المجلس 1 من شرح (الأربعين النووية) | برنامج أصول العلم 1435-1436 | الشيخ صالح العصيمي
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. السلام ورحمة الله. الحمد لله الذي جعل للعلم اصولا. وسهل بها اليه اصولا واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
0:20صلى الله عليه وعلى اله وصحبه ما بينت اصول العلوم. وسلم عليه وعليهم ما ابرز المنطوق منه والمفهوم اما بعد فهذا المجلس الاول. في شرح الكتاب السادس من اصول العلم في سنته الثالثة خمس وثلاثين بعد الاربعمائة والالف وست وثلاثين بعد الاربعمائة
0:50القلب وهو كتاب الاربعين في مباني الاسلام وقواعد الاحكام. للعلامة يحيى بن شرف النووي رحمه الله المتوفى سنة ست وسبعين وستمائة. نعم. الحمد لله رب الرحمن الرحيم مالك يوم الدين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين اللهم اغفر
1:20ولوالديه ولمشايخه ولي ولوالدي ولمشايخي وللحاضرين ولوالديهم ولمشايخهم ولعامة المسلمين قال الامام رحمه الله تعالى قال الامام النووي رحمه الله تعالى في مباني الاسلام وقواعد الاحكام المشهورة بالاربع النووية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين قيوم السماوات والاراضين مدبر
1:50قلائق اجمعين. باعث الرسل صلوات وسلامه عليهم الى المكلفين بهدايتهم وبيان شرائع الدين القطعية وواضحات البراهين احمده على جميع نعمه واسألوا المزيد من فضله وكرمه. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له الواحد القهار. الكريم الغفار اشهد ان محمدا عبده ورسوله وحبيبه
2:20وخليله افضل المخلوقين المكرم بالقرآن العزيز المعجزة المستمرة. المكرم بالقرآن عزيزي المعجزة المستمرة على تعاقب السنين وبالسنن المستنيرة للمسترشدين المخصوص بجوامع الكلم وسماعه ادي الدين صلوات الله وسلامه عليه وعلى سائر النبيين والمرسلين واي كل وسائر الصالحين
2:50ابتدأ المصنف رحمه الله كتابه بالبسملة. ثم ثنى بحمد الله سبحانه على وقرن حمده بالشهادتين شاهدا لله بالوحدانية ولمحمد صلى الله عليه وسلم بالعبودية والرسالة. والمح الى مقصده من الكتاب بقوله
3:20المخصوص بجوامع الكلم اذ المذكور في هذا الكتاب جملة من جوامع الكلم المنقولة عن النبي صلى الله عليه وسلم وجوامع الكلم هي ما قل مبناه وعظم معناه فالكلام يوصف بكونه جامعا
3:47اذا وجد فيه وصفان احدهما قلة المبنى. والاخر جلالة المعنى. فاذا كان اللفظ قليلا والمعنى جليلا سمي الكلام جامعا. وجوامع الكلم التي خص بها النبي صلى الله عليه وسلم نوعان
4:15احدهما القرآن الكريم. فانه لم ينزل الا عليه صلى الله عليه وسلم لم وهو اكمل الكلام جمعا واعظمه نفعا والاخر ما صدق عليه النعت المتقدم من كلامه صلى الله عليه وسلم ما صدق عليه النعت المتقدم
4:45من كلامه صلى الله عليه وسلم مما يكون قليلا في لفظه جليلا في معناه. مما يكون قليلا في لفظه جليلا في معناه كقوله صلى الله عليه وسلم الدين النصيحة فان هذا الحديث مع وجازة
5:09معناه فيه من المعاني الجليلة ما يحتمل مجلدات كثيرة كيف لا وهو صلى الله عليه سلم يقول الدين النصيحة اي ان الدين كله مرجعه الى النصيحة. نعم. قال رحمه الله تعالى اما بعد فقد روينا عن علي ابن ابي طالب وعبدالله ابن مسعود ومعاذ ابن جبل وابي الدرداء
5:39اي وابن عمر وابن عباس وانس ابن مالك وابي هريرة وابي سعيد الخدري رضي الله عنهم اجمعين من طرق كثيرة قراءة بروايات متنوعات ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من حفظ على امتي اربعين حديثا
5:59امر دينها بعثه الله يوم القيامة في زمرة الفقهاء والعلماء. وفي رواية بعثه الله فقيها عالما وفي رواية ابي الدرداء وكنت له يوم القيامة شافعا وشهيدا. وفي رواية ابن مسعود قيل له ادخل من اي ابواب
6:19في الجنة شئت وفي رواية ابن عمر كتب في زمرة العلماء وحشر في زمرة الشهداء. واتفق الحفاظ على انه كن ضعيف وان كثرت طرقه. لقد صنف العلماء رضي الله عنهم في هذا الباب ما لا يحصى من المصنفات. فاول من
6:39صنف فيه عبدالله بن المبارك ثم محمد بن اسلم الطوسي العالم الرباني ثم الحسن بن سفيان النسوي وابو بكر الاجري وابو بكر محمد بن ابراهيم الاصبهاني والدار قطني. والحاكم ابو نعيم وابو
6:59عبدالرحمن السلمي وابو سعد المالني وابو عثمان الصابوني وعبدالله بن محمد الانصاري وابو بكر البيهقي الخلائق لا يحصون من المتقدمين والمتأخرين. وقد استخرت الله تعالى في جمع اربعين حديثا. اقتدى
7:19بهؤلاء الائمة الاعلى وحفاظ الاسلام. وقد اتفق العلماء على جواز العمل بالحديث الضعيف في فضائل الاعمال ومع هذا فليس اعتمادي على هذا الحديث بل على قوله صلى الله عليه وسلم في الاحاديث الصحيحة
7:39الشاهد منكم الغائب وقوله صلى الله عليه وسلم نضر الله امرأ سمع مقالته فوعاها فاداها كما سمعها ذكر المصنف رحمه الله في هذه الجملة معتمد جماعة من الذين صنفوا الاربعينيات
8:01الحديثية ذاكرا الاصل الذي بنوا عليه كتبهم وهو حديث من حفظ على امة اربعين حديثا وقد ذكره المصنف رحمه الله تعالى عن جماعة من الصحابة بالفاظ مختلفة ثم قال واتفق الحفاظ على انه حديث ضعيف وان كثرت طرقه فافادت
8:35هذه الجملة امرين احدهما ان الحديث المذكور حديث ضعيف لم يرتفع ضعفه بكثرة طرقه فان كثرة الطرق مما يجبر بها الضعف عادة ان لم يشتد فاذا اشتد الضعف لم تنفع الكثرة
9:09والحديث المذكور واحد من تلك الاحاديث التي كثرت طرقها ولم يرتفع ضعفها لشدة لضعف تلك الطرق والاخر ان الحكم المذكور على الحديث من ضعفه وقع الاتفاق عليه عند اهل الشأن
9:33اذ قال واتفق الحفاظ اي اهل المعرفة بالحديث وكل علم يعول فيه على اهله وهذا الاتفاق الذي ذكره المصنف رحمه الله يخدش فيه ما ذهب اليه ابو طاهر السلفي احد الحفاظ قبله من ثبوت هذا الحديث. فانه
10:03في صدر كتابه الاربعين البلدانية يميل الى ثبوت هذا الحديث ويجاب عن ذلك بان الاتفاق الذي ذكره النووي اتفاق قديم قبل ابي طاهر السلفي فان ابا طاهر للسلفي من حفاظ القرن
10:26السادس والاتفاق واقع قبله واقع قبله. فيكون حينئذ قول المصنف واقعا موقعه في قوله واتفق الحفاظ اي فيما سبق فهو اتفاق قديم منعقد على ان هذا الحديث ضعيف ولما ذكر المصنف رحمه الله تعالى هذا الحديث الذي عد اصلا بنى عليه المصنفون للاربعينيات
10:56كتبهم قال فقد روينا وهذه الكلمة فيها لغات ثلاث قال فقد اوينا وهذه الكلمة فيها لغات ثلاث احداها ضم اولها وكسر ثانيها مشددا روينا وثانيها فتح اولها وثانيها بلا تشديد روينا وثالثها
