المجلس 1 من شرح (ثلاثة الأصول وأدلتها) | برنامج مفاتيح العلم بحوطة بني تميم 1435 |الشيخ صالح العصيمي
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله الذي جعل للخير مفاتيح. والصلاة والسلام على عبده ورسوله المبعوث بالدين الصحيح وعلى اله وصحبه اولي الفضل الرجيح. اما بعد فهذا شرح الكتاب شرح الكتاب الخامس
0:33في برنامج مفاتيح العلم في سنته الثالثة خمس وثلاثين بعد الاربعمائة والالف بمدينته الخامسة. حوطة بني تميم. وهو كتاب ثلاثة الاصول وادلتها لامام الدعوة الاصلاحية في جزيرة العرب في القرن الثاني عشر الشيخ محمد بن عبدالوهاب ابن سليمان
0:58تميمي رحمه الله المتوفى سنة ست بعد المائتين والالف. نعم احسن الله اليكم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اجمعين اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه ولمشايخنا ولنا ولجميع المسلمين. قال المؤلف رحمه الله تعالى
1:29كتاب ثلاثة الاصول وادلتها بسم الله الرحمن الرحيم. اعلم رحمك الله انه يجب علينا تعلم مسائل الاولى العلم وهو معرفة الله ومعرفة نبيه ومعرفة دين الاسلام بالادلة. الثانية العمل به
1:49ثالثة الدعوة اليه الرابعة الصبر على الاذى في الدليل قوله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر. قال الشافعي رحمه الله
2:09الله تعالى هذه السورة لو ما انزل الله حجة على خلقه الا هي لكفتهم. وقال البخاري رحمه الله تعالى باب العلم قبل القول والعمل. والدليل قوله تعالى فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنب
2:29فبدأ بالعلم قبل القول والعمل. ذكر المصنف رحمه الله انه يجب علينا تعلم اربع مسائل فالمسألة الاولى العلم وهو شرعا ادراك خطاب الشرع وهو شرعا ادراك خطاب الشرع ومرده الى المعارف الثلاث
2:58معرفة العبد ربه ودينه ونبيه صلى الله عليه وسلم فجماع العلم المطلوب شرعا يرجع الى هذه المعارف الثلاث وقولنا ادراك خطاب الشرع المراد بالادراك فيه اصول العبد الى خطاب الشرع
3:29وبلوغه اياه اصول العبد الى خطاب الشرع وحصوله عليه او ما قلنا في الجملة الاولى ايش قلنا وبلوغه اياه وكلاهما بمعنى واحد. وقوله رحمه الله تعالى ومعرفة دين الاسلام بالادلة
3:57والمجرور في اخر الجملة بالادلة لا يتعلق بهذه المعرفة فقط بل معرفة الادلة مطلوبة في المعارف الثلاث. فتقدير الجملة معرفة الله بالادلة ومعرفة الرسول صلى الله عليه وسلم بالادلة ومعرفة دين الاسلام بالادلة
4:26والمعرفة التي تطلب من العبد نوعان احدهما المعرفة الاجمالية المعرفة الاجمالية وهي معرفة اصول الشرع الكلية وهي معرفة اصول الشرع الكلية ويتعلق وجوبها بجميع الخلق ويتعلق وجوبها بجميع الخلق والاخر معرفة المعرفة التفصيلية
5:02وهي معرفة تفاصيل الشرع وهي معرفة تفاصيل الشرع. ويتعلق وجوبها بمن تعلق به سبب بمن قام به سبب يدعو الى ذلك ويتعلق وجوبها بمن تعلق به سبب يدعو الى ذلك
5:25كالمفتي او القاضي او المعلم فان الواجب عليهم من تفاصيل الشرع في معرفته فوق ما يجب على غيرهم ويكفي في المعرفة الاجمالية من جهة الادلة ان يعتقد العبد ان ما امن به
5:50ربا ودينا ونبيا ثابت بادلة صحيحة. فمتى وجد هذا الاعتقاد قد العبد ان الدين الذي دان به في ربه وفي نبيه وفي ما يتعبد به الله عز وجل ثابت بادلة شرعية كفاه ذلك في
6:13دينه كفاه ذلك في صحة دينه ولو خفيت عنه تلك الادلة ولم يحط بها علما. وهذه المعرفة الاجمالية هي معرفة عموم المسلمين التي تلزم عموم المسلمين. والمسألة الثانية العمل به اي بالعلم
6:40والعمل شرعا هو ظهور صورة خطاب الشرع على العبد ظهور صورة خطاب الشرع على العبد وخطاب الشرع نوعان وخطاب الشرع نوعان احدهما خطاب الشرع الخبري خطاب الشرع الخبري وظهور صورته بامتثاله بالتصديق نفيا واثباتا
7:10وظهور صورته بامتثاله بالتصديق نفيا واثباتا والاخر خطاب الشرع الطلبي خطاب الشرع الطلبي وظهور صورته بامتثال الامر والنهي واعتقاد حل الحلال بامتثال الامر والنهي واعتقاد حل الحلال فاي شيء في خطاب الشرع اما ان يرجع الى الخطاب الخبري واما ان يرجع الى الخطاب الخبري الشرعي الطلبي. وكل واحد منهما
7:46له متعلق من جهة ظهور صورته على العبد. فمثلا قوله تعالى وما كان ربك نسيا. هذا من الخطاب الخبري او من الخطاب طلب الخطاب الخبري يعني يخبر الله عز وجل عن وصفه انه ليس بناس
8:03كيف تظهرون صورته على العبد بامتثال التصديق بما فيه من النفي ان الله لا يظلم احدا واحيانا يكون بامتثال ما فيه من الاثبات. ان الساعة اتية لا ريب فيها. هذا خبر
8:20فيكون امتثال ظهور صورته بامتثال التصدير الخطاب الشرعي الطلبي يعني الذي يوجد فيه الطلب. اما بامر او بنهي او بخلوه من الامر والنهي. فالذي يكون فيه يمتثله بفعله والذي يكون فيه نهي يمتثله باجتنابه. والذي لا يكون فيه امر ولا نهي يمتثله باعتقاد حله
8:44مثلا قوله تعالى واقيموا الصلاة هذا من خطاب الشرعي الطلبي ام الخبري الطلبة لانه يطلب من العبد اقامة الصلاة. كيف ظهور صورتها على العبد بالعمل ان يمتثل الامر فيصلي ولا تقربوا الزنا من
9:02خطاب الشرع ايش؟ الطلبي ظهور صورته على العبد بان يجتنب الزنا المباح اذا ورد في الخطاب الشرعي امتثال ظهور صورته على العبد يكون باعتقاد حله يعني هو الذي سخر لكم بحرا لتأكلوا منه لحما طريا
9:23فهمت؟ ظهور صورته يكون بماذا تاكل السمك ولا تعتقد حله تعتقد حله يعني انه حلال سواء اكلت او ماء اكلت. هذا يكون العمل بالعلم انه ظهور صورة خطاب الشرع على العبد
9:40والمسألة الثالثة الدعوة اليه الدعوة اليه اي الى العلم وحقيقتها الدعوة الى الله. وحقيقتها الدعوة الى الله لان العلم الذي جاء به الشرع يرجع الى المعارف الثلاث كما تقدم. لان العلم الذي جاء به الشرع يرجع الى المعارف الثلاث كما تقدم
10:13واسها الاكبر هو معرفة الله سبحانه وتعالى فمن دعا الى العلم فهو يدعو الى الله سبحانه وتعالى. فمن دعا الى العلم الذي جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم فهو
10:29يدعو الى الله تعالى والدعوة الى الله شرعا هو طلب الخلق كافة الى اتباع سبيل الله طلبوا الخلق كافة الى اتباع سبيل الله على بصيرة والمسألة الرابعة الصبر على الاذى فيه
10:56والصبر شرعا حبس النفس على حكم الله حبس النفس على حكم الله وامره وحكم الله عز وجل نوعان احدهما حكم شرعك والاخر حكم ايش؟ قدري احدهما حكم شرعي والاخر حكم شرعي فحبس النفس عليهما يسمى صبرا مثلا من من الحكم الشرعي
11:28الاية المتقدمة اقيموا الصلاة فحبس النفس على اقامتها هذا يتعلق بالصبر على الامر الشرعي المصائب مثلا من الامر والحكم ايش قدر الكوني فحبس النفس عليها لا يتسخط ولا يتجزع هذا يسمى صبرا
11:50ثم ذكر المصنف رحمه الله تعالى الدليل على وجوب تعلم هذه المسائل الاربع وهو سورة العصر. لان الله سبحانه وتعالى اقسم بالعصر وهو الوقت الكائن في اخر النهار على ان جميع جنس الانسان في خسر فقال والعصر
12:10ان الانسان لفي خسر ثم استثنى الله عز وجل صنفا جامعا لاربع صفات ثم استثنى الله عز وجل جنسا خاصا متصفا باربع صفات. فالصفة الاولى الايمان في قوله تعالى الا الذين امنوا. الصفة الاولى الايمان في قوله تعالى الا الذين امنوا. وهذا دليل
12:42ايش اي وحدة من هالمراتب هاي لماذا احسنت وهذا دليل العلم لان الايمان لا يتحقق اصله ولا كماله الا بالعلم والصفة الثانية العمل الصالح في قوله وعملوا الصالحات وهذا دليل
13:07العمل به وهذا دليل العمل به. ووصف العمل بالصالح فيه تنبيه الى ان المطلوب من العبد ليس مطلق العمل. وانما عمل وهو العمل الصالح الجامع للاخلاص لله والمتابعة لرسول الله صلى الله عليه وسلم. والصفة
13:29الثالثة التواصي بالحق المذكورة المذكورة في قوله وتواصوا بالحق هذا دليل الدعوة الى الله. لان حقيقة التواصي هي امر بعضهم بعضا والحق اسم لما يلزم العبد ويجب عليه اسم لما يلزم العبد لما يلزم العبد ويجب عليه. ومن اعظم ما يلزم العبد ويجب عليه بيان حكم
14:05الله عز وجل ودينه وامر الناس به وهذه هي حقيقة الدعوة الى الله عز وجل. والصفة الرابعة بالصبر المذكورة في قوله وتواصوا بالصبر. وهذا دليل الصبر على الاذى فيه الذي
14:25المصنف رحمه الله تعالى. ثم ذكر المصنف بعد ذلك كلام الشافعي رحمه الله تعالى انه قال هذه لو ما انزل الله حجة على خلقه الا هي لكفتهم ومعنى كلامه لو ما انزل حجة على خلقه اي في بيان وجوب امتثال خطاب الشرع اي في بيان
14:51امتثال خطاب الشرع واتباعه فلا يراد انها كافية عن جميع احكام الدين. وانه يؤخذ منها ابواب الخبر وابواب الطلب من الحلال والحرام وانما تريد انها كافية في اقامة الحجة على الخلق في امتثال حكم الله عز وجل ودينه. ذكره ابن تيمية الحفيد
15:17عبد اللطيف ابن عبد الرحمن ابن حسن ابن الشيخ محمد ابن عبد الوهاب وشيخنا عبد العزيز ابن باز رحمه الله تعالى. ثم ذكر المصنف رحمه الله تعالى كلام البخاري وفيه الانباه الى وجوب تقدم العمل العلم على القول والعمل
15:41لان العبد لا يتمكن من معرفة العمل المطلوب منه الا بعلم. واستدل له بقول الله تعالى انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات. فقوله فاعلم امر بالعلم وقوله تعالى واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات امر بالعمل. وقدم الامر بالعلم لانه
16:11لا سبيل الى معرفة ما يطلب منك من العمل الا بعلم. ومن اجل هذا شرف العلم لانه يدل الى ما يريد الله عز وجل منك انت تريد من الله والله يريد منك. ولا يكون لك ما تريد من الله الا اذا كان لله ما اراد منك
16:35فالانسان الذي يريد ما عند الله عز وجل ينبغي ان ينظر الى ما اراد الله عز وجل منه الله سبحانه وتعالى جعلك في هذه الدنيا وامرك امرك بامر وهو ان تعبده سبحانه وتعالى وعبادته لا تكن الا بمعرفة ما جاء به الرسول
16:51صلى الله عليه وسلم ومعرفة ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم متوقفة على العلم. نعم احسن الله اليكم اعلم رحمك الله انه يجب على كل مسلم ومسلمة تعلم ثلاث هذه المسائل والعمل بهن. الاولى ان الله
17:12خلقنا ورزقنا ولم يتركنا هم لا بل ارسل الينا رسولا فمن اطاعه دخل الجنة ومن عصاه دخل النار. والدليل قوله تعالى انا ارسلنا اليكم رسولا شاهدا عليكم كما ارسلنا الى فرعون رسولا. فعصى فرعون الرسول فاخذناه اخذا
17:32وبلال. الثانية ان الله لا يرضى ان يشرك معه احد في عبادته الى نبي مرسل ولا ملك مقرب ولا والدليل قوله تعالى وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا. الثالثة ان من اطاع الرسول ووحد الله لا
17:52يجوز له موالاة من حاد الله ورسوله ولو كان اقرب قريب. والدليل قوله تعالى لا تجدوا قوما يؤمنون بالله اليوم الاخر من حاد الله ورسوله. ولو كانوا اباءهم او ابناءهم
