون يقع على هذا على غير هذا المعنى فمثلا اذا قيل في رسم القرآن ذكره الشيخان لا يقصد البخاري ومسلم وانما يقصد ابو عمرو الداني وسليماني بالنجاح وكذلك عند الاخباريين والمؤرخين اذا ذكر الشيخان فالمراد
8:57ابو بكر وعمر رضي الله عنهما الحديث العشرون في تفسير قوله تعالى ولذلك ذكرت لكم قاعدة نفيسة ان العبارات يلاحظ فيها الاصطلاحات العبارات تلاحظ فيها الاصطلاحات يعني عبارة كن لاهل الفن تحمل على
9:23ايش؟ اصطلاحهم تحمل على اصطلاحهم دون غيره. الحديث العشرون في تفسير قوله تعالى ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه احمد ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه احمد. عن جبير بن مطعم رضي الله عنه
9:44عن جبير بن مطعم رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انا محمد وانا احمد انا محمد وانا احمد وانا الماحي
10:04الذي يمحى هي الكفر وانا الماحي الذي يمحى بي الكفر يرحمك الله. وانا الحاشر الذي يحشر الناس على عقبي وانا الحاشر الذي يحشر الناس على عقبي وانا العاقد وانا العاقب
10:29والعاقب الذي ليس بعده نبي والعاقب الذي ليس بعده نبي متفق عليه واللفظ لمسلم متفق عليه واللفظ لمسلم الحديث الحادي والعشرون في تفسير قوله تعالى واخرين منهم لما يلحقوا بهم
10:53حديث الحادي والعشرون بتفسير قوله تعالى واخرين منهم لما يلحقوا بهم. عن ابي هريرة الدوسي رضي الله عنه قال عن ابي هريرة الدوسي رضي الله عنه قال كنا جلوسا عند النبي صلى الله عليه وسلم
11:13كنا جلوسا عند النبي صلى الله عليه وسلم اذ نزلت عليه سورة الجمعة اذ نزلت عليه سورة الجمعة فلما قرأ واخرين منهم لما يلحقوا بهم فلما قرأ واخرين منهم لما يلحق بهم
11:38اذا جيت تقرأها ماذا تقول؟ فلما قرأ قوله تعالى قال رجل من هؤلاء يا رسول الله؟ قال رجل من هؤلاء يا رسول الله فلم يراجعه النبي صلى الله عليه وسلم
11:53فلم يراجعه النبي صلى الله عليه وسلم حتى سأله مرة او مرتين او ثلاثة حتى سأله مرة او مرتين او ثلاث قال وفينا سلمان الفارسي قال وفينا سلمان الفارسي قال فوضع النبي صلى الله عليه وسلم يده على سلمان
12:21قال فوضع النبي صلى الله عليه وسلم يده على سلمان ثم قال لو كان الايمان عند الثريا لو كان الايمان عند الثريا لناله رجال من هؤلاء لناله رجال من هؤلاء
12:41متفق عليه واللفظ لمسلم الحديث الثاني والعشرون في تفسير قوله تعالى وانفقوا مما رزقناكم من قبل ان يأتي احدكم الموت الحديث الثاني والعشرون في في تفسير قوله تعالى الموت عن ابي هريرة الدوسي رضي الله عنه قال
13:10عن ابي هريرة الدوسي رضي الله عنه قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اي الصدقة اعظم اجرا
13:29فقال يا رسول الله اي الصدقة اعظم اجرا قال ان تصدق وانت صحيح شحيح ان تصدق وانت صحيح شحيح تخشى الفقر وتأمل الغنى تخشى الفقر وتأمل الغنى ولا تمهل حتى اذا بلغت الحلقوم
13:59ولا تمهلوا حتى اذا بلغت الحلقوم قلت لفلان كذا ولفلان كذا حتى اذا بلغت الحلقوم قلت لفلان كذا ولفلان كذا وقد كان لفلان وقد كان لفلان متفق عليه واللفظ للبخاري
14:26الحديث الثالث والعشرون في تفسير قوله تعالى وضرب الله مثلا للذين امنوا امرأة فرعون الحديث الثالث والعشرون في تفسير قوله تعالى وضرب الله مثلا للذين امنوا امرأة امرأة فرعون عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه
14:48قال عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كمل من الرجال كثير كمل من الرجال كثير ولن يكمل من النساء ولم يكمل من النساء
15:11الا اسية امرأة فرعون الا اسية امرأة فرعون فمريم بنت عمران ومريم بنت عمران وان فضل عائشة على النساء وان فضل عائشة على النساء كفضل الدليل على سائر الطعام كفضل الثريد على سائر الطعام
