المجلس 2 من شرح (تفسير الفاتحة وقصار المفصل) | برنامج مهمات العلم 1434 | الشيخ صالح العصيمي
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله الذي سير الدين مراتب ودرجات وجعل للعلم به اصولا ومهمات واشهد ان لا اله الا الله حقا واشهد ان محمدا عبده ورسوله صدقا
0:26اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد
0:41اما بعد فحدثني جماعة من الشيوخ وهو اول حديث سمعته منهم باسناد كل الى سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن ابي قابوس مولى عبد الله بن عمرو عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما
0:56عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الراحمون يرحمهم الرحمن ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء من اكل الرحمة رحمة المعلمين بالمتعلمين. في تلقينهم احكام الدين وترقيتهم في منازل اليقين. ومن طرائق رحمتهم ايقاف
1:16وهم على مهمات العلم باقراء اصول المتون وتبين مقاصدها الكلية ومعانيها الاجمالية ليستفتح بذلك المبتدئون ويجد فيه المتوسطون ما يذكرهم ويطلع منه المنتهون الى تحقيق مسائل العلم هذا المجلس الثاني في شرح الكتاب الخامس عشر من برنامج مهمات العلم وهو تفسير الفاتحة وقصار مفصل
1:43في صالح ابن عبد الله ابن حمد العصيمي وقد انتهى بنا البيان الى قوله تفسير سورة التكاثر نعم والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه ولمشايخه وللمسلمين يا رب العالمين
2:07مين قلت وفقكم الله في كتابكم تفسير الفاتحة وقصار المفصل تفسير سورة التكاثر. عن عبد الله بن الشخي رضي الله عنه قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقرأ الهاكم التكاثر. قال يقول ابن ادم مالي مالي. قال وهل لك يا ابن ادم من مالك الا ما اكلت فافنيت او لبست فابليت
2:28لو تصدقت فامضيت. رواه مسلم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما اخشى عليكم الفقر ولكن اخشى عليكم التكاثر وما اخشى عليكم الخطأ ولكن اخشى عليكم
2:41رواه احمد واسناده صحيح بسم الله الرحمن الرحيم الهاكم التكاثر حتى زرتم المقابر. كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون. كلا لو تعلمون علم اليقين لترون الجحيم ثم لترونها عين اليقين ثم لتسألن يومئذ
3:05النعيم. يقول الله تعالى موبخا للمشركين ومحذرا عباده المؤمنين. الهاكم انشغلكم عما خلقتم له وهو عبادة الله. التكاثر بينكم وهو التفاخر بالكثرة فيما يرغب فيه من الدنيا كالنساء والبنين كالنساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة والانعام والحرث. ذكر هذه الافراد
3:29مناسب لقوله تعالى زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة والانعام والحرث واستعمال الجاري في سياق القرآن اكمل من استعمال غيره. فان تعديد الافراد المتكاثر بها يمكن
3:55انشاء القول فيه بالتعديد لكن اصدقها وابلغها وقوعا هو ما ذكره الله سبحانه وتعالى في قوله زين للناس حب الشهوات اي غرس وفيهم محبة هذه الشهوات فصار اليها فصار الميل اليها جبلة ادمية وطبيعة بشرية
4:17نعم احسن الله اليكم. قلتم حفظكم الله وحذف المتكاثر به ليشمل كل ما يكاثر به ولم تزال على تلك الحال حتى زرتم المقابر. بان مت تنفد في انتم فيها وصرتم اليها وانما جعل المقام وانما جعل المقام في البرزخ زيارة لان المقصود منه النفوذ الى الدار الاخرة فجعلهم الله زائلين
4:38مقيمين والبعث والجزاء يكونان في تلك الدار. ولهذا توعدهم بقوله كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون. سوء عاقبة تكاثركم وتشاغلكم عن عبادة ربكم وكرر الجملة مبالغة في التهديد وزيادة تأكيد في تحقق وعيد
4:55ثم زجرهم عن غيهم مرة اخرى فقال كلا لو تعلمون علم اليقين اي لو تعلمون علما ثابتا في القلب ما تستقبلون بعد الموت لما الهاكم التكاثر عن عبادة ثم اقسم الله فقال لترون الجحيم والجملة جواب قسم محذوف تقديره والله لترون الجحيم التي اعدها الله للكافرين ثم اكد القسم
5:16قسم اخر فقال ثم لترونها عين اليقين اي عيانا بابصاركم وذلك قول الله تعالى فاذا رأيتموها سئلتم حينئذ عن النعيم وهو المذكور في قوله تعالى اي فليسألنكم الله عما تنعمتم به في في دار الدنيا اشكرتم ام كفرتم؟ ذكر اليقين في القرآن الكريم
5:43وقع ترتيبه في ثلاثة منازل المنزل الاول علم اليقين والمراد به العلم الثابت في القلب والمنزل الثاني عين اليقين والمراد به المعاينة بالبصر زيادة على العلم الثابت في القلب فهو
6:12فوق المنزل الاول والمنزل الثالث حق يقين وهو المواقعة بعد العلم والمعاينة المواقعة بعد العلم والمعاينة ففيه زيادة على المنزلين الاولين ومما يمثل به لايضاحه علمنا بالجنة والنار الان فان علم اهل الدنيا بالجنة والنار لمن كان منهم مؤمنا هو علم يقين