18:12هم او اخوانهم او عشيرتهم اولئك كتب في قلوبهم الايمان وايدهم بروح منه ويدخلهم تجري من تحتها الانهار خالدين فيها. رضي الله عنهم ورضوا عنه. اولئك حزب الله الا ان حزب الله هم المفلحون. ذكر المصنف رحمه الله هنا ثلاث مسائل عظيمة. يجب العلم
18:42والعمل بهن فاما المسألة الاولى فمقصودها بيان وجوب طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم فاما المسألة الاولى فمقصودها بيان وجوب طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم. وذلك ان الله خلقنا
19:02ورزقنا ولم يتركنا هملا اي مهملين لا نؤمر ولا ننهى. بل ارسل الينا رسولا هو محمد صلى الله عليه وسلم. فمن اطاعه دخل الجنة ومن عصاه دخل النار. واما المسألة الثانية فمقصودها ابطال الشرك في العبادة. ووجوب توحيد الله
19:26واما المسألة الثانية فمقصودها ابطال الشرك في العبادة ووجوب توحيد الله وان الله لا يرضى ان يشرك معه احد في عبادته كائنا من كان. واما المسألة الثالثة فمقصودها بيان وجوب البراءة من المشركين
19:50واما المسألة الثالثة فمقصودها بيان وجوب البراءة من المشركين. لان طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم وتوحيد الله وهما الامران المذكوران في المسألتين الاولى والثانية لا يتحققان الا ببراءة العبد من الشرك واهله. فالمسألة الثالثة بمنزلة التابع اللازم للمسألتين
20:20الاوليين. ومعنى قوله في الاية من الله ورسوله اي من كان في حد متحيز عن الله ورسوله صلى الله عليه وسلم وهو حد الكفر فان المؤمنين يكونون عنه في حد متميز
20:41وهو حد الايمان بالله وبرسوله صلى الله عليه وسلم. وهاتان المقدمتان المستفتحتان بقول طنف اعلم رحمك الله هما من كلامه رحمه الله تعالى عمد بعض اصحابه الى جعلها بين يدي رسالته ثلاثة الاصول
21:06والا فثلاثة الاصول هي المبدوءة من قوله اعلم ارشدك الله لطاعته. الاتي في الجملة القادمة بعد ثم انتشر هذا المجموع الجامع للرسائل الثلاثة كلها باسم ثلاثة الاصول وادلتها صار اسم ثلاثة الاصول يشمل هذه الرسائل الثلاث. والا في الاصل الرسالة التي وضعت لبيان الاصول الثلاثة هي رسالة ثلاثة الاصول وادلتها التي
21:36اعلم انشدك الله لطاعته. وهذه الرسالة ثلاثة الاصول وادلتها وادلتها لا تسمى رسالة الاصول الثلاثة. فان رسالة الاصول الثلاثة رسالة اخرى للمصنف مختصرة فيها مضمن هذه الرسالة لكن بوجه مختصر تقع في وريقات
21:56قليلة موجودة في مجموعة التوحيد وفي الدرر السنية كذلك في مجموعة التوحيد اشهر. فالاصول الثلاثة هي رسالة وجيزة مختصرة فيها المعاني التي بسطها في ثلاثة الاصول. واما ثلاثة الاصول هي المجموع المنشور بين ايدي الناس. نعم
22:16السلام عليكم اعلم ارشدك الله لطاعته ان الحنيفية ملة ابراهيم ان تعبد الله وحده مخلصا له الدين. وبذلك امر الله جميع الناس لها كما قال تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. ومعنى يعبدون ومعنى يعبدون يوحدون واعظم
22:37ما امر الله ذكر المصنف رحمه الله ان الحنيفية ملة ابراهيم عليه الصلاة والسلام مبينا حقيقتها بقول جامع يندرج فيه ما يراد منها شرعا. والحنيفية شرعا لها معنيان والحنيفية شرعا لها معنيان. احدهما عام
23:03وهو الاسلام والاخر خاص وهو الاقبال على الله بالتوحيد ولازمه الميل عما سواه. والاخر خاص وهو الاقبال على الله بالتوحيد والميل عما سواه. وهي ياء دين الانبياء جميعا فلا تختص بابراهيم عليه الصلاة والسلام
23:32ووقع في كلام المصنف اضافتها اليه تبعا لوقوعها كذلك في القرآن. قال الله تعالى ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا. في ايات وخصت هذه الملة بالاضافة الى ابراهيم لامرين. وخصت هذه الملة
23:55بالاضافة الى ابراهيم لامرين احدهما ان الذين بعث فيهم الرسول صلى الله عليه وسلم يعرفون ابراهيم عليه الصلاة والسلام وينتسبون اليه ويذكرون انه ابوهم وينتسبون اليه ويذكرون انه ابوهم. وانهم على ارث من ارثه
24:24وانهم على ارث من ارثه فجدير بهم فجدير بهم ان يكونوا مثله حنفاء لله رب العالمين. فجدير بهم ان يكونوا حنفاء مثله لله رب العالمين والاخر ان الله جعل ابراهيم عليه الصلاة والسلام اماما لمن بعده من الانبياء. ان الله عز
24:52ان الله سبحانه وتعالى جعل ابراهيم عليه الصلاة والسلام اماما لمن بعده من الانبياء. بخلاف سابقيه فلم يجعل احدا منهم اماما لمن بعده. بخلاف سابقيه فلم يجعل احدا منهم اماما لمن بعده. ذكره ابو جعفر ابن
25:11جرير في تفسيره. والناس جميعا مأمورون بها ومخلوقون لاجلها. والدليل قوله تعالى وما خلقت والجن والانس الا ليعبدون. والاية المذكورة دالة على امرين والاية المذكورة دالة على امرين احدهما ان الحكمة من خلق الجن والانس عبادة الله
25:37ان الحكمة من خلق الجن والانس عبادة الله. لقوله الا ليعبدون والاخر انهم مأمورون بعبادة الله. انهم مأمورون بعبادة الله. لانهم اذا كانوا مخلوقين لها فانهم مأمورون بها. لانهم اذا كانوا مخلوقين لها فانهم مأمورون بها
26:04فالاية دالة بصريح لفظها على الامر الاول فالاية دالة بصريح لفظها على الامر الاول. ودالة بلازمه على الامر الثاني ودالة بلازمه على الامر الثاني. وتفسير المصنف رحمه الله قوله يعبدون بقوله يوحدون له
26:29وجهان وتفسير المصنف قوله يعبدون بقوله يوحدون له وجهان. احدهما انه من تفسير اللفظ باخص افراده انه من تفسير اللفظ باخص افراده فالتوحيد اعظم العبادة فالتوحيد اعظم العبادة والاخر انه من تفسير اللفظ بما وضع له في خطاب الشرع
27:03انه من تفسير اللفظ بما وضع له في خطاب الشرع. فالعبادة اذا اطلقت في خطاب الشرع المراد بها التوحيد فالعبادة اذا اطلقت في خطاب الشرع يراد بها التوحيد. مثلا اول امر في القرآن في المصحف ما هو
27:25اول امر فعل امر في المصحف لا مو باول النازل اللي في المصحف ها نعم احسنت يا ايها الناس اعبدوا ربك. قال ابن عباس وحدوه قال ابن عباس وحدوه ففسر العبادة بالتوحيد. فاذا ذكرت العبادة في القرآن الكريم مطلقة فالمراد بها توحيد الله
27:57سبحانه وتعالى. نعم سلام عليكم واعظم ما امر الله به التوحيد وهو افراد الله بالعبادة. واعظم ما نهى عنه الشرك وهو دعوة غيره معه والدليل قوله تعالى واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. فاذا قيل لك ما الاصول الثلاثة التي يجب على الانسان معرفتها؟ فقل معرفة
28:22ربه ودينه ونبيه محمدا صلى الله عليه وسلم. لما كانت الحنيفية مركبة كما تقدم من الاقبال على الله بالتوحيد والميل عن كل ما سواه ومن جملته الشرك عرف المصنف رحمه الله تعالى التوحيد والشرك. والتوحيد له
28:44معنيان شرعا والتوحيد له معنيان شرعا احدهما عام وهو افراد الله بحقه احدهما عام وهو افراد الله بحقه وحق الله نوعان حق في المعرفة والاثبات وحق في الارادة والطلب حق في المعرفة والاثبات وحق في الارادة والطلب. وينشأ من هذين النوعين
29:21ان الواجب لله من التوحيد ثلاثة انواع. وينشأ من هذين النوعين ان الواجب لله من التوحيد ثلاثة انواع. توحيد الربوبية وتوحيد الالوهية وتوحيد الاسماء والصفات توحيد الربوبية وتوحيد الالوهية وتوحيد الاسماء والصفات. والثاني خاص
29:48والثاني خاص فهو افراد وهو افراد الله بالعبادة. وهو افراد الله في العبادة المعنى الثاني هو المعهود شرعا فاذا اطلق ذكر التوحيد في خطاب الشرع فالمراد به افراد الله بالعبادة
30:08فاذا اطلق ذكر التوحيد في الشرع فالمراد به افراد العبادة. مثلا في حديث جابر في صحيح مسلم من حديث جعفر محمد بن علي ابيه عن جابر في ذكر صفة حج النبي صلى الله عليه وسلم. وفيه ان جابرا قال فاهل النبي صلى الله عليه وسلم بالتوحيد
30:28اي توحيد ما الدليل ها؟ ايه ما الدليل على ان في الحديث المقصود بالمعنى الخاص ها يوسف لقوله لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك فقول لبيك لا شريك لك هذا في توحيد العبادة. فاذا اطلق لفظ التوحيد في خطاب الشرع المراد به التوحيد. مثال اخر
31:00بالصحيح من حديث ابي معبد نافع ابن عباس عن ابن عباس عن معاذ في بعثه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له فليكن اول ما تدعوهم اليه ان يوحدوا الله
31:14اي توحيد توحيد العبادة الاصل انه توحيد العبادة لان في لفظ اخر فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله. وفي لفظ ثاني ان اعبدوا الله فالاصل اذا اطلق التوحيد في خطاب الشرع افراد الله بالعبادة لانه المراد الاعظم من التوحيد. واما الشرك شرعا فانه
31:36على معنيين واما الشرك شرعا فانه يطلق على معنيين. احدهما جعل شيء من حق الله لغيره جعل شيء من حق الله لغيره والاخر وهذا معنى عام وهذا معنى عام. والاخر معنى خاص
31:58وهو جعل شيء من العبادة لغير الله جعل شيء من العبادة لغير الله وهذا المعنى الثاني هو المراد اذا اطلق في خطاب الشرع وهذا المعنى الثاني هو المراد اذا اطلق واذا اطلق في خطاب الشرع
32:21وذكر المصنف رحمه الله تعالى ان اعظم ما امر الله به التوحيد واعظم ما نهى عنه الشرك والدليل كما قال المصنف قوله تعالى واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا كيف تكون هذه الاية دالة على ان اعظم ما امر الله به التوحيد واعظم ما نهى عنه الشرك
32:43عاش يا يوسف ايوه احسنت كما قال الاخ الاية ظاهر لفظها الامر بالعبادة والنهي عنه الشرك لكن الشيخ استدل بها على ان اعظم ما امر الله به التوحيد واعظم ما نهى عنه الشرك
33:05وهذه الاعظمية مستفادة من ان الله سبحانه وتعالى صدر الحقوق العشرة المذكورة في هذه الاية بهذا الامر فان الله قال واعبدوا الله اولا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا وبذي القربى الى تمام اية الحقوق العشرة فذكر فيها عشرة
33:31حقوق قدم منها الامر بالعبادة والنهي عن الشرك. ولا يقدم الا الاهم ولا يقدم الا الاهم. ذكره ابن قاسم العاصمي رحمه الله في حاشية ثلاثة الاصول فعلى هذا الاية تكون دالة على الاعظمية ام لا تكون
33:53ما الجواب؟ تكون تكون دالة على الاعظمية. يعني ببيان اوضح لو قال لك ارسلك والدك؟ قال عندنا امور نبيك تسويها. اول شي تروح كذا وكذا وثاني شي وثالث شي ايهم اعظم هذه الامور
34:10الاول لانه قدمه فكذلك لما عدد الله جملة من الاوامر وقدم منها الامر بالعبادة والنهي عن الشرك علم ان اعظم ما امر الله به هو التوحيد وان اعظم ما نهى عنه هو الشرك فاستفيدت الاعظمية من ذلك. ثم بين المصنف رحمه الله تعالى
34:30مسألة اخرى مرتبة على ما تقدم فقال فاذا قيل لك ما الاصول الثلاثة فقل الى اخر ما ذكر. وقد عرفت فيما سلف ان الله عز وجل خلقنا للعبادة. وامرنا بها
34:46والقيام بالعبادة متوقف على ثلاثة امور والقيام بالعبادة متوقف على ثلاثة امور احدها معرفة المعبود الذي تجعل له العبادة معرفة المعبود الذي تجعل له العبادة وثانيها معرفة المبلغ عن المعبود
