المجلس 8 من شرح (الأربعين المدنية في تفسير القرآن بالأحاديث النبوية) | الشيخ صالح العصيمي
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله الذي انزل القرآن ايات بينات. ففسره رسوله بالاحاديث الشريفات واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
0:30اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. اما بعد فهذا المجلس
0:50الثامن في شرح الكتاب الاول من برنامج التفسير النبوي للقرآن وهو كتاب الاربعين المدنية في تفسير القرآن بالسنة النبوية لمصنفه صالح بن عبدالله بن حمد العصيمي. وقد بلغ بنا البيان الى
1:10الحديث الرابع. وقبل الشروع في بيان معانيه يحسن بنا ان نرجع القول في جملة مما تقدم بيانه في الدرس الانف. فانا كنا امس قد اتممنا بقية البقية من شرح الحديث الثاني ثم اتبعناه بشرح الحديث الثالث. فكان مما ذكرناه في شرح الحديث الثاني من
1:40بقيته الباقية ان ذكرنا ان قول النار قط قط وقع باعتبار عدده على نوعين احدهما احسنت. وقع مثنى قط قط في الصحيح من حديث انس بن مالك ووقع مثلثا قط قط قط في الصحيحين ايضا من حديث ابي هريرة رضي
2:10الله عنه ثم ذكرنا ان هذه الكلمة لها معنى وضبط. فاما معناها فاخر حسدي ووقع التصريح بذلك في مسند احمد من حديث عبد الرزاق عم معمر عن منبه عن ابي هريرة رضي الله عنه. واما ضبطها واللغات الواردة فيها بالطاء اذا
2:40بالطاعة يا ابراهيم ايش؟ فيها كم لغة؟ ثلاث احدها سكون طاءها قط قط. وتانيها كسرها مع التنوين قط قط. وثالثها كسرها بلا تنوين قط وكلها بمعنى واحد ثم ذكرنا ان هذه الكلمة وقعت على خمسة انحاء. ما هي؟ ها يا احمد؟ اسمك احمد ها؟ نعم
3:10الاولى قطن قطن في الصحيحين من حديث انس نعم والثانية والثانية غد غد بالدال عند البخاري والثالثة والثالثة قط قطي باشباع الكسرة حتى صارت ياء عند البخاري في بعض نسخ رواية ابي ذر. والرابعة
3:40قطني قطني بنون بعد الطاء وبياء وقعت ايضا في بعض نسخ رواية ابي الجار لصحيح البخاري والخامسة قد نيقتني بدال فنون واخرها وقعت في حديث ابي سعيد الخدري عند احمد وفي اسناده وفي اسناده ضعف. ثم ذكرنا
4:10بعد ان قوله في حديث انس ويزوى بعضها الى بعض وقع تفسيرها وقعت السيرة عند البخاري ايه ايه احسنت عند البخاري ويرد بعضها الى بعض قال ابو عبدالله احمد بن حنبل الحديث يفسر الحديث. الحديث يفسر الحديث
4:40وهذه الكلمة العظيمة من اعظم موارد بيان معاني الحديث. ولها مقامات احدها روايات الحديث روايات الحديث نفسه كحديث انس رضي الله عنه فانه يوجد في بعض رواياتهما ما يفسر بعض ما يحتاج اليه من معانيه. والثاني روايات الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم عن غير
5:10الصحابي روايات الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم عن غير ذلك الصحابي. كهذا الحديث يروى من حديث جماعة منهم انس بن مالك في الصحيحين وابو هريرة رضي الله عنه في الصحيحين وابو سعيد الخدري عند احمد. وغيرهم
5:30فيؤخذ من مجموع هذه الروايات عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يعين في تفسير معانيه. وثالثها المروي النبي صلى الله عليه وسلم في الباب كله. المروي عن النبي صلى الله عليه وسلم في الباب كله
5:50كهذا الباب وهو باب احاديث جهنم يكون في الاحاديث المروية عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك الباب خاصة ما يعين على فهم الحديث. ورابعها المروي عن النبي صلى الله عليه وسلم من ابواب الدين
6:10كافة فربما جاء حديث في باب يفسر حديثا في باب اخر. فربما جاء حديث في باب يفسر حديثا في باب اخر. فمثلا حديث ابي هريرة الحديث القدسي عند البخاري يدع طعامه وشرابه وشهوته. وقع تفسيرها في حديث ابي ذر وابي هريرة