15:41متفق عليه الحديث الرابع والعشرون في تفسير قوله تعالى يوم يكشف عن ساق بتفسير قوله تعالى يوم يكشف عن ساق ويدعون الى السجود فلا يستطيعون عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال
16:10عن ابي سعيد الخزي رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول يكشف ربنا عن ساقه يكشف ربنا عن ساقه
16:29فيسجد له كل مؤمن ومؤمنة فيسجد له كل مؤمن ومؤمنة فيبقى كل من كان يسجد في الدنيا رياء وسمعة فيبقى كل من كان يسجد في الدنيا رياء رياء وسمعة فيذهب ليسجد
16:55فيذهب ليسجد فيعود ظهره طبقا واحدا فيعود ظهره طبقا واحدا متفق عليه واللفظ للبخاري الحديث الخامس والعشرون في تفسير قوله تعالى انا سنلقي عليك قولا ثقيلا عن عائشة بنت ابي بكر
17:31رضي الله عنها عن عائشة بنت ابي بكر رضي الله عنها انها قالت ان كان ليوحى الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان كان ليوحى الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على راحلته
17:56وهو على راحلته فتضرب بجيرانها فتضرب بجيرانها الجيران مقدم نحرها رواه احمد وصححه الحاكم رواه احمد وصححه الحاكم وزاد وتلت قول الله عز وجل انا سنلقي عليك قولا ثقيلا وتلت قول الله عز وجل انا سنلقي عليك قولا ثقيلا. الحديث السابع والعشرون في تفسير قوله تعالى
18:36السادس والعشرون الحديث السادس والعشرون في تفسير قوله تعالى يسألونك عن الساعة ايان موصاها يسألونك عن الساعة ايان موصاها فيما انت من ذكراها. الى ربك منتهاها عن عائشة رضي الله عنها قالت
18:59عن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يسأل عن الساعة كان النبي صلى الله عليه وسلم يسأل عن الساعة حتى انزل عليه حتى انزل عليه
19:18يسألونك عن الساعة يسألونك عن الساعة ايان مرساها يعني كان يسأل صلى الله عليه وسلم فكان يسأل ربه حتى انزل عليه يسألونك عن الساعة ايان مرساها في ما ات من ذكراها
19:40الى ربك منتهاها قال فانتهى قال فانتهى رواه الحاكم رواه الحاكم وصححه على شرط البخاري ومسلم رواه الحاكم وصححه على شرط البخاري ومسلم وقال ولم يخرجاه فان ابن عيينة كان يرسله باخرة
20:12ولم يخرجاه فان ابن عيينة كان يرسله باخرة الحديث السابع والعشرون في تفسير قوله تعالى يوم يقوم الناس لرب العالمين يجوز باخرة ويجوز باخره الحديث السابع والعشرون في تفسير قوله تعالى يوم قوموا الناس لرب العالمين
20:38عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يوم يقوم الناس لرب العالمين حتى يغيب احدهم في رشحه حتى يغيب احدهم في رشحه الى انصاف اذنيه
21:03متفق عليه واللفظ للبخاري حتى يغيب احدهم في رشحه الى انصاف اذنيه متفق عليه واللفظ للبخاري. الحديث الثامن والعشرون في تفسير قوله تعالى كلا بل على قلوبهم ما كانوا يكسبون
21:24حديث الثامن والعشرون في تفسير قوله تعالى كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون هذي التي بعد بل تسمى ايش سكتة شمعنى السكتة يعني عند القراءة العامة عامة الناس في هذا البلد
21:45ايش معنى سكتة وش يقول الشاطبي؟ وسكتهم المختار دون تنفس عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان المؤمن اذا اذنب كانت نكتة سوداء في قلبه
22:10ان المؤمن اذا اذنب كانت نكتة سوداء في قلبه فان تاب ونزع واستغفر صقل قلبه فان تاب ونزع واستغفر صقل قلبه فان زاد زادت فان زاد زادت فذلك الران الذي ذكره الله في كتابه
22:38فذلك الران الذي ذكره الله في كتابه كلا بل كان على قلوبهم ما كانوا يكسبون كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون. رواه الترمذي والنسائي في الكبرى وابن ماجة واللفظ له
