المجلس 9 من شرح (الأربعين المدنية في تفسير القرآن بالأحاديث النبوية) | الشيخ صالح العصيمي
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله الذي انزل القرآن ايات بينات. ففسره رسوله بالاحاديث الشريفات. واشهد ان لا اله الا الله الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما
0:33على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد. كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. اما بعد فهذا المجلس التاسع في شرح الكتاب الاول
0:53من برنامج التفسير النبوي التفسير النبوي للقرآن. من برنامج التفسير النبوي للقرآن وهو وكتاب الاربعين المدنية في تفسير القرآن بالسنة النبوية لمصنفه صالح بن عبدالله بن حمد ميم وقد انتهى بنا البيان الى قول المصنف الحديث السادس. وقبل الشروع في قراءته
1:23يحسن ان نرجع بالقول على جملة مما تقدم بيانه. فمن ذلك ان قول الله سبحانه انا ومن الليل فسبحه وادبار السجود هو على المختال في تفسيره. ماذا نعم الصلوات ايهن ايش
1:53والذي قبلها في الاية التي قبلها في قوله تعالى واصبر على ما يقولون وسبح بحمد ربك فاصبر على ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب ومن الليل فسبحه وادبار السجود. فذكرنا ان قوله
2:13تعالى قبل طلوع الشمس يعني صلاة الفجر وقبل الغروب يعني صلاة ايش؟ العصر والظهر اين هي الظهر تابعة لها والظهر لاشتراكهما في كونهما بعد الزوال. ثم في قوله تعالى ومن الليل
2:36سبحوا يعني صلاة الليل وهي المغرب والعشاء والفجر تقدم فيها وانما ذكرنا ان هذه الاية قوله تعالى فاقم الصلاة لدلوك الشمس الى غسق الليل وقرآن الفجر. ان قرآن الفجر كان مشهودا. فقوله للدلوك
2:56الشمس يعني لميلها بالزوال وذلك جامع لوقت الظهر والعصر. وقوله الى رسق الليل جامع لوقت المغرب والعشاء ثم صرح بصلاة الفجر فيها فهذه الاية حذو تلك الاية في تقدير الاوقات. ثم ذكرنا في
3:16حديث الرابع وهو حديث عبدالله ابن ابن عمر رضي الله عنهما طرفا من اخبار عبد ابن عمر فمن هو عبد الله ابن عمر اس ايش تمام احسنت هو عبد الله ابن عمر ابن الخطاب القرشي العدوي يكنى ابا
3:45آآ عبد الرحمن توفي سنة ثلاث وسبعين وقيل اربع وسبعين والاول اصح وكان له من العمر خمس وثمانون سنة وذكر مالك انه حين مات كان ابن سبع وثمانين والاشبه والله اعلم الاول بحساب مدة عمره فيما ذكره عن نفسه انه كان يوم احد
4:13له من العمر اربع عشرة سنة فيكون حين توفي كما استظهره الذهبي في سير اعلام النبلاء خمسا ثمانين سنة. وذكرنا من اخباره رضي الله عنه ان نافعا سئل عن عمله اذا
4:33اه كان في بيته فقال نعم احسنت قال لا تطيقون ذلك الوضوء لكل صلاة والمصحف فيما بينهما. ومن اخباره رضي الله عنه انه لما قتل عثمان دخل مروان ابن الحكم وجماعة من كبراء قريش عليه فقالوا نبايعك
5:00فقال ما لي بالناس؟ فقالوا تقاتلهم ونقاتلهم معك. فقال لو اجتمع علي اهل الارض جميعا الا اهل لما قاتلتهم. ثم ذكرنا ان قول الله سبحانه وتعالى يوم تشقق الارض عنهم صراعا وقع هذا
5:20حديث في تفسيره وهو حديث عبدالله ابن عمر رضي الله عنهما وبينا ان هذا الحديث رواه الترمذي وصححه الحاكم والصواب ان هذا الحديث حديث لماذا من هم الرواة عاصم بن عمر العمري وعبد الله بن نافع الصائغ. ذكرنا ان هذا الحديث ضعيف. وان له
5:55ثلاثة علل احدها ضعف راويه حفص بن عاصم العمري رضعت راويه حفص بن العاص بن عمر العمري اخو عبدالله بن عمر وعبد الله بن عمر العمريين والثانية ضعف عبد الله بن نافع الصائغ والثالثة اضطرابه فيه. اضطراب عبد الله بن نافع فيه. فذكرنا ان عبد الله بن نافع تارة