6:49فاذا صاروا الى الاخرة فرأوهما بالابصار صار ايش اين اليقين؟ فاذا انتهى كل الى ما قدر له منها صار بالنسبة لهم ايش حق اليقين. نعم. احسن الله اليكم. قلتم حفظكم الله عن عبد الله بن الزبير بن العوام رضي الله عنهما اعنبه قال لما نزلت ثم لتسألن يومئذ
7:16عن النعيم ثم لتسألن يومئذ عن النعيم قال الزبير رضي الله عنه يا رسول الله واي النعيم نسأل عنه وانما هما الاسودان التمور الماء قال صلى الله عليه وسلم اما انه سيكون. رواه الترمذي بسند حسن
7:32وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم او ليلة فاذا هو بابي بكر وعمر رضي الله عنهما فقال ما اخرجكما من بيوتكما
7:42الساعة؟ قال الجوع يا رسول الله. قال وانا والذي نفسي بيده لاخرجني الذي اخرجكما. قوموا فقاموا معه فاتى رجلا من الانصار فاذا هو ليس ففي بيته فلما رأته المرأة قالت
7:55مرحبا واهلا فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم اين فلان؟ قالت ذهب يستعذب لنا من الماء اذ جاء الانصاري فنظر الى رسول الله صلى الله عليه وصاحبيه ثم قال الحمد لله ما احد اليوم اكرم اضيافا مني؟ قال فانطلق فجاءهم بعتق فيه بسر وتمر ورطب فقال كلوا من هذه واخذوا
8:15المدية فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم اياك والحلوب فذبح لهم فاكلوا من الشاة ومن ذلك العذق وشربوا فلما ان شبعوا ورووا قالوا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لابي بكر وعمر رضي الله عنهما والذي نفسي بيده لتسألن عن هذا النعيم يوم القيامة اخرجكم من بيوتكم الجوع ثم لم ترجعوا
8:35حتى اصابكم هذا النعيم. رواه مسلم تفسير سورة العصر وتواصوا بالصبر استفتح الله هذه السورة بالقسم فقال والعصر وهو الوقت المعروف اخر النهار قبل غروب الشمس. والمقسم والمقسم عليه ان الانسان لفي خسر. فكل الناس
9:01اي هلكة ونقصان ثم استثنى من الخسر الذين اتصفوا باربع صفات هي المذكورة في قوله الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر اختير تفسير العصر بانه الوقت المعروف اخر النهار قبل غروب الشمس
9:18دون بقية الافراد التي يذكرها اهل المعرفة بلسان العرب لان هذا المعنى هو المعهود في خطاب الشرع فاذا اطلق لفظ العصر في خطاب الشرع فالمراد به الوقت الكائن اخر النهار
9:36ومما ينبغي ان يلاحظ في الترجيح بين الاقوال المذكورة في التفسير رعاية سياق القرآن. كما ذكره ابو عباس ابن تيمية لما ذكر قرائن الترجيح عند تفسير التابعين قال فينظر في لغة القرآن او السنة الى اخر ما ذكر
9:56فان هذه قاعدة نافعة في الترجيح بين الاقوال المختلف فيها فالعصر في الخطاب الشرعي لا يكون الا الزمن الكائن اخر النهار نعم احسن الله اليكم. قلتم حفظكم الله في الصفة الاولى الايمان وانما يدرك اصله وكماله بالعلم. والثانية العمل الصالح وبهما وبهما يكمل
10:20انسان نفسه والثالثة التواصي بالحق يأمر بعضهم بعضا به. والرابعة التواصي بالصبر على امر الله. وبهما يكمل الانسان غيره تفسير سورة الهمزة بسم الله الرحمن الرحيم ويل لكل همزة لمزة الذي جمع ماله وعدده يحسب ان ما له
10:40لدى كلا لينبذن في الحطمة وما ادراك ما الحطمة. نار الله الموقدة التي تطلع على الافئدة انها عليهم مؤصدة في عمد ممددة. هذه السورة مستفتحة بالوعيد ففاتحتها ويل كلمة وعيد وتهديد
11:00امنوا الدعاء عليه بسوء حاله تعديتها باللام في قوله لكل همزة لمزة. وتقدير الكلام ويل له وهو الذي يهمز الناس بفعله ويلمزهم بقوله فالهماز من يعيب الناس ويطعن عليهم بالاشارة
11:13واللماز من يعيبهم بقوله ما ذكره المصنف في تفسير ويل هو الذي تعرفه العرب في لسانها فان العرب جعلت الفاظا خمسة وزنا ومعنى للدلالة على التهديد والوعيد هي ويل وويح
11:38وويك اخرها كاف وويب اخرها باء وويس اخرها سين. ذكره ابن خالويه في كتاب ليس وجمعتهن في قولي ويح وويل ثم ويك ويس ويح وويل ثم ويك ويش كويب لتهديد تقال الخمس
12:09ويب لتهديد تقال الخمس ويح وويل ثم ويك ويش ويل لتهديد تقال الخمس نعم. احسن الله اليكم قلتم بواد في جهنم فهذا حديث لا يصح من رواية دراج عن ابي السمح عن ابي سعيد واسناده منكر. نعم
12:31احسن الله اليكم قلتم حفظكم الله والهمزة والهمزة والهمزة واللمزة والهماز واللماز للمبالغة. ومن صفته حرصه على جمع المال وتعديده فذكره الله به فقال الذي جمع ما له وعدده وهو لشدة ولعه بماله يحسب لجهله ان ما له اخلده. فابقاه في الدنيا لان