23:03رواه الترمذي والنسائي في الكبرى واللفظ له وقال الترمذي حديث حسن صحيح وقال الترمذي حديث حسن صحيح معنو النسائي في الكبرى يعني في سننه كبرى تمييزا له عن سنن الصغرى المسماة
23:24مجتبى من السنن المسندة النسائي يسمى الصغرى المجتبى من السنن المسندة والكبرى اسمها السنن الحديث التاسع والعشرون في تفسير قوله تعالى فاما من اوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا
23:45فاما من اوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا. عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليس احد يحاسب يوم القيامة الا هلك ليس احد يحاسب يوم القيامة الا هلك
24:12فقلت يا رسول الله اليس قد قال الله تعالى فقلت يا رسول الله اليس قد قال الله تعالى تأما من اوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
24:36انما ذلك العرض انما ذلك العرض وليس احد يناقش الحساب يوم القيامة الا عذب انما ذلك العوض وليس احد يناقش الحساب يوم القيامة الا عذب متفق عليه واللفظ للبخاري الحديث الثلاثون في تفسير قوله تعالى
25:03واليوم الموعود وشاهد ومشهود واليوم الموعود وشاهد ومشهود. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال عن ابي هريرة الدوسي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
25:22اليوم الموعود يوم القيامة اليوم الموعود يوم القيامة واليوم المشهود يوم عرفة واليوم المشهود يوم عرفة والشاهد يوم الجمعة والشاهد يوم الجمعة الحديث رواه الترمذي واشار الى ضعفه رواه الترمذي واشار الى ضعفه
25:54الحديث الحادي والثلاثون في تفسير قوله تعالى ويتجنبها الاشقاء ويتجنبها الاشقى الذي يصلى النار الكبرى ثم لا يموت فيها ولا يحيى ويتجنبها الاشقاء الذي يصلى النار الكبرى ثم لا يموت فيها ولا يحيا
26:28عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما اهل النار الذين هم اهلها اما اهل النار الذين هم اهلها فانهم لا يموتون فيها ولا يحيون
26:55فانهم لا يموتون فيها ولا يحيون ولكن ناس اصابتهم النار بذنوبهم ولكن ناس اصابتهم النار بذنوبهم او قال بخطاياهم او قال بخطاياهم فاماتهم اماتة فاماتهم اماتة حتى اذا كانوا فحما
27:27حتى اذا كانوا فحما اذن بالشفاعة حتى اذا كانوا فحما اذن بالشفاعة وهذا من ادلة ان الشفاعة لا تكون الا بعد جواز الصراط ولا تكون قبله اذن بالشفاعة فجيء بهم ضمائر ضبائر
27:51اذن بالشفاعة فجيء بهم ضبائر ضبائر يعني جماعات جماعات فبثوا على انهار الجنة فبثوا على انهار الجنة ثم قيل يا اهل الجنة افيضوا عليهم فبثوا على انهار الجنة ثم قيل يا اهل الجنة افيضوا عليهم فينبتون نبات الحبة
28:18فينبتون نبات الحبة تكون في حميل السيل فينبتون نبات الحبة تكون في حميل السيل. فقال رجل من القوم فقال رجل من القوم كأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد كان بالبادية. كأن رسول الله صلى الله
28:42عليه وسلم قد كان بالبادية رواه مسلم واصله عند البخاري رواه مسلم واصله عند البخاري فالحديث الثاني والثلاثون في تفسير قوله تعالى وليال عشر والشفع والوتر فالحديث الثاني والثلاثون في تفسير قوله تعالى وليال عشر والشفع والوتر
29:08عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والفجر وليال عشر والفجر وليال عشر قال عشر الاضحى
29:30عشر الاضحى والوتر يوم عرفة والوتر يوم عرفة والشفع يوم النحر رواه النسائي في السنن المعروفة بالكبرى رواه النسائي في السنن المعروفة بالكبرى وصححه الحاكم على شرط مسلم وصححه الحاكم على شرط مسلم
30:04الحديث الثالث والثلاثون في تفسير قوله تعالى اذ انبعث اشقاها الحديث الثالث والثلاثون في تفسير قوله تعالى اذ انبعث اشقاها عن عبد الله ابن زمعة رضي الله عنه عن عبد الله ابن زمعة رضي الله عنه