35:14معرفة المبلغ عن المعبود المبين لنا العبادة المطلوبة منا المبين لنا العبادة المطلوبة منا وثالثها معرفة كيفية العبادة التي نجعلها للمعبود معرفة كيفية العبادة التي نجعلها للمعبود فالاول منها تتعلق به معرفة من
35:48عبد العزيز معرفة الله فالاول تتعلق به معرفة الله لانه هو المعبود والثاني تتعلق به معرفة النبي صلى الله عليه وسلم لانه المبلغ عنه. والثالث تتعلق به معرفة دين الاسلام لانه الكيفية التي نعبد الله سبحانه وتعالى بها. فدليل هذه الاصول الثلاثة
36:13كل اية فيها الامر بالعبادة كل اية في الامر والعبادة هي تدل على هذه الاصول الثلاث. يعني قوله تعالى يا ايها الناس اعبدوا ربكم هذه من ادلة الاصول الثلاثة. لماذا؟ لان الله امرنا بالعبادة
36:27والعبادة لا يمكن تحققها الا باجتماع ثلاثة امور احدهم معرفة المعبود الذي نجعل له العبادة وهذه معرفة الله والثاني معرفة المبلغ عن المعبود الذي يبين لنا العبادة المرادة منا. وهذه معرفة النبي صلى الله عليه وسلم. والثالث معرفة كيفية العبادة
36:47التي نجعلها للمعبود وهذه هي معرفة دين الاسلام. نعم السلام عليكم. فاذا قيل لك من ربك؟ فقل ربي الله الذي رباني وربى جميع العالمين بنعمته. وهو معبودي ليس لي معبود
37:04سوى والدليل قوله تعالى الحمد لله رب العالمين. وكل من سوى الله عالم وانا واحد من ذلك العالم. شرع يصنف رحمه الله يبين الاصل الاول وهو معرفة العبد ربه. فقال فاذا قيل لك من ربك فقل ربي الله
37:24الى اخر ما ذكر. ومعرفة الله على وجه الكمال متعذرة لان المخلوقين يعجزون عن الاحاطة بكماله سبحانه وتعالى. قال تعالى لا تدركوا الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير. وقال تعالى ولله المثل الاعلى يعني الوصف الاعلى. فمعرفة الله على وجه الكمال من
37:50كل وجه متعذرة علينا. لكن من معرفة الله عز وجل قدرا واجبا على كل احد من الناس ويجمعه اربعة اصول ويجمعه اربعة اصول اولها معرفة وجودة فيؤمن العبد بانه موجود
38:14معرفة وجوده فيؤمن العبد بانه موجود. وتانيها معرفة ربوبيته معرفة ربوبيته فيؤمن العبد بانه رب كل شيء وثالثها معرفة الوهيته. فيؤمن العبد بانه هو الذي يعبد بحق وحده فيؤمن العبد بانه هو الذي يعبد بحق وحده. ورابعها معرفة اسمائه وصفاته
38:46فيؤمن العبد بان لله اسماء حسنى وصفات علا. فيؤمن العبد بان لله اسماء حسنى وصفات علا هذه الاصول الاربعة من معرفة الله واجبة على كل احد. لا يصح دينه الا بها
39:06فلا يصح دين العبد الا بمعرفة هذه المعارف الاربع. يؤمن بوجوده ربوبيته الوهية اسمائه والصفات. قال المصنف رحمه الله والدليل على قوله تعالى ايش الحمد لله رب العالمين بعض الادباء يقول كلمة يقول كلام الملوك ملوك الكلام
39:29كلام الملوك ملوك الكلام يعني اعظم ما يكون عند الناس معظم كلام الملوك قلت فكيف بكلام ملك الملوك سبحانه وتعالى انت انظر هذه اية واحدة الحمد لله رب العالمين ذكر الشيخ انها دليل على ذلك
39:45انظر كيف تدل على وجود الله الاية هذه الحمد لله رب العالمين كيف تدل على وجود الله تم يا العبد الله احسنت انه لا يحمد الا موجود فالعدم لا يحمد
40:06العدم لا يحمد وانما الذي يحمد هو الموجود. لان اصل الحمد وش عندنا اصل الحمد تذكرون في تفسير الفاتحة معاني الفاتحة قصار مفصل عبد العزيز احسنت. الاخبار عن محاسن المحمود مع حبه وتعظيمه. محاسن يعني صفات كماله
40:26فلابد ان يكون موجود حتى تكون له محاسن فيحمد عليها وكونها دليلا على ربوبية الله ظاهر في قوله الحمدلله ربي العالمين فهذا دليل الربوبية وكونها دالة على الوهية الله في قوله الحمد
40:44لله فهذا فيه اثبات الالوهية لله عز وجل. ومن عجائب تصرف القرآن الكريم انه لم يأتي الحمد في القرآن قط معلقا باسم الا بسم الله ما تلقى الحمد للرحمن الحمد الرحيم الحمد للكريم وانما جميعها الحمد لله. لبيان ان موجب استحقاق الله للحمد هو انه المألوه
41:06العبود على الحقيقة فلانه كذلك استحق سبحانه وتعالى الحمد. واما دلالتها على اسماء الله وصفاته ففيها من اسماء الله اسمه الله قال الحمد لله وفيها من اسماء الله رب العالمين. وفيها من صفات الله صفة الربوبية وفيها من صفات الله
41:27ايظا صفة الالوهية فصارت هذه الاية دالة على الاصول الاربعة جميعا وقول المصنف رحمه الله تعالى وكل ما سوى الله عالم تفسير للعالمين واصل هذا مما راج عند المتأخرين من كلام اهل المنطق والفلسفة حتى ظن انه معنى الرب في كلام العرب ومعنى
41:56ومعنى العالم في كلام العرب ومعنى العالم في كلام العرب ليس كذلك. وانما العالم في كلام العرب هي الافراد جالسة من المخلوقات الافراد المتجانسة من المخلوقات. ما معنى المتجانسة ها
42:16تقدمت معنا فيه ها يا يوسف المشتركة في جنس واحد المشتركة في جنس واحد. لذلك مثلا الملائكة منهم جبريل ومنهم اسرافيل الى اخرهم. يسمون عالم الملائكة ونحن شو نسمى عالم؟ عالم الانس وهناك عالم الجن هناك هذه الافراد المشتركة تسمى عالما وجمعها
42:41ايش تجمع على عالمين على عالمين فقوله الحمد لله رب العالمين يعني الحمد لله الذي هو رب الافراد من المخلوقات. طيب هل كل المخلوقات متجانسة ما الجواب مم احسنت. هناك مخلوقات منفردة لا جنس لها. مثل عرش الله سبحانه وتعالى. ومثل كرسي الرب سبحانه وتعالى الذي تقدم فيه اية الكرسي في
43:15كتاب الاداب العشرة فقوله الحمد لله رب العالمين يختص بحمد الله على ربوبيته للافراد المتجانسة فالمخلوقات نوعان احدهما مخلوقات متجانسة وتسمى عوالما وتسمى عوالم ومنها عالم الانس وعالم الجن والثاني مخلوقات منفردة لا جنس لها كالعرص والكرسي وغيره
43:41فالعالم اذا ذكر المراد به الافراد المتجانسة من المخلوقات. ولذلك هذه الاية اية الحمد لله رب العالمين لا تدل على الله لكل شيء لكن تدل على ربوبيته للافراد المتجانسة. والاية التي تدل على ربوبية الله لكل شيء هي قوله تعالى
44:01وهو رب كل شيء وهو رب كل شيء. نعم السلام عليكم فاذا قيل لك بما عرفت ربك؟ فقل باياته ومخلوقاته ومن اياته الليل والنهار والشمس والقمر. ومن مخلوقاته السماوات السبع
44:19ومن فيهن والاراضون السبع ومن فيهن وما بينهما. والدليل قوله تعالى لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس. وقوله تعالى ومن اياته الليل والنهار والشمس والقمر لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذي خلقهن ان
44:39اياه تعبدون. وقوله تعالى ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايامها ثم استوى على العرش تمشي الليل النهار يطلبه حديثا والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره الا له الخلق والامر تبارك الله رب
44:59لما ذكر المصنف رحمه الله ان الله هو الرب وبين دليله كشف عن الدليل المرشد الى معرفة الله والدليل المرشد الى معرفة الله شيئان والدليل المرشد الى معرفة الله شيئان. احدهما التفكر في اياته الكونية
45:22التفكر في اياته الكونية والاخر التدبر في اياته الشرعية التدبر في اياته الشرعية. فمن تفكر في ايات كونه وتدبر في اياته شرعه عرف الله سبحانه وتعالى وكمال هذه المعرفة بحسب كمال تفكره
45:46في المخلوقات الكونية في الايات الكونية وتدبره في الايات الشرعية. وهما مذكوران في قول المصنف اياته لان الايات تشمل الايات الكونية التي هي المخلوقات وتشمل الايات الشرعية وهي ما انزله الله عز وجل على
46:07ملائكته من كلامه وشرعه وحينئذ يكون قول المصنف باياته ومخلوقاته من عطف الخاص على على العام يعني المخلوقات بعض بعض ايش؟ بعض الايات وافردت بالذكر اعتناء بها وافردت بالذكر اعتناء بها وتعظيما لها. لان التفكر في المخلوقات يقود الى الاقرار بالربوبية
46:38التفكر في المخلوقات يقود الى الاقرار بالربوبية. فهو مقدمة لمعرفة الله. فمن عرف ربوبية الله عز وجل اقر الوهيته سبحانه وتعالى. ثم ذكر المصنف رحمه الله ان من ايات الله الليل والنهار والشمس والقمر
46:58وان من مخلوقاته السماوات السبع والاراضين السبع ومن فيهن وما بينهما. وكل هذه المذكورات تسمى ايات وتسمى مخلوقة تسمى ايات تسمى مخلوقات. يعني الليل والنهار اية وايضا ايش؟ مخلوق. والسماء والارض اية وايضا ايش؟ مخلوق. لكن الشيخ
47:25جعل اسم الايات لبعضها وجعل اسم المخلوقات لبعضها واضح واضح ان الشيخ جعل بعضه هكذا وبعضها هكذا واضح ولا غير واضح؟ عندكم في الكلام قال ايش؟ من اياته الليل والنهار. قال من مخلوقاته؟ السماوات السبع والاراضين اراضين السبع. فجعل
47:46بعضها اسما لهذي وبعض الاسماء مع انها جميعا تندرج في هذه. وموجب ذلك هو اتباع الواقع في القرآن. فانه بل اذا ذكر الليل والنهار والشمس والقمر في القرآن وصفت بكونهن
48:02ايات. واذا ذكر السماء والارض وما فيه من فيهن وما بينهما وصفتا بكونهما مخلوقات واضح؟ هذا اسمه التصرف القرآني التصرف القرآني هذا علم لا ينتهي. يعني لماذا قال الله كذا؟ ما قال الله كذا. لماذا ذكر الله هذا بكذا وذكر الله بهذا بكذا
48:27كلام الله سبحانه وتعالى تحارى العقول في تصرفه لماذا يذكر تارة هكذا او تارة يذكر هكذا هذا كله ذي حكمة ولذلك لا يعرف يعني القرآن الا من ادمن النظر فيه. كل شيء يحركه. كل شيء يحركه. نحن الان الاية
48:48هذه الحمد لله رب العالمين. انت انظر كم مرة قرأتها وهل تنبهت ان الحمد ما جاء في القرآن كله الا الحمد لله الحمد لله الحمد لله في البقرة في الانعام في سبأ في غيرها كلها الحمد لله رب العالمين الحمد لله الحمد لله لا يذكر
49:02والحمد للرحمن لا بد هناك سبب لابد يعني لم يقل الله كذلك الا لاجل امر انت الان مثلا قرأت مثلا تقدم عندنا باول مفصل عندنا سورة ايش الضحى والضحى والليل اذا سجى. قال ما ودعك ربك
49:22ذكر ذكر الفعل واظافه الى نفسه قال ما ودعك ثم لما ذكر الفعل اللي بعده قال وما قال ليش؟ قالوا ليش ما قالوا ما قلاك ليش في ودعك اضافها بكامل الخطاب؟ وفيه وما قلى ما اضاف بكافة الخطاب. هذا مفروض انت تفكر فيه
49:40وجواب ذلك ان الله عز وجل لم يذكره بكافل خطاب تبعيدا لوقوعه وان الله سبحانه وتعالى لا يمكن ان يبغض نبيه صلى الله عليه فلا تجد شيء في القرآن الا وهناك حامل له. انت الان هذا التصرف القرآني لو نجلس فيه الساعات ما ينتهي. لان هذا كلام الله سبحانه وتعالى. انا اقول
50:02بعض الاخوان قبل يوم الان الانسان مأمور قبل ان يقرأ القرآن ماذا يقول يستعيذ ويبسمل لكنه غير مأمور اذا فرغ من قراءة القرآن ان يقول شيء صح غير مأمور اذا فرغ من قراءة القرآن هل يقول شيء
50:21ما يقول شي ما يقول لا صدق الله العظيم ما جاء في امر يقول صدق الله العظيم ولا يقول وهذا كلام الله ولا يقول الله اعلم صح ولا لا صحيح ولا لا؟ طيب ليش
50:33لا بد ان تتفكر موجب ذلك ان القرآن الكريم يحتاج للانتقال اليه الى ما يميز الانتقال اليه حتى يعلم سامعك انك منتقل الى القرآن سامعك اذا سمعت تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم عرف انك ستقرأ ايش