6:40صحيح ايأتي احدنا شهوته فيكون له فيها اجر وهم يريدون هذا المعنى في العرف الشرعي من اتيان الرجل امرأته فيكون ما في السنة في اي باب معينا على فهم ذلك المعنى في باب اخر. ومن قوي
7:00ملكته في ذلك تفجر له من ينابيع فهم السنة ما لا يخطر على قلوب الخلق لكمال فهمه للسنة النبوية على صاحبها اشرف الصلاة والسلام. فمثلا نسمع في باب المياه احاديث الطهور ولكن
7:20شراح كتاب المياه ينسون حديث سلمان ابن عامر رضي الله عنه عند اصحاب السنن اذا افطر احدكم فليفطر على مال فانه ايش؟ طهور. قال فانه طهور. علله بالطهورية. فهناك معنى في الشرع
7:40ولطهورية الماء ينبغي ان يلحق بما يذكره الفقهاء في طهوريته الماء عند باب المياه. فمن دام الفه للسنة واكثر النظر فيها واستكثر من حفظها قويت عنده ملكة ادراك المعاني النبوية وخرج له من الحديث ما يصدق بعضه
8:00بعضا كالقرآن الكريم فان بعضه يصدق بعضه كما قال الله سبحانه وتعالى كتابا متشابها اي يشبه بعضه بعضا تصديق بعضه بعضا ثم بعد ذلك ذكرنا في الحديث الثالث ان راوي الحديث هو عبد الله بن عمرو
8:20وما خبره احسنت هو عبد الله ابن عمرو ابن العاصي. واثبات الياء افصح اللغتين. اثبات الياء في العاصي افصح اللغتين فذهب بعضهم الى تغليط تركها. فيقال العاصي والعاص. قال الاخ اولا
8:44السهمي القرشي ثم رجع فقال القرشي السهمي. والثاني هو الصحيح لانه في النسب يبدأ بالاعلى فالقبيلة الاعلى قريش ودونها بنو سهم منهم السهمي فالانسان اذا قيل السهم عرف قرشي لكن اذا قيل قرشي احتيج الى تعيينه من قريش كما قلنا في انس ابن مالك ابن النظر الانصاري الخزرجي ولو قلنا
9:14خزرجي لما احتج الى الانصاري فمن اراد ان ينسب الى قبيلة وفروعها بدأ بالاعلى ثم الادنى تدليا يكنى رضي الله عنه بابي محمد وتوفي ليالي الحرة سنة ثلاث وستين كما قال
9:34الامام احمد رحمه الله تعالى ودفن بالشام وقيل بغير ذلك وكان من المعروفين بالعبادة وذكرنا من اخبار عبادته انه كان كثير البكاء فربما اغلق الباب على نفسه يبكي حتى رمست عيناه من البكاء اصابها
9:54الرمص وهو داء معروف يصيب العينين. ثم ذكرنا بعد ذلك ان هذا الحديث قد اخرجه حديث عبد الله ابن عمرو اخرجه الاربعة وهم احسنت وهم اصحاب السنن ابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجة. وشرط كونهم اخرجوه ان يكون ذلك في كتبهم المعينة. سنن ابي داود
10:24وجامع الترمذي والمجتبى من السنن المسندة للنسائي والسنن لابن ماجة. فاذا وقع تخريج الحديث عند كل في الكتب فاجتمعوا عليه على صحابي واحد قيل انه مما رواه الاربعة يعني اصحاب السنن المذكورين
10:44ثم ذكرنا ان هذا الحديث اسناده صحيح. فان قال قائل هذا الحديث ما داره عندهم على رواية عطاء ابن السائب عن ابيه عن عبد الله ابن عمرو وعطاء بن سايب وان كان ثقة
10:59الا انه اختلط وتغير في اخر عمره. فما الجواب؟ نعم. احسنت. انه جاء من جماعة من القدماء الذين رووا عنه قبل الاختلاط كشعبة ابن الحجاج وسفيان الثوري رحمهما الله تعالى. ثم قلنا
11:19في بيان قول المصنف واللفظ لابي داوود انه قدم لماذا؟ ها يا اخي ايش لانه الاتم. طيب ما البيت الذي ذكرناه؟ عند اختيار اللفظ قدم الاتم فان يكن مظعفا فالطرح
11:40يعني اقصد الى طرحه اذا كان اللفظ التام مظعفا. ثم ذكرنا من جملة ما ذكرناه ان التسبيح الكائن في الليل بذكر الله عز وجل بقول الانسان سبحان الله وقع في موضعين. ما هما في الليل؟ يقول في الليل نحن
12:00في الليل وقع في موضعين ها احدهما عند الاضطجاع اذا اوى الى مضجعه ان يسبح ثلاثا وثلاثين ويحمد ثلاثا وثلاثين ويكبر اربعا وثلاثين والاخر ما معنى من تعار من الليل
12:18يعني من استيقظ مريدا بقاء نومه. من استيقظ مريدا بقاء نومه. فلو استيقظ مريدا نومه سمي مستيقظا سمي مستيقظا لكن اذا استيقظ مريدا بقاء نومه فانقلب على جنب الى جنب ونحو
