المجلس 1 من إملاء (الأربعين المدنية في تفسير القرآن بالأحاديث النبوية) | الشيخ صالح العصيمي
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:30واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه اجمعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد ايها الاخوان ان راحة الارواح وحدائق الافراح دوام الاتصال بالله سبحانه وتعالى
0:51فمنشرح للصدور ولا اطمأنت القلوب ولانطلقت الاسارير بشيء اعظم من ليالي العبد بربه سبحانه وتعالى وان من اجل المشارع المؤدية اليه والمسالك الدالة عليه هو التماس العلوم الشرعية المقربة اليه سبحانه وتعالى
1:14ومن رام نجاته حسن به ان يفني عمره فيه التماسا واخذا وتعلما وتعليما وتفهيما وبذلا ونشرا وبثا فلا يفرغ شيئا من وقت زمانه بسوى العلم الشرعي ذلك انه ميراث النبوة
1:36وما ترك النبي صلى الله عليه وسلم لنا شيئا نستبق اليه ولا نتنافس فيه اعظم مما تركه من العلم المقرب الى الله سبحانه وتعالى ولا ينبغي ان يهون على العبد
1:51ان يتخلف عن مقاعده ولا ان يتأخر عن مجالسه لان التخلف عنها تخلف عما يقربه الى الله سبحانه وتعالى ولا يبيح له ذلك الا عذر قاهر يبيح له ان يتخلف عنه فيكون معذورا عند الله سبحانه وتعالى وعندكم لخلقه
2:13وكما يجمل بالم تعلم الملتمس العلم ان يعتذر اذا غاب يجمل اكثر ان ان يجمل اكثر بالمدرس المعلم ان يعتذر اذا غاب واني اعتذر اليكم جميعا عن تخلف في الدرس الماضي لامر غلب من عارض صحي كنت لا استطيع معه ان اجلس للدرس
2:36وعسى ان يكون في ذلك خيرة لي ولكم وكما انه يعز عليكم فقدان الدرس فانه يعز علي اكثر ان يتكلف واحد منكم الصعاب ويتجشم مشاق الوصول الى ثم يرجع ولم يحصل مبتغاه. لكنه اذا لم يحصل مبتغاه مما يسمعه من العلم. فانه ان حسنت نيته
3:00طابت سريرته قد رجع بالاجر من الله سبحانه وتعالى فنسأل الله سبحانه وتعالى الا يحرمنا الخير وان يبارك لنا فيه وان يعيننا على التماس العلم واخذه وبذله ونشره وبالله التوفيق
3:16وبعد ايها الاخوان مما ينبغي ان يعلم العبد من العلم النافع الذي لا يغفل عنه معرفة ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في تفسير القرآن الكريم فان تفسير القرآن الكريم يطلب اولا مما جاء في كلام الله سبحانه وتعالى. فان عزب العلم عنه فانه
3:42التمسوا فيما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا المولد في التفسير هو المولد الثاني والمنهل الاخر بعد المولد الاول وهو مورد عظيم الا ان نزع الناس منه باخرة
3:58صعب وقل وذلك ان الكتب التي صنفت في تفسير القرآن الكريم باحاديث النبي صلى الله عليه وسلم كتب كبار انقطعت عادة الناس وقدراتهم عن قراءتها فان اشهر التفاسير المصنفة في تفسير القرآن بسنة النبي
4:18صلى الله عليه وسلم هو كتاب الدر المنثور في التفسير بالمأثور للعلامة السيوطي رحمه الله تعالى وهو كتاب كبير انقطع منذ قرون قراءته ولا يوجد الا في بعض تراجم بعض العلماء قبل قرنين الحرص على تدريسه ودراسته
4:39من اخر المدارس العلمية التي كانت تعنى بهذا الكتاب المدرسة الحفظية في رجال وهي من المناطق القريبة من ابها وتعرف بلدتهم برجال المع وتعرف المدينة دون اضافة بمدينة كرجال فان من الكتب المقررة حينئذ فيها كتاب الدر المنثور. وكان من اخر من درسه ودرسه العلامة
5:07احمد الحفظ الثاني ابن عبد الخالق ابن احمد ابن محمد ابن عبد القادر الحفظي المتوفى سنة سبعة عشر بعد الثلاثمائة والالف. فانه من اخر من كان معنيا بهذا كتاب وما سوى هذا الكتاب من الكتب التي عنيت بجمع احاديث التفسير لم يعد للناس عناية بها ولا اقبال عليها
5:34ومن اشهرها كتاب المعتمد من المنقول للقاشي وهو مطبوع في مجلدين فانه من انفس الكتب التي جمعت احاديث التفسير ذاك ان مصنفه عمد الى الكتب الستة سوى ابن ماجة وجعل موطأ مالك عوضا عنها
5:54فالف كتابه في التفسير مرتبا على سور القرآن وجعل بين يديه مقدمة نفيسة تتعلق بالتفسير مما جاء في احاديث النبي صلى الله عليه وسلم واثار السلف رحمهم الله تعالى. ثم جاء السيوطي واشتهر كتابه ثم
6:14جاء بعده محمد بن احمد عقيلة فالف كتابا كبيرا في التفسير بالمأثور زاد فيه زيادات على كتاب السيوطي المعروف بالدنيا المنثور وهو موجود بخط ابن عقيلة في اربع مجلدات كبار في المكتبة السليمانية
6:34وتوجد منه نسخة مصورة في مكتبة جامعة الامام محمد ابن سعود الاسلامية بالرياض. فهذه الكتب الثلاثة هي من اشهر ما عني فيها بجمع احاديث التفسير. وهي كتب كبار لا تمتد الاعناق اليوم الى قراءتها