11:46ضم اولها وكسر ثانيها بلا تشديد ايضا روينا والمشهور من هذه اللغات الثلاث هما اللغتان ان الاوليان والمشهور من هذه اللغات الثلاث هما اللغتان الاوليان واما اللغة الثالثة فانها عند التحقيق ترجع الى
12:23اي واحدة الى الاولى فانها عند التحقيق ترجع الى الاولى فالفعل فيهما مبني لغير المعلوم فالفعل فيهما مبني لغير المعلوم لكن واوه شددت بالكسر تارة وخففت تارة اخرى لكن واوه شددت بالكسر تارة وخففت تارة اخرى
12:55واللغتان المذكورتان لكل واحد منهما مقامه فاما لغة روينا فان المتكلم يأتي بها اذا تفضل عليه شيوخه بالرواية فرووه الحديث فان اللغة الاولى تكون اذا تفضل عليه شيوخه بالرواية فرووه الحديث
13:32فيقول روينا اي روى لنا مشايخنا. واما اللغة الثانية روينا فتكون عند اجتهاد الطالب في استخراج مروي شيوخه. فتكون عند اجتهاد الطالب في شيوخه فيقول روينا اين نقلنا عن مشايخنا
14:11اي نقلنا عن مشايخنا والفرق بينهما ان اللغة الاولى يكون الشيخ هو المبتدأ بالرواية. الفرق بينهما ان اللغة الاولى يكون فيها الشيخ هو المبتدئ بالرياض رواية فيتفضل بها واما في اللغة الثانية
14:40فان الطالب يكون هو المبتدئ في طلبها واما اللغة الثانية فان الطالب يكون هو المبتدئ في طلبها ثم ذكر المصنف رحمه الله جماعة من الحفاظ الذين صنفوا في الاربعينيات مما تقدمت
15:07واردفه بذكر الباعث له على جمع الاربعين وهو شيئان واردفه بذكر الباعث له على جمع الاربعين وهو شيئان احدهما الاقتداء بمن ذكر من الائمة الاعلام من حفاظ الاسلام. الاقتداء بمن ذكر من الائمة الاعلام
15:31من حفاظ الاسلام والاخر بذل الجهد في بث العلم بذل الجهد في بث العلم عملا بقوله صلى الله عليه وسلم ليبلغ الشاهد منكم الغائب متفق عليه من حديث ابي بكرة رضي الله عنه وقوله صلى الله عليه وسلم نضر الله امرأ
15:59سمع مقالتي فوعاها فاداها كما سمعها. رواه ابو داود والترمذي من حديث زيد ابن ثابت رضي الله عنه واسناده صحيح ثم ذكر المصنف اثناء كلامه اتفاق اهل العلم على جواز العمل بالحديث الضعيف في فضائل الاعمال
16:24وفيه نظر من وجهين احدهما ان حكاية الاتفاق متعقبة بوجود المخالف المعتد به ان حكاية الاتفاق متعقبة بوجود المخالف المعتد به فان من حفاظ الاسلام من يأبى ذلك فان من حفاظ الاسلام من يأبى ذلك ويرى ان في صحيح الحديث
17:00غنية عن ضعيفه كمسلم ابن الحجاج فقد صرح بهذا في مقدمة صحيحه فالاقرب في نسبة القول حكاية ان لا يحكى اتفاقا ولكن يحكى مذهبا للجمهور فالاقرب عدم حكاية الاتفاق وان يحكى قولا للجمهور
17:32وهو الذي جرى عليه المصنف في كتاب الاذكار. فهو الذي جرى عليه المصنف في كتاب الاذكار. فانه فيه لم يجعله متفقا عليه بل عزاه الى جمهور اهل العلم. والاخر ان الصحيح عدم جواز العمل بالحديث الضعيف
17:57في فضائل الاعمال ان الصحيح عدم جواز العمل بالحديث الضعيف في فضائل الاعمال. ما لم يقترن بما يدعو الى ذلك ما لم يقترن بما يدعو الى ذلك كانعقاد الاجماع عليه
18:20كانعقاد الاجماع عليه او مجيئه قولا لصحابي لا مخالف له او مجيئه قولا لصحابي لا مخالف له واشباههما من القرائن المبينة في محلها اللائق فحينئذ لا يكون العمل بالحديث الضعيف اصالة
18:47وانما على وجه الاقتران. فيكون قد اقترن به ما هو معتد به ووقوع ذلك اقوى من مجيء ذلك الدليل مجردا فان الاجماع الذي يروى فيه حديث ضعيف هو اقوى من الاجماع الذي لا يروى فيه حديث
19:11لان راوي الحديث الضعيف لا يجزم معه ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يقله لكن يجزم معه باننا لا ننسبه الى النبي صلى الله عليه وسلم لاننا مأمورون باعمال
19:30شرائط وطرائق تعرف بها وجوه صحة الاخبار عنه صلى الله عليه وسلم. فاذا لم توجد هذه الشرائع في خبر لم ينسب اليه صلى الله عليه وسلم صيانة لجنابه في نسبة شيء اليه لا نقطع
19:50نحن بانه قاله لوهم راويه او ضعفه او عدم ضبطه او غير ذلك من اسباب الضعف. نعم قال رحمه الله تعالى ثم من العلماء من جمع الاربعين في اصول الدين وبعضهم في الفروع وبعضهم في الجهاد وبعض
20:11وهم في الزهد وبعضهم في الاداب. وبعضهم في الخطب وكلها مقاصد صالحة رضي الله عن قاصديها. وقد رأيت جمع اربعين اهم من هذا كله وهي اربعون حديثا مشتملة على جميع ذلك. وكل حديث منها قاعدة عظيمة من قواعد الدين
20:31قد وصفه العلماء بان مدار الاسلام عليه او هو نصف الاسلام او ثلثه او نحو ذلك. ثم التزم في هذه الاربع حين ان تكون صحيحة ومعظمها في صحيحي البخاري ومسلم. واذكرها محجوبة الاسانيد ليسهل حفظها
20:51ويعم الانتفاع بها ان شاء الله تعالى. ثم اتبعها بباب في ضبط خفي الفاظها. وينبغي لكل راغب في في الاخرة ان يعرف هذه الاحاديث لما اشتملت عليه من المهمات. واحتوت عليه من التنبيه على جميع الطاعات وذلك ظاهر لمن
21:11وعلى الله الكريم اعتمادي واليه تفويضي واستنادي وله الحمد والنعمة وبه التوفيق ذكر المصنف رحمه الله في هذه الجملة شرط كتابه وانه يرجع الى سبعة امور الاول انه مشتمل على اربعين حديثا. وهو كذلك بالغاء
21:41اكثر فان عدتها اثنان واربعون حديثا باعتبار التراجم وثلاثة واربعون حديثا باعتبار التفصيل. والمراد بالتراجم ما يذكره من العد في قوله الحديث الاول الحديث الثاني الحديث الثالث فان المعدود من تراجمه
22:14هي اثنان واربعون ترجمة واما باعتبار التفصيل فانه ذكر في الحديث السابع والعشرين حديثين اثنين احدهما عن وابسة ابن معبد والاخر عن النواس ابن سمعان رضي الله عنهما. فصارت الاحاديث المذكورة فيه تفصيلا
22:44هي ثلاثة واربعين حديثا وذكر عددها بكونها اربعين لالغاء الكسر. فان العرب اذا نقص العدد عن الخمسة اسقطوه. واذا زاد عنها مدوه. فاذا كان العدد ثلاثة واربعين قالوا اربعين واذا كان العدد سبعة واربعين قالوا
23:17خمسين فهم يسقطون ما دون النصف الى الادنى. ويرفعون ما فوقه الى الاعلى. والثاني ان هذه الارض شاملة لابواب الدين اصولا وفروعا. وقد قارب رحمه الله وترك شيئا من الاحاديث الجامعة للاصول والفروع في الشرائع الدينية
23:46ومن اجل من تعقبه وزاد عليه الحافظ ابو الفرج ابن رجب رحمه الله فانه بلغ هذه الاحاديث خمسين حديثا في كتابه جامع العلوم والحكم. والثالث ان كل حديث منها قاعدة عظيمة من قواعد الدين
24:09وصفه العلماء بانه مدار الاسلام او نصف الاسلام او ثلثه. مما يبين علو قدره مما يبين علو قدره. والرابع ان كل هذه الاحاديث صحيحة فيما دعاه اليه اجتهاده ان كل هذه الاحاديث صحيحة فيما اداه اليه اجتهاده وقد خولف