6:23كان يحدث به عن عاصم ابن عمر العمري عن عبد الله ابن دينار عن ابن عمر وتارة رواه عنه فجعله عن ابي بكر بن سالم بن عبد الله ابن عمر عن ابيه سالم عن عبد الله ابن عمر والاضطراب في فيه من نافع بن عبدالله بن نافع فيما يظهر. الا ان
6:43ان الجملة الاولى وهي في كون النبي صلى الله عليه وسلم اول من تنشق عنه الارض قد ثبتت عند البخاري من حديث ابي سعيد الخدري وعند مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه فهي ثابتة ان النبي صلى الله عليه وسلم هو اول من
7:06عنه الارض يوم القيامة فيكون مندرجا في تفسير قوله تعالى يوم ان تشقق الارض عنهم. وذكرنا ان تشقق الارض ذكر في القرآن في ثلاثة مواضع ها يا ابراهيم احدها انشقاقها وخروج الماء منها في سورة البقرة وان منها لما يتشقق فيخرج منه الماء
7:32الثاني ايش والثاني خروج النبات منها وذلك في قوله تعالى انا صببنا الماء صبا ثم شققنا الارض شق اذن ذلك في سورة عبسان. والموضع الثالث انشقاقها للبعث في قوله تعالى يوم تشقق الارض عنهم سراعا في سورة قاف
8:02ثم ذكرنا ان المراد بقوله سراعا ايش ايش؟ احسنت تقديرها يوم تشقق الارض عنهم فيخرجون سراعا يعني يبعثون من قبورهم سراعا كما قال تعالى يوم فيخرجون من الاجداث سراعا فوصف خروجهم حينئذ من قبورهم في حال المسارعة وذلك انهم يجيبون الداعي
8:28كما قال تعالى مهطعين الى الداعي. يعني يسرعون الى الداعي الذي يناديهم. ثم ذكرنا بعد ذلك في تفسير في الخامس وهو حديث رجل من ربيعة عند الترمذي ان هذا الرجل من ربيعة وقع مسمى وان
8:48الراجح فيه هو الحارث الحارث بن حسان البكري الذهلي رضي الله عنه. كان نازلا البادية وربما قدم على الكوفة ولم يذكر في شيء ممن ترجم له تاريخ وفاته ولا مدة عمره رضي الله عنه. وذكرنا انه
9:15باسمه على ثلاثة انحاء نعم الاول الحارث ابن حسان والثاني الحارث ابن يزيد والثالث حريث بن حسان واصحها هو الاول ثم ذكرنا ان هذا الحديث رواه الترمذي وان اسناده ياسين
9:36حسن لماذا احسنت ان هذا الحديث من رواية سلام ابن سليمان النحوي عن عاصم ابن ابي النجود عن ابي وائل عن رجل من ربيعة وهو الحارث بن حسان. وسلام وعاصم امامان في القراءة صدوقان في الحديث. فاسناده حسن وهو حديث
9:58حسن حينئذ ثم ذكرنا ان هذا الحديث كان مفسرا لقول الله وفي عهد اذ ارسلنا عليهم الريح العقيم في اي شيء فسر ذلك لا الحديث ماذا فسرها به فسرها ايش
10:18هذي العقيم معنى العقيمة التي لا تأتي بخير لكن كيف فسر الحديث احسنت فسرها الحديث ببيان قدر الريح الذي فتح عليهم كما قال في الحديث وذكر انه لم يرسل عليهم من الريح
10:34الا قدر هذه الحلقة يعني حلقة الخاتم. فالذي ارسل عليهم قدر يسير من عذاب الله سبحانه وتعالى بهذه المنزلة وهذا يدل على قدرة الله سبحانه وتعالى. ثم ذكرنا ان معنى الريح العقيم يعني التي لا خير
10:54فيها والشيء العقيم هو الذي لا منفعة فيه فان الريح من منافعها سوق السحاب وتلقيح الشجر وهذه الريح التي ارسلت عليهم كان لا نفع فيها ومنه قوله تعالى او يأتيهم عذاب يوم عقيم يعني مهلك فاسد لا خير لا خير فيه
11:14الريح التي ارسلت على عاد وقع وصفها بقول الله سبحانه وتعالى واما عاد فارسلنا عليهم ريحا صرصرا عاتيا فوقع وصفها بشيئين احدهما الصرصر والاخر العاتية فما معناهما نعم احسنت. العرعر آآ العاتية يعني الشديدة والصرصر يعني التي فيها صوت. وقلنا
11:46ان شدتها تؤذي الابدان والاعين وان صوتها يؤذي الاذان فيكون الانسان قد غلب على امره ولذلك قال الله عز وجل في عذابهم فترى القوم فيها صرعى كانهم اعجاز نخل من قعر يعني نخل قد قلع من موضعه فلا يرى الا ساقطا
12:10على وجه الارض نعم تفضل الحمد لله وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا لوالديه ولمشايخه وللمسلمين. قلتم غفر الله لكم في الاربعين المدنية. في تفسير القرآن بسورة