12:51فيها اقصى امانيه اذ لا يؤمن بحياة اخرى. ثم توعده الله بان الامر على خلاف ظنه فما ما له بمخلده وان الله معاقبه؟ فقال كلا بذلنا وهو جواب قسم محذوف اي والله ليطرحن في الحطمة التي تحطم ما يلقى فيها وتهشمه ثم هول شأنها وعظمه في قوله وما ادراك ما
13:11حطمه ثم فسرها بقوله نار الله الموقدة اي المسعرة المشعلة بالناس والحجارة التي من شدتها تطلع على الافئدة فتنفذ من الاجساد الى القلوب فتحرقها والمحرق القلوب اشد من الم غيرها للطفها. علقا
13:28العقاب بالنار الى القلب لامرين احدهما ان القلب هو مبتدأ النظر والارادة ان القلب هو مبتدأ النظر والارادة فمنه صدر ما صدر من العبد واستحق عليه العقوبة فمنه صدر ما صدر من العبد فاستحق عليه العقوبة
13:59فيكون من جزائه وصول العذاب اليه والاخر ان القلب مضغة لطيفة ان القلب مضغة لطيفة وايناسها العذاب يكون اشد من غيرها واناثها العذاب يكون اشد من غيرها فهو ابلغ في العقوبة
14:26فهو ابلغ في العقوبة نعم احسن الله اليكم قلتم حفظكم الله واهلها محبوسون فيها قد ايسوا من اللطائف قال ابن القيم رحمه الله تعالى في تصديق هذا المعنى قال وانما جعلت النار لايذاء
14:42ابت القلوب القاسية نسأل الله ان يعافينا جميعا احسن الله اليكم قلتم حفظكم الله واهلها محبوسون فيها قد ايسوا من الخروج منها. لما اخبر الله عنه بقوله انها عليهم مقصدة اي مغلقة عليهم وهم يعذبون فيها. في عمد ممددة اي اعمدة طويلة. تفسير سورة الفيل
15:08الم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل؟ الم يجعل كيدهم في تضليل؟ وارسل عليهم طيرا ابابيل ترميهم بحجارة يا سجيل فجعلهم كعصف مأكول. ذكر الله تعالى في هذه السورة خبر اصحاب الفيل وباشر بالمخاطبة بها الرسول صلى الله عليه وسلم
15:28وتقوية له وتثبيتا باظهار قدرة ربه الذي ارسله فقال الم تر كيف فعل ربك باصحاب الفيل؟ الم يجعل كيدهم في تضليل؟ وهو استفهام تقريري اي اما علمت اذا فعل ربك باصحاب الفيل الذين كادوا بيته وارادوا هدمه فجعل سعيهم وما دبروه من شر في تضييع. وهم الحبشة الذين جاءوا مكة غزاة
15:50هدم الكعبة انتقاما من العرب فان ملكهم ابرهة بنى كنيسة عظيمة سماها القليس. واراد ان يصرف حج العرب اليها فجاء رجل منهم فاحدث في تحقيرا لها ليتسامع العرب بذلك فتهون عليهم. فغضب ابرهته وعزم على غزو مكة ليهدم الكعبة. فجهز جيشا عظيما لا قبل للعرب
16:10به واستصحب معه الفيل لهدمها فلما وصلوا قرب مكة خرج اهل مكة منها خوفا على انفسهم فحبس الله الفيل وارسل عليهم طيرا ابابيل اي جماعات تابعة متفرقة ترميهم بحجارة من سجيل. تقذفهم بحصى صغيرة من سجيل وهو الطين المتحجر. فجعلهم كعصف مأكول اي
16:31محطمينك كبقايا الزرع الذي دخلته البهائم فاكلته وداسته بارجلها. وطرحته على الارض بعد ان كان اخضر يانعا. وهذا عام النبي صلى الله عليه وسلم. قوله وهذا عام مولد النبي صلى الله عليه وسلم. اي اتفق وقوع حادثة
16:51مع ميلاده صلى الله عليه وسلم فحفظ توقيت مولده صلى الله عليه وسلم في السنة بالعام واصل العرب في حفظ تاريخها الاستدلال بالاعوام لا الايام وكانوا يسمونها بالوقائع. ومنها عام الفيل. واما الايام فانه يندر عند العرب الاولى معرفة
17:17فيها ولهذا اختلف في تعيين اليوم الذي ولد فيه النبي صلى الله عليه وسلم اختلافا كثيرا يقطع الناظر معه انه لا يترجح واحد دون غيره واقرب ما يكون ان يكون مولده صلى الله عليه وسلم هو العاشر
17:37وهذه هو العاشر من ربيع الاول. وهذه السورة تضمنت الارشاد الى الميقات الزمني الذي ولد فيه النبي صلى الله عليه وسلم وهو عام الفيل لما بينهما من التلازم فان عام الفيل وافق
17:59وفوده صلى الله عليه وسلم على هذه الدنيا ومن الدلالات المنتفع فيها بالقرآن دلالة في تفسير القرآن دلالة التلازم كما قال البخاري رحمه الله تعالى باب الحوض وقول الله تعالى انا اعطيناك الكوثر وهو
18:19لا يعني ان الحوض هو الكوثر ولكن الحوض يمد من ماء الكوثر وهو النهر في الجنة فليجزي ما بينهما من التلازم جعل دليل ذكر الحوض في القرآن هو ذكر الكوثر فيه. وهذا يوجد كثيرا في كلام السلف
18:39من الصحابة والتابعين واتباع التابعين يستدلون بثبوت شيء على على اثبات لازم غيره ووفوده صلى الله عليه وسلم على هذه الدنيا منة عظيمة تتلقى باتباعه وطاعته صلى الله عليه وسلم وتعظيمه صلى الله عليه وسلم بما امر به الله او امر به صلى الله عليه وسلم وما عداه مما
19:09ما لم يأتي به الشرع فانه لا يتلقى به صلى الله عليه وسلم بالتعظيم ومن هذا الجنس الاحتفال ميلاده صلى الله عليه وسلم فان ميلاده صلى الله عليه وسلم لا يثبت الاحتفال به. وله مقامان احدهم