6:55ايضاح المعاني الواردة في الاحاديث الواردة في تفسير القرآن الكريم. وكان احد المعنيين بجمع الحديث وترتيبه في تآليف وهو ابو الفرج ابن الجوزي رحمه الله صنف كبيرا صنف كتابا كبيرا اراد ان يكون معينا للطالب على حفظ احاديث التفسير سماه المغني في التفسير. ذكره في مقدمة كتابه الحدائق الا انه
7:22يوجد اليوم لا مخطوطا ولا مطبوعا فيما اعلم. مما دعاني قديما الى ان اعتني بجمع احاديث التفسير في صعيد واحد فهيأ الله عز وجل تأليف ليس هذا محل بيان ذكرها. لكن كان من اخرها مما دعت الحاجة اليه الكتاب الذي ذكرت لكم من
7:46قبل وهو امداد المستشير باصول الاحاديث في التفسير حسن قبل اقراء هذا الكتاب وشرحه ان شاء الله تعالى ان نجعل كتابا وجيزا يترقى به الطلاب الى حفظ الاحاديث الواردة في التفسير وفهم معانيها
8:09فجمعت اربعين حديثا نبويا في تفسير القرآن الكريم جعلتها في تفسير الفاتحة فصل لان هذا المجموع هو من اكثر المجموع الذي يحفظه الناس ويعتنون به من عهد السلف رحمهم الله تعالى الى
8:29يوم وهذه الاحاديث الاربعون المجموعة ابتغيت ان يكون املائها بالمدينة النبوية لما لها من الشرف في ذلك وكون تلك الاحاديث مما حدث به النبي صلى الله عليه وسلم في غالبها في هذه المدينة الطيبة
8:52وستكون ان شاء الله تعالى باكورة شرح احاديث التفسير التي سنبدأها في زمن نذكره عند ختام الدرس. فسنبدأ باذن الله تعالى في املاء هذه الاحاديث حديث الاربعين التي ارتضيت لها اسما وهو الاربعين المدنية
9:11في تفسير القرآن بالسنة النبوية الاربعين المدنية في تفسير القرآن بالسنة النبوية فنشرع ان شاء الله تعالى في املائها وتكتبون ما نمليه وبعد ذلك نعارض المسموع بالمملى بالمكتوب عندكم فنقول بسم الله الرحمن الرحيم
9:38الحمد لله الذي انزل القرآن ايات بينات الحمد لله الذي انزل القرآن ايات بينات وملأ به صدور الذين اوتوا العلم من المؤمنين والمؤمنات وملأ به صدور الذين اوتوا العلم من المؤمنين والمؤمنات
10:07جعله لكل شيء تبيانا جعله لكل شيء تبيانا تبيان على زنة تفعال والكلمات التي جاءت على هذه الزنا من المصادر ما هي تبيان وتذكار وتلقاء هذه الكلمات الثلاث هي التي اجمع عليها
10:42ووراءها كلمات يسيرة مختلف فيها وما عدا ذلك فالاصل ان يكون على زنة تفعل ان يكون على زنة افعال. فمثلا كلمة تكرار هل هي تكرار ام تكرار تكرار بفتح التاء على هذه الزنا
11:02وختم به كتبه صدقا واحسانا. والصلاة والسلام على عبده ورسوله الذي انزله عليه. والصلاة والسلام على عبده ورسوله الذي انزله عليه وصيره اية وسيره ابلغ اية مرشدة اليه وسيره ابلغ اية مرشدة اليه
11:37يعني اعظم اية تدل على نبوة النبي صلى الله عليه وسلم هو القرآن الكريم اتبعه قراءة وبيانا اتبعه قراءة وبيانا فكمل به علما وايمانا فكمل به علما وايمانا وعلى اله وصحبه الخيرة المهتدين. وعلى اله
12:13وصحبه الخيرة المهتدين كملا ام كمل تكامل به علما وايمانا ام فكمل به علما وايمانا مم تكامل لماذا هم. فكمل صحيحه لكن للدلالة على بلوغ الغاية في الفعل جاءت بضم عينه. فتقول مثلا في رجل
12:37تعلم العلم فقه الرجل لكن فقه في حق من قد بلغ الفقه منه فكمل علما فكمل به علما وايمانا وعلى اله وصحبه الخيرة المهتدين ومن اتبع الصراط المستقيم الى يوم الدين. ومن اتبع الصراط المستقيم الى يوم الدين
13:02اما بعد اما بعد ابي اما بعد لماذا يؤتى بها ايش للانتقال من من مقدمة الى طيب في غير المقدمة تذكر ولا ما تذكر نعم يا محمد يقول الاخ للانتقال من اسلوب الى اخر. هكذا تجدون في الشروع الانتقال كلمة يؤتى بها للانتقال من اسلوب الى اخر
13:46ما معنى اسلوب اي كتاب تفتحونه من الشروع تجدونه اما بعد كلمة يؤتى بها للانتقال من اسلوب الى اخر هي ليست مختصة بصدر الكلام بل عندما يتحدث الانسان حديثا طويلا او يكتب كتابا ويصوغ له في اثنائه ان يقول اما بعد
14:10لانها انتقال ما الجواب ما احد مر عليه انها انتقال الاسلوب من اخر كل واحد قرأ في العلم في الشروح اما بعد يؤتى بها انتقال من اسلوب الى اخر. ما معنى اسلوب الى اخر
14:30ايش معنى اسلوب ها ترفع صوتك موظوع من موضوع الى اخر تثقف يا اخي ما اسمع كلامك انا ما احب ان ما احب تراني ان اوقف الناس لاني لا زلت شاب
14:53لكن اذا صرت ابن ستين سبعين نوقف لان مقصود وصول العلم سم ارفع صوتك الانتقال الى موظوع الى موظوع اخر طيب العرب تعرف كلمة موظوع على هذا المعنى الاسلوب هذه فائدة نفيسة