12:40السنة النبوية الحديث السادس في تفسير قوله تعالى والبيت المعمور عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم صححوا عن ما لك بن صعصعة رضي الله عنه
12:59عن ما لك ابن صعصعة رضي الله عنه. اضربوا على اسم الراوي المثبت عندكم انس بن مالك واثبتوها ذلك من صعصعة نعم اعد قراءتها. احسن الله اليكم عن ما لك بن صعصعة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم بين انا عند البيت بين النائم واليقظان
13:24ذكر حديث الاسراء والمعراج الطويل فيه انه صلى الله عليه وسلم قال فرفع لي البيت المعمور فسألت جبريل فقال هذا البيت المعمور يصلي فيه كل يوم سبعون الف ملك. اذا خرجوا لم يعودوا اليه اخر
13:44عليهم متفق عليه واللفظ للبخاري. موارد القول في هذا الحديث ثلاثة فالمورد الاول في تعريف راوي الحديث وهو ما لك بن صعصعة ابن وهب الانصاري الخزرجي الانصاري الخزرجي سكن البصرة
14:20سكن البصرة ذكره الباجي في التعديل والتجريح ولم يذكر احد من من مترجميه سنة وفاته لكن قال الحافظ ابن حجر في تقريب التهذيب وكأنه مات قديما. وكانه مات قديما لماذا قال الحافظ وكانه مات قديما ايش
14:54قبل مات قديم المعنى انه مات قديما يعني في الزمن الاول من عهود الصحابة. لكن من اين استنبطه الحافظ؟ لان كل من ترجم له لم يذكره استنبطه الحافظ من قلة حديثه وانه لم يروي عنه الا انس ابن مالك استنبطه الحافظ من قلة حديثه وانه لم
15:14عنه الا انس بن مالك رضي الله عنه فهو قليل الحديث وله في الصحيحين حديث واحد وهو هذا الحديث وهو حديث الاسراء والمعراج. وهو حديث الاسراء والمعراج وقد ذكر النووي في تهذيب الاسماء واللغات ان احسن روايات حديث الاسراء والمعراج هو رواية مالك
15:43صعصعة ان احسن روايات حديث الاسراء والمعراج هي رواية ما لك بن صعصعة وقال المجدي في تهذيب الكمال ويقال انه لا احسن ولا اصح من حديثه في الاسراج والمعراج. ويقال
16:02انه لا اصح ولا احسن من حديثه في الاسراء والمعراج. والمورد الثاني تخريج الحديث هذا الحديث اخرجه البخاري ومسلم لقول المصنف متفق عليه. فان المتفق عليه كما تقدم يطلق على معان ثلاثة اشهرها ان يكون الحديث مما رواه البخاري ومسلم عن صحابي
16:33واحد وهذا الحديث من هذا الجنس. فاخرجه البخاري ومسلم عن ما لك بن الصعصعة رضي الله عنه قال البخاري رحمه الله تعالى حدثنا هدبة بن خالد قال حدثنا همام قال حدثنا قتادة وقال ليزيده وقال
16:53حدثنا يزيد بن زريعة قال حدثنا وقال لي خليفة حدثنا يزيد ابن زريع قال حدثنا سعيد وهشام كلاهما عن قتادة عن انس بن مالك عن مالك بن صعصعة فذكر الحديث. واخرجه البخاري رحمه الله تعالى في موضع
17:13اخر قال حدثنا هدبة ابن خالد قال حدثنا همام ابن يحيى قال حدثنا قتادة عن انس ابن مالك قال حدثنا مالك ابن صعصع رجل من قومه فذكر الحديث ولم يذكر دخول الملائكة للبيت المعمور فيه
17:33واخرجه مسلم في صحيحه قال حدثنا محمد بن مثنى قال حدثنا ابن ابي عدي عن سعيد عن قتادة عن انس ابن مالك لعله عن ما لك بن صعصعة رجل من قومه فذكر الحديث كرواية البخاري بذكر البيت
17:53معمول ومن دخله ثم اخرجه مسلم ايضا قال حدثنا شيبان ابن فروخ قال حدثنا حماد ابن سلمة قال حدثنا ثابت عن انس ابن مالك فذكر الحديث ولم يذكر روايته عن مالك ابن صعصعة. ووقع هذا في روايات مختصة
18:13للحديث في الصحيحين يرويها انس عن النبي صلى الله عليه وسلم لا يذكر مالكا وهي في الاصل من روايته عنه وانما اختصره فلم يذكر ما لك بن صعصعة ذكر هذا الترمذي في جامعه. فالحديث بسياقه الطويل
18:33مما اتفق عليه البخاري ومسلم وهو عندهما من حديث قتادة عن انس بن مالك عن مالك بن صعصعة اتى رضي الله عنه فذكر هذا الحديث. واما المورد الثالث فهو بيان ما يتعلق به