24:40في بعضها كما ستعلمه في مواضعه من الكتاب وقوله رحمه الله ثم التزم في هذه الاربعين ان تكون صحيحة لا يخالف تصريحه في احاديث منها بانها احاديث حسنة وقوله ثم التزم في هذه الاربعين ان تكون صحيحة لا يخالف قوله
25:15في احاديث منها احاديث حسنة كيف لا يخالف يعني ستمر معنا احاديث هو يقول حديث حسن وهنا في المقدمة ماذا قال؟ ثم التزم ان تكون صحيحة. نحن نقول لا تخالف كيف
25:35احسنت ورفع ما يتوهم من المخالفة بان تعلم ان اسم الحديث الصحيح يراد به تارة المقبول الذي يجمع الصحيح والحسن انا مع ورفع ما يتوهم من التناقض والتعارض بان تعلم ان الحديث الصحيح يطلق تارة بمعنى
26:05الحديث المقبول فيندرج فيه الصحيح والحسن. وتجد من التصانيف ما يسمى صحيحا وتكون وفيه احاديث حسنة كصحيح ابن خزيمة وصحيح ابن حبان وغيرهما وادراج هذه الاحاديث الحسنة فيهما لان اسم الصحيح عندهم يراد به المقبول الثابت سواء كان صحيحا او حسنا. والخامس ان معظمها
26:35ما في صحيحي البخاري ومسلم وعدة ما فيها من احاديث الصحيحين اتفاقا وافتراقا تسعة وعشرون حديثا. وعدة ما فيها من احاديث الصحيحين اتفاقا وافتراقا تسعة وعشرون حديثا وهذه الاحاديث التسعة والعشرون منها ما هو متفق عليه. ومنها ما انفرد به البخاري ومنها من فرد به
27:08في مسلم لكن لكنها جميعا ترجع الى كونها مخرجة في كتاب اتفق على صحته وتلقي قبول طيب ماذا تستفيد؟ لما قال معظمها من صحيح البخاري ومسلم؟ ماذا تستفيد؟ من هذه الكلمة؟ سم
27:29طيب ان هذه الاحاديث صحيحة. لان هذه الاحاديث صحيحة لا تقول الاغلب بخاري ومسلم تقول صحيحة. جميعها. العلماء ماذا يقولون؟ يقولون الا احاديث انتقدها الحفاظ ها انتقدها من؟ الحفاظ والحفاظ يعرفون اين ينتقدون ومتى ينتقدون؟ الانسان اذا تكلم دائم ذكر البخاري ومسلم الاصل
27:59ان ما فيهما الصحة الاشياء التي فيها كلام هذي عند اهلها ليست عند كل احد وكل فن فله مجتهد عليه في تحريره يعتمد كما قال ابن عاصم في المرتقى الوصول فهو لاهل الاجتهاد ليس لاهل الانتقاد. طيب
28:18غير هالفائدة؟ اما صحيح البخاري ومسلم يعني دار بالحفاظ صحيح ليش فيه نسبة ضعف؟ هذا منتهين منه انا ابغى الكلمة هذي اللي معظمها من صحيح البخاري ومسلم. نعم. حجة. طيب هذي كلها فوائد صحيحة ها
28:38عبد الله ايش؟ جلالة كتاب البخاري ومسلم لان اكثر ما يحتاج اليه من وفي البخاري ومسلم هذه فائدة. والفائدة الثانية التي اردت ان اذكرها لكم ان من حفظ البخاري ومسلم ومسلما حرفا
28:58حرفا لا يحفظ اصول الاحكام من الاحاديث في الاسلام. لماذا؟ لانها تشكل قدرا كبيرا من تلك الاحاديث لكنها لا تجمع كل الاحاديث. والدليل انك تجد الاربعين النووية فيها احاديث كثيرة ليست من
29:17من الصحيحين وتجد بلوغ المرام فيه ابواب مبنية على احاديث ليست في الصحيحين مما يدلك على ان سلوك الجادة في الترقي في حفظ الحديث كما كان عليه الاوائل اكمل من غيره. ثم قال ثم السادس
29:36ان انه يذكرها محذوفة الاسانيد ليسهل حفظها ويعم نفعها. فالمقصود بالحفظ هو اللفظ النبوي المسمى بالمتن اما الاسناد فزينة لا تراد لذاتها. والسابع انه يتبعها بباب في ضبط خفي الفاظها
29:59وهو بمنزلة الشرح الوجيز لها وهو بمنزلة الشرح الوجيز لها وتتأكد الحاجة اليه لتعلقه بالفاظ النبي صلى الله عليه وسلم فان من اراد ان ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم شيئا لزمه ان يذكره كما ذكره النبي صلى الله عليه
30:29وسلم لان لا يقع في الكذب عليه. فان جماعة من الحفاظ ذهبوا الى ان من حديث النبي صلى الله عليه وسلم ملحونا او مصحفا فانه يدخل في الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم
30:49نعم قال رحمه الله تعالى الحديث الاول عن امير المؤمنين ابي حفص عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى. فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته
31:12من الله ورسوله ومن كانت هجرته الى دنيا يصيبها او امرأة ينكحها فهجرته الى ما هاجر اليه. رواه امام ابو عبدالله محمد بن اسماعيل بن ابراهيم بن المغيرة بن بردزبة البخاري الجعفي وابو الحسين مسلم بن الحجاج بن مسلم
31:32القشيري والنيسابوري في صحيحهما اللذين هما اصح هذا الحديث مما رواه البخاري ومسلم ويسمى اصطلاحا بالمتفق عليه فهو من الاحاديث التي اجتمع عليها بروايتها عن صحابي واحد. الا ان اللفظ المذكور ليس عند واحد من
31:58منهما وهو ملفق من روايتين منفصلتين للبخاري. وهو ملفق من روايتين منفصلتين للبخاري وهذا التدقيق يفيد امرين احدهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قاله والاخر انه لم يقع مرويا لهذا اللفظ عند البخاري ولا مسلم انه لم يقع مرويا بهذا اللفظ
32:29عند البخاري ومسلم. فتجدهما اتفقا عليه بلفظ انما الاعمال بالنية ولكل امرئ ما نوى. فمن كانت هجرته الى تمام الحديث وقوله صلى الله عليه وسلم فيه انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى جملتان تتضمن
32:58خبرين فالجملة الاولى خبر عن حكم الشريعة على العمل فالجملة الاولى خبر عن حكم الشريعة على العمل والجملة الثانية خبر عن حكم الشريعة على العامل فالحكم على الاعمال يرجع فيه
33:28الى النيات وما يحوزه العبد من الثواب يرجع فيه الى النيات فقوله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات متعلق بالاعمال. وقوله صلى الله عليه وسلم انما لكل امرئ ما نوى متعلق عمال متعلق عمال ثم قال صلى الله
33:59عليه وسلم فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله الى اخر الحديث. تكميلا للبيان بضرب مثال فان وضوح المقال يجيء تارة بضرب المثال فلما صلى الله عليه وسلم هاتان القاعدتان
34:22المتعلقتان بالاعمال والعمال ضرب مثلا اثرت فيه النية جزاء وثوابا وهو الهجرة فان الهجرة وقعت عملا باثنين احدهما مهاجر الى الله ورسوله والاخر مهاجر الى دنيا او لامرأة ينكحها. فاما الاول فانه لما
34:57اكانت هجرته الى النبي صلى الله عليه وسلم نية وعملا كان جزاؤه على الله اجرا وثوابا فقوله صلى الله عليه وسلم فهجرته الى الله ورسوله تكرير للعمل باسمه بيانا لتحقق
35:19للثواب وان من هاجر الى الله ورسوله فقد وقع اجره على الله سبحانه وتعالى. واما الاخر وهو المهاجر الى دنيا يصيبها او امرأة يتزوجها فان النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر
35:37ثوابه قال فهجرته الى ما هاجر اليه فليس له من ثواب النية الا مقصودا الذي شد رحله لاجله وهو اصابة الدنيا او نكاح امرأة يلتمس الزواج بها فالنيات مؤثرة في الاعمال صلاحا وفسادا ثوابا وعقابا
36:05واختار النبي صلى الله عليه وسلم ضرب المثال بهذا العمل وهو الهجرة دون غيره لامر مراد وهو ليش ما قال النبي صلى الله عليه وسلم من صلى؟ ليش ما قال من زكى؟ من صام
36:23او غيرها من الاعمال جعلها مثال لتحقيق قاعدة النية فيها. وانما اختار الهجرة دون غيرها سم. هاي تركي. وقع الموقع ايش صار عليها تركي جاب لكم فايدة يقول لان الحديث وقع متعلقا بها ان رجلا هاجر فسئل النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك هاجر
37:00امرأة زوج امرأة فسأل عن النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك ذكر هذا الحديث هذا ذكر بعض اهل العلم لكن هذا الرواية التي وردت لا تصح. والصحيح ان هذا الحديث لا تعلق له بسبب. فلم يرد على سبب. نعم
37:20احسنت لان الهجرة لم تكن من اعمال فان العربي لا يترك ارضه الا مغلوبا مقهورا او لطلب الكلأ والربيع فينأى ثم يرجع مرة اخرى الى موطنه فان مما جبل الله سبحانه وتعالى عليه العرب شدة ولوعهم ومحبتهم لاوطانهم
37:55فان الجنس العربي لم يجعل الله كونه محلا للرسالة الخاتمة الا لامور وجدت فيه لا توجد في غيره وصنف في ذلك جماعة منه الحافظ عبدالرحيم ابن الحسين الكردي الشهرزوري العراقي فصنف كتابا اسمه محجة القرب في محبة
38:20العرب وبسط هذا المعنى ابن تيمية الحفيد في اقتضاء الصراط المستقيم. وهو وارد في احاديث كثيرة تبين ما للعرب من خصائص يمتاز بها عن غيرهم فجعل الله عز وجل هذه الرسالة الخاتمة فيهم مرسلا وفي ارضهم مبعوثا
38:41اليهم وكان مما جبلوا عليه شدة محبتهم لاوطانهم. فلما جاء هذا النبي صلى الله عليه وسلم امرهم بان يخرجوا من اوطانهم الى بلدان اخرى. هم غرباء فيها. بعيدون عن بلادهم التي يألفون
39:04ويحبون فشدة نزع هؤلاء من ارضهم يقع في نفوسهم مفزعا مقلقا فلترويض تلك النفوس وتعظيم قدر الهجرة فيها جاء ضرب المثال بها. نعم قال رحمه الله تعالى الحديث الثاني عن عمر رضي الله عنه ايضا قال بينما نحن جلوس عند رسول الله صلى الله عليه
39:33وسلم ذات يوم اذ طلع علينا رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر لا يرى عليه اثر السفر لا يرى عليه تروا السفر ولا يعرفه منا احد حتى جلس الى النبي صلى الله عليه وسلم فاسند ركبتيه الى ركبتيه ووضع كفيه
39:53على فخذيه وقال يا محمد اخبرني عن الاسلام. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان. وتحج البيت ان
40:13اليه سبيلا. قال صدقت. فعجبنا له يسأله ويصدقه. قال فاخبرني عن الايمان. قال ان تؤمن بالله ملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر. وتؤمن بالقدر خيره وشره. قال صدقت. قال فاخبرني عن الاحسان
40:33قال ان تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك. قال فاخبرني عن الساعة. قال ما المسئول عنها اعلم من السائل قال فاخبرني عن اماراتها. قال ان تلد الامت ربتها وان ترى الحفاة العراة العالة
40:53تبع اشياء يتطاولون في البنيان. قال ثم انطلق فلبثت مريا. ثم قال يا عمر اتدري من السائل قلت الله ورسوله اعلم. قال فانه جبريل اتاكم يعلمكم دينكم. رواه مسلم هذا الحديث اخرجه مسلم في صحيحه وليس في النسخ التي بايدينا قوله جلوس
41:21في صدر لفظه بينما نحن جلوس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم. فالمثبت في نسخه التي بايدينا اينما نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم. ووقع في اخره ثم قال لي يا عمر
41:41زيادة لي وقوله فيه فاسند ركبتيه الى ركبتيه ووضع كفيه على فخذيه اي اسند ركبتيه الى ركبتي النبي صلى الله عليه وسلم ووضع كفيه على فخذي النبي صلى الله عليه وسلم
42:08وقع التصريح بهذا في حديث ابي ذر وابي هريرة رضي الله عنهما مقرونين عند النسائي واسناده صحيح فالصفة الواقعة ان الداخل على النبي صلى الله عليه وسلم جاء اليه ثم
42:29بالغ في القرب منه حتى الصق وهو جالس ركبتيه بركبتي النبي صلى الله عليه وسلم. ثم اهوى بيديه فضرب بهما على فخه الي النبي صلى الله عليه وسلم واظحة الصورة؟ طيب لماذا فعل هذا
42:51لماذا فعل هذا ها يوسف. احسنت. والحامل له على صنيعه هو اظهار شدة حاجته الى جواب مسألته اظهار شدة حاجته الى جواب مسألته فان العرب اذا بالغت في التماس شيء انطرحت على المسؤول
43:32فان العرب اذا بالغت في سؤال شيء انطرحت على المسؤول. ومنه في بعض النواحي في بلادنا انهم ربما القوا على المسؤولين العمامة او البشت او غير ذلك يريدون منه الموافقة على ما يطلبونه منه
43:55فوقعت حال هذا الرجل على هذه الصورة لبيان انه محتاج اشد الحاجة الى جواب ما يسأل عنه وقوله فاخبرني عن الاسلام فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله وان
44:16محمدا رسول الله فيه خبر عن حقيقة الاسلام واركانه. وستأتي مبينة في الحديث الثالث وقوله فاخبرني عن الايمان قال ان تؤمن بالله وملائكته الحديد متضمنة بيان حقيقة الايمان واركانه فالايمان في الشرع له معنيان
44:42فالايمان في الشرع له معنيان احدهما عام وهو الدين الذي بعث به النبي صلى الله عليه وسلم وحقيقته شرعا التصديق الجازم باطنا وظاهرا التصديق الجازم باطنا وظاهرا بالله تعبدا له
45:14بالشرع المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم تعبدا له بالشرع المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم على مقام المشاهدة او المراقبة والاخر خاص وهو الاعتقادات الباطنة. والاخر خاص وهو الاعتقادات الباطنة
45:41وهذا المعنى هو المراد اذا قرن الايمان بالاسلام والاحسان. وهذا المعنى اذا المعنى هو المراد اذا قرن الايمان بالاسلام والاحسان فيتقرر مما سلف انك اذا وجدت الايمان مذكورا وحده كان دالا على ماذا
46:06على الدين كله. واذا وجدته مقرونا بالاسلام والاحسان او باحدهما فان المراد به حين اذ معنى خاص وهو الاعتقادات الباطنة وهو بالمعنى الاول الدال على الدين كله يندرج فيه ايضا الاسلام والاحسان
46:32ان هذه الكلمات الثلاث الايماني والاسلامي والاحسان تكون كل واحدة منها دالة على الدين كله تارة وتكون دالة على بعضه تارة اخرى. متى تكون دالة على الدين كله اذا ذكرت وحدها وتكون دالة على بعضه اذا قرنت