50:52القرآن لكن من يسمعك وانت تقرأ القرآن لا يحتاج ان تميز له ان هذا كلام الله لانه متميز بنفسه لكماله لا يشبهه كلام احد ابدا فانت الان عندما تجد هذا في القرآن اكثر ما تذكر الليل والنهار والشمس والقمر باسم الايات السماوات والارض تذكر باسم المخلوقات لا بد ان
51:15لهذا لسبب ومنشأ ذلك وموجبه هو ملاحظة المعنى اللغوي للاية والخلق وموجب ذلك هو منشأه هو ملاحظة المعنى اللغوي للاية والخلق. فالمعنى اللغوي للاية انها ايش العلامة انها العلامة فالليل والنهار والشمس والقمر علامات لانها تظهر وتختفي تظهر وتختفي الليل ثم النهار والنهار
51:45ثم الليل والشمس ما القمر والقمر ثم الشمس فهي علامات والسماوات والارظ معناها والخلق في لغة العرب معناه التقدير التقدير يعني خلقت الشيء جعلته مقدرا على هذه الصورة والسماوات والارض مقدرة على هذه الصورة التي لا تتغير
52:07في الليل ولا في النهار ولا قديما ولا حديثا على هذه الصورة التي جعلها الله سبحانه وتعالى فاخبر عن هذا باسم الاية واخبر عن هذا اسمي الخلق مع انهما جميعا ايات وهما ايضا مخلوقات. ولذلك دائم طلاب العلم في
52:29يفكرون بالعلم يفكرون بالعلم وينسون اصل العلم القرآن. القرآن هذا فيه اعظم العلم. اعظم العلم في اي باب من ابواب الدين في الاعتقاد في الحديث في التفسير في الفقه في الاخلاق في الرقائق في الاداب في السلوك
52:46بل في ميادين الحياة جميعا في السياسة في الاقتصاد في الاجتماع كلها جميعها في القرآن الكريم لكن على قدر نزع الناس منه على قدر اقبالهم عليه يظهر طالها العلم يظهر له من المسائل ومن المدارك في القرآن الكريم بقدر ما يقبل به على الله سبحانه وتعالى
53:08انظر انت لو لو تنظر في في كلمة قل في القرآن الكريم انظر قل الايات السور التي افتتحت بقل ثم انظر الايات التي استفتحت بقل ثم هل تعلمون اية؟ هل تعلمون سورة جاء في اول القرآن؟ قولوا
53:30في سورة في اولها قولوا لا كلها ايش لماذا مع انه جاءت ايات في اولها ايش؟ قولوا قولوا امنا بالله ال عمران والبقرة وال عمران هذا ما يستدعي ان تقرأ كم مرة هذه السور القواقب؟ كلها قل قل قل ما فيها قولوا قولوا
53:50لماذا؟ لان الذي انزل عليه القرآن متحدا به هو محمد صلى الله عليه وسلم. فامر في فواتح السور بان قول قل اي لهؤلاء المشركين. ولكن في بواطن السور في الايات التي فيها قولوا وقعت امرا لنا على وجه الايمان. ان نقول
54:10مدعنين متبعين لامر الله عز وجل ما ذكر الله عز وجل في هذه الايات التي اولها قولوا فهذه الماع الى ان العبد الناس عامة وخاصة طلاب العلم يجب عليهم ان ينظروا في القرآن دائم نظر تدبر وتدبر يا اخواني اسمحوا لي ترى التدبر ما هو بالسوالف هذي
54:33ان الناس يتكلمون يقول تدبر القرآن هذا غلط تدبر القرآن لا يمكن الا بمعرفة تفسيره ذكره ابن جرير في مقدمة التفسير وابن تيمية رحمه الله تعالى قال ولا يمكن تدبر القرآن الا بمعرفة تفسيره
54:49لا يمكن ان تتدبر في القرآن وانت ما تعرف تفسيره لانك قد تقول كلام ما هو بهذا الذي اراده الله يعني انظروا يعني انا رأيت من هذا اللي الان كل يتسلط على تدبر القرآن تدبر القرآن لمن عرف التفسير نعم وينفع الناس في هذا نعم واعظم العلوم نعم
55:07ولكن هو لاهله انت انظر يعني قول من قال ان الله ما كرر تحريم حيوان في القرآن الا الخنزير لماذا؟ هو يقول لي اثبات عالمية القرآن لان الخنزير اكثر طعام اهل العالم الان
55:25هذا من كيسه لكن شف الراغب الاصفهاني في الذريعة قال وانما اكد عليهم تحريم اكل لحم الخنزير لان اقرب الموالين للعرب هم نصارى اهل الشام. وكانوا يجتمعون معهم على الطعام وكان اكثر
55:44وطعامهم الخنزير فاراد الله عز وجل ان يفصم عرى الاتصال بينهم فحرم عليهم لحم الخنزير يعني هذه النكتة انه كان القريبين من العرب من بني عمومتهم ممن دخل في دين النصارى فاراد الله كي يقطع ما بينهم من الصلة ان حرم
56:02عليه مع هذا المطعوم الذي يجمعهم الذي هو غالبا مطعوم اهل الكتاب من اليهود والنصارى. نعم احسن الله اليكم. والرب هو المعبود والدليل قوله تعالى. يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم
56:20انكم تتقون الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء وانزل من السماء ماء اخرج به من الثمرات رزقا لكم فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون شوفوا هالاية هذي شوفوا اول امر في القرآن
56:40مصحف اعبدوه. اول نهي في القرآن ايش شوفوا في الاية نفسها فلا تجعلوا لله اندادا. يعني اول امر في القرآن في المصحف الامر بالعبادة. واول نهي في القرآن النهي عن الشرك
56:56هذا من تصرف القرآن. نعم السلام عليكم قال ابن كثيرين رحمه الله تعالى الخالق لهذه الاشياء هو المستحق للعبادة. لما بين المصنف رحمه الله الدليل المرشد الى معرفة الله ذكر ان الرب هو المستحق للعبادة. فقوله والرب هو المعبود اي الرب هو المستحق للعبادة
57:20ثم ذكر موجب استحقاقه وهو ربوبيته في قوله تعالى يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم الى تمام الاية والتي بعدها فذكر انواعا من مشاهد الربوبية تدل على استحقاق الله سبحانه وتعالى للالوهية. فالاقرار بالربوبية
57:40يستلزم الاقرار بالالوهية. فمن اقر بالله ربا لزمه ان يقر به مألوها معبودا. نعم السلام عليكم وانواع العبادة التي امر الله بها مثل الاسلام والايمان والاحسان ومنه الدعاء والخوف والرجاء والتوكل والرغبة والرهبة والخشوع
58:01الخشية والانابة والاستعانة والاستعاذة والاستغاثة والذبح والنذر. وغير ذلك من انواع العبادة التي امر الله بها كلها لله تعالى والدليل قوله تعالى عبادة الله لها اعنيان شرعا عبادة الله لها معنيان شرعا احدهما
58:28معنى عام وهو امتثال خطاب الشرع المقترن بالحب والخضوع امتثال خطاب الشرع المقترن بالحب والخضوع والى هذا اشرت بقولي وعبادة الرحمن غاية حبه وخضوع قاصده هما قطبان وعبادة الرحمن غاية حبه. وخضوع قاصده هما قطبان
59:00والاخر معنى خاص وهو التوحيد والاخر معنى خاص وهو التوحيد. وجميع انواع العبادة التي امر الله سبحانه وتعالى بها كلها لله. قال الله عز وجل وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احد احدا. ودلالة ودلالة الاية
59:24المقصد المذكور من وجهين ودلالة الاية على المقصد المذكور من وجهين. احدهما في قوله وان المساجد لله احدهما في قوله وان المساجد لله ومدار ما ذكر في تفسير هذه الاية يرجع
59:47الى ان الخضوع والتعظيم والاجلال هو لله وحده. ومدار المذكور في تفسير هذه الاية يرجع الى ان التعظيم والاجلال والخضوع لله وحده لا شريك له. والاخر في قوله فلا تدعوا مع الله احدا
1:00:07فلا تدعوا مع الله احدا وهو نهي عن عبادة غير الله سبحانه وتعالى. فمعنى الاية اعبدوا الله ولا تعبدوا غيره. قوله تعالى وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا. شطرها الاول وان المساجد لله معناه اعبدوا الله
1:00:27وشطرها الاخير فلا تدع ادعوا مع الله احدا معناه ولا تعبدوا غيره. نعم السلام عليكم فمن صرف منها شيئا لغير الله فهو مشرك كافر. والدليل قوله تعالى ومن يدعو مع الله الها اخر لا برهان له به
1:00:45انما حسابه عند ربه انه لا يفلح الكافرون. وفي الحديث الدعاء ذكر المصنف رحمه الله ان من صرف شيئا من العبادات لغير الله فهو مشرك كافر واستدل بقوله تعالى ومن يدعو مع الله الها اخر الاية
1:01:05ودلالة الاية على ذلك بقوله انه لا يفلح الكافرون بعد قوله ومن يدعو مع الله الها اخر فذكر فعلهم وهو الشرك بدعاء غير الله عز وجل ثم حكم عليهم بالكفر في قوله انه لا يفلح الكافرون. فمن اشرك بالله شيئا
1:01:30وجعل العبادة لغير الله عز وجل فهو كافر خارج من هذه الملة. ومعنى قوله لا برهان له به يعني لا حجة ولا بينة له عليه. يعني لا حجة ولا بينة له عليه. وكل ما عبد من دون الله فلا حجة
1:01:50لعابده عليه وكل ما عبد من دون الله عز وجل فلا حجة لعابده عليه. فهذه الاية كقوله تعالى وقتلهم الانبياء بغير حق فقتل الانبياء جميعا كله بغير حق. فلا يقصد من قوله بغير حق ان من قتل الانبياء ما هو بحق. بل كله كذلك. فكذلك هذه الاية
1:02:15لا برهان له به يعني لا حجة له به هذا في حق كل ما يعبد من دون الله. نعم وفي الحديث الدعاء مخ العبادة والدليل قوله تعالى وقال ربكم ادعوني استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادتي
1:02:32يدخلون جهنم داخرين. ودليل الخوف قوله تعالى انما ذلكم الشيطان يخوف اولياءه فلا تخافوهم ان كنتم مؤمنين. ودليل الرجاء قوله تعالى فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا. ودليل التوكل قوله تعالى وعلى الله فتوكلوا ان كنتم مؤمنين
1:03:02وقوله تعالى ومن يتوكل على الله فهو حسبه ودليل الرغبة والرهبة والخشوع قوله تعالى ان كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا ارغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين. ودليل الخشية قوله تعالى فلا تخشى
1:03:22توهم واخشوني ودليل الانابة قوله تعالى وانيبوا الى ربكم واسلموا له. ودليل الاستعانة قوله تعالى اياك نعبد واياك نستعين وفي الحديث اذا استعنت فاستعن بالله. ودليل الاستعاذة قوله تعالى قل اعوذ برب الفلق
1:03:42وقوله تعالى قل اعوذ برب الناس. ودليل الاستغاثة قوله تعالى اذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم الذبح قوله تعالى قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له ومن السنة
1:04:02صلى الله عليه وسلم لعن الله من ذبح لغير الله. ودليل النذر قوله تعالى يوفون بالنذر يخافون يوما كان شره مستطيرا. شرع المصنف رحمه الله يورد انواعا من العبادة فذكر
1:04:22ترى اربعة عشرة عبادة يتقرب بها الى الله عز وجل. ابتدأها بالدعاء وجعل الحديث المذكور الترجمة له. فقوله وفي الحديث الدعاء مخ العبادة اراد به بيان ان من انواع العبادة دعاء الله عز وجل اراد به بيان ان من انواع العبادة دعاء
1:04:50الله عز وجل والحديث المذكور رواه الترمذي واسناده ضعيف والمحفوظ عنه صلى الله عليه وسلم حديث النعمان ابن بشير رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الدعاء هو العبادة. رواه اصحاب السنن واسناده صحيح
1:05:10اه ودعاء الله شرعا له معنيان ودعاء الله شرعا له معنيان احدهما عام وهو امتثال خطاب الشرع المقترن بالحب والخضوع امتثال خطاب الشرع المقترن بالحب والخضوع وهذه هي كما تقدمت حقيقة
1:05:38العبادة وهذا كما تهدي كما تقدم هي حقيقة العبادة. فالعبادة كلها دعاء لله فيسمى هذا دعاء العبادة فالعبادة كلها دعاء لله فيسمى هذا دعاء العبادة والاخر خاص وهو طلب العبد من ربه