18:53من تفسير الاية وهي قوله تعالى والبيت المعمور. ففيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فرفع هي البيت المعمور فسألت جبريل فقال هذا البيت المعمور يصلي فيه كل يوم سبعون الف ملك
19:13ان الحديث يدل على ان البيت المعمور المقسم به في سورة الطور هو بيت في تمام وقد اختلف المفسرون في البيت المعمور على قولين احدهما ان البيت المعمور بيت في السماء
19:33والاخر ان البيت المعمور هو الكعبة المشرفة. واصح القولين هو القول الاول لصحة الحديث الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه لما ذكر البيت الذي في السماء قال البيت المعمور
19:53كيفية عمارته بما يقع فيه من صلاة الملائكة. والبيت المعمور الكائن في السماء وقع تسميته بالضراح بالضاد المعجمة المضمومة الضراح عند البيهقي في شعب الايمان عند لجرير في تفسيره والبيهقي في شعب الايمان باسناد حسن عن علي ابن ابي طالب فالبيت المعمور الكائن
20:23في السماء يسمى الضراح. وهو كما ثبت في اثر علي المتقدم حيال الكعبة. يعني في جهة في السماء وله من الحرمة في السماء كما للكعبة من الحرمة في الارض. وله من
20:43في السماء كما الكعبة في الارض من الحرمة. فهذا الحديث حديث ما لك مع لعلي رضي الله عنه يبينان ان البيت المعمور هو بيت معظم في السماء حيال الكعبة اسمه الضراح وله من الحرمة ما للكعبة في الارض من الحرمة. وعمارته فسرت في هذا
21:13في الحديث بقوله يصلي فيه كل يوم سبعون الف ملك اذا خرجوا لم يعود لم يعودوا اليه اخر ما عليهم يعني انهم لا يعودون اليه ابدا. فهو معمور بطاعة الله عز وجل وعبادته بما يكون فيه من صلاته
21:33ملائكة نعم قلتم غفر الله لكم الحديث السابع في تفسير قوله تعالى فكان قاب قوسين عن ابي اسحاق الشيباني قال سألت زر ابن حبيش قال سألت زر ابن حبيش عن قول الله عز وجل
21:53او ادنى قال اخبرني ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى جبريل له ست مئة جناح متفق عليه واللفظ لمسلم. هذا الحديث موارد القول فيه ثلاثة. فالمورد الاول
22:13تعريف راوي الحديث وهو عبد الله ابن مسعود ابن غافل ابن غافل بالغين المعجمة في اوله الهزلي الهدى لي يكنى ابا عبد الرحمن سكن الكوفة بعد المدينة. سكن الكوفة بعد المدينة
22:47ثم رجع اخر حياته فمات بالمدينة في اصح القولين. ثم رجع في اخر حياته الى المدينة فمات بها في اصح القولين سنة اثنتين وثلاثين. سنة اثنتين وثلاثين وكان شديد التعظيم للاتباع. فكان يشبه في هديه وسمته ودله بالنبي صلى الله عليه وسلم
23:21المحبة للقرآن الكريم كثير التلاوة له. وقد صح عنه عند الطبراني وغيره انه كان يترك صيام النفل ويقول انه يمنعني عن القرآن انه يمنعني عن القرآن واني احب قراءة القرآن اي انه كان اذا صام نفلا ضعف
23:50ضعف بدنه رضي الله عنه فكان يترك صيام النفل محبة قراءة القرآن وهو من ائمة القراءة من الصحابة رضي الله عنهم وله حين موته لما توفي بضع وسبعون سنة ذكر النووي في تهذيب الاسماء والصفات ذلك اتفاقا. اي انهم اتفقوا انه مات عن بضع وسبعين
24:19سنة والمولد الثاني تخريج هذا الحديث فهذا الحديث اخرجه البخاري. قال حدثنا قتيبة قال هنا ابو عوانة قال حدثنا ابو اسحاق الشيباني. قال سألت زر ابن حبيش فذكر الحديث واخرجه مسلم قال حدثنا ابو الربيع الزهراني قال حدثنا عباد وهو
24:54ابن العوام قال حدثنا الشيباني قال سألت زر ابن حبيش فذكر الحديث واخرجه مسلم ايضا من حديث شعبة بن الحجاج وحفص وحفص بن غيات كلاهما عن ابي اسحاق سليمان الشيباني به
25:14الا ان شعبة جعله في تفسير قوله تعالى لقد رأى من ايات ربه الكبرى وجعله حفص بن غياث في تفسير قوله تعالى ما كذب الفؤاد ما رأى. والمحفوظ رواية الصحيحين