12:38وذلك فانه يشرع له حين ذلك ان يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. سبحان الله والحمد الحمد لله والله اكبر ولا اله الا الله ولا حول ولا قوة الا بالله. فان استغفر غفر له وان قام فصلى ركعتين
12:58منه وانما عظم الاجر مع قلة العمل لان من قواعد تعظيم الاجر في الشرع كونه واقعا وقت غفلة فاذا وقع العمل وقت غفلة استحق التعظيم في اجره. واضح؟ اذا وقع العمل في وقت غفلة
13:18استحق التعظيم في اجره. ومنه حديث معقل ابن يسار في صحيح مسلم. ان النبي صلى الله عليه وسلم قال العبادة في الهرج كهجرة الي. العبادة في الهرج كهجرة الي. فعظم
13:38العبادة وقت الفتنة لان غالب الناس يقبلون في الفتنة على الاحكام القدرية ولا على المقامات الالهية فتجد احدهم منشغلا بسماع الاخبار من هنا وسماعها من هناك واستقصائها مما وراء البحار وتجد ان ملاحظته لسؤال الله ورجائه والاقبال عليه ودعائه يكون ضعيفا. فلما كانت هذه
14:08هي الحال الواقعة من الناس غالبا عظم اجر العمل في زمن الفتنة. فكان كهجرة الى النبي صلى الله عليه وسلم ثم ذكرنا بعد ان التسبيح الكائن بعد الصلاة يختص بصلاة ايش؟ بصلاة الفريضة وليس شيء من النفل له ذكر الا الوتر
14:38فان الوتر فيه حديث ابي ابن كعب عند اصحاب السنن واسناده صحيح سبحان الملك القدوس سبحان الملك القدوس سبحان الملك القدوس ثلاثا يمد بالثالثة صوته وليس معنى المد انه يرفعها وانما
14:56كونوا فيها مد في الصوت فوق المذكور فيما قبل. فيقول الانسان سبحان الملك القدوس سبحان الملك القدوس سبحان الملك القدوس. فهذا هو والمد المراد بالحديث وليس شيء من النفل في الصلاة يعقبه ذكر الا الوتر وما عداه فان الذكر مختص
15:16بصلاة الفرض ومن جملته التسبيح. وذكرنا ان التسبيح الكائن بعد الصلاة له خمسة انواع ما هي اولها التسبيح والتحميد والتكبير عشرا عشرا وهذا اين اين من اخرجهم من اخرجه؟ ايش؟ حديث؟ الباب. حديث عبدالله بن عمر عند الاربعة. واسناده صحيح. والاخر
15:50اخر والاخر خمسة وعشرين بزيادة التهليل وهو لا اله الا الله. وهذا عند النسائي من حديث زيد ابن ثابت باسناد صحيح والثالث من كل سبحان الله والحمد لله والله اكبر ثلاثا وثلاثين من كل وهذا في الصحيحين من حديث ابي هريرة
16:12رضي الله عنه والرابع احسنت والرابع سبحان الله ثلاثا وثلاثين والحمد لله ثلاثا وثلاثين والله اكبر اربعا وثلاثين وهذا عند مسلم من حديث كعب بن عجرة رضي الله عنه. والنوع الخامس احسنت. والرابع
16:32سبحان الله ثلاثا وثلاثين والحمد لله ثلاثا وثلاثين والله اكبر ثلاثا وثلاثين وان يقول تمام المئة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. وهذا عند مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه. فهذه هي الانواع الخمسة والافضل
16:52للعبد ان ينوع بينها بان يأتي بنوع منها عقب صلاة ثم يأتي بنوع اخر عقب صلاة ويلاحظ في ذلك شغله وفراغه. فاذا كان الانسان ينصرف الى شغل بعد صلاته خفف ليجمع قلبه. فيقولها
17:12مع جمع القلب ثم يقوم الى عمله واذا كان يحصل له فراغ في وقته اقبل على ما كثر عدده لانه اعظم في اجره ثم ذكرنا ان ما اشرنا اليه من تقديم التنويع بينها هو الذي اختاره ابن عباس ابن تيمية
17:32وحفيده بالتلمذة ابو الفرج ابن رجب رحمهما الله تعالى. وبقي نوع سادس يذكره بعض المصنفين. ليس بل وراءه غيره لكن بقي نوع سادس وقع ذكره عند من يعتني بايراد ما يثبت من الذكر
17:52وهذا الوجه السادس وقع عند مسلم في صحيحه ان سهيل ابن ابي صالح قال فهي احدى عشرة واحدى عشرة واحدى عشرة فتكمل ثلاثا وثلاثين. فهو فهم منه رحمه الله تعالى
18:12الا والاظهر والله اعلم ان ما فهمه صحيح وان معناه ان عدد الثلاثة والثلاثين لا ينضبط الا بعدد احد عشر انك تقول سبحان الله تعدها عشرا ثم تقول سبحان الله فتكون احد عشر. ثم تعيد سبحان الله هكذا ثم تعود