19:29مجمع على حرمته وهو المولد الممتزج باختلاط الرجال بالنساء وانواع الموسيقى والضرب على الالات المحرمة فان هذا محرم باتفاق. والثاني الخالي من ذلك. واختلف فيه فقهاء واصح الاقوال فيه انه محرم وبدعة. وهو قول جماعة من القدامى
19:57من المالكية وغيرهم كابن الفاكهاني وابن الحاج والشاطبي في اخرين من علماء كل مذهب نعم احسن الله اليكم. قلتم حفظكم الله تفسير سورة قريش. بسم الله الرحمن الرحيم فليعبدوا رب هذا البيت الذي اطعمهم من جوع وامنهم من خوف. هذه السورة مفردة في قبيلة النبي صلى الله عليه وسلم
20:28له ولهم والجار والمجرور في صدرها لايلاف قريش متعلق بقوله فليعبدوا رب هذا البيت ودخلت عليه الفاء لما في الكلام من ارادة الشرط اذ معناه ان نعم الله عليهم لا تحصى
20:41فان لم يعبدوه ليزنوا ربوبيته المظهرة بنعم. فان لم يعبدوه لاجل ربوبيته المظهرة بنعمه فليعبدوه لاجل ايلافهم. اي ما لزموه اعتادوه مع الانس به ثم فسره بقوله الى فيهم رحلة الشتاء والصيف وهي رحلة تجارتهم في الشتاء لليمن وفي الصيف للشام. واخر ما
21:01امرهم به اعتناء بما قدم فقال فليعبدوا رب هذا البيت وخصه بالربوبية لفضله وشرفه. ثم ابرز بعض ما طواه قبل من نعمه عليهم الموجبة عبادته فقال الذي اطعمهم من جوع فرزقهم من الثمرات وهيأ لهم اسباب التجارات
21:18وامنهم من خوفهم وامنهم من خوف فصير بلدهم حرما امنا واعظم قدرهم عند الخلق فلا يتعرض لهم احد بسوء لانهم جيران كعبة المعظمة فانتظام سياق معانيها في وضع الكلام تعبد قريش رب هذا البيت لما انعم عليهم في رحلة الشتاء والصيف فاطعمهم من جوع
21:38ما لهم من خوف؟ هذه السورة مفردة في قبيلة النبي صلى الله عليه وسلم وهي قريش ووقع في القرآن الكريم افراد سورة باسمه صلى الله عليه وسلم وهي سورة محمد
21:55ولم يقع في القرآن افراد سورة باسم جنسه وهم العرب فليس فيه سورة العرب لماذا ها يا يوسف ايش احسنت بان لا يتوهم اختصاص دعوته بهم لئلا يتوهم اختصاص دعوته بهم. بل دعوته للناس كافة
22:22فان قيل فكيف يدفع هذا التوهم في سورة قريش قيل ان سورة قريش تفسير لقوله تعالى وانذر عشيرتك الاقربين ثم وقع في القرآن الكريم ايات كثيرة مصرحة بتعظيم امره صلى الله عليه وسلم لهم ولغيرهم
22:44هنا احسن الله اليكم قلتم حفظكم الله تفسير سورة الماعون. ارأيت الذي يكذب بالدين فذلك الذي يدع اليتيم ولا يحض على طعام المسكين فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون. الذين هم راؤون ويمنعون الماعون
23:06يقول تعالى في ذم من ضيع حقه وحقوق عباده ارأيت الذي يكذب بالدين وهو الحساب والجزاء على الاعمال والاستفهام للتعجب من حالهم. وما اورثهم من سوء الصنيع فذلك الذي يدع اليتيم اي فهو ذا فهو ذلك الذي يدفع اليتيم بعنف وشدة. ويمنعه حقه لغلظة قلبه وتكذيبه
23:26يا ربي ولا يحض غيره والحض الحث على طعام المسكين واحرى به انه لا يطعمه بنفسه لمحبته المال وبخله به. ثم توعد صنفا من المصلين هم منافقون فقال فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون اي لاهون فلا يؤدونها في وقتها ولا يقيمونها على وجهها
23:46وفي صحيح مسلم عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول تلك صلاة المنافق يجلس يرقب الشمس حتى اذا كانت بين قرنيه
23:56الشيطان قام فنقرها اربعا لا يذكر الله فيها الا قليلا والسهو عن الصلاة هو المستشنع المذموم واما السهو فيها فيقع من كل احد. لانه وارد قلبي لا اختيار للعبد فيه. الحديث المذكور مبين
24:11لحقيقة السهو عن الصلاة فالسهو عن الصلاة يشمل عدم ادائها في وقتها وترك اقامتها على وجهها بالسهو عن الصلاة يشمل عدم ادائها في وقتها وترك اقامتها يشمل عدم ادائها في وقتها وترك اقامتها على وجهها فهو مركب من امرين
24:43الاول عدم ادائها في وقتها واليه الاشارة في الحديث بقوله يجلس يرقب الشمس حتى اذا كانت بين قرني الشيطان والاخر ترك اقامتها على وجهها واليه الاشارة في الحديث بقوله قام فنقرها اربعا لا يذكر الله فيها الا قليلا
25:16وهذا السهو عن الصلاة هو المستشنع المذموم شرعا اما السهو في الصلاة فانه وارد قلبي يقع على كل احد فيهجم على القلب ويصرفه عن صلاته به ان السهو المتعلق بالصلاة نوعان
25:36ان السهو المتعلق بالصلاة نوعان احدهما السهو عن الصلاة السهو عن الصلاة وهو المذكور في هذه السورة والاخر السهو في الصلاة وهو المقيد احكامه عند الفقهاء في باب السهو من كتاب الصلاة
26:01نعم احسن الله اليكم. قلتم حفظكم الله ثم وصفهم بالرياء والحرص على الدنيا فقال الذين هم يراؤون فيظهرون اعمالهم الصالحة ليراها الناس فيحمدهم عليها ويمنعون الماعون اي يمنعون الناس منافع ما عندهم كالزكاة وما لا تضر اعارته مما يستعان به على عمل البيت من انية والة ومنها