25:32المتفق عليها ان هذا الحديث في تفسير قوله تعالى فكان قاب قوسين او ادنى واما المولد الثالث وهو بيان ما يتعلق منه بتفسير الاية وهي قوله تعالى فكان قاب قوس
25:52او ادنى ففيه ان الذي قرب من النبي صلى الله عليه وسلم هو جبريل عليه الصلاة والسلام واهل العلم مختلفون في قوله تعالى ثم دنا فتدلى فكان قاب قوسين او ادنى في
26:16من دنى فتدلى على قولين احدهما انه الله عز وجل والاخر انه جبريل عليه الصلاة والسلام والقول الثاني هو الحقيق بالتقديم. والقول الثاني هو الحقيق بالتقديم. فقد جاء عن جماعة من الصحابة من
26:40عبد الله بن مسعود وعائشة بنت ابي بكر وابو هريرة الدوسي رضي الله عنهم قال ابن كثير ولا يعرف لهم مخالف من ابه واختار هذا القول جماعة من المحققين منهم ابو العباس ابن تيمية الحفيد وتلميذه ابو عبد الله ابن
27:06قيم وتلميذه الاخر ابو الفداء ابن كثير. فالمرجح هو كون الاية متعلقة بجبريل عليه صلاة والسلام ويدل على ذلك ملاحظة سياق الايات. فالاشبه في سياق الايات ابتداء من اولها الى وصولها الى هذا الموضع انها متعلقة بجبريل عليه الصلاة والسلام اذ قال الله سبحانه وتعالى
27:36وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى علمه شديد القوى. ذو مرة فاستوى وهو بالافق الاعلى ثم دنا فتدلى فكان قاب قوسين او ادنى. واطنب ابن القيم رحمه الله تعالى في الانتصار لهذا
27:56قول فرجحه بسياق ستة عشر وجها تدل على تعين كونه جبريل بسطها رحمه الله تعالى في باب الاتصال من كتاب مدارج السالكين. بسطها في باب الاتصال من كتاب مدارج التاركين وهو في اخر
28:16مدارج السالكين ومعنى قوله فكان قاب قوسين او ادنى يعني فكان قدر قوسين او ادنى القوس الالة التي ترمى بها السهام. فانها تسمى قوس وتقديره عند العرب ذراع. فكل قوس ذراع
28:39فيكون قد قرب منه قدر ذراعين او ادنى من ذلك. وكان هذا القرب عند سدرة المنتهى في السماء السابعة. وكان هذا القرب عند سدرة المنتهى. في السماء السابعة. كما وقع ذلك باسناد حسن
29:01في حديث ابن مسعود نفسه عند احمد في مسنده من حديث عاصم ابن ابي النجود عن زر ابن حبيش عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه. وهذا احد الموضعين اللذين وهذا احد الموضعين اللذين رأى فيهما النبي صلى الله عليه وسلم جبريل على صورته
29:27الحقيقية وله ست مئة جناح. فالاولى كانت عند سدرة المنتهى والثانية كانت عند اجياد. فالاولى كانت عند سدرة المنتهى والثانية كانت عند اجياد فرآه النبي صلى الله عليه وسلم على هذه الصورة. وروي في ذلك
29:47كاحاديث فيها ضعف في الكتب المشهورة لكن وقع ذلك باسناد صحيح عند الفاكهة في اخبار مكة فقال الفاكهي في اخبار مكة حدثنا ابن ابي عمر ومحمد ابن ميمون وعبد الجبار قالوا حدثنا سفيان
30:07عن ابي اسحاق الشيباني عن زيد ابن حبيش عن ابن مسعود ذكر هذه الاية فقال رآه في صورته مرتين عند سدرة المنتهى وباجياد. فهذا اسناد صحيح يبين ان رؤية النبي صلى الله عليه وسلم جبريل عليه السلام
30:27على صورته العظيمة وقعت في هذين الموضعين الذين ذكرنا فيكون تفسير الاية فكان جبريل عليه الصلاة والسلام قريبا من النبي صلى الله عليه وسلم قدر ذراعين او اقل من ذلك
30:47ومعنى قوله واللفظ لمسلم يعني ان اللفظ المذكور لمسلم لماذا اختير لتمامه؟ لماذا اختير لتمامه نعم احسن الله اليكم قلتم غفر الله لكم. الحديث الثامن في تفسير قوله تعالى اذ يغشى السدرة ما يغشى. عن عبد الله ابن
31:09ابن مسعود رضي الله عنه قال لما اسري برسول الله صلى الله عليه وسلم انتهي به الى سدرة المنتهى وهي في السماء اليها ينتهي ما يعرج به من الارض فيقبض منها واليها ينتهي ما يهبط به من فوقها فيقبض منها. قال اذ