18:32احد عشر ثم تقول سبحان الله ثم تعدها احد عشر. فيتحصل من ذلك ثلاثا ثلاثا وثلاثين فيتحصل من العدد ثلاث وثلاثون تسبيحة هذا هو الذي اراده في المعنى. ولو سلم انه اراد احدى عشرة من التسبيح
18:52والتهليل والتحميد فهو غلط منه رحمه الله تعالى والحديث في الصحيحين من رواية جماعة من الثقاث عن ابي صالح عن ابي هريرة ليس فيه الاحد عشر وانما فيه ثلاث وثلاثون. نعم وقع التصريح بالاحدى عشرة في حديث ابن عمر عند البزار لكن اسناده
19:12ضعيف فالذي يترشح ثبوته وما ذكر انفا من الانواع الخمسة. نعم. بسم الله الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على ختام الانبياء واشرف المرسلين نبينا محمد عليه وعلى اله افضل الصلاة
19:32واتم التسليم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين. قلتم احسن الله اليكم في كتاب المدنية في تفسير القرآن بالسنة النبوية. الحديث الرابع في تفسير قوله تعالى يوم تشقق الارض
19:52وعنهم سراعا. ذلك حشر علينا يسير. عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انا اول ما انا اول من تنشق عنه الارض ثم ابو بكر ثم عمر ثم
20:12يا اهل البقيع فيحشرون معي. ثم انتظر اهل مكة حتى احشر بين الحرمين. رواه الترمذي وقال حديث حسن غريب واخرجه الحاكم وزاد وتلى عبدالله بن عمر رضي الله عنهما يوم تشقق الارض عنهم سرا
20:32ذلك حشر علينا يسير. وقال صحيح الاسناد ولم يخرجاه. موارد القول في الحديث ثلاثة فالمورد الاول معرفة راوي الحديث وهو عبد الله. ابن عمر مرة ابن الخطاب القرشي العدوي يكنى ابا عبدالرحمن
21:06يكنى ابا عبد الرحمن توفي سنة ثلاث وسبعين وقيل اربع وسبعين والاول اصح بل نقل ابو عمر ابن عبدالبر في الاستيعاب الاتفاق على انه مات سنة ثلاث وسبعين وله من العمر خمس وثمانون سنة. وله من العمر
21:43خمس وثمانون سنة. وذكر مالك رحمه الله انه توفي وهو ابن سبع وثمانين انه توفي وهو ابن سبع وثمانين. لكن استظهر الذهبي بسير اعلام النبلا من ذكره عمره عند يوم احد انه اربع عشرة سنة انه يكون له حين مات خمس
22:13وثمانون سنة وهذا اشبه وكان عالما عابدا قال ابن عبد البر رحمه الله تعالى ويقولون انه كان اعلم الصحابة بمناسك الحج. فيقولون هنا انه كان اعلم الصحابة بمناسك الحج. ومن اخباره رضي الله عنه
22:42ان نافعا سئل عن عمل ابن عمر في بيته فقال انكم لا تطيقون. انكم لا تطيقون. الوضوء لكل صلاة والمصحف وبين ذلك الوضوء لكل صلاة والمصحف بين ذلك. اي انه لم يكن له شغل الا الاقبال على
23:12تعظيما لها بالوضوء فحاله دائما على وضوء مع ملازمته تلاوة القرآن الكريم ومن اخباره رضي الله عنه انه لما قتل عثمان دخل عليه مروان ابن الحكم ونفر من قريش فقالوا نبايعك على الخلافة. فقال فما لي بالناس؟ فما لي بالناس
23:44فقال له مروان تقاتلهم ونقاتلهم معك فمروان عمد اليه لانه كان من خيار قريش. فعرظ عليه ان يخرج للخلافة وانه هو ومن معه من اشراف قريش يبايعونه عليها. فقال فما لي بالناس؟ اي كيف ارد الناس الى امري حتى
24:10يبايعوني فقال له مروان تقاتلهم ونقاتلهم معك. فقال لو اجتمع علي اهل الارض جميعا الا اهل فدك لما قاتلتهم نقول لو اجتمع علي كل اهل الارض في البيعة وامتنع اهل فدك وهي قرية صغيرة من البيعة لي لما قاتلتهم
24:37لانه كان رحمه الله تعالى من اشد الناس تحريا من الخوف من الدماء. وفي الصحيح ان معاوية رضي الله عنه قال فمن كان احق منا بهذا الامر فليتكلم. قال ابن عمر فاردت ان
24:57احل حبوتي واقول احق به من قاتلك انت وابوك على الكفر. فخشيت ان اقول كلمة تحدث شرا عشيت ان اقول كلمة تحدث شراء فسكت رضي الله عنه فهذا هو اللائق بالعبد بما في الصحيح ان العبد المؤن
25:19المرأة المؤمن لا يزال في فسحة في دينه ما لم يصب دما حراما فان القطرة من دم حرام شأنها عند الله عز وجل عظيم. واما المورد الثاني فهو تخريج الحديث. وهذا الحديث عزاه