15:17الاسلوب هو الفن من فنون الكلام هو الفن من فنون الكلام. والفن يعني النوع والفن يعني النوع الاسلوب يعني الفن من فنون الكلام والفن يعني النوع يعني يؤتى بها للانتقال من نوع من الكلام الى نوع
15:38اخر هذه الفائدة في كتاب لا اعلمها الا في كتاب اذا وجدتم غيره تستفيدون لكن هذه الفائدة ذكرها سليمان الجمل في فتوحات الوهاب عن عطية الاجهور نقلها سليمان الجمل في فتوحات الوهاب في فقه الشافعية عن شيخه عطية الاجهوري
16:05اما بعد فهذه اربعون حديثا نبوية في تفسير طائفة من الايات القرآنية فهذه اربعون حديثا نبوية في تفسير طائفة من الايات القرآنية اقتطفتها من دوحة الرواية المسندة اقتطفتها الاقتطاف هو
16:45الانتقاء الاخذ بسرعة احسنت الاقتطاف هو الاخذ بسرعة. طيب ما الفرق بينه وبين الاختطاف الاخذ بسرعة اكبر بسرعة اكبر وذكرت لكم فيما سلف ان العرب في اسرار فقه اللغة تجعل للحرف بسبب قوته اثرا في
17:12اقتطفتها من دوحة الرواية المسندة وابرزتها في احسن صورها المجردة وابرزتها في احسن صورها المجردة ما الفرق بين الرواية المسندة والرواية المجردة المسندة يعني سندا ومتنا والمجردة الاخ يقول المجردة المتن فقط
17:49الصحابي والمتن طيب ولابد النبي صلى الله عليه وسلم يعني الصحابي روي الحديث الصحابي رضي الله عنه والحديث النبوي المروي عن النبي صلى الله عليه وسلم مخرجه هذي احسن صورها
18:08هذي احسن صورها ان تذكر الصحابي ثم تذكر الحديث ثم تذكر مخرجه فمثلا لو قلنا حديث انما الاعمال بالنيات. الحديث هذي اقل درجة ثم الدرجة التي اعلى منها عن عمر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انما الاعمال بالنيات
18:37هذه مرتبة الاعلى ثم المرتبة الاعلى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال انما الاعمال بالنيات متفق عليه. هذه الثالثة الرابعة عن عمر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انما الاعمال بالنيات متفق عليه
19:00فالصورة الكاملة عند ذكر الاحاديث مجردة ان تجمع بين راويه من الصحابة ثم تأتي ثم تأتي بلفظه ثم تتم ذلك بذكر مخرجي واظحة؟ هذي اكمل الرواية المجردة المسندة هي التي تكون مساقة باسنادها والمجردة هي التي تكون بدون اسناد. مثل كتاب الاربعين
19:28النووية مثل كتاب عمدة الاحكام وبلوغ المرام ورياض الصالحين ومش ثلاثة مصابيح هذه كتب رواية مجردة تسمى متبعا ما تقرر من القواعد متبعا ما تقرر من القواعد عند اهل الحديث الاماجد
19:48عند اهل الحديث الاماجد يعني القواعد عند ايراد الرواية المجردة تكون بحسب القواعد التي قررها المحدثون فمثلا لو جئنا الى حديث اخرجه حديث مثلا قلنا من حدث عني بحديث من قال علي ما لم اقل فليتبوأ مقعده مقعده من النار
20:20عن سلمة بن الاكوع رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من يقل علي ما لم اقل فليتبوأ مقعده من النار. قلنا متفق عليه هذا على قواعد اهل الحديث صحيح ام غير صحيح
20:38قلنا متفق عليه ايه لكن هل الحديث هذا اتفق عليه البخاري ومسلم هذا الحديث عند البخاري وحده ويوجد معناه في مسلم من حديث غيره. ويوجد معناه في مسلم من حديث غيره
20:58فعند ذلك هل يصح ان نقول متفق عليه لا وانما نقول اخرجه اخرجه البخاري وهذا الحديث من عجائب هذا الحديث هو اول ثلاثيات البخاري وهذا الحديث احد الاحاديث التي تفرد بها البخاري عن بقية الستة
21:17والبخاري تفرد باحاديث عجيبة باحاديث عجيبة لم يروها سواه من الستة والاصل ان يكون ما رواه البخاري اصلا في الابواب غيره اما مسلم واما اصحاب السنن او بعضهم. لكن فيه احاديث كثار وهي كبار لم يروها الا هو من ستة
21:37الحديث وكحديث من عاد لي وليا فانه لم يروه احد من الستة الا البخاري في احاديث اخر تستوجب نظرا من جهة الرواية والدراية وهذه الجماعة الى ذلك. لكن المقصود ان تعلم ان ما
21:54عليه العزو هنا وما سوى ذلك هو جار على القواعد المتقررة عند اهل الحديث. وربنا المسؤول ان يؤتينا فهم القرآن وربنا المسؤول ان يؤتينا فهم القرآن ويحفظ علينا السنة والايمان ويحفظ علينا السنة والايمان
22:17هذه المقدمة انتهينا منها نبدأ في الاحاديث. الحديث الاول في تفسير قوله تعالى غير المغضوب عليهم ولا الضالين الحديث الاول في تفسير قوله تعالى غير المغضوب عليهم ولا الضالين وعن عدي بن حاتم رضي الله عنه
22:49عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اليهود مغضوب عليهم والنصارى ضلال اليهود مغضوب عليهم والنصارى ضلال رواه الترمذي وقال حديث حسن غريب رواه الترمذي وقال حديث حسن غريب