1:06:07حصول حصولا وهو طلب العبد من ربه حصول ما ينفعه ودوامه طلب العبد من ربه حصول ما ينفعه ودوامه او دفع ما يضره ورفعه او دفع ما يضره ورفع ورفعه
1:06:27ويسمى هذا دعاء المسألة لانه يطلب حصول ما ينفعه او يطلب دفع ما يضره ورفعه فيسمى هذا دعاء المسألة. هذه هي العبادة الاولى. واما العبادة فهي الخوف وخوف الله شرعا هو فرار القلب الى الله ذعرا وفزعا
1:06:56مرار القلب الى الله ذعرا وفزعا والعبادة الثالثة هي رجاء الرجاء ورجاء الله شرعا هو امل العبد بربه امل العبد بربه في حصول المقصود مع بذل الجهد وحسن التوكل امل العبد بربه في حصول المقصود مع بذل الجهد وحسن التوكل
1:07:27والعبادة الثالثة والعبادة الرابعة هي التوكل والتوكل على الله شرعا هو اظهار العبد عزه لله واعتماده عليه هو اظهار العبد عجزه لله واعتماده عليه يعني اذا اظهر العبد عجزه لله وافتقر الى الله صار متوكلا
1:07:54طيب نقول مع بذل الاسباب ولا ما نقول نعم مع بذل الاسباب. لماذا لا يكمل ما قلت لا يكون فاذا قلنا حقيقة الشيء تعريف شرعا يعني كيف يكون هذه الامور لا يكمل هذا شيء اخر ما لها دخل فيه
1:08:21هاه ايه صحيح الاسباب لا تنافي لكنها هل هي من التوكل ولا ليست من التوكل ها يوسف نعم ان بذل الاسباب شرط للتوكل وشرط الشيء ليس من الشيء ان بذل الاسباب شرط لصحة التوكل وشرط الشيء ليس من الشيء. انا اضرب لكم مثلا مثل الصلاة ما هي
1:08:53اقوال وافعال مفتتحة بالتكبير ومختتمة بتسليم. طيب من شروط الصلاة؟ رفع الحدث صح ولا لا رفع الحد نشد الصلاة ومع ذلك لا يذكر في حقيقتها لان شرط الشيء خارج عن الشيء. فبذل الاسباب شرط لصحة التوكل. لكن ليس هو من معنى التوكل والعبادة الخامسة
1:09:19هي الرغبة والعبادة السادسة هي الرهبة والعبادة السابعة هي الخشوع. وقرن المصنف بينهن لاشتراكهن في الدليل والرغبة الى الله شرعا هي ارادة مرضات الله ارادة مرضات الله في الوصول الى المقصود
1:09:42محبة له ورجاء. ارادة مرضاة الله في الوصول الى المقصود محبة له ورجاء والرهبة من الله شرعا هي فرار القلب الى الله ذعرا وفزعا. مع عمل ما يرضيه فرار القلب الى الله ذعرا وفزعا مع عمل ما يرضيه. والخشوع لله شرعا
1:10:11هو فرار القلب الى الله ذعرا وفزعا مع الخضوع له فرار القلب الى الله ذعرا وفزع مع الخضوع له والعبادة الثامنة هي الخشية وخشية الله شرعا هي فرار القلب الى الله ذعرا وفزعا مع العلم بالله وامره
1:10:36فرار القلب الى الله ذعرا وفزعا مع العلم بالله وبامره. واذا تأملت الخشية والخشوع والخوف وجدتها تشترك في اصل وهو قيراط القلب الى الله ذعرا وفزعا تشترك فيه لكن تختلف حقائقها باختلاف اوصاف لاحقة لها
1:11:04فاذا كان فرارا مجردا على وجه الدعر والفزع الى الله سمي خوفا واذا اقترنت به اقترن به العمل الذي يرضي الى الله سمي رهبة واذا اقترن به الخضوع له سمي شوعا. واذا اقترن به العلم بالله وبامره سمي
1:11:25خشية وهذا يبين لك حاجتك الى العلم لان هذه عبادات لله عز وجل. هذه من اعظم العبادات العبادات القلبية من اعظم العبادات فانت كيف تعبد الله بالخوف؟ كيف تعبد الله بالخشية؟ كيف تعبد الله بالرهبة؟ كيف تعبد الله بالخشوع؟ لابد ان تعرف حقيقتها حتى اذا عرفت حقائقها
1:11:46امكنك ان تعمل بها. يعني الخاشع هو الذي يفر قلبه الى الله ذعرا وفزعا مع الخضوع له. يخضع له يعني يركن بين يدي الله عز وجل خامسا متأخرا متطأطئا منخفضا لله سبحانه وتعالى. هذا حقيقة الخشوع. يعني قلبه منكسر بين يدي الله سبحانه وتعالى
1:12:11لا انه يبكي ما يلزم انه يبكي من الناس من هو اعظم خشوعا ولا يبكي امام الناس لكن خشوعه عظيم لان قلبه منكسر لله سبحانه وتعالى. كذلك الخشية لا تكون الا اذا كانت مقترنة بالعلم بالله وبامره. ولذلك قال الله
1:12:29الله سبحانه وتعالى انما يخشى الله من عباده من العلماء فالخشية ما تنال الا بعلم الخشية لا تنال الا بعلم ووجود اصلها غير وجود كمالها فوجود اصلها يرجع الى الخوف
1:12:44في وجود كماله لا يكون الا للعلم. ولذلك من كمل علمه بالله وبامره كملت خشيته لله عز وجل. ومن كان من اهل لخشية الله كان من حزب الله المفلحين. كما ذكر الله عز وجل في اخر سورة البينة. والعبادة التاسعة هي
1:13:04اباه والانابة الى الله شرعا هي رجوع القلب الى الله محبة وخوفا ورجاء رجوع القلب الى الله محبة وخوفا ورجاء. والعبادة العاشرة هي الاستعانة والاستعانة بالله شرعا هي طلب العون من الله في الوصول الى المقصود
1:13:30طلب العون من الله في الوصول الى المقصود. والعون هو المساعدة والعبادة الحادية عشرة هي الاستعاذة والاستعاذة بالله شرعا هي طلب العوذ من الله عند ورود المخوف. هي طلب العون
1:13:52من الله عند ورود المخوف. والعوذ هو الالتجاء والاعتصام هو الالتجاء والاعتصام. والعبادة الثانية عشرة هي الاستغاثة والاستغاثة بالله شرعا هي طلب الغوث من الله عند ورود الضرر. طلب الغوث من الله
1:14:16عند ورود الضرر والغوث هو المساعدة في الشدة والغوث هو المساعدة في الشدة العون هو مطلق المساعدة العون مطلق المساعدة لكن الغوث يختص بايش بحال الشدة كما ان الاستعاذة تكون عند اي حال
1:14:38عند ورود المخوف اذا ورد المخيف عن الانسان هذا يكون عنده القيام بعبادة الاستعاذة. والعبادة الثالثة عشرة هي ذبح والذبح لله شرعا هو قطع العبد الحلقوم والمريء من بهيمة الانعام
1:14:59وقطع العبد الحلقوم والمريء من بهيمة الانعام تقربا الى الله على صفة معلومة تقربا الى الله على صفة معلومة فلا يكون الذبح الا ما جمع هذا المعنى لا يكون الذبح الا ما جمع هذا المعنى. فهو لا يكون الا بقطع الحلقوم والمريء. يعني لو واحد قام وقال انا ابي اذبح لله
1:15:28جاب له يعني شيء من بهيمة الانعام نفرض انه جاب له خروف ولا جاب له اه ثور او او غيرها ثم ضربه مع جنبه فخرج منه الدم هذا يصير ذبح لله ولا ما يصير
1:15:44ما يصير لان الله ما اراد منه ذلك فلا يكون الذبح الا اذا قطع الحلقوم والمريء ثم هذا القطع من الحلقوم والمريء لا يكون الا على صفة معلومة. وهي المبينة في باب ايش؟ عند الفقهاء باب الذكاة. فلا بد
1:16:03ان يذبحه على الصفة المعروفة شرعا ثم هذا المذبوح لا يكون ذبحا لله الا اذا كان من بهيمة الانعام وهي الابل والبقر والغنم. لان الذبائح الشرعية جعلت منها. مثل ايش الذبائح الشرعية
1:16:22الاضحية وايضا العقيقة وايضا الهدي وايضا الفدية الفدية من صيام او صدقة او نسك يعني او ذبح فالتقرب الى الله بالذبح لا يكون الا ببهيمة الانعام فلو تقرب الى الله بغيرها لم يكن محققا عبادة الذبح. لم يكن محققا عبادة الذبح
1:16:49لماذا؟ لان الله لم يتعبدنا بذبح شيء قربة اليه الا هذه الثلاثة وانا ابين لكم ذلك بمثال جلي وهو لو ان انسانا قام من بيننا فذهب هناك فركع ركع ثم رجع هذا ادى عبادة لله ام لم يؤدي
1:17:14ها لم يؤد ما في في الشرع انك تركع بدون صلاة لا يكون الركوع عبادة الا في ضمن من الصلاة مثال اخر لو ان انسانا اقام في مكة مدة بعد عمرته
1:17:30فكل يوم يتنفل طواف قال ذاك اليوم خلنا بنروح نسعى. وذهب وسعى بين الصفا والمروة يكون ادى عبادة لله ام لم يؤدي لم يؤدي لانها ليست صفة يتقرب بها الى الله عز وجل. كذلك الذبح لله لا يكون الا بان يكون المذبوح من الابل او البقر
1:17:48او الغنم لكن لو ذبح لغير الله عز وجل دجاجة او بطة يكون وقع في ايش؟ في الشرك لارادة التقرب لارادة تقرب فهي عندنا ليست عبادة شرعية يتقرب بها الى الله عز وجل
1:18:06لكن اذا اراد التقرب الى غير الله عز وجل يكون قد بالذبح يذبح بطة يذبح دجاجة يذبح غيرها فهذا يكون قد وقع في الشرك لانه اراد التقرب بمذبوحه الذي ذبحه
1:18:20واظحة هذي المسألة واظحة ولا غير واظحة هل عندي اشكال فيها وقع في الشرك لانه اراد التقرب بفعله اراد التقرب بفعله فلو فعل اي فعل على وجه التقرب لا يعتد به في شرعنا وقع في الشرك
1:18:44يعني لا يعد عندنا عبادة لكن هو اراد العبادة فيقع في الشرك لانه عظم غير الله سبحانه وتعالى بالعبادة. اما نحن فلا نعبد الله سبحانه وتعالى الا بالعبادة. ولذلك الركوع لا يكون في
1:18:58عبادة الا في حال واحدة اذا كان في الصلاة والعبادة كم رقمها ها؟ الرابعة عشرة عبادة النذر والنذر شرعا يطلق على معنيين والنذر شرعا يطلق على معنيين احدهما معنى عام
1:19:25وهو التزام العبد بدين الاسلام معنى عام وهو التزام العبد بدين الاسلام والاخر معنى خاص وهو الزام العبد نفسه لله تعالى نفلا معينا غير مطلق. الزام العبد نفسه لله تعالى نفلا
1:19:52معينا غير معلق فلا يكون نذرا يتقرب به الى الله الا بان يجمع ثلاثة اوصاف. فلا يكون نذرا يتقرب به الى الله الا بان يجمع ثلاثة اوصاف اولها ان يكون نفلا
1:20:12لان الواجب لازم له بالاصالة لان الواجب لازم له بالاصالة. اذا قال واحد نذر علي اصلي العصر اربع ركعات هذا تعبد الله بالنذر الجواب لا لانه لازم له بالاصالة وتانيها ان يكون معينا
1:20:32وخرج به المبهم وخرج به المبهم فلو انه ابهمه فلم يعين فقال لله علي نذر. هذا لا يتعبد به الى الله لكن يبينه يقول لله علي ان اصوم ثلاثة ايام
1:20:46وثالثها ان يكون غير معلق اي لا على وجه المقابلة والمعاوظة اي لا على وجه المقابلة والمعاوضة. كما لو قال لله علي ان شفى مريضي ان اصوم ثلاثة ايام لله علي ان شفى مريظي ان اصوم ثلاثة
1:21:07ايام فهذا يلزمه النذر وفاء لكنه لا يكون قربة يؤجر عليها يلزمه النذر وفاء لكنه لا يكون قربة يؤجر عليها. لذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم انه لا يأتي بخير وانما يستخرج به من البخيل. يعني اذا كان على وجه المقابلة والمعاوظة. وفي حديث انه نهى عن النذر يعني الذي يكون على وجه المقاومة
1:21:34مقابلة والمعاوظة فهذا يجب عليه ان يفي بالنذر لكن ما يكون له عليه اجر على عقد العمل يؤجر على الوفاة لكن عقد العمل لا والعبد قد يعمل عملا ولا يجار عليه مثل ايش
1:21:50مثل من اتى عرافا فسأله لم تقبل منه صلاة اربعين ليلة وش معنى وفي لفظ احمد يوم وش معناها ايش معنى لم تقبل ها يوسف لا يؤجر عليها لا ثواب عليها. يعمل عملا صالحا ويجب عليه ذلك لكن لا اجر له. كذلك هذا الذي يعقد النذر على وجه
1:22:13معاوظة هذا لا اجر له على عقد النذر يؤجر على الوفاء. اما عقد النذر لا لكن الذي يتبرر بالنذر يتبرر بالندم مثل يقول لله علي ان اصوم ثلاثة ايام لله علي ان اصلي الليلة
1:22:29هذا يتبرر تطوعا ويلزم نفسه بذلك اكراها لها على الطاعة. فهذا هو النذر الممدوح شرعا. باوصافه الثلاثة. نعم احسن الله اليكم الاصل الثاني معرفة دين الاسلام بالادلة وهو الاستسلام لله بالتوحيد والانقياد له بالطاعة والبراءة والخلوص من الشرك واهله
1:22:54وهو ثلاث مراتب الاسلام والايمان والاحسان. لما فرغ المصنف رحمه الله من بيان الاصل الاول اتبعه ببيان الاصل الثاني وهو معرفة العبد دين الاسلام بالادلة والدين يطلق في الشرع على معنيين