25:39الى الترمذي فقال رواه الترمذي يعني في كتابه ايش؟ الجامع قال الترمذي رحمه الله تعالى حدثنا سلمة بن شبيب قال حدثنا عبد الله ابن نافع الصائغ قال حدثنا قاسم ابن عمر العمري عن عبد الله ابن دينار عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله
26:09صلى الله عليه وسلم فذكره. ورواه الحاكم في المستدرك من حديث سريج ابن النعمان عن عبد الله ابن نافع الصائغ عن عاصم ابن عمر العمري الا انه قال عن ابي بكر بن سالم عن ابيه عن ابن عمر رضي الله عنهما
26:40وتلا هذه الاية فاختلف سلمة بن شبيب سريج بن النعمان على عبدالله بن نافع الصائغ في شيخ شيخه. ففي رواية الاول هو من حديث عبدالله بن دينار عن ابن عمر. وفي رواية الثاني
27:00هو من حديث سالم ابن عبد الله عن ابيه عبد الله ابن عمر. ثم رواه الحاكم ايضا في مستدركه من حديث عمر بن مدارس عن عبد الله ابن نافع به بالاسناد الاول من رواية عبدالله ابن دينار عن ابن
27:20عمر وليس فيه ذكر الاية. وقال الحاكم في الموضعين جميعا صحيح الاسناد ولم يخرجاه. ورواه ابن حبان في صحيحه من حديث إبراهيم ابن يعقوب الجوزجاني عن عبد الله ابن نافع الصائغ بالاسناد
27:40ولم يذكر تلاوة الاية. فهذا الحديث مما اضطرب فيه عبدالله ابن نافع الصائغ بالوجهين الذين ذكرنا انفا فتارة يكون من حديث عبدالله بن دينار عن ابن عمر كما عند الترمذي وغيره وتارة يكون من حديث سالم
28:00ابن عبد الله عن ابن عمر كما عند الحاكم وغيره. وقد تعقب الذهبي الحاكم في الموضع الاول لما قال صحيح الاسناد ولم يخرجاه فقال قلت عبدالله ضعيف ثم تعقبه في الموضع الثاني فضعفه بحفص بن عاصم العمري
28:25فيكون الحاكم اعله تارة براوي فيكون الذهبي في تنخيص المستدرك اعله تارة براوي واعله تارة اخرى براوي اخر وكلاهما ضعيفان. واقتصر الترمذي رحمه الله تعالى على توهينه بحفص بن عاصم فانه لما رواه
28:45قال حديث حسن غريب وحفص بن عاصم العمري ليس بالحافظ عند اهل الحديث. انتهى كلامه فإسناد هذا الحديث ضعيف لوجود راويين ضعيفين احدهما حفص بن احدهما حفص بن عاصم بن عمر العمري اخو عبيد الله وعبد الله بن
29:14حفص بن حفص بن عمر العمري استغفر الله عاصم ابن عمر العمري عاصم ابن عمر العمري والاخر عبدالله ابن نافع الصائغ فهما راويان ضعيفان فاسناد هذا الحديث وضعيف لا يثبت
29:37والمورد الثالث بيان ما يتعلق منه بتفسير الاية وهي قوله تعالى يوم تشقق الارض عنهم ذلك حشر علينا يسير. ففيه بيان كيفية الانشقاق باولية من تنشق عنه الارض وذلك في قوله انا اول من تنشق عنه الارض ثم ابو بكر ثم عمر ثم اتي اهل
30:07بقيع فيحشرون معي. اي يجمعون معي كما في قوله وان يحشر الناس ضحى اي وان يجمع الناس وضحى ثم انتظر اهل مكة حتى احشر بين الحرمين اي بين اهل الحرمين ففي
30:27حديث ان اول من تنشق عنه الارض هو محمد صلى الله عليه وسلم ثم ابو بكر ثم عمر ثم يأتي اهل البقيع فيحشرون معه ثم ينتظر اهل مكة فيكونون معه فيكون تفسيرا لقوله يوم تشقق الارض عنهم صراع
30:47بان التشقق يكون بهذه الاولية فتنشق اولا عن الجسد النبوي صلوات الله وسلامه عليه ثم عن صاحبه ابي بكر ثم عن صاحبه عمر الى تمام ما جاء في الحديث. بيد ان هذا الحديث بجمله المذكورة
31:07ضعيف وانما يثبت اوله. ففي صحيح البخاري من حديث عمرو ابن يحيى المازني عن ابيه عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فاكون اول من
31:27شقوا عنه الارض فاكون اول من تنشق عنه الارض. وعند مسلم من حديث ابي مال عن عبد الله ابن فروخ عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انا سيد الناس يوم القيامة وانا اول من ينشق
31:47عنه القبر فاولية الانشقاق في الارض عند البعث ثابتة للنبي صلى الله عليه وسلم واما ما بعده فلم يثبت في تعيينه شيء. وانشقاق الارض حين اذ يقع به خروج الناس سراعا. فقوله تعالى يوم تشقق الارض عنهم سراعا تقديره