30:22انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يخطب انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يخطب وذكر الناقة والذي عقر وذكر الناقة والذي عقر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
30:43اذ انبعث اشقاها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ انبعث اشقاها انبعث لها رجل عزيز عارم انبعث لها رجل عزيز عارم منيع في رهطه منيع في رهطه مثل ابي زمعة
31:10الحديث متفق عليه انبعث لها رجل عزيز عالم منيع في رهطه مثل ابي زمعة الحديث متفق عليه الحديث الرابع والثلاثون في تفسير قوله تعالى ولسوف يعطيك ربك فترضى الحديث الرابع والثلاثون في تفسير قوله تعالى ولسوف يعطيك ربك فترضى. عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما قال
31:36عرض على رسول الله صلى الله عليه وسلم ما هو مفتوح على امته من بعده كفرا كفرا كفرا كفرا ايش معنى كفرا كفرا الكفر اهل مصر ما يعرفون الكفر يعني بلدا بلدا
32:03بلدا بلدا الكفر اسمه البلد الصغير كثيرا من الكفور اسمها كفر كفر العجيب ان بعض النسخ المحققة يكتبون يضبطونه يقولون كفرا كفرا بعض الكتب المحققة كفرا كفرا ظبطها ثم قال في الحاشية وقع ضبطها
32:23غلطا في كتاب كذا كفرا كفرا وهو كتاب مشهور من الكتب المشهورة هذا الذي علق هذا التعليق فسر بذلك فانزل الله عز وجل ولسوف يعطيك ربك فترضى فاعطاه الله في الجنة الف قصر
32:49فاعطاه الله في الجنة الف قصر في كل قصر ما ينبغي له من الولدان والخدم في كل قصر ما ينبغي له من الولدان والخدم رواه الطبراني في المعجم الكبير والاوسط
33:09رواه الطبراني في المعجم الكبير والاوسط والمحفوظ فيه الارسال عن ابنه علي والمحفوظ فيه الارسال عن ابنه علي ابن من ابن عبد الله ابن عباس والمحفوظ فيه الارسال عن ابنه علي ذكره ابو زرعة وابو حاتم الرازيان
33:32ذكره ابو زرعة وابو حاتم الرازيان ابو زرعة ما اسمه نعم نعم عبيد الله بن عبد بن عبد الكريم الرازي وابو حاتم محمد ابن ادريس الرازي كمحمد ادريس الشافعي اسمه. الحديث الخامس والثلاثون في تفسير قوله تعالى واخرجت الارض اثقالا
33:56اه الحديث الخامس والثلاثون في تفسير قوله تعالى واخرجت الارض اثقالها. عن ابي هريرة رضي الله عن ابي هريرة الدوسي رضي الله عنه قال عن ابي هريرة الدوسي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رسول الله صلى الله عليه
34:19لم تقيء الارض افلاذ كبدها. تقيء من من القيء تقيء الارض افلاذ كبدها يعني قطع كبدها. امثال الاسطوان من الذهب والفضة امثال الاسطوان من الذهب والفضة فيجيء القاتل فيقول في هذا قتلت
34:45فيجيء القاتل فيقول في هذا قتلت ويجيء القاطع فيقول في هذا قطعت رحمي ويجئ القاطع فيقول في هذا قطعت رحمي ويجيء السارق فيقول في هذا قطعت يدي ويجيء السارق فيقول في هذا قطعت يدي
35:12ثم يدعونه فلا يأخذون منه شيئا ثم يدعونه فلا يأخذون منه شيئا رواه مسلم الحديث السادس والثلاثون في تفسير قوله تعالى الهاكم التكاثر الحديث السادس والثلاثون في تفسير قوله تعالى الهاكم التكاثر
35:39عن عبد الله ابن الشخفيري رضي الله عنه قال عن عبدالله بن الشخير رضي الله عنه قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم اتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقرأ
35:55الهاكم التكاثر قال يقول ابن ادم مالي مالي قال يقول ابن ادم مالي مالي قال وهل لك يا ابن ادم من ما لك الا ما اكلت فافنيت قال وهل لك يا ابن ادم
36:18من ما لك الا ما اكلت فافنيت او لبست فابليت او لبست فابليت او تصدقت فامضيت او او تصدقت فامضيت رواه مسلم الحديث السابع والثلاثون في تفسير قوله تعالى ثم لتسألن يومئذ عن النعيم