1:23:12والدين يطلق في الشرع على معنيين. احدهما عام وهو ما انزله الله على الانبياء لتحقيق عبادته. ما انزله الله على الانبياء لتحقيق عبادته والاخر خاص وهو التوحيد والاخر خاص وهو التوحيد
1:23:39والاسلام الشرعي له اطلاقان تقدما. والاسلام الاسلام الشرعي له اطلاقان تقدم احدهما عام وهو الاستسلام لله بالتوحيد والانقياد له بالطاعة والبراءة من الشرك واهله والاخر خاص وله معنيان احدهما الدين الذي بعث به النبي صلى الله عليه وسلم
1:24:10فانه يسمى اسلاما والاخر الاعمال الظاهرة. فانها تسمى اسلاما. وهذا المعنى هو المقصود اذا قرن الاسلام بالايمان والاحسان طيب هل المسألة هذي كم مرت علينا في الدروس هذي في اي كتاب
1:24:41ها ووردت في فضل الاسلام اربعين نووية وفي ثلاثة الاصول ثلاث مرات هذا يبين لك ان العلم النافع هو الذي يتكرر. يقول الامام ما لك شر العلم الغريب يصير معنى العبارة خير العلم
1:25:03الظاهر كان العلم الظاهر لا تدورون علم ما هو بيعرفونه الناس العلم اللي ما يعرفونه الناس ترى ما فيه خير العلم اللي يعرفونه الناس ويحتاجونه التوحيد الصلاة الصيام الزكاة الحج بر الوالدين الاذكار الادب هذه اللي تعلمها
1:25:20يتفقه فيها حتى تنفع نفسك وتنفع الناس. ولا يكرر الا الاعلى. ما يكرر شيء الا هو الاعلى. الان الفاتحة كم مرة نقرأها في الصلاة في الصلاة الرباعية اربع اربع مرات صح
1:25:38وفي اليوم والليلة تقرأها ازيد من سبعة عشر مرة يعني اقل شيء سبعة عشر مرة واعلى. طيب ليش بكرة ما نغير ليش الشرع انما امرك ان تكرر لشدة حاجتك الى معانيها الى الفاتحة
1:25:52فهذه الكتب التي في يومين شف تكررت مسألة ثلاث مرات لشدة الحاجة اليها وانها من اعظم العلم الذي تنبغي له. لذلك من اعظم الفتن التي يفتن بها الناس فتنة البحث عن الجديد والتغيير. هذه فتنة
1:26:08فتنة البحث عن الجديد والتغيير. لا لا تبحث عن الجديد والتغيير ابحث عما يلزمك في اليوم والليلة وتفقه فيه. واعده مرة ومرتين وثلاث واربع. هذا هو الذي ينفعك. واما التغيير والتجديد
1:26:22هذا قد يورث تحدث بدع وضلالات الناس الان صاروا تحت دعوة تغيير يفعلون اشياء من كرة يفعلون بدع يقول تغيير تغيير يعني يعني خذوا واحد خطب مرة خطبة الجمعة عن الموت
1:26:40خطبة الجمعة في المسجد عن الموت. وبعد الخطبة طفوا انوار المسجد وسووا مشهد تمثيلي لدخول جنازة جنازة يعني ما فيها احد بس جنازة دخلت جنازة ولفت في المسجد لبت في الناس وخرجت يقولون تغيير في طريقة الخطبة وان الناس يملون
1:26:58خطاب الديني المتكرر اللي يمل الخطاب الديني المتكرر هذا لضعف ايمانه يخشى عليه من النفاق ويخشى عليه من الكفر الدين الذي ينفعك هو الذي كرره الله عز وجل عليك في اليوم والليلة مرات عديدة. والشيء الذي لا تحتاج اليه لا ينبغي ان تجعل فيه وقتك. فتكرار هذه المسألة في
1:27:18يومين في ثلاثة كتب يدلك على انها مسألة عظيمة العلماء يعرفون العلم ما كرروا الا شيء ينفعك شيء انت تحتاج اليه. فدائما احرص على ما ينفعك تكرره مرة ومرتين وثلاث واربعة
1:27:32العلماء لما كانوا يدركون هذا ما كانوا يستكبرون عن مثل هذه الكتب لا تعلما ولا تعليما ما يستكبر يعني يجي يقرا عليه واحد ثلاثة الاصول وثاني وثالث ورابع وخامس وسادس وسابع وثامن وتاسع ما يقول انا ليش ما اجدد على نفسي ادور كتاب
1:27:52اخر استفيد يقرون منه الطلبة وانا اشرحه لا هو يعلم ان هذا انفع لهم ولذلك شيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله تعالى اقرأ ثلاثة قل لما كان في الدلم اكثر من مئة مرة
1:28:05اكثر من مئة مرة ولذلك الناس اللي في المنطقة يتكررون على مجلسه يسمعون مثل هذا العلم النافع مرات كثيرة. ونحن اذا احدنا شاف اعلان ثلاث في الاصول ادلتها قال يا اخي وش فيه هذا كتاب
1:28:21يا مسكين في هذا الكتاب الاسئلة التي تسأل عنها في قبرك هذا اللي في هذا الكتاب من ربك؟ ما دينك؟ ما هذا الرجل الذي بعث فيكم؟ هذا اللي في قبرك تسأل عنه هذا اعظم المطلوب الذي انت تسأل منه وانت كلما
1:28:36كررت على نفسك قمن ان يرسخ في قلبك. فيثبتك الله بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة واذا كنت لا تذكره ولا ترفع الراس اليه ولا تعتني به فانت تخاف الا تذكره اذا احتجته
1:28:50ولذلك عليكم بالعلم النافع الظاهر الذي تحتاجون اليه كرروه مرة ومرتين وثلاثة سبحان الله الاولين ترى ما تركوا لنا شيء احد الاخوان ارشدتني الى الشيخ عبدالله ابن عثمان ابن احمد ابن عثمان ابن بشر رحمة الله عليه
1:29:06قلت له اذهب اقرأ عليه فقرأ عليها ثلاثة الاصول. لما فرغ من ثلاثة الاصول قال صاحبنا احسن الله اليك وش نقرا بعده كان جواب الشيخ نعيده مرة ثانية نعيده مرة ثانية هذا الشيخ هذا يعني لما توفي قبل سنتين قرابة التسعين لين ما اقرا عليه هذا يمكن عمره يعني قرب الثمانين يقول له عده مرة
1:29:29ثانية وش فايدة الشيخ من هذا الكتاب؟ يعرف ان هذا الكتاب فيه الدين الذي ينبغي ان يكرر مرة واثنتين وثلاث وانت ايها الطالب ينبغي ان تفهم هذا الكتاب جيدا ما فهمته في الاولى تفهمه في الثانية تفهمه في الثالثة تفهمه في الرابعة فمثل هذه المسائل عندما تتكرر لا تزهد فيها
1:29:50يعني مثل واحد من الاخوان يعرض لي يقول واحد من الاخوان مستفيد يقرأ لكن ما يحضر الدروس نقول له ليش ما تحضر الدروس؟ يقول لا جديد فيها وش لا جديد فيها؟ وش تدور انت في الجديد؟ دور المعروف اللي يكرر عليك يوم وليلة وثلاث واربع وخمس وست هذا هو الذي ينفعك. اذا كررت هذا الذي
1:30:10تحتاجه انت هو الذي ينفعك. لذلك احد المشايخ وهو الشيخ صالح بن غانم السدلان حفظه الله يقول لي انا هالكتب هذي عندك كتب يقول اخليهم يكررونها علي دائم الطلبة يقول هم ينتفعون وانا ما انسى العلم اللي يلزمني
1:30:29العلم اللي يجزمه ما ينساه انت لو درست ثلاثة الاصول مرة في حياتك والتوحيد مرة في حياتك والاربعينوية مرة في حياتك تبقى معك ما تبقى معك لكن الذي يكررها مرة ومرتين ثلاثة
1:30:41قد يصيبه الخرف وهو يكرر هذه الكتب قد يصيبه الخرف ويكرر هذه الكتب يعني انا لقيت الشيخ صالح الطاسان رحمه الله من علماء الرسل وكان لما ضعف عقله ما يخربط ما يسولف يقرا من المتون
1:30:59يقرا المتون يقرا قرآن يقرا متون يقرا شوي الرحابية شوي الفية ابن مالك بقي في قلبه مسيطر في قلبه وشيخنا الشيخ علي الحمد رحمه الله وهو من اوائل شيوخ شيخنا الشيخ محمد ابن عثيمين قبل وفاته بسنة مر على الشيخ محمد بن عثيمين شوفوا هو اكبر منه والشيخ محمد
1:31:19حافظ عليها المتون الاولى قال له يا شيخ محمد ما ودك انا نحط لنا جلسة نراجع فيها المتن اللي حفظناها يعني شف هذا اللي في قلوبهم مهوب عشان يحفظها علشان يقول للناس حفظت ولا يتزين للناس حفظت لا حتى يموت على هذا الدين
1:31:36يبقى هذا الدين في قلبه حافظا له فيثبت الله عز وجل. اما الذي يتفلت منه هذا كيف يضمن انه يموت على هذا الدين كما اراد الله سبحانه وتعالى منه ثم ذكر المصنف رحمه الله تعالى ان الاسلام الذي بعث به محمد صلى الله عليه وسلم له ثلاث مراتب
1:31:56الاولى مرتبة الاعمال الظاهرة. وتسمى الاسلام مرتبة الاعمال الظاهرة وتسمى الاسلام. والثانية مرتبة الاعتقادات الباطنة. وتسمى ايش الايمان مرتبة الاعتقادات الباطنة وتسمى الايمان والثالثة مرتبة اتقانهما وتسمى الاحسان مرتبة اتقانهما وتسمى الاحسان. ومن اهم مهمات الديانة معرفة الواجب عليك في ايمانك واسلامك واحسانك. فان من
1:32:33معرفة الدين قدرا واجبا عليك لا يصح اسلام العبد الا به والقدر الذي يجب من معرفة الدين يرجع الى ثلاثة اصول والقدر الذي يجب من معرفة الدين يرجع الى ثلاثة اصول. الاصل الاول الاعتقاد
1:32:54الاصل الاول الاعتقاد والواجب فيه كونه موافقا للحق في نفسه والواجب فيه كونه موافقا للحق في نفسه بان يكون على ما جاء في الشرع في ان يكون على ما جاء في الشرع
1:33:15وجماعه اركان الايمان الستة وما يرجع اليه وجماعه اركان الايمان الستة وما يرجع اليها. والاصل الثاني الفعل والاصل الثاني الفعل والواجب فيه موافقة حركات العبد الاختيارية ظاهرا وباطنا. موافقة حركات العبد الاختيارية ظاهرا وباطنا للشرع امرا
1:33:46وحلا للشرع امرا وحلا. والمراد بالحركات الاختيارية ما صدر عن ارادة ونية وقصد فالمراد بالحركات الاختيارية ما صدر عن ارادة ونية وقصد وفعل العبد نوعان وفعل العبد نوعان احدهما فعله مع ربه
1:34:11فعله مع ربه وجماعه شرائع الاسلام اللازمة له وجماعه شرائع الاسلام اللازمة له كالصلاة والصيام والزكاة والحج وتوابعها وتوابعها من الاركان والشروط والواجبات والمبطلات والاخر فعله مع الخلق. فعله مع الخلق وجماعه احكام المعاشرة والمعاملة فيما يجري بينه وبين
1:34:48بينه وجماعه احكام المعاشرة والمعاملة فيما يجري بينه وبينهم. والاصل الثالث الترك والواجب فيه موافقة ترك الفعل واجتنابه لرضا الله. موافقة ترك الفعل واجتنابه لمرضاة الله وجماعه علم المحرمات الخمس التي اتفقت عليها الانبياء
1:35:18وجماعه علم المحرمات الخمس التي اتفقت عليها الانبياء وهي الفواحش والاثم والبغي وهي الفواحش والاثم والبغي والشرك والقول على الله بغير علم. وما يرجع اليها وما يتصل بها. وما يرجع اليها وما يتصل بها
1:35:44فهذه الاصول الثلاثة هي الواجبة عليك في دينك في اسلامك وايمانك واحسانك. ومن احسن من تكلم عليها ابن القيم رحمه الله تعالى في مفتاح دار السعادة. وهي العلم الذي ينبغي ان تعرفه
1:36:03يعني اولها ايش الاصل اول ايش الاعتقاد جماعه ايش يعني اللازم الاعظم منه اركان الاسلام اركان الايمان الستة وما يتصل بها وما يرجع اليها يعني هذا يجب ان يعلم الناس هذه الاركان لا يصح دينهم الا بمعرفتها. يعرفه
1:36:24اذا قلت له واحد في السعودية قلت له تؤمن بالملائكة؟ قال لا ما في ملائكة. هذا كافر هذا كافر وفيه الناقض العاشر من نواقض الاسلام الذي هو الاعراض عن دين الله لا يتعلمه ولا يعمل به. قال الشيخ سليمان ابن سليمان
1:36:40المراد به اصل الدين الذي لا يكون المسلم الا به. اذا اعرض عن اصل الدين الذي لا يكون الا مسلما به هذا كافر خارج من خارج من ملة ولو كان سعودي
1:36:53فهذا واجب على الخلق كافة فيجب على الانسان ان يتعلم هذا فيما يتعلق بالاعتقاد. الفعل ذكرنا ان الفعل نوعان فعل مع الله وفعل مع الخلق وكل واحد له جماع يجمعه يعني امر ينتظم فيه ويرجع اليه. هم جماع الفعل مع الخلق
1:37:11ايش؟ احكام المعاشرة والمعاملة احكام المعاشرة والمعاملة مع الخلق. فالانسان الذي يضيع ما يجب عليه مما يلزم من من الحقوق ولا يعرفها هذا يخشى عليه من الكفر يخشى عليه من الكفر الله اوجب عليه بر الوالدين