32:17يخرجون سراعا فاذا امر بالبعث خرج الناس من قبورهم سراعا كما قال الله سبحانه وتعالى يوم يخرجون من الاجداث سراعا كانهم الى نصب يوفظون كانهم الى نصب يوفظون فيخرج الناس من قبورهم سراعا على وجه العجلة ناهظين منها
32:46وعند البخاري ومسلم من حديث الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم ما ذكر البعث قال ثم ينزل الله من السماء مطرا فينبتون كما ينبت البقل
33:06فينزل الله من السماء مطرا فينبتون كما ينبت البقل وان الانسان يبدأ منه كل شيء الا عجبا الذنب فمنه يركب ابن ادم كما في الحديث انف الذكر والبقل كما تقدم انه
33:27ايش كل ما اخضر من الارض كما قال ابن فارس كل مخضرة من الارض فانه يسمى بطلا فهم ينبتون كنبات العشب في الارض ويظهرون في ذلك. وانشقاق الارض الوارد في القرآن ثلاثة انواع
33:50انشقاقها لخروج الماء منها. انشقاقها لخروج الماء منها. قال الله تعالى وان منها لما يشقق فيخرج منه الماء. وان منها يعني من الحجارة التي هي على وجه الارض. وان منها لما يتشقق
34:13فيخرج منه الماء وثانيها انشقاقها لخروج النبت منها انشقاقها لخروج جنبت منها كما قال تعالى انا صببنا الماء صبا ثم شققنا الارض شقا فانبتنا فيها حبة ايش فانبتنا فيها حبة وعنبا وقرة الى تمام الايات
34:43والنوع الثالث انشقاقها لخروج الخلق منها بالبعث انشقاقها لخروج الخلق منها بالبعث وهو المذكور في قوله تعالى يوم تشقق الارض عنهم سراعا. ووقعت هذه المواضع الثلاثة متفرقة في القرآن ووقع في القرآن ان من اعظم دلائل البعث احياء الارظ
35:13بعد موتها باخراج النبات منها. ووقع في القرآن ان من اعظم دلائل البعث احياؤها باخراج النبت منها فهو من دلائل وقوع البعث فمن احيا الارض بعد موتها واخرج منها النبت بعد
35:33محلها انزال المطر عليها قادر على ان يبعث الخلق. فكان ترتيب وقوع الانشقاق قدر في القرآن لاظهار هذا الدليل وهو دليل البعد بان من شق الارض فانبت منها واخرج الماء
35:53منها فاحيا بالماء الارظ وانبت منها النبات قادر على بعث الخلق سبحانه وتعالى اذا نفخ في السور الارض عنهم صراعا نعم احسن الله اليكم. الحديث الخامس في تفسير قوله تعالى وفي عاد اذ ارسلنا عليهم الريح العقيم
36:19ما تذر من شيء اتت عليه الا جعلت مكرمين. عن رجل من ربيع رضي الله عنه قال قدمت المدينة فدخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرت عنده وافد عاد فقلت
36:39اعوذ بالله ان اكون مثل وافدي عاد. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وما وافي دعاة قال فقلت الخبير بها سقط ان عادا لما اقحطت بعثت قيلا فنزل على بكر ابن معاوية فسقاه الخمر وغنته
36:59جرادتان ثم خرج يريد جبال مهرة فقال اللهم اني لم اتك اللهم اني لم اتك لمريض فاداويتك لم اتك لمريض فاداوي ولا اللهم اني لم اتك فاداوية ولا لاسير فاديه. فسق عبدك ما كنت مسقيا. واسق معه بكر بن معاوية
37:29يشكر له الخمر التي سقاه فرفع له سحابات فقيل له اختر احداهن فاختار السوداء منهن فقيل له خذها رمادا رمددا لا تذر من عاد احدا. وذكر انه لم يرسل عليهم من الريح الا قدر هذه
37:49الحلقة يعني حلقة الخاتم ثم قرأ اذ ارسلنا عليهم الريح العقيم ما تذر منها شيء عليه الا جعلته كالرميم. رواه الترمذي واسناده حسن. موارد القول في هذا الحديث ثلاثة فالمولد الاول معرفة راوي الحديث. وهو الحارث بن حسان
38:20ابن خلدت ابن كلدة بكاف مكسورة فلام فدال فتاء مربوطة البكري الذهلي البكري الذهني صحابي له وفادة على النبي صلى الله عليه وسلم. فكان ينزل الكوفة في البادية وربما قدم على الكوفة حتى توفي ولم يذكر
38:59في تراجم الصحابة مدة السنة التي توفي فيها ولا مدة عمره ولم يذكر في ترجمته من كتب تراجم الصحابة السنة التي توفي فيها ولا مدة عمره. وهذا الصحابي وقع في رواية الترمذي التي ذكرناها مبهما عن رجل من ربيعة وامكن