23:21الحديث الثاني في تفسير قوله تعالى يوم نقول لجهنم هرمتلأت وتقول هل من مزيد عن انس بن مالك رضي الله عنه عن انس بن مالك رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم
23:51في من القواعد اللطيفة المحدثون خاصة واهل العلم عامة يعتنون بحفظ زمانهم فربما جعلوا رمزا لما يريدونه فمثلا البخاري يرمزون له خاء ومسلم ميم لارادة حفظ الوقت في ذلك وربما جعلوا هذا
24:15للرواة فرمزوا لاحدهم ففي سنن البيهقي في موضع منه عن عين عن ابن عباس عن عين عن ابن عباس قال البيهقي عين هو عكرمة العين هو عكرمة يعني الراوي حدث به اختصارا فهم قد يختصرون فاحيانا اذا شهر الصحابي وكثر حديثه
24:41انت تكتب احاديثا كثارا فيمكن ان تجعل له رمزا كانس ابن مالك فانه احد المكثرين فيمكن ان تجعل الالف رمزا عندك لانس وقس على هذا بقية ما يدور ذكره من المعاني عند اهل الحديث
25:01لا تزال جهنم تقول لا تزال جهنم تقول هل من مزيد لا تزال جهنم تقول هل من مزيد؟ حتى يضع رب العزة فيها قدمه حتى يضع رب العزة فيها قدمه
25:25فتقول قط قط فتقول قط قط بالطائم بالدال؟ بالطاء. هذا الذي امليناه. وفيها رواية بالدال بمعنى قد الاسمية ايش حسبي. نعم. فتقول قط قط وعزتك وعزتك ويزوى بعضها الى بعض
25:56ويزوى بعضها الى بعض متفق عليه متفق عليه ما معنى متفق عليه اخرجه البخاري ومسلم عن عن نفس الصحابي عن الصحابي نفسه يعني عن واحد فلابد ان يكون هذا شرطه. فان اخرجه البخاري عن صحابي واخرجه مسلم عن صحابي اخر
26:31فهل يقال فيه متفق عليه الجواب لا على قواعد اهل الحديث لا. لاشتراطهم ذلك بان يجتمع عليه عن صحابي واحد طيب هذا معنى للمتفق عليه معنى اخر للمتفق عليه المستشفى
26:51نعم بالاضافة الى احمد عند من عند المجد ابن تيمية ابي البركات في كتاب المنتقى طيب وغيره ها يا محمد نعم باعتبار وجود الاصل الصحيحين لا هذي مسألة ثانية من لفظ مسلم
27:15لا خلاص يعني صار متفق عليه معناه البخاري ومسلم هذه المسألة ذكرتها لكم وانا على هذا الكرسي البخاري ومسلم موطأ تعرف احدا التزم هذا الشيء ماذا اذا اعطينا كتاب قلنا متفق عليه عند اهل الحديث
27:47ثلاث اصطلاحات اولها ما اخرجه البخاري ومسلم عن عن واحد عن واحد قد يكون صحابي مرفوع قد يكون موقوف واخرجه ايضا وهو قليل لكن قل عن واحد والثاني ما اخرجه البخاري ومسلم مع احمد
28:14وهو اصطلاح ابي البركات المجد ابن تيمية في كتاب المنتقى والثالث ان يكون صحيحا بالاتفاق ان يكون صحيحا بالاتفاق على قواعد الحفاظ ان يكون صحيحا بالاتفاق على قواعد الحفاظ فيقولون متفق على صحته بالنظر الى القواعد المعروفة عند المحدثين. وهذا يستعمله جماعة من القدماء
28:49كابي نعيم الاصبهاني وابي عبدالله ابن منده لاحظتم الاصطلاح هذا يعني تجد هذا الحديث رجاله ثقات نسخة مشهورة تصحح عند المحدثين. فيقول متفق عليه يعني على صحته على قواعد المحدثين
29:08واضح هذا الاصطلاح؟ وبعض الاخوان هداهم الله يأتون الى كتب الحفاظ كابي نعيم الاصفهاني وابو نعيم له عناية بالغة في الصحيحين اخرج عليهما فيأتي الى حديث ذكر ابو نعيم انه متفق عليه فيقول قد وهم في عزوه فهو ليس في الصحيحين
29:30وقد وينسى انه ربما هو وهم في فهم كلام ابي نعيم ومن القواعد النافعة التي يبارك للانسان في العلم بسببها ان ينظر بالتهمة الى نفسه ان ينظر بالتهمة الى نفسه وان يجل كلام الاوائل
29:48ان ينظر بالتهمة الى نفسه وان يجل كلام الاوائل. فيسعى في تفهم مرادهم فان عجز عذرهم وهؤلاء دل تتبع اصطلاحهم على ارادة هذا المعنى وقد اشرت الى هذه الاصطلاحات في ابيات فقلت
30:10متفق عليه في اصطلاح متفق عليه في اصطلاح اهل الحديث خذه باتضاح متفق عليه في اصطلاح اهل الحديث خذه باتضاح مروي مسلم مع البخاري مروي مسلم مع البخاري عن واحد
30:36بالسند الخيار مروي مسلم مع البخاري عن واحد بالسند الخياري الا الذي في المنتقى تراه الا الا الذي في المنتقى تراه ففيهما واحمد رواه الا الذي في المنتقى تراه ففيهما واحمد رواه. وربما يطلق هذا الحكم وربما يجعل هذا الحكم
31:07وربما يجعل هذا الحكم لما ترى الحفاظ نقلا يسمو. لما ترى الحفاظ نقلا يسمو اي ما رأى الحفاظ انه يسمو ويرتفع في في قبوله فيطلقون عليه ذلك اللفظ هذه الابيات الاربعة جامعة لاصطلاحهم
31:27واحمد ممنوعا من الصرف او غير ممنوعة ممنوعة. طب ونحن صرفناها الان ضرورة الشعرية طيب احد يحفظ شاهد في ذلك قاعدة الحريري وفق لما سمى منظومته ملحة الاعراب لان فيها
31:50ملح منها قوله وجائز في صنعة الشعر انصرف وجائز في صنعة الشعر الصلف ان يصرف الشاعر ما لا ينصرف ان يصرف الشاعر ما لا ينصرف الحديث الثالث في تفسير قوله تعالى