31:29اغشى السدرة ما يغشى. قال فراش من ذهب. الحديث رواه مسلم موارد القول في هذا الحديث ثلاثة فالمورد الاول تعريف راوي الحديث. وتقدم انه عبد الله ابن مسعود ابن غافل الهدني. يكنى
31:52عبدالرحمن سكن الكوفة بعد المدينة ثم رجع اخر عمره الى المدينة النبوية فمات بها سنة اثنتين وثلاثين وله بضع وستون سنة اتفاقا حكاه النووي في تهذيب الاسماء واللغات. والمولد الثاني
32:12في تخريج الحديث فهذا الحديث اخرجه مسلم في صحيحه قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال دفن ابو اسامة قال حدثنا ما لك بن مغول حاء وحدثنا ابن نمير وزهير بن حرب بالفاظ
32:32الفاظهم متقاربة. قال ابن نمير حدثنا ابي قال حدثنا ما لك ابن مغول عن الزبير ابن عدي عن طلحة عن مرة عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه فذكر هذا الحديث وهو من
32:52مسلم فلم يخرجه البخاري. والبخاري رحمه الله تعالى انفرد عن مسلم باحاديث اقل وانفرد مسلم عن البخاري باحاديث اكثر واتفقا على كثير من الاحاديث. فمسلم له زوائد كثيرة على البخاري بخلاف البخاري فزوائده على مسلم قليلة واتفقوا على جم غفير من الاحاديث
33:22التي رووها عن جماعة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم. والمولد الثالث بيان ما تعلقوا به في تفسير الاية وهي قوله تعالى اذ يغشى السدرة ما يغشى فان
33:42بين ان السدرة المذكورة هي سدرة المنتهى. لقوله فيها انتهي به الى سدرة المنتهى. ووقعت التصريح بذلك في قوله تعالى عند سدرة المنتهى. فالسدرة التي وقعت دون تعيين في هذه الاية سبق تعيينها
34:02في القرآن بانها سدرة المنتهى. ووقع التصريح بذلك في هذا الحديث النبوي. وهي شجرة عظيمة من شجر السدر وهو شجر معروف عند العرب. وذكر النبي صلى الله عليه وسلم عظم خلقته
34:22في الصحيحين من حديث ما لك بن صعصعة المتقدم وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فاذا نبقها بكسر الباء وتسكن بلغة اخرى فاذا نبقها وهو اسم ثمرها. كقلال هجر
34:41كقلال هجر واذا اذانها واذا اوراقها كاذان الفيلة. وقلال هجر يعني جرار هجر والجرة اسم لوعاء كبير يوضع فيه الماء وغيره. فذكر النبي صلى الله عليه وسلم ان ثمرها يبلغ هذا القدر من
35:01الكبار وان اوراقها كانها اذان الفيلة من عظمها. واختلف اهل العلم رحمه الله رحمهم الله تعالى بسبب تسميتها بسدرة المنتهى على اربعة اقوال اولها انها سميت سدرة المنتهى لما ذكره عبد الله ابن مسعود في هذا الحديث وهو قوله
35:27ينتهي ما يعرج به من الارض. فيقبض منها واليها ينتهي ما يهبط به من فوقها فيقبض منها وثانيها انها سميت بذلك لانتهاء علم الملائكة اليها. لانتهاء علم الملائكة اليها فلا يجاوز علمهم العلم بسدرة المنتهى. فما وراء ذلك فهو مخفي عنهم
35:59كره كعب الاحبار وثالثها انها سميت سدرة المنتهى لانتهاء من اتبع النبي صلى الله عليه وسلم اليها لقوله تعالى عندها جنة المأوى فمن اطاع النبي صلى الله عليه وسلم واتبعه انزله الله عز وجل جنة
36:22المأوى فكان منتهاه الى سدرة المنتهى. ذكره الربيع ابن انس ورابعها انها سميت سدرة المنتهى لانتهاء علاقة جهنم اليها انتهاء علاقة جهنم اليها وانها من سدرة المنتهى فما بعد علاقة الجنة. وانه من سدرة المنتهى فما بعد علاقة الجنة. فيكون مبتدى. الجنة من
36:55المنتهى ومنتهاها عرش عرش الرحمن لان الفردوس وهي اعلى الجنة سقفها عرش الرحمن وهذا القول هو قول شيخ شيوخنا محمد انور شاه الكشميري في فيض الباري وهو من مبتكراته رحمه الله
37:15تعالى واصح الاقوال هو القول الاول. واصح الاقوال هو القول الاول. لثبوته عن عبد ابن مسعود رضي الله عنه في صحيح مسلم وكونه محكوما بان له حكم الرفع وكونه محكوما بان له حكم الرفع. لماذا له حكم