39:29معرفة هذا المبهم بتتبع طرق الحديث. فان الترمذي كما سيأتي لما يده مبهما اسنده مرة اخرى فسماه الحارث ابن يزيد البكري. ثم ذكر الترمذي ان اكثر الرواة سماه الحارث ابن حسان البكري. فهذا الراوي المبهم اختلف
39:59ففي اسمه على ثلاثة وجوه احدها الحارث ابن حسان وهو قول اكثر رواة حديثه وثانيها الحارث ابن يزيد ما هو قول بعض رواة هذا الحديث وثالثها حريث بن حسان حريث بن حسان ووقع تسميته بذلك في غير هذا الحديث. ووقع تسميته
40:40بذلك في غير هذا الحديث. واصح هذه الاسماء هو الاسم الاول. واصح هذه الاسماء هو الاسم الاول طيب بماذا وقع الخلاف في اسمه؟ احسنت نعم لانه كان ينزل البادية فكان في
41:00الناس لا يخالطهم وحديثه رظي الله عنه قليل. ومن اخباره رظي الله عنه كما عند الطبراني في في المعجم الكبير انه تزوج امرأة فلما اصبح صلى الغداة في الناس. صلى
41:20ايش؟ الفجر في الناس فعجبوا له يعني العادة الانسان متزوج يثقل راسه فقال ان امرأة تمنعني الفجر في جميع يعني في جماعة ان امرأة تمنعني الفجر في جميع لامرأة سوء. لامرأة سوء. يعني اذا كان اول مقدمها عليه ان تمنعه من صلاة الفجر في
41:51فهذا وارد لا يستبشر به لكن اذا نهض الانسان الى صلاة الفجر فلم يمتنع منها كان بشيرا خير بان تكون معينة له على الخير. واما المولد الثاني فهو تخريج الحديث
42:11قد ذكر المصنف ان هذا الحديث رواه الترمذي يعني في كتابه الجامع. ثم قال واجتهاده حسن لان الترمذي اخرجه فقال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن
42:31لا من عن عاصم ابن ابي النجود بفتح نونه مشددة عن ابي وائل عن رجل من ربيعة ثم قال حدثنا عبد ابن حميد قال حدثنا زيد ابن حباب عن سلام عن عاصم عن ابي وائل
42:51عن الحارث ابن يزيد الكندي. فذكر الحديث. وكما ذكرت فان بعض الرواة سماه كذلك لكن المحفوظ في اسمه انه الحارث ابن حسان البكري انه الحارث سماه الحارث بن يزيد البكري والمشهور انه
43:11ابن حسان البكري واسناد هذا الحديث حسن كما قال المصنف. لان سلاما ابا المنذر وشيخه عاصما كلاهما من الصدوقين فهما مشهوران القراءة وكان اجل اصحاب عاص في القراءة هو سلام هو سلام ابن سليمان النحوي ابو المنذر فكان اجل
43:41اصحابه في القراءة وفي رواية الحديث هما من بابة واحدة فكلاهما من الصدوقين الذين يحسنوا حديثهم فاسناد هذا الحديث اسناد حسن ومداره على رواية سلام بن سليمان النحوي عن عاصم عن ابي وائل عن الحارث بن حسان البكري رضي الله عنه. واما
44:11الثالث فهو بيان ما تعلق به في تفسير الاية ما تعلق منه بتفسير الاية وهي قوله تعالى وفي عاد اذ ارسلنا عليهم الريح العقيم. فان الله سبحانه وتعالى بين ان هذه الريح ريح عقيم. والعقيم هي التي لا خير فيها ولا
44:37النفع لان في الريح منافع عدة كسوق السحاب وتلقيح الشجر فاذا فقدت منافعه سميت عقيما وكل عقيم فهو ما لا فائدة منه. ومنه قوله تعالى او يأتيهم عذاب يوم عقيم. اي
44:57لا خير فيه. وهذه الريح العقيم وصفها الله سبحانه وتعالى بانها صرصر عاتية كما قال تعالى واما عادوا فاهلكوا بريح صرصر عاتية سخرها عليهم سبع ليال وثمانية ايام فترى القوم فيها صرعا كانهم اعجاز نخل من قعر اي كانهم اشباه النخل التي سقطت
45:27فظهر قعرها اي اخرها ساقطة لا حياة فيها. وقال تعالى انا ارسلنا ريحا صرصرا في يوم نحت مستمر. والمراد بالعاتية الشديدة. والمراد بالصرصر التي فيها صوت والمراد بالصرصر التي فيها صوت
45:54فكونها شديدة يؤذي الابدان والابصار. وكونها ذات صوت يؤذي الاذان فاجتمع ذلك عليهم تعظيما لعقوبتهم. ووقع في الحديث بيان قدر ما فتح عليهم من الريح ففيه قوله وذكر انه لم يرسل عليهم من الريح الا قدر هذه الحلقة يعني حلقة الخاتم. يعني الخاتم الذي