32:12ومن الليل فسبحه وادبار السجود عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال خصلتان او خلتان خصلتان او خلتان لا يحافظ عليهما عبد مسلم الا دخل الجنة. لا يحافظ عليهما عبد مسلم الا دخل الجنة
32:53هما يسير هما يسيل ومن يعمل بهما قليل ومن يعمل بهما قليل. يسبح في دبر كل صلاة عشرا يسبح في دبر كل صلاة عشرا ويحمد عشرا ويحمد عشرا ويكبر عشرا
33:22ويكبر عشرا فذلك خمسون ومئة باللسان فذلك خمسون ومئة باللسان والف وخمسمئة في الميزان والف وخمس مئة في الميزان ويكبر اربعا وثلاثين اذا اخذ مضجعه ويكبر اربعا وثلاثين اذا اخذ مضجعه
33:59ويحمد ثلاثا وثلاثين ويسبح ثلاثا وثلاثين فذلك مئة باللسان والف في الميزان. فذلك مئة باللسان والف في الميزان فلقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يعقدها بيده. فلقد رأيت رسول الله صلى الله عليه
34:31وسلم يعقدها بيده قالوا يا رسول الله كيف هما يسير ومن يعمل بهما قليل. كيف هما؟ يسير ومن يعمل بهما قليل قال يأتي احدكم يعني الشيطان يأتي احدكم يعني الشيطان
35:01في منامه في منامه فينومه قبل ان يقوله فينومه قبل ان يقوله ويأتيه في صلاته ويأتيه في صلاته فيذكره حاجة قبل ان يقولها ويأتيه في صلاته فيذكره حاجة قبل ان يقولها
35:33رواه الاربعة رواه الاربعة واللفظ لابي داوود. واللفظ لابي داوود وقال الترمذي حديث حسن صحيح وقال الترمذي حديث حسن صحيح الاربعة من اصحاب السنن جواب خطأ نعم هذا هو الصواب. ابو داود والترمذي والنسائي وابن ماجد. لان السنن كم؟ سنن كثيرة. سنن كثيرة. لكن اذا اردت ان تحصر اصطلاح
36:16ان تبين المقصود به عند اهل العلم لانك اذا قلت اصحاب السنن من لا يعرف اصحاب السنن يسمع هذا اولا لا يعرف لكن تبينه بما ذكرتم طيب ما معنى اللفظ لابي داوود
36:30لفظ الحديث اي حديث قل هذا الحديث المذكور لفظ الحديث المذكور هنا اما لفظ الحديث كلهم عندهم لفظ للحديث طيب لماذا اخترنا لفظ ابي داوود دون غيره ايش يعني زيادة
36:53المعنى مو الكلمات لتمام المعنى بتمام المعنى ليس المقصود كثرة الكلمات. المقصود ان يكون المعنى تاما. واذا اردت ان تختار رواية من روايات الاحاديث في كتاب من من الكتب فانك تقدم الاتم
37:11يعني من جهة المعنى الا ان تكون الرواية التامة ضعيفة فتطرح الا ان تكون الرواية التامة ضعيفة فتطرح والى ذلك بقول عند اختيار اللفظ قدم الاتم عند اختيار اللفظ قدم الاتم. فان يكن مضعفا فالطرح
37:37ام فان يكن مضعفا فالطرح ام. ام يعني اقصد يعني اقصد الى طرحه وعدم الاعتداد به. الحديث الرابع في تفسير قوله تعالى يوم تشققوا الارض عنهم سراعا ذلك حشر علينا يسير
37:59الحديث الرابع في تفسير قوله تعالى يوم تشقق الارض عنهم سراع ذلك حشر علينا يسير. عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
38:17انا اول من تنشق عنه الارض انا اول من تنشق عنه الارض ثم ابو بكر ثم عمر ثم اتي اهل البقيع ثم اتي اهل البقيع فيحشرون معي ثم اتي اهل البقيع فيحشرون معي
38:49ثم انتظر اهل مكة ثم انتظر اهل مكة حتى احشر بين الحرمين ثم انتظر اهل مكة حتى احشر بين الحرمين رواه الترمذي وقال حديث حسن غريب وقال حديث حسن غريب
39:16واخرجه الحاكم وزاد واخرجه الحاكم وزاد الحاكم اين في المستدرك من اين عرفتم بما تقرر في القواعد بما تقرر في القواعد عند اهل الحديث الاماجدة هذه قاعدتهم اذا عزوا للحاكم واخرجه الحاكم وزاد وتلا عبد الله ابن عمر رضي الله عنه
39:42وتلا عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما يوم تشقق الارض عنهم صراعا ذلك حشر يسيل وقال حديث صحيح الاسناد ولم يخرجاه. وقال حديث صحيح الاسناد ولم يخرجاه الحديث الخامس في تفسير قوله تعالى
40:11وفي عاد اذ ارسلنا عليهم الريح العقيم الحديث الخامس في تفسير قوله تعالى وفي عاد اذ ارسلنا عليهم الريح العقيم ما تذر من شيء اتت عليه الا جعلته كالرميم عن رجل من ربيعة رضي الله عنه عن رجل بن ربيعة رضي الله عنه
40:37هذا يسمى عند المحدثين مبهما يسمى عند المحدثين مبهما. قال قدمت المدينة قدمت المدينة فدخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم فدخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرت عنده وافد عاد
41:00فذكرت عنده وافدا عاد فقلت اعوذ بالله ان اكون مثل وافد عاد فقلت اعوذ بالله ان اكون مثل وافد عاد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وما وافي دعاد