26:22والدلو وما جرت العادة ببذله شدة حرصهم على الدنيا وشحهم بها فلا هم احسنوا عبادة ربهم ولا هم احسنوا معاملة خلقه قوله فيظهرون اعمالهم الصالحة الى اخره فيه بيان حقيقة الرياء
26:37وان الرياء هو اظهار العبد عمله اظهار العبد عمله ليراه الناس فيحمدوه عليه فان قصد ان يسمعوه فهو التثنيع فان قصد ان يسمعوه فهو التسميع فالفرق بينهما ان الرياء متعلق بالرؤية
27:05ان الرياء متعلق بالرؤية والتسميع متعلق بالسمع والتسميع متعلق بالسمع فالاول الته العين والثاني الته ايش؟ الاذن والثاني الته الاذن ويجمعهما حديث جندب في الصحيحين ما هو احسنت من سمع سمع الله به ومن رأى رأى الله به. نعم
27:42احسن الله اليكم. قلتم حفظكم الله تفسير سورة الكوثر. بسم الله الرحمن الرحيم. انا اعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر ان شانئك هو الابتر. امتن الله عز وجل على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم فقال له انا اعطيناك الكوثر وهو نهر
28:02في الجنة ومنه يشخب ميزابان يصبان في حوض النبي صلى الله عليه وسلم في عرصات يوم القيامة. ثبت هذا الوصف المذكور في صحيح مسلم والشخب هو الجري بشدة وانحباس والشخب
28:19هو الجري بشدة وانحباس ومنه شخب الحليب ومنه شخب الحليب اذا اخرج من ضرع الدابة وهو يبين اتصال الحوض بالكوثر وان مدد الحوض هو من الميزابين اللذين يصبان فيه من نهر الكوثر
28:46نعم احسن الله اليكم قلت حفظكم الله وفي صحيح مسلم عن انس رضي الله عنه قال بين رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم بين اظهرنا اذ اغفى اغفاءة ثم رفع رأسه متبسما
28:59فقلنا ما اضحكك يا رسول الله؟ قال انزلت علي انفا سورة فقرأ بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر ان شانئك فهو الابتر. ثم قال اتدرون ما الكوثر؟ فقلنا الله ورسوله اعلم. قال فانه نهر وعدنيه ربي عز وجل. عليه خير كثير هو حوض ترد عليه
29:19امتي يوم القيامة ان يتوا عدد النجوم فيختلج العبد منهم فيقول ربي انه من امتي فيقول ما تدري ما احدثت بعدك فلما ذكر الحديث الذي ذكره المصنف مفسرا به الكوثر انه نهر في الجنة اعطيه النبي صلى الله عليه وسلم هو المناسب
29:42امتنان اما تفسيره بالخير الكثير فلا يناسب الامتنان لان الخير الكثير حظ لكل من دخل الجنة. فكل من دخل الجنة له عطاء كثير وافر. كما قال تعالى اام من ربك عطاء حسابا. فان عطاء في الاية منكرة. ومن مواقع التنكير عند العرب
30:12والتعظيم فالخير الكثير كائن لكل من دخل الجنة فلا يناسب تفسير الاية به مشهد الامتنان على النبي صلى الله عليه وسلم لانه قيل له انا اعطيناك الكوثر فلابد ان الممتن به عليه شيئا يخصه دون غيره صلى الله عليه وسلم وهذا هو النهر الذي اعطيه النبي صلى الله
30:40الله عليه وسلم والعرصات هي المتسعات احسنت نعم احسن الله اليكم قلتم حفظكم الله ولما ذكر منته عليه امره بشكرها فقال فصل لربك وانحر اي اخلص صلاتك كلها لربك واجعل ذبحك
30:59تله على اسمه وحده وخاص هاتين العبادتين بالذكر وفضلهما فالصلاة تتضمن خضوع القلب والجوارح لله. والنحو يتضمن التقرب اليه بسفك الدم من النحائر مجتمع على سماحة النفس بالمال ثم ذكر من منته عليه ايضا خسار شانئه خسار شانئه فقال ان شانئك اي مبغضك هو الابتر المقطوع من كل خير. تفسير الابثري
31:22بالمقطوع من كل خير هو المناسب لذلك وضعا وحقيقة فان المناسب بالممدحة مدح النبي صلى الله عليه وسلم بما امتن الله عليه من خير وذموا مخالفه ومبغضه بقطعه عن كل خير
31:45واما ما ذكره بعض المفسرين من ان المراد بالابتر هو العاص بن وائل وانه ينقطع نسله ففيه نظر لان العصا ابن وائل جاء له نسج منهم ابنه عمرو ثم ابن ابنه عبد الله ابن عمرو وتسلسل
32:05هذا في طبقات من الامة. فالمراد به المقطوع من كل خير نعم احسن الله اليكم. قلتم حفظكم الله وروا النسائي في السنن الكبرى عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لما قدم كعب بن الاشرف مكة قالت له قريش انت خير اهل
32:24من مدينتهم سيدهم؟ قال نعم قالوا الا ترى الى هذا المنبت من قومه يزعم انه خير منا ونحن يعني اهل الحجيج واهل السدانة. قال انتم خير منه فنزلت ان شانئك هو الابتر ونزلت المتر الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبهة والطاغوت الى قوله فلن تجد له نصيرا. واسناده صحيح
32:44وفي الحديث ان شانئه صلى الله عليه وسلم طائفتان الاولى من يعرفه بخبر صادق من يعرفه بخبر سابق من يعرفه لخبر سابق ويكتم نبوته وفضله ويكتم نبوته وفضله وهم كفرة اهل الكتاب
33:12والثانية من لا يعرفه بخبر سابق من لا يعرفه بخبر سابق ويكذب دلائل نبوته ويكذب دلائل نبوته وهم الكفرة من غيرهم وهم الكفرة من غيرهم كمشركين العرب ومن انتحل مذهبهم