46:58بغيرها من هذه الالفاظ التي ذكرنا. واما اركانه فعدت ستة في هذا الحديث. في قوله صلى الله عليه وسلم ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره. وقوله فاخبرني عن الاحسان قال ان تعبد الله الحديث
47:24متضمن الخبر عن حقيقة الاحسان واركانه. متضمن الخبر عن حقيقة الاحسان واركانه والاحسان شرعا والاحسان شرعا يتعلق تارة بالخالق والمخلوق والمراد منه هنا الاحسان مع الخالق والمراد منه هنا الاحسان مع الخالق
47:57وله في الشرع معنيان وله في الشرع معنيان. احدهما اتقان الباطن والظاهر اتقان الباطن والظاهر. تعبدا لله بالشرع المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم والاخر خاص وهو اتقان اعطني والظاهر
48:33وهو اتقان الباطن والظاهر وهذا المعنى هو المراد اذا قرن الاحسان بالاسلام والايمان وهذا المعنى هو المراد اذا قرن الاسلام الاحسان الاسلام والايمان. واما اركانه فان الاحسان له ركنان ما هما
49:02الله هذي صارت كلها ركن عبادة الله بالركن الاول الركن الثاني نفصل نعم الاول عبادة الله تعالى والاخر ايقاع تلك العبادة على مقام المشاهدة او المراقبة وتقدمت هذه الجملة جميعا في اي كتاب
49:34في شرح ثلاثة الاصول وادلتها وقوله فاخبرني عن امارتها الامارة بفتح الهمزة هي العلامة وقد ذكر النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث علامتين اثنتين للساعة الاولى ان تلد الامة ربتها
49:59والامة هي الجارية المملوكة والامة هي الجارية المملوكة وربتها مؤنث رب وربتها مؤنث رب. والرب في كلام العرب يدور على ثلاثة معان هي السيد والمالك والمصلح للشيء القائم عليه والثانية ان ترى الحفاة العراة العالة رعاء الشاي يتطاولون في
50:38البنيان والمذكور في هذه العلامة فعل وفاعل فاما الفعل فهو التطاول في البنيان والمراد به ايش؟ شو مراد التظاهر في البنيان؟ ايش التفاخر بايش؟ والمراد به التفاخر برفع البناء في السماء
51:17والمراد به التفاخر برفع البناء في السماء فاذا قلت التطاول رفع البناء في السماء صار هذا صحيح او غير صحيح ايش؟ غير صحيح لانه ليس هو المراد وانما المراد وقوع التفاخر به
51:35وقوع التفاخر به. واما الفاعل فهم الموصوفون بقوله صلى الله عليه وسلم الحفاة العراة العالة رعاء الشاة. فلهم اربع اوصاف فلهم اربعة اوصاف اولها انهم عراة وهم الذين لا يلبسون ما يستر عوراتهم. وهم الذين لا يلبسون ما يستر عوراتهم
52:14وثانيها انهم الاول حفاة. الاول انهم انهم حفاة والحافي هو الذي لا ينتعل والحافي هو الذي لا ينتعل وثانيها تقدم وثالثها انهم عالة اي فقراء ورابعوها انهم رعاء للشاة والراعي هو الذي يحفظ بهائم الانعام ويقوم عليها
52:59وذكروا برعي الشاء دون غيره لماذا؟ ليش قال رعاية الشام؟ سم لبيع شدة فقري. اي احسنت. ليش كيف عرفت ان شدة فقرين؟ لان العرب كانت الاغنياء عندهم تبن اني احسنت. لان رعاية الشياه
53:33هي وصف للفقراء من العرب فان اغنياء العرب يتفاخرون عادة برعايتهم الابل فان اغنياء العرب يتفاخرون عادة برعاية الابل فذكروا بهذا الوصف لبيان شدة الفقر الذي كانوا عليه وقوله فلبثت
53:58هكذا وقع في كتاب الاربعين اخره تاء ويروى بدونها ايضا فلبث وكلاهما مروي في نسخ صحيح مسلم. وقوله مليا اي زمنا طويلا وصح عند اصحاب السنن تقديره بثلاث معدودة بثلاث عددا دون ذكر معدود
54:29فيحتمل ان تكون ثلاثة ايام ويحتمل ان تكون تلاتة ليال واضح طيب كيف صارت محتملة؟ يمكن تكون ثلاث ايام او ثلاث ليال. وهي فيها فلبث ثلاثا كدا اللفظ فلبث ثلاثا
54:48نعم. احسنت. لانه المعدود اذا حذف جاز تذكير العدد تأنيثه فلو كان ثلاث ليال صح او كان ثلاثة ايام صح ومنه حديث ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من صام رمضان ثم اتبعه
55:16ستا من شوال. ستة ايش؟ ايش؟ هذي ستة ايش؟ ايام. كان الاصل ان يكون ستة ايام. لان اليوم مذكر فيكون العدد مؤنث لكن لما حذف المعدود جاز التذكير والتأنيث فالرواية تحتمل هذا وهذا ووقع التصريح بكليهما وفيه ضعف
55:38يعني وقع التصريح في رواية ثلاثة ايام وقع في رواية ثلاث ليال وكلاهما التصريح فيه ضعيف. نعم قال الله تعالى قدركم قال رحمه الله تعالى الحديث الثالث عن ابي الرحمن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال
55:58قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وحج البيت وصوم رمضان. رواه البخاري
56:16هذا الحديث اخرجه البخاري ومسلم فهو من المتفق عليه. واللفظ لمسلم. وقوله بني الاسلام يعني الدين الذي بعث به النبي صلى الله عليه وسلم. وتقدم ان الاسلام له معنيان بالشرع
56:38احدهما معنى عام وهو هي مش حقيقته الشرعية؟ ايوه باطنا وظاهرا لله استسلام العبد باطنا وظاهرا لله استسلام العبد باطنا وظاهرا لله تعبدا له بالشرع المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم على مقام المشاهدة او المراقبة
57:14والاخر معنى خاص وهو الاعمال الظاهرة فانها تسمى اسلاما وهذا المعنى هو المقصود اذا قرن الاسلام بالايمان والاحسان فالدين الذي بعث به النبي صلى الله عليه وسلم مبني على خمسة هي اركان
57:39اسلام فان شرائع الاسلام متفاوتة. منها ما هو ركن له ومنها ما ليس ركنا طائع الاسلام باعتبار الركنية وعدمها نوعان. فشرائع الاسلام باعتبار الركنية وعدمها نوعان. احدهم شرائع الاسلام التي هي اركانه. شرائع الاسلام التي هي اركانه. وهي الخمس المعدودة
58:12في هذا الحديث والاخر شرائع الاسلام التي ليست اركانا له شرائع الاسلام التي ليست اركانا له. وهي بقية الشرائع من الفرائض والنوافل. وهي بقية الشرائع من والنوافل واضحة المسألة هذي؟ كم الشرائع التي هي اركان؟ خمس طيب اذا وقع عندنا كلام احد اهل العلم وقال في شيء
58:46وهو الركن السادس من اركان الاسلام. ما معنى هذا الكلام؟ نعم. احسنت يراد به التعظيم لا الحقيقة. فان علماء الاسلام اكمل فهما من ان يجعلوا في الدين ما ليس منه او
59:06يرفع شيئا هو منه اذا ما لم ترفعه الشريعة. فاذا قالوا في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر هو الركن السادس او قالوا في الجهاد هو الركن فانهم يريدون تعظيم العمل لا حقيقة
59:21الركنية ومن توفيق الله للعابد ان يحسن فهم كلام العلماء قبل الاعتراض عليه. فانه يمكن ان يقول لاحد ان عد هذا الركن سادسا باطل. لان اركان الاسلام خمسة لكن هذا الاعتراض هل ذلك العالم يجهله