41:22قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وما وافي دعاد قال فقلت على الخبير بها سقطت فقلت قال فقلت على الخبير بها سقطت ان عادا لما اقحطت ان عادا لما اقحطت
41:47وعاد قبيلة من قبائل العرب البائدة التسع ان عادا لما اقحطت بعثت قيلا بعثت قيلا فنزل على بكر ابن معاوية فنزل على بكر بن معاوية فسقاه الخمر فنزل على بكر ابن معاوية فسقاه الخمر وغنته الجرادتان
42:13وغنته الجرادتان وهما امرأتان شهرتا في الزمن الاول بحسن الغناء ثم خرج يريد جبال مهرة ثم خرج يريد جبال مهرة فقال اللهم اني لم اتك لمريض فاداويه اللهم اني لم اتك لمريض فاداويه
42:46ولا لاسير فافاديه ولا لاسير فافاديه فاسق عبدك ما كنت مسقيه فاسق عبدك ما كنت مسقيه واسق معه بكر بن معاوية واستماعه بكر بن معاوية تسقي في الجملتين بحذف حرف العلة الياء لانها
43:17مجزومة على الدعاء او الطلب الذي يسمونه يشكر له الخمر التي سقاه يشكر له الخمر التي سقاه فرفع له سحابات فرفع له سحابات فقيل له اختر احداهن فقيل له اختر احداهن
43:43فاختار السوداء منهن فاختار السوداء منهن فقيل له خذها رمادا رمديدا خذها رمادا رمددا بكسر الراء والدال لا تذر من عاد احدا لا تذر من عاد احدا وذكر انه لم يرسل عليهم من الريح وذكر انه لم يرسل عليهم من الريح الا قدر هذه الحلقة
44:25يعني حلقة الخاتم هذا في نفس الحديث. وذكر انه لم يوصل عليه من الريح الا قدر هذه الحلقة يعني حلقة الخاتم. ثم ما قرأ اذ ارسلنا عليهم الريح العقيم ما تذر من شيء اتت عليه الا جعلته كالرميم
44:53رواه الترمذي واسناده حسن. رواه الترمذي واسناده حسن الحديث السادس في تفسير قوله تعالى والبيت المعمور في تفسير قوله تعالى والبيت المعمور. عن انس رضي الله عنه عن انس رضي الله عنه
45:19قال قال النبي صلى الله عليه وسلم بين انا عند البيت بين انا عند البيت بين النائم واليقظان بين انا عند البيت بين النائم واليقظان فذكر حديث الاسراء والمعراج الطويل
45:43فذكر حديث الاسراء والمعراج الطويل وفيه انه صلى الله عليه وسلم قال وفيه انه صلى الله عليه وسلم قال فرفع لي البيت المعمور فرفع لي البيت المعمور فسألت جبريل فسألت جبريل فقال هذا البيت المعمور يصلي فيه كل يوم سبعون الف ملك
46:14هذا البيت المعمور يصلي فيه كل يوم سبعون الف ملك اذا خرجوا لم يعودوا اليه اخر ما عليهم اذا خرجوا لم يعودوا اليه اخر ما عليهم متفق عليه واللفظ للبخاري
46:37لماذا عمدنا الى اختصار الحديث وقلنا فذكر حديث الاسراء والمعراج الطويل رعاية للمقصود رعاية للمقصود لان المقصود هنا بيان حديث يتعلق بالتفسير وهذا من خصائص كتاب بلوغ المرام بلوغ المرام قال في مقدمته وقد حررته تحريرا بالغا
46:59ليكون من يحفظه بين اقرانه نابغة هذه الكلمة كم هي في ميزان العلم ليست سهلة وله فيه تصرفات واسرار من لا يحيط بها يرى ان الكتاب كغيره من الكتب لكن من يعرف قدر هذا حقيقة
47:18هذا الكتاب يعرف قدره تجده في احاديث يقتصر رعاية للمقصود الحديث السابع في تفسير قوله تعالى فكان قاب قوسين او ادنى فكان طاب الحديث السابع في تفسير قوله تعالى فكان قاب قوسين او ادنى عن ابي اسحاق الشيباني
47:41عن ابي اسحاق الشيباني قال سألت زر ابن حبيش سألت زر ابن حبيش عن قول الله عز وجل عن قول الله عز وجل فكان قاب قوسين او ادنى فكان قاب قوسين او ادنى. قال اخبرني ابن مسعود رضي الله عنه. قال اخبرني ابن مسعود رضي الله عنه
48:10ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى جبريل ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى جبريل له ست مئة جناح له ست مئة جناح متفق عليه واللفظ لمسلم. متفق عليه واللفظ لمسلم
48:33الحديث الثامن في تفسير قوله تعالى اذ يغشى السدرة ما يغشى بتفسير قوله تعالى اذ يغشى السدرة ما يغشى عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال
48:52لما اسري برسول الله صلى الله عليه وسلم انتهي به الى سدرة المنتهى. لما اسري برسول الله صلى الله عليه وسلم انتهي به الى سدرة المنتهى وهي في السماء السادسة
49:12وهي في السماء السادسة. هذا لفظ الحديث وفيه بحث له موضع اخر وهي في السماء السادسة اليها ينتهي ما يعرج به من الارض اليها ينتهي ما يعرج به من الارض فيقبض منها
49:34فيقبض منها واليها ينتهي ما يهبط به من فوقها واليها ينتهي ما يهبط به من فوقها. فيقبض منها قال اذ يغشى السدرة ما يغشى. قال فراش من ذهب قال اذ يغشى السدرة ما يغشى
50:00قال فراش من ذهب قرأت لكم الحديث هكذا لتكتبوه لكن اذا جئتم تقرأون ما كان في هذه السورة لا يقال قال ثم تذكر اية بل يقال قال في قوله تعالى اذ يغشى السدرة ما يغشى قال فراش من ذهب