37:39الرفع بس لو اقبلت علينا كان خليناك تجيه جزاك الله خير فاقبل جزاك الله خير. اخوان اللي يجلسون على الاعمدة لطفا منهم من ادب المجلس ان يقبل الانسان المتحدث اليه اما ان يعطيه جنبه ويتحدث اليه هذا لا لا يحسن. وخاصة عند قراءة الحديث في درس الموطأ
37:59نعم يا اخي لان خبر الصحابي عما لا يقال من قبل الرأي يحكم برفعه. لان ما لا يقال من قبل الرأي لا يدرك بالعقل وانما يفتقر الى ادراكه بوحي والصحابة رضي الله عنهم تلقوا علم الوحي عن
38:20النبي صلى الله عليه وسلم والى ذلك اشار العراقي بقوله وما اتى عن صاحب بحيث لا يقال رأيا حكمه الرفع على ما قال في المحصول نحو من اتى فالحاكم الرفع لهذا اثبت. ولكن ذكرنا ان هذا مقيد بايش؟ احسنت. مقيد
38:40بكون ذلك الصحابي المخبر بالخبر ليس ممن عرف بالاخذ عن اهل الكتاب وهو الاصل في الصحابة انهم لا يأخذون عن اهل الكتاب لكن شهر منهم من عرف بالاخذ عن اهل الكتاب كعبد الله ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنهما ففي البخاري انه اصاب
39:00متزاملتين يوما لا يرموك من كتب اهل الكتاب فكان يحدث بها وهذا ظاهر في حديث عبد الله ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنهما ولذلك في احمرار الالفية لكن ما اطلقه العراقي مقيد في شبه الاتفاق بكون قائل له لا يعرف اخذ له عن الكتاب فاعرفه. يعني
39:20اخذ له عن اهل الكتاب. وعبدالله ابن مسعود رضي الله عنه كان من اشد الناس بعدا عن الاخذ عن اهل الكتاب استغناء بالقرآن والسنة وكان عظيم الاستنباط من القرآن والسنة شديد الاقبال عليهما كما هو معلوم في اخبار
39:40وفتاويه رضي الله عنهم فيكون ما ذكره عبد الله ابن مسعود مقدما على غيره. فسميت هذه الشجرة بسدرة المنتهى لما قال عبد الله بن مسعود اليها ينتهي ما يعرج به من الارض فيقبض منها. واليها ينتهي ما يهبط به من فوق
40:00بها فيقبض منها. واختلف في موضع هذه الشجرة على قولين احدهما انها في السماء السابعة انها في السماء السابعة. كما وقع التصريح به في حديث ما لك لمن صعصع في الصحيحين وفي حديث غيره من رواة حديث الاسراء. كما وقع التصريح به في حديث ما لك بن صعصعة في الصحيحين وفي
40:28في حديث غيره من رواة حديث الاسراء. والثاني انها في السماء السادسة. والثاني انها في السماء السادسة. وهو الذي ذكره عبدالله بن مسعود في هذا الحديث فانه قال وهي في السماء السادسة
40:47وهي في السماء السادسة. وتقدم ان هذا الحديث يحكم برفعه. لماذا؟ لانه لا يقال من قبل الرأي. ولاهل العلم في الفصل بين هذين الحديثين مسلكان. احدهما مسلك الترجيح احدهما مسلك الترجيح. وهو تقديم ما وقع في حديث ما لك ابن صعصع
41:17انها في السابعة على ما وقع في حديث ابن مسعود انها في السادسة. واليه ذهب ابو الفرج ابن رجب في فتح الباري وعلله بقوله والمرفوع اولى من الموقوف وعلله بقوله والمرفوع اولى من
41:37الموقوف انتهى كلامه. وهذا حسن لو كان هذا الموقوف مما يتعذر القول بان له حكم الرفع لكن كما تقدم فان هذا الاثر الوارد عن عبد الله ابن مسعود له حكم الرفع
41:57حينئذ لا مناص من طلب الحكومة في الفصل بين الحديثين بغير هذا المسلك. والمسلك الثاني القول بان اصلها في السماء السادسة ومنتهاها في السماء السابعة ان اصلها في السماء السادسة ومنتهاها في السماء السابعة. واليه ذهب ابو الفضل ابن حجر العسقلاني في
42:27الباري وهذا والله اعلم احسن المسلكين لما فيه من الجمع بين الحديثين ومن قواعد في الخصومة المتوهبة بين الادلة المتوهم تعارضها تقديم الجمع بينها في اصح اقوال اهل العلم كما قال في المراقي والجمع واجب متى ما امكن. فيجب الجمع بين الادلة متى ما امكن ذلك