33:36الى يومنا هذا نعم احسن الله اليكم. قلتم حفظكم الله تفسير سورة كافرون. بسم الله الرحمن الرحيم. قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون. ولا انتم عابدون ما اعبد ولا انا عابد ما عبدتم ولا انتم عابدون ما اعبد لكم دينكم ولي دين. امر الله
34:00صلى الله عليه وسلم في هذه السورة ان يبلغ الكافرين امرا عظيما. فقال قل يا ايها الكافرون الباقون على كفركم لا اعبد ما تعبدون. من الال في المستقبل كما اني لا اعبدها الان. ثم اخبر عن حالهم فقال ولا انتم عابدون ما اعبد. وهو الله المستحق وحده للعبادة فعبادتكم
34:20اياه وانتم تشركون به لا تسمى عبادة ثم كرر براءته من انياتهم فقال ولا انا عابد ما عبدتم للدلالة على الثبات وتأييسهم من عبادته لها واخبر عن تحقق تكذيبهم فقال ولا انتم عابدون ما اعبد. للدلالة على ان ذلك صار وصفا لازما لهم انهم لا يؤمنون. فلكل دينه الذي
34:42قال تعالى لكم دينكم ولي دين اي لكم دينكم الذي رضيتموه وهو الشرك ولي دين الذي رضيه لي ربي وهو الاسلام. فالفرق بين الاضافتين ان ان دين المشركين نتاج الاهواء
34:57ان دين المشركين نتاج الاهواء ودين الرسول صلى الله عليه وسلم هو امر رب الارض والسماء هو امر رب الارض والسماء وهذا وجه المقابلة بين قوله لكم دينكم ولي دين
35:18ايديني كما جاء في قراءة يعقوب باثبات ياء الاضافة نعم احسن الله اليكم. قلتم حفظكم الله تفسير سورة النصر. بسم الله الرحمن الرحيم. اذا جاء نصر الله والفتح ورأيتن سيدخلون في دين الله افواجا فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا. تضمنت هذه السورة بشارة لرسول الله
35:45صلى الله عليه وسلم واشارة عند حصولها وامرا. فالبشارة هي البشارة بنصر الله له على الكافرين ووقوع فتح مكة ودخول الناس في دين الله افواجا اي جماعات تلو جماعات وذلك في قوله اذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا
36:04واما الاشارة والامر فهي الاشارة الى دنو اجله صلى الله عليه وسلم وذلك في قوله فسبح بحمد ربك واستغفره فان عمره صلى الله عليه وسلم عمر فاضل اقسم الله به والامور الفاضلة تختم بالاستغفار كالصلاة والحج فامر الله فامر الله رسوله صلى الله عليه وسلم
36:24نسبحه مع حمده ويستغفره. فيه اشارة الى انقضاء عمره ليتهيأ للقاء ليتهيأ للقاء ربه. انه كان توا وهذا يوفق الخلق للتوبة ويقبلها منهم. فكان صلى الله عليه وسلم يتأول القرآن ويكثر ان يقول في ركوعه وسجوده. سبحانك اللهم ربنا
36:44بحمدك اللهم اغفر لي متفق عليه. كون هذه الصورة فيها اشارة الى دنو اجله صلى الله عليه وسلم استنبطه منها عمر بن الخطاب. وعبدالله بن رضي الله عنهما جاء هذا مصرحا به في الصحيحين في قصة
37:05وهذا المعنى مما يندرج في هداية السورة والمراد بها الغايات والحقائق المستنبطة منها وهذا قدر زائد عن التفسير فان تفسير القرآن يراد به معرفة معانيه واما هداية القرآن فيراد بها الوقوف على ما فيه من الحقائق والمقاصد العظيمة التي بها صلاح
37:34قلوب والايغال في التفسير دون مباشرة معرفة هداية القرآن مما يضعف التداد القلوب به فان التداد القلوب بتفسير القرآن لا يكمل الا بعد ملامسة هدايته لها فالمرء اذا عرف تفسير اية ينبغي له ان ينظر الى الهدايات المستكنة فيها وهي التي يسمونها بما
38:02قاصد السور او مقاصد الايات فان هذا اللفظ لفظ مولد والذي جاء في القرآن تسميتها هداية فهي هداية السورة وهي هداية الاية وبيان هذا له مقام اخر باذن الله والمقصود ان تعرف ان هداية هذه السورة منها معرفة ان سورة النصر تشير الى وفاته صلى الله عليه
38:29ان لم وتقدم ان سورة الفيل تشير الى ميلاده صلى الله عليه وسلم واشرت اليهما بقول رسولنا ميلاده في الفيل رسولنا ميلاده في الفيل وموته في النصر في التنزيل وموته في النصر في التنزيل
38:55نعم احسن الله اليكم. قلتم حفظكم الله تفسير سورة المسد. تبت يدا ابي لهب وتب اغنى عنه ماله وما كسب؟ سيصلى نارا ذات لهب. وامرأته حمالة الحطب. في جيدها حبل من
39:16مسد. اخرج البخاري ومسلم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لما نزلت وانذر عشيرتك الاقربين. صعد النبي صلى الله عليه وسلم على الصفا فجعل ينادي يا بني فهر يا بني عدي لمطون قريش حتى اجتمعوا
39:31فجعل الرجل اذا لم يستطع ان يخرج ارسل رسولا لينظر معه فجاء ابو لهب وقريش فجاء ابو لهب وقريش فقال ارأيتكم لو اخبرتكم ان خيلا تريد ان تغير عليكم اكنتم مصدقين؟ قالوا نعم ما جربنا عليك الا صدقا. قال صلى الله عليه وسلم فاني نذير لكم بين يدي عذاب شديد. فقال ابو