50:23فهذه تبين المحذوف وهو قال في قوله تعالى اذ يغشى السدرة ما يغشى قال يعني فسرها فاش من ذهب. والدليل على ذلك التصريح بها في مواضع من الاحاديث النبوية واثار التابعين الصحابة والتابعين في التفسير. فاحيانا قد تأتي وتقرأ اية
50:44وبعدها تفسير لا تقول عن ابن عباس عن ابن عباس يوم يكشف عن ساق قال عن كرب وشدة. هذا قراءتها خطأ عن ابن عباس انه قال في قوله تعالى يوم يكشف عن ساق قال في كرب
51:06وشدة رواه الحديث قال فراش من ذهب الحديث رواه مسلم الحديث رواه مسلم لماذا قلنا كلمة الحديث لان له تتمة لان له تتمة ودعا الى تركها ايش رعاية للمقصود رعاية المقصود طيب ما اعراب الحديث
51:34نعم قبر قبر ذي المبتدأ المحلوفة مفعول به لي اتم الحديث مضاف الى اخر الحديث الى اخر الحديث. يعني جاز رفع ونصب و جاهزة وخفض او جر. يجوز فيه الاوجه الثلاثة واضعفها واضعفها هو الجر
52:15لان حذف العامل في الجر وابقاء عمله مذهب بعض الكوفيين فقط وفيه ضعف بخلاف الرفع والفتح واقواهما هو الفتح على تقدير اكمل ولا يقول لك اكمل الحديث احفظ الحديث او
52:37غيرها من الافعال التي تدل على الاخذ بالحديث خذي الحديث ونحو ذلك من المعاني الدالة على تلقيه. الحديث التاسع في تفسير قوله تعالى وان ظن لا يغني من الحق شيئا. وان الظن لا يغني من الحق شيئا
52:55عن ابي هريرة الدوسي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اياكم والظن اياكم والظن فان الظن اكذب الحديث ولا تحسسوا ولا تحسسوا ولا تجسسوا ولا تحسسوا ولا تجسسوا
53:32ولا تنافسوا ولا تحاسدوا ولا تنافسوا ولا تحاسدوا ولا تباغضوا ولا تدابروا ولا تحسسوا ولا تجسسوا ولا تنافسوا ولا تحاسدوا ولا تباغضوا ولا تدابروا وكونوا عباد الله وانا وكونوا عباد الله اخوانا متفق عليه واللفظ لمسلم
54:00متفق عليه واللفظ لمسلم وليس عند البخاري ولا تنافسوا. وليس عند البخاري ولا تنافسوا الحديث العاشر في تفسير قوله تعالى فلا تزكوا انفسكم عن محمد بن عمرو بن عطاء عن محمد بن عمرو بن عطاء قال
54:27سميت ابنتي برة سميت ابنتي برة فقالت لي زينب بنت ابي سلمة فقالت لزينب بنت ابي سلمة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن هذا الاسم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن هذا الاسم
54:55وسميت برة وسميت برة. يعني تخبر عن نفسها. وسميت برة. فقال رسول الله صلى الله وعليه وسلم لا تزكوا انفسكم فالله اعلم باهل البر منكم. لا تزكوا انفسكم الله اعلم باهل البر منكم
55:23فقالوا بما نسميها فقالوا بما نسميها؟ قال سموها زينب قال سموها زينب رواه مسلم الحديث الحادي عشر في تفسير قوله تعالى اقتربت الساعة رواه مسلم الحديث الحادي عشر في تفسير قوله تعالى اقتربت الساعة وانشق القمر
55:57عن ابن مسعود رضي الله عنه قال عن ابن مسعود رضي الله عنه قال انشق القمر على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فرقتين انشق القمر على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فرقتين
56:15فرقة فوق الجبل وفرقة دونه فرقة فوق الجبل وفرقة دونه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اشهدوا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اشهدوا متفق عليه واللفظ للبخاري متفق عليه واللفظ للبخاري
56:42الحديث الثاني عشر في تفسير قوله تعالى انا كل شيء خلقناه بقدر عن ابن عمر رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول عن ابن عمر رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كتب
57:10كتب الله كتب الله مقادير الخلق مقادير الخلائق كتب الله مقادير الخلائق قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة عن ابن عمرو رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كتب الله مقادير الخلائق قبل ان يخلق السماوات والارض
57:39بخمسين الف سنة قال وعرشه على الماء قال وعرشه على الماء. رواه مسلم الحديث الثالث عشر في تفسير قوله تعالى كل يوم هو في شأن عن ابي الدرداء الانصاري رضي الله عنه
58:03عن ابي الدرداء الانصاري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى كل يوم هو في شأن قال من شأنه ان يغفر ذنبه
58:27من شأنه ان يغفر ذنب ويفرج كربا ويفرج كربا ويرفع قوما ويخفض اخرين ويرفع قوما ويخفض اخرين رواه ابن ماجه رواه ابن ماجة وصححه ابن حبان وصوب الدار قطني وقفه