1:37:29اوجب عليه صلة الارحام اوجب عليه الاحسان الى الجيران. بعض الناس ما يجد في صلة الرحم مش صلة الرحم ما يعرف وش معنى صلة الرحم واذا لم اذا اذا لم تعلمها كيف تؤديها؟ هذا الامر الذي امرك الله به كيف تؤديه
1:37:47ولذلك تسمع من اسئلة الناس اشياء عجيبة تسمع من اسئلة الناس اشياء عجيبة لماذا؟ لانهم ضيعوا ما يلزمهم من الدين. اول كان عندنا الناس يعلمون الدين الذي يلزمهم يجمعون في المساجد دائما وينبه الائمة انهم يعلمون الناس الدين يلزمهم يتعلمون شروط الصلاة واركانها وواجباتها ثلاثة الاصول القواعد الاربع يتعلمون
1:38:11تمتلئ قلوبهم بمعرفة ان من اهم ما عليهم الدين. لانهم اذا ماتوا يلقون الله عز وجل فماذا يقولون لهم في قلوبهم مشغولة بهذا مرة ذهبت الى قرية اسمها عرجا في غرب نجد
1:38:30اضافني رجل بعد محاضرة لي فجاءني في المجلس بعد صلاة العشاء وقبل العشاء رجل كبير في السن وقال لي يا ولدي انا ما جيت للعشاء. انا انام بدري ولا تعشى
1:38:44ولكن يا ولدي انا حفظت كلمة قال يا ولدي انا حفظت كلمات وصرت كبير ولا ادري هل اللي حفظته للحين انا على صواب فيه ولا انا اخطيت ضيعت فيه بسبب الكبر
1:39:00قلت تفضل يا عم فسرد علي رسالة شروط الصلاة واركانها واجباتها الشيخ محمد بن عبد الوهاب يعني هذا اهم ما في قلبه شروط الصلاة واركانها واجباتها اللي حفظها هل لها الحين ضابطها ويعمل بها ولا ضيع شيء منها
1:39:14فلما كان هذا مطلوب الناس كانوا يعيشون حياة سعيدة. ويعرفون ان المقصود من العلم انك تلقى الله على الوجه الذي يرضاه الله. يعني اذا لقيت الله ابيض وجهك عند لقاء الله. يعني صار وجهك ابيض لانك تلقيه تلقاه بما يشرفك. الناس هالحين صار يهتم انه يبيظ وجهه عند
1:39:34الف لام وال فلان ولا الامير الفلاني ولا الملك الفلاني. لكن يبيض وجهه عند ربه تلقاه ضعيف في الناس. ولذلك غابت عنهم العلوم اللازمة لهم. يعني انت هذا والله لو تقعد تفكر في هالشايب هذا ويجي ويقول لك انا حفظت كذا واني ابا اشوف انا ظيعت ولا ما ظيعت وباقي العلم اللي معي ولا ما معي
1:39:54يعني هذا وش تقول؟ وش تقيس به يعني تعرف ان هذا تعلم العلم لله ما تعلم العلم عشان يقولون شيخ ولا انت حفظت شرطي كان وجباته علشان يقولون حفظها وبعدين لما حفظها
1:40:08عرف ان هذا هو الدين الذي يلزمه وانه يجب ان يكون معه حتى يلقى الله سبحانه وتعالى. فعاشوا حياة سعيدة ويرجى لهم ان يلقوا الله عز على حياة سعيدة لكن نحن اللي نضيع اوقاتنا فيما ينفعنا والله لا يضيع احد وقته فيما لا ينفعه الا ندم. وتقدم معنا في كتاب الاداب قوله
1:40:28الله عليه وسلم من جلس مجلسا لا يذكر فيه الله الا كان عليه يوم القيامة ايش ترى يعني حسرة وخسرة حسرة وخسارة. يقول الشيخ عبد الله بن حمد الراجحي من القضاة القدامى وقد جاوز قارب المئة. يقول كان شيخنا
1:40:44الشيخ محمد بن عبد العزيز بن مانع رحمه الله يمر علينا ويقول نحن نقرا الجرايد يقول يا عيالي اقروا اقروا الكتب اللي تنفعكم تراكم تندمون بكرة على وقتكم اللي ضيعتموه في هالجرايد
1:40:58يقول والله انا نادمين على الوقت اللي ضيعناه في الجرايد لو الواحد يقرأ له قرآن كان ابرك له مع انه حصل خير كثير يعني وكان مما قرأه على الشيخ محمد نفسه كتاب الاقناع والمنتهى. يمكن الان تعد خمسة ستة قروا الاقناع والمنتهى على المشايخ. ومع ذلك يرى انه
1:41:14وقته فكيف حالنا نحن لو يدري عن حال المنتسبين الى العلم؟ لرأى من ذلك عجبا لكن الله يصلح احوال المسلمين. نعم احسن الله اليكم. وكل مرتبة لها اركان فاركان الاسلام خمسة والدليل من السنة حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول
1:41:34الله صلى الله عليه وسلم بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت. والدليل قوله تعالى. كل مرتبة من مراتب الدين الثلاث لها اركان. فاركان الاسلام
1:41:54خمسة وهي المذكورة في حديث عبد الله ابن عمر بني الاسلام على خمس واركان الايمان ستة وهي ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر بالقدر خيره وشره. وستأتي في كلام المصنف. واركان الاحسان اثنان
1:42:13احدهما عبادة الله والاخر ايقاع تلك العبادة على مقام المشاهدة او المراقبة. احدهما عبادة الله والاخر ايقاع العبادة على مقام المشاهدة او المراقبة طيب يمكن ان يوقع الانسان العبادة بدون مراقبة ولا مشاهدة
1:42:38الجواب نعم مثل المرائين المرائي هو يوقع عبادة لكن ليس على مقام المشاهد او او المراقبة لله سبحانه وتعالى. نعم احسن الله اليكم والدليل قوله تعالى ان الدين عند الله الاسلام. وقوله تعالى ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه
1:43:01وهو في الاخرة من الخاسرين ودليل الشهادة قوله تعالى شهد الله لا اله الا هو والملائكة واولو العلم قائما بالقسط لا اله الا هو العزيز الحكيم. ومعناها لا معبود بحق الا الله. لا اله نافيا جميع ما يعبد منه
1:43:24دون الله الا الله مثبتا العبادة لله وحده لا شريك له في عبادته. كما انه لا شريك له في ملكه وتفسيرها الذي يوضحها قوله تعالى واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون الا الذي
1:43:44الاية وقوله قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله ولا اشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله فقولوا اشهدوا بانا مسلمون
1:44:04ودليل شهادة ان محمدا رسول الله قوله تعالى لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما انتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم. ومعنى شهادة ان محمدا رسول الله طاعته فيما امر. وتصديقه فيما اخبر واجتناب ما عنه نهى
1:44:24وزجر والا يعبد الله الا بما شرع. الا يعبد عفوا عنك. الله اكبر. والا والا يعبد الله الا بما شرع. ودليل الصلاة والزكاة وتفسير التوحيد قوله تعالى وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة. ودليل الصيام قوله تعالى
1:44:49يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون. ودليل الحج قوله تعالى ولله على تهج البيت من استطاع اليه سبيلا. ومن كفر فان الله غني عن العالمين. لما بين المصنف رحمه الله حقيقة
1:45:09ومراتبه واركانه قال والدليل قوله تعالى ان الدين عند الله الاسلام. اي الدليل على ان الدين الذي يجب اتباعه هو الاسلام قوله تعالى ان الدين عند الله الاسلام. فهو دال على وجوب اتباع دين
1:45:29وكذا قوله ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين. ثم سرد المصنف اركان الاسلام مقرونة بادلتها. والشهادة التي هي ركن من اركان الاسلام هي الشهادة لله بالتوحيد ولمحمد صلى الله
1:45:49عليه وسلم بالرسالة والصلاة التي هي ركن من اركان الاسلام هي اي صلاة الصلوات الخمس في اليوم والليلة. والزكاة التي هي ركن الاسلام هي الزكاة ايش المفروظة المعينة في الاموال
1:46:10والحج الذي هو ركن من اركان الاسلام وحج بيت الله الحرام مرة في العمر. والصوم الذي هو ركن الاسلام هو صيام شهر رمضان في كل سنة. ثم بين المصنف رحمه الله تعالى معنى لا
1:46:30الا الله وانه جامع بين النفي والاثبات. والمراد بالنفي نفي جميع ما يعبد من دون الله. والمراد اثبات اثبات العبادة لله عز وجل. ويبين نفيها قوله تعالى واذ قال ابراهيم لابيه وقومه
1:46:50انني براء مما تعبدون. ويبين اثباتها قوله تعالى الا الا الذي فطرني. فالاية المذكورة للنفي والاثبات المذكور في قول العبد لا اله الا الله. وقول المصنف في معنى شهادة ان محمدا رسول الله
1:47:10والا يعبد الله الا بما شرع يعني الا بما شرعه الله. يعني الا بما شرعه الله. فان شرع لله وحده فالضمير فيه عائد الى الله عز وجل فلا يضاف فعل الشرع الا الى الله عز وجل
1:47:31والدليل على ذلك ما الدليل ان فعل الشرع لا يضاف الا الى الله عبد العزيز احسنت احدهما اضطراد نسبة الشرع في القرآن والسنة الى الله عز وجل. فلم يأتي قط في الكتاب والسنة نسبة الشرع الى غير الله سبحانه
1:47:53لا الى الرسول صلى الله عليه وسلم ولا الى غيره والدليل الثاني عبد العزيز احسنت انه لم يقع في كلام احد من الصحابة نسبة الشرع الى النبي صلى الله عليه وسلم. فلم يقل احد منهم قط شرع رسول الله
1:48:13صلى الله عليه وسلم كذا وانما عندهم فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم سن لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني بخبره عن حكم الله عز وجل فالشرع وظع الدين الذي يطلب من العباد
1:48:28ان يكونوا عليه. فوضع الدين الذي يطلب من العباد ان يكونوا عليه ليس الا لله سبحانه وتعالى. واشرت الى ذلك بقولي شعرا الشرع حق الله دون رسوله الشرع حق الله دون رسوله بالنص اثبت لا بقول فلان
1:48:48بالنص اثبت لا بقول فلان اوما رأيت الله حين اشاده ما جاء في الايات ذكر الثاني اوما رأيت الله حين اشاده ما جاء في الايات ذكر الثاني يعني ذكر ان الرسول صلى الله عليه وسلم شرع وجميع صحب محمد
1:49:10ان لم يخبروا وجميع صحب محمد لم يخبروا. شرع الرسول وشاهدي برهان. وجميع صحب محمد ان لم يخبروا شرع الرسول وشاهدي برهانه. ولذلك فان النبي صلى الله عليه وسلم لا يسمى شارعا
1:49:29فلا يقال قال الشارع صلى الله عليه وسلم يذكر حديث الشارع خبر عن الله عز وجل ليس من اسمائه وانما خبر عن الله عز وجل يجوز ان يخبر عنه. واما الرسول صلى الله عليه وسلم فانه لا يقال
1:49:43قال قال الشارع ووقوعه في بعض كلام اهل العلم سهو ولشيخنا الشيخ بن باز رحمه الله تعالى رسالة محررة في ذلك بعث بها الى مجلس الوزراء لما اراد ايجاد فجة اسمها اللجنة التشريعية
1:49:59فقال ان اضافة التشريع الى غير الله عز وجل لا يجوز حتى الى الرسول صلى الله عليه وسلم لان الشرع حق الله عز وجل لذلك لا يجوز المجلس التشريعي او اللجنة التشريعية او غيرها لان الشرع حق
1:50:13سبحانه وتعالى. يجوز ان يقال المجلس النظامي المجلس التنظيمي. اللجنة التنظيمية هذا في عرف الناس. الفاظ تعارف عليه الناس. اما الالفاظ الشرعية التي جعلها الله دينا لا تجعل لغير الله عز وجل. نعم
1:50:29احسن الله اليكم المرتبة الثانية الايمان وهو بضع وسبعون شعبة اعلاها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذان الطريق والحياء شعبة من الايمان واركانه ستة ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وبالقدر خيره وشره كله من
1:50:50الله والدليل على هذه الاركان الستة قوله تعالى ليس البروا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين. ودليل القدر قوله تعالى ان كل شيء خلقنا
1:51:10بقدر. الايمان في الشرع له معنيان الايمان في الشرع له معنيان احدهما عام وهو الدين الذي بعث به النبي صلى الله عليه وسلم عام وهو الدين الذي بعث به النبي صلى الله
1:51:30عليه وسلم وحقيقته شرعا التصديق الجازم باطنا وظاهرا بالله التصديق الجازم باطنا وظاهرا بالله تعبدا له بالشرع المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم تعبدا له بالشرع المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم على مقام المشاهدة او المراقبة