59:42شرايكم؟ هل يجهل ان اركان الاسلام خمسة؟ لا اذا لابد ان يكون لكلامه وجه من من الوجوه بان يقال ان وجهه هو كذا وكذا كما تقدم عندنا لما ذكر المصنف رحمه الله تعالى قوله والتزموا ان تكون تلك كل والتزموا في كل تلك الاحاديث ان تكون صحيحة
1:00:07هو لا يجهل انه قال في بعضها حسن لكن هو يريد بالصحيح معنى الثابت المقبول الذي يندرج فيه يندرج فيه الحسن وقد اعد النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث اركان الاسلام واحدا واحدا. فذكر الركن الاول في قوله صلى الله عليه وسلم
1:00:28شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله فالشهادة التي هي ركن من اركان الاسلام هي الشهادة لله بالتوحيد ولمحمد صلى الله عليه وسلم بالرسالة. فالشهادة التي هي ركن من اركان الاسلام هي الشهادة لله بالتوحيد وشهادة
1:00:52محمد صلى الله عليه وسلم بالرسالة ثم ذكر الركن الثاني في قوله اقام الصلاة والصلاة التي هي ركن من اركان الاسلام هي الصلوات الخمس المفروضة في اليوم والليلة هي الصلوات
1:01:10الخمس المفروضة في اليوم والليلة. وحدود هذه المسائل مهمة لماذا؟ لانك انت اذا درست الفقه تجد الفقهاء عندهم في اخر كتاب الشهادات كتاب الشهادات ويذكرون فيها شهادة واجبة. شهادة من يعرف حقا لا يرد لصاحبه الا بشهادته. ما حكم شهادته هذا
1:01:38واجبة ومع ذلك ليست ركنا. فالشهادة التي هي ركن لها معنى والصلاة التي هي ركن لها معنى ولابد ان تعرفه كي تميز غيره عنه ثم ذكر الركن الثالث في قوله صلى الله عليه وسلم ايتاء الزكاة. والزكاة التي هي ركن من اركان الاسلام
1:02:00هي الزكاة ايش؟ ها وقف حمار الشيخ في العقبة هذا اللي يقولونه هذي اهمية المسائل يا اخوان العلم ليس بكثرته. العلم بوضوحه في القلب. عندما يقول ان فلان راسخ ترى ما هو بمعناه ان عنده العلم كله
1:02:24ما في احد يحب العلم كله ابدا لكن العلم اللي عنده وش درجة ثبوته في قلبه راسخ يعني ثابت لا يتغير فمنفعة الوقوف على حدود الاحكام يجعلك راسخا في العلم. لا تلتبس عليك المسائل. لانك تعرف حد هذا من حد هذا
1:02:45وبعض الناس يستهين بهذه المسائل ويسميها صغارا. فاذا ابتلي بفتيا فيها خبط عشواء لماذا؟ لانه لم يتبين حقيقة تلك الخطاب حقيقة ذلك الخطاب الشرعي الذي علق به الحكم. ولذلك لا
1:03:06تم بتكثير العلم. اهتم بتحقيق العلم. ان يكون العلم الذي يدخل قلبك علما صحيحا والعلم الصحيح انما يتميز بعرضه على الكتاب والسنة فهما اصل العلم ومنبعه الاعظم. فاذا وقع شيء من العلم تريده
1:03:24تحقيقه فانظر ما جاء في الكتاب والسنة مستعينا باهلهما من العلماء الراسخين العارفين بها العارفين بهما. فان هؤلاء يعرفون حقيقة حد الحكم الشرعي المذكور المتعلق بتلك المسألة وان خفي على كثيرين. والفرق بين وضوحه عندهم وخفائه عند غيرهم ان العلم الذي عند ذاك راسخ
1:03:53والعلم الذي عند الاخر غير راسخ. فتجد عنده معلومات كثيرة لكن ليست راسخة مخلوطة. انت الان تجد اناس يحفظون ويعرفون لكنهم ليسوا راسخين لان العلم الذي عندهم غير محقق تجد يحفظ معلومات كثيرة لكن اذا اردت هذه المسألة ما وجه هذه
1:04:13المسألة حقق لي هذه المسألة ما وجهها؟ نقرأ مثلا نحن الان السلف مثلا اعطيكم مسألة يقولون الايمان قول وعمل ونية بعضهم ثم يقول هذه ونية وش معنى هذي ونية؟ ومتى وجد كلمة قول وعمل واعتقاد؟ وما علاقة الاعتقاد بالنية
1:04:37انت حتى تتضح ايهم اقرب الى الخطاب الشرعي؟ اولئك الذين قالوا ونية ولا اولئك الذين قالوا واعتقاد ايهم؟ الاول لان النية هي الواردة في الخطاب الشرعي الاعتقاد ما ورد في الخطاب الشرعي وهو لفظ متأخر ليس ليس قديما. يعني بعد القرون الثلاثة
1:04:55المفضلة وكان استعماله في من بعدهم قليلا ثم زاد بعد ذلك. فعنايتك بمعرفة حدود العلوم هذا هو الذي يردك العلم ليست كثرته انت اقرأ الاربعين النووية مرة واثنتين وثلاث واربع ويزيد علمك اذا كنت تقرأه بهذه النية وتتفهمه لكن اليوم انا
1:05:15كنت اريد ان اقول لكم فائدة في العقيدة الواسطية حتى تعرفون ان ها العلوم هذه الذين ينبزون العلماء انهم لا يعرفون لها المتون هذه هم يصفونهم بما هو مدح لهم لان من عرف هذه المتون وظبطها ظبطا متقن ظبط العلم اللي يلزمه الباقي ما عليه منه
1:05:35اذا تأملت في العقيدة الواسطية تجد انه رحمه الله تعالى قال في اكثر من ثلثها ونؤمن وتارة ويؤمن اهل السنة والجماعة وتارة ومن الايمان بالله وكتبه ورسله ثم بعد بعد ذلك صار يقول ومن اصول اهل السنة والجماعة. في عدة مواضع ثم بعد ذلك قال وطريق اهل السنة والجماعة
1:06:02امامكم ما تلاحظون الالفاظ هذي مختلفة؟ مختلفة ولا غير مختلفة؟ مختلفة. هل ترون هذه الكلمات وقعت جزافا لا لانها انتظمت لو كانت وقعت جزافا كان مرة قال ونؤمن يؤمن اهل السنة والجماعة ومرة قالوا من اصول اهل السنة والجماعة ثم رجع مرة ثانية
1:06:22وقال يوم من اهل السنة والجامعة ثم قال في اثناء ذلك ومن طريقة السنة والجماعة لكنه رتبها لمعنى مقصود. انا ارجو منكم ان تراجعوا شروح العقيدة واسطية ما استطعتم هل هناك من ذكر ما هي الصلة بين هذه الالفاظ؟ ثم بعد ذلك حاولوا انتم ان تتفهموا هذه الصلة لتعرف انك لو درست
1:06:42العقيدة الوسطية مرة ومرتين وثلاث واربع فانت تحتاج اكثر حتى تصل الى العلم المحقق ليس الى العلم الذي يكون كثيرا مع عدم التحقيق فنقول في هذه المسألة والزكاة التي هي ركن من اركان الاسلام هي الزكاة المفروضة المعينة في الاموال هي الزكاة
1:07:02المفروضة المعينة في الاموال. ثم ذكر الركن الرابع في قوله صلى الله عليه وسلم حج البيت وحج البيت الذي هو ركن من اركان الاسلام هو حج بيت الله الحرام في العمر مرة واحدة
1:07:22هو حج بيت الله الحرام في العمر مرة واحدة. ثم ذكر الركن الخامس في قوله صلى الله عليه وسلم وصوم رمضان والصوم الذي هو ركن من اركان الاسلام هو صوم شهر رمضان
1:07:40كم مرة في كل سنة هو صوم شهر رمضان في كل سنة. فهذه المعاني هي حدود اركان الاسلام. فما عن تلك الحدود فهو ليس من جملة الركن وان كان واجبا مثل زكاة الفطر ما حكمها؟ واجبة لكن ليست من ضمن الزكاة التي هي ركن. حج النذر ما حكمه؟ واجب
1:08:08انسان نذر انه يحج ما حكمه حجه واجب لكنه ليس من جملة الركن. فالركن هو ان يحج مرة واحدة في عمره الى بيت الله الحرام. نعم قال المصنف رحمه الله تعالى الحديث الرابع عن ابي عبدالرحمن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال
1:08:33بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق ان احدكم يجمع خلقه في بطن ام اربعين يوما ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يرسل الملك فينفخ فيه الروح ويؤمر باربع كلمات
1:08:53بكتم رزقه واجله وعمله وشقي ام سعيد. فوالذي لا اله غيره ان احدكم ان احدكم بعمل اهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع. فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار فيدخل
1:09:13وان احدكم ليعمل بعمل اهل النار حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل فمن اهل الجنة فيدخلها. رواه هذا الحديث مخرج عند البخاري ومسلم فهو من الاحاديث المتفق عليها لكنه ليس بهذا اللفظ
1:09:41عند احدهما والسياقات الواردة عندهما قريبة منه. وقوله صلى الله عليه وسلم ان احدكم يجمع خلقه المراد بالجمع الضم ومحله الرحم. فيضم في رحم امه وحقيقة ظمه حينئذ انه يجمع خلقه في الاربعين الاولى جمعا خفيا. انه
1:10:15خلقه في الاربعين الاولى جمعا خفيا تتميز فيه صورة الجنين اجمالا لا تفصيلا تتميز فيه صورة الجنين اجمالا لا تفصيلا. ذكره ابن القيم في كتاب التبيان قوله ثم يكون علقة اي بعد كونه نطفة
1:10:44اي بعد كونه نطفة. والنطفة اسم ماء الرجل والمرأة اذا اجتمعا اسم مائي الرجل والمرأة اذا اجتمعا. والعلقة هي القطعة الغليظة من الدم. القطعة الغليظة من الدم. وفيها يبدأ تفصيل اجمال خلق
1:11:11جنين وفيها يبدأ تفصيل اجمال خلق الجنين وفي هذا الطور يتبين الجنين ذكرا ام انثى. وفي هذا الطور يتبين الجنين ذكرا او انثى وقوله ثم يكون مضغة المضغة هي القطعة الصغيرة بناء اللحم. فيرتقي الجنين من طور العلقة الى مرحلة
1:11:43الاعلى هي طور المضغة. وقوله ثم يرسل اليه الملك فينفخ فيه الروح ويؤمر باربع اي كلمات وقع عند البخاري التصريح بان النفخ بعد كتابة الكلمات الاربع فتكتب الكلمات اولا ثم تنفخ فيه الروح
1:12:15وكتابة المقادير تقع في الرحم مرتين وكتابة المقادير تقف تقع في الرحم مرتين فالمرة الاولى بعد الاربعين الاولى في اول الثانية والمرة الاولى بعد الاربعين الاولى في المرة في الاربعين
1:12:46في اول الاربعين الثانية فاذا فرغت الاربعين الاولى ثم دخلت الاربعين الثانية وقعت المرة الاولى للكتابة. وجاء التصريح بها في حديث حذيفة ابن اسيد الغفاري عند مسلم. ووقع التصريح بحديث حذيفة بن اسيد الغثاري رضي الله عنه في صحيح مسلم واسيد بفتح الهم
1:13:16لا بضمها اسيل فان بعض الصحابة يكونوا تارة بالضم اسيد وتارة يكون بعضهم بالفتح اسيم والاصل في من كان بالضم انه انصاري. هذا من قواعد الاسماء فائدة ان من كان اسيد انه يكون انصاريا
1:13:36والثانية بعد الاربعين الثانية في اول الثالثة بعد الاربعين الثانية في اول الثالثة اه بعد الاربعين التالي بعد الاربعين الثالثة يعني بعد مئة وثلاثين ثلاثين ثلاثين تسعين بعد الاربعين الثالثة ووقع التصريح بها في حديث
1:14:09في حديث ابن مسعود رضي الله عنه فالكتابة فيه بعد الاربعين الثالثة طيب كيف نسوي في الاحاديث هذي؟ وش الجمع بينها احسنت الجمع بينها الذي ذكرناه لان قلنا تكتم مرتين المرة الاولى بعد الاربعين الاولى في اول الثانية والمرة
1:14:38انية تكتب بعد الاربعين الثالثة. والاول ورد في حديث والثاني ورد فيها حديث. وهذا اصح الاقوال واحسنها جمعا للاحاديث وهو اختيار ابي عبد الله ابن القيم في كتاب التبيان وشفاء العليل
1:14:58وتهذيب سنن ابي داوود. وابو عبدالله ابن القيم من احسن العلماء الذين تكلموا عن اطوار الجنين في بطن امه ولا سيما في كتابه التبيان وكتابه الاخر مفتاح دار السعادة وقوله صلى الله عليه وسلم ان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة الحديث ان يعملوا
1:15:27بذلك العمل فيما يبدو للناس. اي يعمل بذلك العمل فيما يبدو للناس وقع التصريح به في حديث سهل ابن سعد في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الرجل ليعمل بعمل اهل الجنة فيما
1:15:46يظهر للناس فباعتبار الحكم الظاهر يكون عاملا من اهل الجنة ومآله الى النار لانه في البطن في الامن الباطن يعمل بعمل اهلها والاخر يكون في العمل الظاهر عاملا بعمل اهل النار. لكنه في الباطن يعمل بعمل اهل الجنة فيكون
1:16:12من اهلها والمفرق بينهما وجود الخصيصة الرافعة او وجود الخسيسة الخافضة. فالذي يعمل لاهل النار فيما يظهر للناس وهو يعمل بعمل اهل الجنة في باطن امره. هذا عنده خصيصة ولا خسيسة؟ عنده خصيصة رافعة. يعني امر باطن
1:16:37عظيم مع الله سبحانه وتعالى. وذاك الذي يعمل بعمل اهل الجنة فيما يظهر للناس وهو في الباطن يعمل بعمل اهل النار في باطنه خسيسة خافضة وهذا من معنى قول سعيد بن جبير ان الرجل ليعمل بعمل ان الرجل ليعمل الحسنة يدخل بها النار
1:17:01ان الرجل ليعمل السيئة يدخل بها الجنة كيف؟ نحن يا اخوان دايم نعتني بنقل كلام المحققين كاحمد وابن تيمية وغيرهما لكن اعظم من هذا كلام الصحابة والتابعين واتباع التابعين. انت انظر لهذه الكلمة العظيمة ما فيها من المعاني. يقول ان الرجل
1:17:26اعمل بالحسنة يدخل بها النار ما يدخل بها الجنة. لماذا؟ لانه يقع في قلبه من الاستعلاء بها ومنها على الله عز وجل ما يوجب عقوبته بدخوله النار. وذاك يعمل السيئة ويدخل بها الجنة
1:17:45لان عمله السيئة يورثه مخافة الله عز وجل ان يؤاخذه بها. فيكون قلبه منكسرا لله سبحانه تعالى ولذلك يقول ابن القيم رحمه الله اهات التائبين خير من زجر المدلين. يعني التائب
1:18:05خير من زجل واحد يعمل اعماله ومغتر بها يدلي بها على الله سبحانه وتعالى. الحمد لله حنا صلينا وحنا زكينا وحنا تصدقنا وحنا فعلنا وحنا فعلنا وحنا فعلت تغره اعماله. فهذا يدخل بالسيئة
1:18:22الجنة وذاك يدخل بحسنته النار وهذا مما هو مندرج في معنى هذا الحديث الذي ذكره النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. قال المصنف رحمه الله تعالى الحديث الخامس عن ام المؤمنين ام عبد الله عائشة
1:18:42فرضي الله عنها وعن ابيها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد رواه البخاري ومسلم. وفي رواية لمسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. فقد علقها البخاري
1:19:02هذا الحديث مخرج في الصحيحين ايضا. والرواية الاخرى عند مسلم من عمل ليس عليه امرنا فهو رد هي عند البخاري لكنها معلقة. والمعلق عند المحدثين ما سقط ومن مبتدأ اسناده فوق المصنف واحد او اكثر. ما سقط من مبتدأ اسناده فوق المصنف واحد او