58:56رواه ابن ماجه وصححه ابن حبان وصوب الدار قطني وقفه وقفة يعني ان يكون من كلام ابي الدرداء رضي الله عنه. الحديث الرابع عشر في تفسير قوله تعالى حور مقصورات في
59:14ان حور مقصورات في الخيام عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان للمؤمن في الجنة لخيمة
59:39ان للمؤمن في الجنة لخيمة من لؤلؤة واحدة مجوفة من لؤلؤة واحدة مجوفة طولها ستون ميلا طولها ستون ميلا للمؤمن فيها اهلون ميل ايش؟ ميل المسافة ام ميل المكحلة لماذا من المسافة
1:00:15لماذا لان المعهود في الخطاب الشرعي استعماله على ارادة ميل المسافة ولذلك الراوي الذي قال فتدنوا منهم الشمس قدر ميل. قال لا ادري من المسافة امي المكحلة. الصحيح انه ميل
1:00:32المسافة لانه لغة الخطاب في السنة والاثار للمؤمن فيها اهلنا يطوف عليهم المؤمن فلا يرى بعضهم بعضا يطوف عليهم المؤمن فلا يرى بعضهم بعضا متفق عليه واللفظ للبخاري متفق عليه
1:00:59واللفظ للبخاري الحديث الخامس عشر في تفسير قوله تعالى ولحم طير مما يشتهون عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عن انس رضي الله عنه قال
1:01:26قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان طير الجنة كامثال البخت ان طير الجنة كامثال البخت ما هي البخت الذي يجيب هكذا الكلام مرسل لا ندري من يصدر منه فالذي يريد يتكلم يشير الينا
1:01:53نوع من الجمال نوع من الجمال متولد بين عربي وغير عربي فيسمى بختيا ترعى في شجر الجنة ترعى في شجر الجنة فقال ابو بكر يا رسول الله ان هذه لطير ناعمة
1:02:18فقال ابو بكر يا رسول الله ان هذه لطير ناعمة فقال اكلتها انعم منها فقال اكلتها انعم منها قالها ثلاثة واني لارجو ان تكون ممن يأكل منها يا ابا بكر
1:02:41واني لارجو ان تكون ممن يأكل منها يا ابا بكر رواه الترمذي واحمد واللفظ له رواه الترمذي واحمد واللفظ له وقال الترمذي حديث حسن هل في هذا شيء يخالف القواعد في العزو
1:03:05تقديم الترمذي هذا الاصل لانه من الستة لكن ذكر احمد لان الحديث اذا كان في الستة لم يعزى الى الى غيرها في الصورة المجردة المختصرة اذا كان في الستة لا يعزى الى غيرها فان كان في الصحيحين او احدهما قدما واكتفي بهما فان خرج من الصحيح
1:03:23عين نظر في السنن فلا يذكر معها غيرها الا لموجب مثل ايش اللفظ الحاجة الى لفظه او جودة اسناده بان يكون اسناده اجود ممن اخرجه كالترمذي او او غيره او نقلت قوله فقلت اخرجه اخرجه الترمذي والدار قطني
1:03:48وقال الدارقطني الصواب موقوف. فيصوغ ذكر الدارقطني لاجل نقل قوله والى ذلك اشرت بقولي وما اتى في ستة لا يعزى وما اتى في ستة لا يعزى لغيرها الا لامر عزى
1:04:08وما اتى في ستة لا يعزى بغيرها الا لامر عزى كلفظه او قوة في سندي كلفظه او قوة في سندي او نقلنا لقوله المعتمدين وما اتى في ستة لا يعزى لغيرها الا لامر عزى كلفظه او قوة في سنده او نقلنا لقوله المعتمد
1:04:35الحديث السادس عشر في تفسير قوله تعالى في سدر مخضوض في تفسير قوله تعالى في سدر مخضوض عن ابي امامة الباهلي رضي الله عنه قال عن ابي امامة الباهلي رضي الله عنه قال
1:04:54كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقولون كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقولون ان الله ينفعنا بالاعراب ومسائلهم. ان الله ينفعنا بالاعراب ومسائلهم اقبل اعرابي يوما فقال
1:05:16اقبل اعرابي يوما فقال يا رسول الله لقد ذكر الله في القرآن شجرة مؤذية. لقد ذكر الله في القرآن شجرة مؤذية وما كنت ارى ان في الجنة شجرة توذي صاحبها. وما كنت ارى ان في الجنة شجرة
1:05:41تودي صاحبها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وما هي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وما هي؟ قال السدر فان لها شوكا طال السدر فان لها شوكا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:06:05في قوله تعالى في سدر مخضوض في سدر مخضوض يحضر الله شوكه يخضض يخضد الله شوكه فيجعل مكان كل شوكة ثمرة فيجعل مكان كل شوكة ثمرة فانها تنبت ثمرا فانها تنبت ثمرا
1:06:40تفتق الثمرة معها عن اثنين وسبعين لونا تفتق الثمرة معها عن اثنين وسبعين لونا ما منها لون يشبه الاخر ما منها لون يشبه الاخر رواه الحاكم وصححه رواه الحاكم وصححه
1:07:05والمحفوظ عن سليم ابن عامر مرسلا والمحفوظ عن سليم ابن عامر مرسلا من غير ذكر لابي امامة رضي الله عنه من غير ذكر لابي امامة رضي الله عنه ونتم باذن الله تعالى بقية سرد الاحاديث بعد اداء الصلاة والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبدي ورسوله محمد واله وصحبه اجمعين