1:52:03اخر خاص وهو الاعتقادات الباطنة والاخر خاص وهو الاعتقادات الباطنة وهذا المعنى هو المراد اذا ذكر الايمان مع الاسلام والاحسان وتقدمت هذه المسألة في اي كتاب اربعين نووية احسنت وللايمان شعب كثيرة والمراد بالشعب الايمان خصاله واجزاؤه
1:52:31والمراد بشعب الايمان خصاله واجزاؤه الجامعة. ومنها قولي كقول لا اله الا الله ومنها عملي كاماطة الاذى عن الطريق ومنها قلبي كالحياء وجمعت هذه الانواع الثلاثة في خبره صلى الله عليه وسلم الامام بضع وسبعون شعبة اعلاها قول لا اله الا الله
1:53:02انها اماطة الاذى عن الطريق والحياء شعبة من الايمان متفق عليه. واللفظ لمسلم والايتان المذكورتان في كلام المصنف دالتان على اركان الايمان الستة ولم يأتي في القرآن قط جمع اركان الايمان الستة
1:53:22ما جاء في اية جمع الاركان كلها الستة جاء في اية خمسة فقط وافرد الايمان بالقدر وحده لامرين وافرد الايمان بالقدر وحده لامرين احدهما انه تابع في الاصل للايمان بالله
1:53:43انه تابع في الاصل للايمان بالله. لان القدر هو فعله سبحانه وتعالى. لان القدر هو فعله سبحانه وتعالى. قال الامام احمد القدر قدرة الله قال الامام احمد القدر قدرة الله
1:54:03والاخر تعظيما لشأنه والاخر تعظيما لشأنه وتنبيها الى جلالة قدره ورأس ما ينبغي تعلمه في اركان الايمان معرفة القدر الواجب المجزئ من كل ركن. فكل واحد من هذه الاركان له قدر واجب على العبد. لا يجزئه في حصول ايمانه به الا ان يكون عنده. فالقدر فالقدر
1:54:37واجب المجزئ من الايمان بالله القدر الواجب المجزئ من الايمان بالله هو الايمان بوجوده ربا مستحقا للعبادة له الاسماء الحسنى والصفات العلى هو الايمان بوجوده ربا مستحقا للعبادة له الاسماء الحسنى والصفات العلى. والقدر الواجب المجزئ من
1:55:03بالملائكة هو الايمان بانهم خلق من خلق الله وان منهم من ينزل بالوحي على الانبياء هو الايمان بانهم خلق من خلق الله وان منهم من ينزل بالوحي على الانبياء والقدر الواجب المجزئ من الايمان بالكتب
1:55:26هو الايمان بان الله انزل على من شاء من الرسل كتبا هو الايمان بان الله انزل على من شاء من الانبياء كتبا هي كلامه عز وجل ليحكموا بين الناس فيما اختلفوا فيه
1:55:47ليحكموا بين الناس فيما اختلفوا فيه. وكلها منسوخة بالقرآن وكلها منسوخة بالقرآن. والقدر الواجب المجزئ من الايمان بالرسل. والقدر الواجب المجزئ من الايمان بالرسل هو الايمان بان الله ارسل الى الناس رسلا
1:56:08هو الايمان بان الله ارسل الى الناس رسلا ليأمروهم بعبادة الله. والايمان بان الله ارسل الى الناس رسلا منهم رسلا منهم ليأمروهم بعبادة الله. وان خاتمهم هو محمد صلى الله عليه وسلم. وان خاتمهم هو محمد صلى الله
1:56:28وعليه وسلم والقدر الواجب المجزئ من الايمان باليوم الاخر هو الايمان بالبعث في يوم عظيم ويوم القيامة هو الايمان بالبعث في يوم عظيم هو يوم القيامة. في مجازاة الخلق فمن احسن فله الجنة. ومن اساء فجزاؤه النار
1:56:54فمن احسن فله الجنة ومن اساء فجزاؤه النار. والقدر الواجب المجزئ من الايمان بالقدر والقدر الواجب يبقى المجزي من الايمان بالقدر هو الايمان بان الله قدر كل شيء من خير وشر ازلا
1:57:14هو الايمان بان الله قدر كل شيء من خير وشر ازلا وانه لا يكون شيء الا بمشيئته وخلقه وانه لا يكون شيء الا بمشيئته وخلقه. فهذه الجملة هي عمود الاقدار المجزية من الايمان في كل
1:57:37احد من هذه الاركان وهذه الاقدار واجبة على الخلق كافة والجهل بها لا يثبت معه دعوى الاسلام لا يثبت مع دعوة الاسلام. يعني لو مسكت لك عامي وقلت هل فيه نبي سيأتي بعد محمد صلى الله عليه وسلم يبعثها الله الينا؟ قال ايه بيجي نبيه
1:58:00هذا ليس مسلما لان الايمان بالرسل يتضمن الايمان بان خاتمهم محمد صلى الله عليه وسلم واذا قلت له يعني ما رأيك بالتوراة والانجيل هل نأخذ منها الاحكام؟ قال ايه هذي تؤخذ من الاحكام هذي من كتب الله عز وجل مثلها مثل القرآن. هذا كافر. لانه لابد ان يعرف ان هذه الكتب كلها نسخت
1:58:24وانه ليس شيء منها مصدرا للاحكام بعد انزال القرآن الكريم لك هذه المسائل من اعظم المسائل التي ينبغي ان يعلمها الناس وهي بحمد الله عندنا لانتشار اصل التعليم موجودة عند الناس وان لم يعبروا بهذه العبارات لكن يعرفون
1:58:40مثل لو قلت لها ان قلت للعامي اتعرف الملائكة؟ قال ايه الملائكة خلق من خلق الله هو يعرف حقيقة الملائكة يؤمن بان هناك ملائكة يؤمن بها ان هؤلاء الملائكة خلق من خلق الله
1:58:50ولكن في بعض البلاد الاسلامية تجد يقول مسلم وهو ما يعرف ما يلزمه من دين الله سبحانه وتعالى. فالواجب على من يفيد الناس من امام او خطيب او داعية او معلم او مدرس او غير ذلك ان يعلمهم ما يلزمهم من دين الله سبحانه
1:59:09تعالى مما لا يكونون مسلمين الا به ما يكون مسلم الا به. يعني هذا الذي يقول لك تعرف الملائكة ما في شيء ما اسمه ملائكة. هذا لا يكون من اهل
1:59:19اسلام لابد ان يؤمن بالملائكة. ولذلك كان اهل العلم يكررون هذا الكتاب ثلاثة الاصول دائما. والشيخ محمد ابراهيم كان يكتب دائما للقضاة والائمة انكم قرون الناس تلك الاصول لحاجة الناس لها يكرر هذا هذا الدين الذي يعرفه حتى يعرفه. ولذلك تجد كبار السن بعضهم من كثرة التكرار حفظها. من كثرة ان التكرار حفظ اخبار
1:59:41اخبرني احد الاخوان يقول دعيت الى عرس في المنطقة الشرقية يقول يعني آآ قالوا من عنده مشاركة من عنده مشاركة في حفل خطابي يقول رجل كبير يقول على عصاه قال انا عندي مشاركة قال له سم يقول صارت ثلاثة من الاصول كاملة. يقول كبير في السن يقول لكن سبحان الله
2:00:01يعني اشتغل قلبه بهذا وكرر عليه هذا وعرف هذا ان هذا الدين الذي يلزمه فتعلمه فهذا مما ينبغي ان يتعلمه طالب العلم اصله ان يعلمه الناس وان يكرره عليهم لشدة الحاجة اليه. نعم
2:00:18احسن الله اليكم المرتبة الثالثة الاحسان ركن واحد وهو ان تعبد الله وحده كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك. والدليل قوله تعالى ومن يسلم وجهه الى الله وهو محسن فقد استمسك بالعروة الوثقى. وقوله تعالى ان الله مع الذين اتقوا والذين هم
2:00:40محسنون وقوله تعالى ومن يتوكل على الله فهو حسبه وقوله تعالى وتوكل على العزيز الرحيم الذي يراك حينا اتقوم وتقلبك في الساجدين؟ انه هو السميع العليم. وقوله وما تكون في شأنه وما تتلوا منه من
2:01:00قرآن ولا تعملون من عمل الا كنا عليكم شهودا اذ تفيضون فيه. ذكر المصنف رحمه الله المرتبة الثالثة من مراتب طيب الدين وهي الاحسان والمراد منه ما كان بين الخالق والمخلوق. والمراد منه ما كان بين الخالق والمخلوق
2:01:23وله اطلاقان شرعيان وله اطلاقان شرعيان احدهما عام وهو الدين الذي بعث به النبي صلى الله عليه وسلم. وحقيقته اتقان الباطن والظاهر لله اتقان الباطن والظاهر لله تعبدا له بالشرع المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم على مقام المشاهدة او المراقبة
2:01:55والثاني خاص وهو اتقان الاعتقادات الباطنة والاعمال الظاهرة اتقان الاعتقادات الباطنة والاعمال الظاهرة. وهذا المعنى هو المراد اذا قرن الاحسان بالاسلام والايمان. والقدر مجزئ من الاحسان مع الخالق يرجع الى اصلين والقدر الواجب المجزئ من الاحسان مع الخالق يرجع
2:02:25والى اصلين احدهما الاحسان معه في حكمه القدري الاحسان معه في حكمه القدري. بالصبر على الاقدار. بالصبر على الاقدار. والاخر الاحسان معه في حكمه الشرعي بامتثال خبره بالتصديق بامتثال خبره بالتصديق
2:02:54وطلبه بامتثال الامر والنهي وطلبه بامتثال الامر والنهي واعتقاد حل الحلال واعتقاد حل الحلال. وقول المصنف الاحسان شيء ركن واحد اي شيء واحد قول المصنف الاحسان ركن واحد اي شيء واحد. نص عليه ابن قاسم العاصمي في حاشية ثلاثة الاصول
2:03:21نص عليه ابن قاسم العاصمي في حاشية ثلاثة الاصول. وهو متعين لتوجيه كلامه. اذ حقيقة الركن لا تصدق عليه. لان لا يكون الا متعددا فاما ان يكون ركنان او ثلاثة او اربعة او خمسة او ستة ولا يكون ركن واحد لانه اذا كان ركنا واحدا فهو الشيء نفسه
2:03:45وتقدم ان للاحسان ركنين احدهما عبادة الله والاخر ايقاع تلك العبادة على مقام المشاهدة او على مقام المراقبة نعم احسن الله اليكم. والدليل من السنة حديث الجبر عليه السلام المشهور عن عمر رضي الله عنه قال بينما نحن جلوس عند
2:04:07رسول الله صلى الله عليه وسلم اطلع علينا رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر لا يرى عليه اثر السفر ولا يعرفه منا احد فجلس الى النبي صلى الله عليه وسلم فاسند ركبتيه الى ركبتيه ووضع كفيه على فخذيه فقال يا محمد اخبرني عن الاسلام. فقال ان تشهد ان لا اله
2:04:27الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا. فقال صدقت له يسأله ويصدقه قال اخبرني عن الايمان قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وبالقدر خيره وشره
2:04:47قال صدقت قال اخبرني عن الاحسان قال ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك. قال صدقت. قال فاخبرني عن الساعة. قال ما تقولوا عنها باعلم من السائل قال اخبرني عن اماراتها. قال ان تلد الامة ربتها وان ترى الحفاة العراة العالة ريعاء الشاي يتطاولون في البنيان
2:05:07قال فمضى فلبثنا مليا. فقال صلى الله عليه وسلم يا عمر اتدري من السائل؟ قلنا الله ورسوله اعلم. قال هذا جبريل اتاكم يعلمكم امر دينكم؟ هذا حديث عظيم رواه مسلم في صحيحه وتقدم في الاربعين النووية فهو
2:05:27الثاني منها وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر مراتب الدين الاسلام ذكر مراتب الدين الاسلام والايمان والاحسان ثم سماهن دينا ففيه بيان مراتب الدين وذلك بقوله اتاكم يعلمكم امرا
2:05:48ولفظ امر ليس عند مسلم. فلفظ مسلم اتاكم يعلمكم دينكم. واما امر فانما هي عند الترمذي والنسائي. وتقدم بيان معاني هذا الحديث في الاربع النووية. وختم المصنف رحمه الله تعالى به
2:06:08لاشتماله على جميع مسائل الاسلام والايمان والاحسان التي تقدمت. ختم به لاشتماله على جميع الاسلامي والايماني والاحسان التي تقدمت. وهذا الحديث ماذا يسمى عند العلماء له لقب ها محمد هم السنة وش معنى ام السنة
2:06:33يعني الجامع لها كما ان الفاتحة ام القرآن فهي تجمع جميع معانيه. فكذلك حديث جبريل هو ام السنة. لانه يجمع جميع معاني السنة فكأن حديث النبي صلى الله عليه وسلم كله تفصيل لمعاني هذا الحديث. وهذا اخر هذا المجلس ونستكمل بقية الكتاب بعد
2:06:55صلاة المغرب باذن الله تعالى والحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد واله وصحبه اجمعين