42:59موقن بين هذين الحديثين بما ذكرنا ان اصلها في السماء السادسة ومنتهاها في السماء السابعة ثمان هذه السدرة يغشاها ما يغشى كما قال الله عز وجل اذ يغشى السدرة ما يغشى ووقع في
43:19ابن مسعود رضي الله عنه انه قال فراش من ذهب ان يغشاها فراش من ذهب. والفراش دويبة معروفة تتهافت الى الشيء المضل المضيء دويبة معروفة ذات جناحين تطير حول الشيء المضيء
43:39عليه وهي المرادة في هذا الحديث. وقوله من ذهب على حقيقته في اصح القولين وان ذلك الفراش الذي يتهافت على سدرة المنتهى هو فراش من ذهب وذهب جماعة كالطيب والبيضاوي انه انما سمي ذهبا لصفاء لونه وقوة اضاءته والا
44:12فانه ليس كذلك وفيه نظر لان الاصل في الكلام الحقيقة والحقيقة المتبادرة من هذا الوضع اللغوي في لسان العرب ان هذا فراش كائن من ذهب وهذا القول هو احسن الاقوال فيما يرشى السدرة. فانما يغشى السدرة اختلف فيه
44:32على ثلاثة اقوال احدها انه فراش من ذهب وهو المذكور في حديث عبد الله بن مسعود انه فراش من ذهب وهو المذكور في حديث عبد الله بن مسعود وتانيها انه نور الله سبحانه وتعالى انه نور الله سبحانه
44:55وتعالى وثالثها انها الملائكة انها الملائكة ونورها انها الملائكة ونورها واصح الاقوال هو القول الاول. لصحة الحديث الوارد في ذلك عن عبد الله ابن مسعود انه قال من ذهب ووقع عند ابي عوانة
45:24بهذا الاسناد في مستخرجه قال رأيت فراشا من ذهب. قال رأيت فراشا من ذهب. والرائي حين ذلك يكون من يكون النبي صلى الله عليه وسلم فهذه الزيادة تدل على ان هذا الحديث مرفوع وفيها رد على من قال
45:44بانه من تفسير عبدالله بن مسعود الموقوف عليه لان مثل هذا لا يكون من كلام عبد الله بن مسعود رضي الله عنه. ووقع البخاري ومسلم روايتان تشكلان. اما الاولى فهي
46:05قوله صلى الله عليه وسلم في حديث مالك بن صعصعة فغشيها الوان لا ادري ما هي فغشيها لا ادري ما هي. واما الرواية الثانية فهي في حديث ما لك عند مسلم فغشيها
46:25غشيها فغشيها ما غشيها. وهاتان الروايتان مجملتان. فسرته فسرتا حديث عبد الله ابن مسعود ان الذي رآه فراش من ذهب وقوله الوان لا ادري ما هي يعني لما اختلط ذلك
46:45الفراش الذي هو من ذهب ثمر السدرة وورقها اختلطت هذه الالوان فصارت لا تتميز فهو خبر عن مجموع ما رآه في السدرة من نبقها وورقها والذي تغشاها فيكون المقطوع به ما جاء في حديث عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه في قوله فراش من ذهب ان النبي صلى الله
47:15عليه وسلم رأى فراشا من ذهب وهذا يدل على عظمة سدرة المنتهى التي هي بعظ ما يدل على عظمة الله سبحانه وتعالى. فيكون تفسير الاية اذ يغشى السدرة ما يغشى. اذ يغشى السدرة
47:35يعني سدرة المنتهى ما يغشاها من فراش هو من ذهب ووقع في حديث ابي الحارث الازدي عند ابن ابي عاصم في الاحاد والمثاني قال فراش من ذهب كان انه الضباب فراش من ذهب كانه الضباب واسناده ضعيف لكنه معبر عما رأى النبي صلى الله عليه وسلم
48:05من اختلاط الالوان وعند الترمذي من حديث سفيان الثوري عن مالك ابن مغول عن ما لك وبهذا الاسناد الذي ذكرناه قال واشار سفيان بيده فارعدها. واشار سفيان بيده فارعدها. يعني لما ذكر اذ يغشى السدرة
48:29كما يغشى قال فراش من ذهب واشار سفيان بيده فارعدها. كيف نعم اوعدها يعني حركها كهيئة الرعدة يعني الرجفان فهو رأى صلى الله عليه وسلم فراشا من ذهب كأنه شيء يرتعد من عظمة ما رآه من نوره صلى الله عليه وسلم. وهذا اخر البيان
48:57على هذه الجملة من الكتاب ونستكمل بقيته باذن الله سبحانه وتعالى غدا والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد اله وصحبه اجمعين