39:51ابو لهب تبا لك سائر اليوم الهذا جمعتنا؟ فنزلت تبت يدا ابي لهب وتب ما اغنى عنه ما له وما كسب وابو لهب من اعمام النبي صلى الله عليه وسلم وكان شديد العداوة والاذية له فهلك بذلك واخبر الله عنه وعن امرأته في هذه السورة فقال تبت يداه
40:10ابي لهب اي خسرت يداه وتب فلم يربح والجملة الاولى دعاء عليه والثانية خبر عنه وما اغنى عنه ما له وما كسب وكسبه ولده فلن يرد عنه ماله وولده شيئا من عذاب الله اذا نزل به. وقد توعده الله بقوله سيصلى نارا
40:28ذات لهب اي سيدخل نارا عظيمة تتوقد فيصلاها. وامرأة محملة الحطب وهي ام جميل التي كانت تحمل اغصان الشجر الكبيرة ذات الشوك فتلقيها في طريق رسول الله صلى الله عليه وسلم اذية له فاعد الله لها في عنقها حبلا من مسد. لقوله مخبرا في جيدها حبل من مسد
40:48والمسد الليف الشديد الخشونة اذا فتن وجد لك ظفائر الشعر. وكان نزول هذه السورة قبل موت ابي لهب وامرأته واخبر الله انهما سيعذبان في فلن يسلم فوقع الامر كما اخبر سبحانه وتعالى. فهذه السورة متعلقة
41:05بعقوبة اثنين رجل وامرأة فالرجل ابو لهب والمرأة زوجه ام جميل وذكر فيها ابو لهب بكنيته وابهمت امرأته فلم تذكر باسمها وكنيتها فاما ذكر ابي لهب بكنيته فالسر فيه الامعان في اذلاله واهانته
41:33لان العرب تذكر الكنية للتفخيم فاذا كان المعاقب مذكورا بكنيته صار اذلالا واهانة له كقوله تعالى ذق انك انت العزيز الكريم والمقصود ادلاله والابلاغ في اهانته فكذلك ذكر ابي لهب مع ان الكنية عند العرب للمدح
41:59المقصود منه الابلاغ في اذلاله واهانته. واما ابهام المرأة فلان كنيتها ام جميل. وبها شهرت والتصريح به فيه تمليح لا يناسب العقوبة فيه تمليح لان فيه اسم ايش جميل ولا يناسب العقوبة
42:25ومقام التهديد فطوي اسمها وذكرت مبهمة نعم احسن الله اليكم. قلتم حفظكم الله تفسير سورة الاخلاص. عن ابي الدرداء رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ايعجز احدكم ان يقرأ في
42:43ليلة ثلث القرآن قالوا وكيف يقرأ ثلث القرآن؟ قال صلى الله عليه وسلم قل هو الله احد تعدل ثلث القرآن. رواه مسلم. الصحيح في وجه التثليث ان القرآن ثلاثة اثلاث
42:58فالثلث الاول خبر عن الخالق والثلث الثاني خبر عن المخلوق والثلث الثالث خبر عن حق الخالق على المخلوق وهذه السورة متمحضة باي ثلث بالثلث الاول وهو الخبر عن الله سبحانه وتعالى. اختار هذا جماعة من المحققين كابي العباس ابن تيمية. وتلميذه ابن القيم. نعم
43:32احسن الله اليكم قلتم حفظكم الله عن ابي بن كعب رضي الله عنه ان المشركين قالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم انسب لنا ربك فانزل الله قل هو الله احد
43:42احد الله الصمد رواه الترمذي وغيره وهو حديث حسن ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. لما كان الدين مبنيا على الاخلاص اخلص الله هذه السورة لنفسه امرا رسوله صلى الله عليه
44:02سلم ان يبلغ عنه فقال له قل هو الله احد اي قل ايها الرسول مبلغا ان الله هو الاحد المنفرد بالكمال. المتفرد بالالوهية والربوبية والاسماء والصفات فلا يشاركه احد فيها
44:16وانه هو الله الصمد اي السيد الكامل المقصود في قضاء الحوائج. الخلق مفتقرون اليه وهو مستغن عنهم. فصمد نية الله تجمع طين احدهما كماله وسؤدده في نفسه كماله وسؤدده في نفسه
44:36والاخر توجه الخلق اليه ابتغاء قضاء حوائجهم توجه الخلق اليه في ابتغاء قضاء حوائجهم. نعم احسن الله اليكم قلتم حفظكم الله ومن كماله سبحانه لم يلد ولم يولد فليس له ولد ولا والد ولم يكن له كفوا احد. فلا يكافئه احد
45:00في ذاته ولا في اسمائه ولا في صفاته ولا في افعاله تبارك وتعالى تفسير سورة الفلق عن عقبة ابن عامر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الم تر ايات انزلت الليلة؟ لم يرى مثلهن قط قل اعوذ
45:16برب الفلق وقل اعوذ برب الناس. رواه مسلم. ومعنى لم يرى مثلهن قط في الاستعاذة بهن وكان الرسول صلى الله عليه وسلم اذا اوى الى فراشه ليلة جمع كفيه ثم نفث فيهما بالاخلاص والمعوذتين. ثم يمسح بهما ما استطاع من جسده يبدأ بهما على رأسه ووجهه. وما اقبل من جسده يفعل ذلك
45:36ثلاث مرات رواه البخاري وكان صلى الله عليه وسلم اذا اشتكى يقرأ على نفسه بالمعوذات وينفث ويمسح بيده واذا مرض احد من اهله نفث عليه بها. متفق عليه. هذه كثير من الناس من طلاب العلم تجده يعتل
45:53او يعتل عنده انسان ولا يفعل هذا الدواء الناجح فينبغي ان يعرف طالب العلم قدر ما يصل اليه من العلم وان هذا من الخير العظيم من انفع الادوية ما ارشد اليه النبي صلى الله عليه وسلم وما كانت من حاله