36:50بتفسير قوله تعالى ثم لتسألن يومئذ عن النعيم عن ابي هريرة الدوسي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اول ما يسأل عنه يوم القيامة. ان اول ما يسأل عنه يوم القيامة
37:19يعني العبد من النعيم يعني العبد من النعيم ان يقال له الم نصح لك جسمك ان يقال له الم نصح الم نصح لك جسمك ونرويك من الماء البارد ونرويك من الماء البارد
37:42رواه الترمذي وقال حديث غريب رواه الترمذي وقال حديث غريب الحديث الثامن والثلاثون في تفسير قوله تعالى ويمنعون الماعون في تفسير قوله تعالى ويمنعون الماعون عن ابن مسعود رضي الله عنه قال
38:10كنا نعد الماعون على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم كنا نعد الماعون على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم عارية الدلو والقدر عارية الدلوي والقدر رواه ابو داود والنسائي في كبراه
38:37رواه ابو داوود والنسائي في كبراه وصححه ابن حجر في فتح الباري الحديث التاسع والثلاثون في تفسير قوله تعالى انا اعطيناك الكوثر حديث التاسع والثلاثون في تفسير قوله تعالى انا اعطيناك الكوثر
39:01عن انس رضي الله عنه قال بين رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم بين اظهرنا بين رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم بين اظهرنا اذ اغفى اغفاءة
39:23اذ اغفى اغفاءة ثم رفع رأسه متبسما ثم رفع رأسه متبسما فقلنا ما اضحكك يا رسول الله فقلنا ما اضحكك يا رسول الله قال انزلت علي انفا سورة قال انزلت علي انفا
39:51سورة فقرأ بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر وصلي لربك وانحر ان شانئك هو الابتر ثم قال اتدرون ما الكوثر فقلنا الله ورسوله اعلم فقلنا الله ورسوله اعلم قال فانه
40:25نهر فانه نهر وعدنيه ربي عز وجل نهر بفتح الهاء وسكونها لغتان نهر ونهر فانه نهر وعدنيه ربي عز وجل عليه خير كثير عليه خير كثير هو حوض ترد عليه امتي يوم القيامة
40:53هو حوض ترد عليه امتي يوم القيامة انيته عدد النجوم انيته عدد النجوم انيته عدد النجوم فيختلج العبد منهم فيختلج العبد منهم فاقول ربي انه من امتي فاقول ربي انه من امتي
41:25فيقول ما تدري ما احدثت بعدك فيقول ما تدري ما احدثت بعدك رواه مسلم الحديث الاربعون في تفسير قوله تعالى ومن شر غاسق اذا وقب بتفسير قوله تعالى ومن شر غاسق اذا وقب
41:51عن عائشة رضي الله عنها عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم نظر الى القمر ان النبي صلى الله عليه وسلم نظر الى القمر فقال يا عائشة استعيذي بالله من شر هذا
42:12يا عائشة استعيذي بالله من شر هذا فان هذا هو الغاسق اذا وقب فان هذا هو الغاسق اذا وقب رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح
42:40اخر الاربعين المدنية في تفسير القرآن بالسنة النبوية وبه تمت الاحاديث الاربعون بتفسير القرآن واني لاظنها اول اربعين تصنف في تفسير القرآن الكريم لان العناية بالاحاديث المروية التفسير اعتراها قلل اوجب
43:05تباطؤ الناس عنها لعدم وضع تصانيف يبتدأ بها ثم يبتقى الى ما بعدها وقد هيأ الله وضع هذا الكتاب وهو الاربعين المدنية ليكون باكورة الحفظ والفهم لهذا المقصد من العلم ثم يرتقى بعده الى امداد المستشير ثم يلتقى بعده الى الجامع الصغير الى اخر
43:27تأليف يكون القول فيها في حينها واذ تم هذا الكتاب بحمد الله عز وجل وهو اول هذه السلسلة المباركة باذن الله فان من المقدر ان شاء الله تعالى ان تكون هذه السلسلة محل الشرح والايضاح
43:49بوقت رمضان وسنبتدأ ان شاء الله تعالى في شرح احاديث التفسير في رمضان ابتداء من هذه السنة واول ذلك شرح هذه الاربعين ثم ننتقل بعدها الى امداد المستشير ثم ننتقل الى ما بعدها