46:24يلبسه احدكم في يده لم يفتح عليهم من الريح الا قدر ذلك. فكما فكانما ارسل عليهم من جند الريح الذي ارسله الله سبحانه وتعالى عليهم مقدار ما يسري متسربا من هذه الحلقة وهذه
46:44يدل على عظيم عقاب الله سبحانه وتعالى. وان قدرة الله عز وجل لا تحد ولا ترد. ولذلك فان قول الله عز وجل في الاية وفي عاد اذ ارسلنا عليهم الريح العقيم العطف فيها متعلق بقوله تعالى لما ذكر
47:04ال لوط وما اصاب قوم لوط قال وتركنا فيها اية للذين يخافون العذاب الاليم ثم ذكر الله امما منهم عاد فقال وفي عاد اي وتركنا ايضا في عاد اية للذين يخافون العذاب
47:24الاليم. ففي كون العداء العذاب الواقع عليهم هو مجرد ريح تسري من حلقة الخاتم اية عظيمة لمن خاف عذاب الله سبحانه وتعالى. ولذلك قال الله عز وجل وما قدروا الله حق قدره. اي ما عظموا
47:44حق عظمته وقال وما يعلم جنود ربك الا هو. ومتى وقرت هذه المعاني من تعظيم قدرة الله سبحانه وتعالى في قلب احدنا اورثه ذلك امران احدهما شدة الخوف من الله سبحانه
48:04انه وتعالى فان من اطلع على مبلغ عظمة الله سبحانه وتعالى بما بلغه من هذا الخبر في قدر الريح خاف خوفا شديدا فربما شيء يستصغر يكون به بلاء عظيم. فان قدرة الله
48:24سبحانه وتعالى لا تقاس بقدر الخلق ولا حال ما يجري منه سبحانه وتعالى في سوط عذابه كما يجري من الخلق والامر الثاني كمال اليقين بقوة الله عز وجل وان الله لا غالب له
48:44وانه لا احد اعظم منه وانه لا احد اعظم منه ولا قوي اكبر منه سبحانه فيقبل على الله عز وجل ولا يرى احدا من الخلق فوق قدرة الله عز وجل. فمتى استقر هذا المعنى في المؤمن
49:04يخشى احدا وهذا معنى قول عبيد ابن عمير فيما رواه ابن ابي شيبة في كتاب الايمان الايمان هيوب اي انه يورث صاحبه في لنفسه هيبة وقوة ويورث في قلوب الناس قوة وهيبة منه. فلو ان الناس صدقوا ربهم في
49:24ايمانهم لما غلبهم اهل الكفر ولو كان عندهم من العتاد ما ليس عند المسلمين. فهذا ظاهر في حال اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم مع فارس والروم فلم يكن لهم من القوة كما لفارس والروم وكان عند فارس والروم من العدة والعتاد
49:44من المنجنيق وغيره ما ليس عند المسلمين ولكن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كان عندهم من ايمان ما غلبوا به اولئك لكمال اقبال قلوبهم على الله سبحانه وتعالى والله يقول ولن يجعل الله للكافرين
50:04على المؤمنين سبيلا. فلو كمل الايمان لما تسلط اهل الكفران. ولكن بقدر ضعف الايمان التأديب من الله عز وجل للمسلمين ليرجعوا اليه. فيوقعوا عليهم من سطوة اعدائهم وبلائهم ما يستيقظ
50:24به من رقدة سباتهم. فالواجب على العبد ان يملأ قلبه بكمال الايقان بقوة الله سبحانه وتعالى. وان يملأ قلوب المؤمنين بالطمأنينة والسكينة بالله سبحانه وتعالى. وان الله عز وجل لا غالب له. وانه لا
50:44هذا اقوى منه ومن عجيب اخبار العلامة عبد الحميد بن باديس رحمه الله تعالى لما اتى به الحاكم العام في الجزائر عن فرنسا فاراد ان يخوف العلماء والوجهاء الذين جمعهم من
51:03من اهل الجزائر وقال لهم ان لدى فرنسا مدفع عظيم يستطيع ان يضرب اي عدو لفرنسا في اي مكان في العالم. اللي يسمونها الان الصواريخ العابرة للقارات فقال له عبد الحميد بن باديس وبرز بينهم ان عندنا مدفع اقوى اقوى من مدفعكم. فاستغرب هذا الحاكم وقال
51:31قال اي مدفع هو؟ قال مدفع الله. وصدق رحمه الله فان الله يقول ان الله يدافع عن الذين امنوا وفي قراءة اخرى ان الله يدفع عن الذين امنوا. فنسأله سبحانه وتعالى ان يدفع عن المؤمنين وان يحيي احمي حوزة
51:51الدين وان ينصر عباده المستضعفين المسلمين في كل مكان وهذا اخر التقرير على هذا الكتاب ونستكمل بقيته غدا والحمد لله رب العالمين الله وسلم على عبده ورسوله محمد واله وصحبه اجمعين