46:08فاذا اعتل الانسان وجمع يديه وقرأ ونفث كما كان يفعل النبي صلى الله عليه وسلم. واذا ما مرض عنده احد من ذراريه او من يعوله فعل به ذلك اما المسارعة الى المسكنات والمهدئات
46:26هذا فيه ضعف يقين فيه ضعف ايمان ضعف تعلق بالله سبحانه وتعالى فينبغي ان يقوي الانسان ايمانه بقوة الصلة بالله سبحانه وتعالى. فانه اذا قويت الصلة نجعت الادوية اذا قويت الصلة نجعت الادوية وعرفت رجلا من الصالحين
46:48لدغته عقرب فما ذهب الى مشفى وانما قرأ عليها الفاتحة سبع مرات فكأنه لم يصبه شيء بقوة اليقين والايمان نعم احسن الله اليكم. بسم الله الرحمن الرحيم. قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق. ومن شر غاسق اذا وقب
47:12ومن شر النفاثات في العقد ومن شر حاسد اذا حسد. امر الله الرسول صلى الله عليه وسلم في سورة الاخلاص ان يقول وامره في سورة الفلق والناس ان يقول متعوذا فقال له هنا قل اعوذ اي الجأ واعتصم برب الفلق وهو الصبح من شر ما خلق
47:32الله من المخلوقات واريد به بعضها وهو كل مخلوق فيه شر. ثم ذكر بعضهم فيه بيان ان العموم في قوله من شر لما خلق ليس على وجهه. وان المراد عام اريد به الخصوص
47:49وهو المخلوق الذي فيه شر فان المستعاذ به هو ما كان بهذه الصفة. ومن المخلوقات ما لا شر فيه مثل ايش ها يا عبد الرحمن مثل العرش الالهي والجنة فانه لا شر فيها فالاستعاذة مخصوصة مخلوق فيه شر. نعم
48:12احسن الله اليكم. قلتم حفظكم الله ثم ذكر بعض افراد المخلوقات المشتملة على شر فقال ومن شر غاسق اذا وقب وهو الليل اذا استحكم لما فيه من انتشار الارواح الشريرة لما فيه من انتشار الارواح الشريرة والحيوانات المؤذية. وعند الترمذي بسند حسن عن عائشة رضي الله عنها
48:32ان النبي صلى الله عليه وسلم نظر الى القمر فقال يا عائشة استعيذي بالله من شر هذا فان هذا هو الغاسق اذا وقب. فجعل القمر علامة له فيكون الحديث اشارة الى الليل
48:46بذكر علامة تختص به وهي القمر فان القمر لا يكون الا في الليل فدل عليه النبي صلى الله عليه وسلم بهذه العلامة نعم. احسن الله اليكم. وقوله تعالى ومن شر النفاثات في العقد وهي الانفس السواحر من الرجال والنساء اللواتي يستعن على سحرهن
49:09نفخ مع ريق لطيفة في العقد المشدودة عليه. ومن شر حاسد اذا حسد وهو من يكرم وصول النعمة الى محسوده استعاذ منه اذا ثار حسده وقد تضمنت هذه السورة الاستعاذة من انواع الشرور عموما ومن اصولها خصوصا
49:25تفسير سورة الناس بسم الله الرحمن الرحيم قل اعوذ برب الناس ملك الناس اله الناس من شر الوسواس الخناس الناس الذي يوسوس في صدور الناس من الجنة والناس. مستهل هذه السورة كسابقتها فان الله امر رسوله صلى الله عليه وسلم
49:45ان يقول متعوذا فقال له قل اعوذ اي الجأ واعتصم برب الناس وهو سيدهم المالك والمصلح لهم ملك الناس وملكه وملكه من ربوبيته لكن افرد لجلالة موقعه. اله الناس معبودهم بحق من شر وسواس
50:04الناس وهو الشيطان الذي يوسوس في صدور الناس فيحسن لهم الشر ويقوي ارادتهم له. ويقبح لهم الخير ويثبتهم عنه. فاذا استعاذ منه العبد واندفع عنه فالقناس هو المتأخر المندفع اذا ذكر العبد ربه واستعاذ به في دفعه. ومحل وسوسته صدور الخلق من الجنة والناس
50:24فالاية الاخيرة متعلقة بذكر الموسوس فيه لا بذكر الموسوس بذكر الموسوس فيه لا بذكر الموسوس فان فان فعل الوسوسة ليس من اعمال الناس فحقيقة الوسوسة القاء خفي وهذا يكون من
50:51الجن فانهم عالم خفي. واما الانس فانهم يتعلقون بعالم الشهادة فالذي يجري منهم هو الوشوشة لا الوسوسة فالقاء الشر نوعان احدهما الوسوسة وهو القاء الجن الوسوسة وهو القاء الجن والاخر الوشوشة
51:22وهو القاء شياطين الانس وهو القاء شياطين الانس فان الشر لا يكون الا ايش خفيا يرحمك الله فان الشر لا يكون الا خفيا هذا هو الاصل فيه نعم اكمل احسن الله اليكم قلتم حفظكم الله تم الكتاب بعون الله وحسن توفيقه على يد جامعه لنفسه ولمن شاء الله من خلقه صالح بن عبدالله بن حمد العصيمي غفر الله
51:54ولوالديه ولمشايخه وللمسلمين في الثامن من شوال سنة ثلاثين بعد الاربعمائة والالف بمدينة الرياض حفظها الله دارا للاسلام والسنة. امين. اكتبوا وطبقة السماع سمع علي جميع لمن سمع الجميع وكثيرا لمن حصل له فوت قليل تفسير الفاتحة
52:14اتصال مفصل بقراءة غيره. والقارئ اكتب بقراءته صاحبنا فلان ابن فلان ابن فلان. فتم له ذلك في مجلسين بالميعاد المثبت في محله من نسخته. واجزت له روايته عني اجازة خاصة معين لمعين في معين والحمد لله رب العالمين
52:35ذلك وكتبه صالح بن عبدالله بن حمد العصيمي ليلة الجمعة الثالثة عشر من شهر ربيع الاول سنة اربع وثلاثين بعد اربعمئة والالف في المسجد النبوي بمدينة الرسول صلى الله عليه وسلم