44:05تاء يهيئ الله عز وجل ما يهيئ من شرح تلك الكتب المتعلقة باحاديث التفسير فهذا احد الدروس التي ستكون ان شاء الله تعالى في العشرين الاولى من شهر رمضان وسيكون ان شاء الله تعالى في شهر رمضان
44:24ايضا ان شاء الله تعالى البدء ببرنامج في اقراء كتب الحديث الكبار وسنبدأ ان شاء الله تعالى بموطأ الامام مالك في هذه السنة وهناك دروس اخرى لكن النقص والزيادة بحسب ما يكون من حال المسجد النبوي من الدروس. فانه اذا كان يجلس فيه
44:48من الكبار امثال الشيخ عبد المحسن العباد فاننا نعطل الدروس لاجل دروسهم. حرصا على انتفاع الناس بامثالهم والمقدر حتى الان ان يكون عندنا في العشرين الاولى في رمضان درسان احدهما في كتاب الموطأ للامام مالك ابن انس في رواية يحيى
45:07يعني يحيى الليثي والاشبه ان يكون وقتها اه ساعتين بعد الفجر هو الدرس الثاني درس في شرح احاديث التفسير والكتاب المقدم في ذلك كتاب الاربعين المدنية وسيكون وقته بين العشائين
45:26تكون ساعة بين العشاءين بعد المغرب وقبل العشاء في في شرحه وربما نزيد اما هذه السنة واما سنة قادمة درسا في السيرة النبوية ودرسا اخر في الشمائل النبوية. هذا هو المنوي
45:42وقد قال الامام احمد لابنه عبد الله يا بني انوي الخير ولو لم تعمله فان نيتك له عمل. فيؤجر الانسان على ذلك بنيته نسأل الله عز وجل ان يرزقنا واياكم الاجر الاوفى
45:55فهذه دروس رمظان في العشرين الاولى منها اما العشر الاواخر فلا درس فيها. واما الدروس المستقبلة قريبا. فعندنا ان شاء الله تعالى برنامج درس واحد في مسجدي في الرياض من التاسع عشر من شهر رجب الى الرابع والعشرين
46:11منه ثم عندنا درس اخر مدينة البكيرية في اساس العلم وهي سبعة كتب من الكتب المعتمدة في اربعة ايام اولها يوم السبت الخامس والعشرين واخرها الثامن والعشرين من شهر رجب ثم بعد ذلك دروس رمظان
46:32وفي ختام هذه السنة الدراسية وانتم تستقبلون اجازتها فاني اهيب بكم ان تعتنوا بالحرص على العلم تعلما وتفهما وتعليما وبثا فانه قوام حياتكم. قال الامام احمد رحمه الله تعالى حاجة
46:52الى العلم اشد من حاجتهم الى الطعام والشراب. قال ابو عبد الله ابن القيم رحمه الله لان فقد الطعام والشراب تموت به الابدان وفقدوا العلم تموت به القلوب انتهى كلامه. وموت القلوب اشد من موت الابدان. فاحرصوا على ان تستفيدوا من اجازتكم في امداد انفسكم بالعلم وتقوية
47:15فيها ومن كانت له نسكة منه فليحرص على تعليم الناس. فان بقاء الناس انما هو بالعلم فاذا بقي العلم بقي الناس في دينهم ودنياهم واذا فقد العلم زالت منهم الدنيا والدين. وهذا اصل وثيق. من تلمس
47:35له في القرآن والسنة وجدها ثم من نظر في حال الامة طبقة بعد طبقة لم يرى ثباتا على الدين الا لمن تعلق بالعلوم الشرعية المقربة الى الله سبحانه وتعالى. واما من جعل
47:51قلبه نهبة للافكار والاراء المدعوة شرعا بالاهواء فانه يتحير ويتغير ويتلون من حال الى حال. والثبات عزيز فينبغي للانسان ان يجتهد في طلب العلم لانه اعظم العرى الوثيقة التي تمسك بها للثبات على هذا الدين
48:15فانه ليس كل احد تشوف الى لا اله الا الله ثبت عليها وانما يثبت عليها من قوي تعلقه بها ومن اعظم وثائق العلاقة والصلة بها حرصك على طلب العلم الذي يقربك الى الله سبحانه وتعالى فاجدها مناسبة
48:33مثلى لوصيتكم بالحرص على طلب العلم وايصاله الى الناس وانه البضاعة المباركة والتجارة الرابحة وزينة الدنيا والاخرة وفخر الاولين والاخرين وميراث سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم. فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يلهمنا جميعا رشدنا وان يعيننا على طلب الخيرات والازدياد منها وان يبارك لنا
48:59ولكم في الاعمال والاوقات والقوات والنيات والذريات والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد واله وصحبه اجمعين عين