1:19:34واكثر اين تقدم معنا قريبا بيانه؟ احسنت في فضل الاسلام عند قول المصنف ايش ايه لا المصنف ماذا قال عبارته؟ اسأل الله ان يكون فيه تعليق. احسنت. وفيه تعليقا عن
1:19:57النبي صلى الله عليه وسلم انه قال احب الدين الى الله الحنيفية السمحة العلم بالحفظ والمحفوظات العظمى هي هذه المتون. لذلك العلما الذين ادركناهم رحمهم الله ما كانوا يحفظون بالكلمة
1:20:13يقول لك يحفظ لك شكلها. هل هي في كتاب التوحيد؟ هل هي رعدة ولا رعدة؟ تقرا عليك كذا؟ يقول لا كذا رعدة اللي تلقيناه رعدة لماذا؟ لانهم كانوا محفوظاتهم يعينونها ثم يضبطونها. ما في خبط يجي واحد اليوم يقول له اربعين نووية والله حضرنا درس في اليوم وقرينا
1:20:36فيه عشرة احاديث ولقينا احاديث هذه طيبة من حافظ اربعين نووي بحفظ العشر احاديث حافظ عشرة احاديث بعد ما حفظ عشرة احاديث جاه واحد من اصحابه قال ليش تحفظ اربعين نوعية؟ اربعين نووية يا اخي في احاديث ضعيفة. احفظ عندس الاحكام كلها في الصحيحين. بعدين انتقل الرجال راح للصحيح
1:20:56للعمدة الاحكام بدا في عمدة الاحكام يوم خلص ايش اسمه اول باب من عمدة الاحكام هو في كتاب الطهارة شاف واحد معه في الجامعة عمدة الاحكام قال ليش تحافظ عند هالاحكام؟ الاحكام عند الاحكام كلها في الصحيحين احفظ الصحيحين راح الرجال واخذ الصحيحين بعد ما فتح الصحيح كذا
1:21:16خلق فيها اسانيد قال لا هذا صعب يا رجال خلاه خلى الحفظ كله هذا حال حال الان اكثر الشباب تجدهم هكذا او انه يأخذ الحفظ على غير طريقة مرة واحد اتصل بي انا هذي اقولها نصح يا اخوان ترى اعظم العلم الذي تنفعون به النصح والارشاد واحد اتصل بي شاب
1:21:36من صوته فقال لي ابغى كتاب فيه احاديث الاربعين مع اسانيدها. قلت ليش؟ قلت حفظت انت اربعين نووية؟ قال لا احفظهم عاسانيدها قلت له ليش تحفظها مع اسانيدها؟ قال لدي الاسناد يعني حفظه الطيب. هو يسمع اناس يذكرون الاحاديث
1:21:56لكن هذا متى صار يذكر الاحاديث باسانيدها؟ الواعي منهم والعاقل بعد ما حفظ هذه الاصول المختصرة. فهذا يرشد يقول له احفظ واول الاربعين نووية بعدين العمدة بعدين البلوغ بعدين رياض الصالحين اذا خلصت بعد ذلك ابحث عن الحفظ بالاسانيد اما الان الوقت تجعله في حفظ الاربعين باسانيدها ثم
1:22:16بعد ذلك الوقت الذي كنت تحفظ فيه الاسانيد تحتاجه في حفظ ما هو اهم من المتون في عمدة الاحكام. ثم حفظ الاسانيد بالنسبة لك انت شاب ماذا يفيدك يفيدك الاغترار
1:22:28لذلك يعني الحديث يوقع في النفوس عجب ويمكر بصاحبه كما جاء عن بعض السلف لانه يغتر. وهذا رأيناه. رأيناه يعني واحد يعني ممن صار يطلب علم الحديث وريش فيه ايش معنى ريش؟ صار له ريش
1:22:50فهو يخطب يقول ذكر الحديث رواه فلان وظعفه الالباني. قلت وهو صحيح هذا على الخطوة هذا على المنبر يقول قلت وهو صحيح هذا الاغترار ولذلك سرعان لا اقول انقطع عن حفظ الحديث. انقطع عن العلم وعن الدين الا ان يرحمه الله سبحانه وتعالى. لابد الانسان
1:23:20راقب نفسه يعرف كيف ياخذ طريق العلم. فهؤلاء العلماء رحمهم الله كانوا يعتنون بهذه المتون ويعيدونها مرة بعد مرة بعد مرة. الشيخ الصالح العثيمين محمد بن صالح العثيمين رحمه الله من اول شيوخه الشيخ المطوع والشيخ علي الحمد
1:23:40الصالحين هل حمد الصالح وش كان يدرسهم؟ الاحسان كان يدرسهم العقيدة الواسطية والشيخ المطوع كان يدرسهم الفقه كان يدرسهم الفقه جعلهم الشيخ ابن سعدي اجل يعني الطلبة لاجل الطلبة المبتدئين ان يشرعوا عندهم
1:24:00بالزم ما عليهم وهو العقيدة والفقه. فكان الشيخ محمد ابتدأ عند الشيخ علي الحمد الصالح رحمه الله تعالى بالحفظ والشر. ثم امتدت الايام فصار الشيخ محمد علي من يشار اليه بالبنان. شيخنا الشيخ علي الحمد
1:24:20الصالح رحمه الله قبل موته قبل موته تقريبا اربع سنين مر على الشيخ محمد بن عثيمين وسلم عليه وهو يكبره بسنين ثم قال له يا شيخ محمد ودنا حلقة نراجع فيها محفوظاتنا من المتون شف
1:24:40يعني عمره جاوز السبعين لكن يرى من الاهمية بمكان ان محفوظاتك التي حفظتها ينبغي انك تحرص على ان تراجعها باستمرار تراجعها لانها هي العلم العلم هو الحفظ فانت لا يزهدك يعني احد في العلم بان يقول لك لا تحفظ او
1:25:00ويقول لك احفظ لكن يجيب لك طريقة ليست هي طريقة اهل العلم. احرص على ان تحفظ الحديث حفظا متقنا صحيحا جر هذه ايش؟ لما ذكرنا معلقا التعليق وانها مرت علينا في كتاب فضل الاسلام. وفي هذا الحديث بيان
1:25:20مسألتين عظيمتين. الاولى في قوله صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه. احيانا بعض الفوائد الواحد يتحسر انها تبقى معه قد ما للناس. لذلك لما مرت علينا الواسطية ذكرت فائدة ثم ما ذكرت. الان ذكرتها لما ذكرت الشيخ علي الحمد الصالحي. فانا اذكرها لكم لانها لا توجد في كتاب
1:25:50تعرفون كتاب آآ التنبيهات اللطيفة للشيخ ابن سعدي؟ شرح العقيدة الواسطية. يقول لي الشيخ علي حمد الصالح رحمه سمعه الله. لما عهد الي الشيخ ابن سعدي بتدريسه للواسطية للمبتدئين. التمست منه ان يكتب شرحا عليها
1:26:10انتفع به في شرحها للمبتدئين. فقال لي انت طالب علم وتقدر ان تشرحها لهم توكل على الله واشرح للطلبة الذين عندك. يقول فعمدت الى دفتر فكتبت على ظهره هذا شرح العقيدة الواسطية للشيخ عبد الرحمن الناصر السعدي. يقول ثم قصدت الى باب في
1:26:40بيت الشيخ ابن سعدي لا يدخل ولا يخرج منه الا هو. فادخلته من تحته. دخل للدفتر من تحته ليش تقتله؟ حتى يجده شيخ ابن سعدي. يقول فبعد ثلاثة ايام اعطاني الشيخ الدفتر
1:27:00قال لي هذا كرامة ضيفنا يا شيخ علي. كتب الشرح كتب الشرح هذا التنبيهات اللطيفة قال هذا كرامة ضيفنا يا شيخ علي ثم طبعه الشيخ علي رحمه الله وانتشر الشرح هذا اصل قصة هذا الكتاب اللطيف الاولى في قوله
1:27:20صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فيه بيان حد المحدثة في الدين فيه بيان حد المحدثة في التي سمتها الشريعة بدعة. فبينت فيه حقيقة البدعة باربعة امور. اولها ان البدعة
1:27:40احداث اولها ان البدعة احداث وتانيها ان ذلك الاحداث في الدين لا الدنيا ان ذلك الاحداث في الدين لا الدنيا. وثالثها انه احداث في الدين بما ليس منه. انها احداث في الدين بما ليس منه فلا
1:28:09الى اصوله ومقاصده فلا يرجع الى اصوله ومقاصده. ولا يمكن بناؤه على قواعده ورابعها ان هذا الاحداث في الدين بما ليس منه يقصد به التعبد. ان هذا الاحداث في الدين بما ليس منه يقصد به التعبد. لان حقيقة جعله دينا
1:28:38ارادة التقرب به الى الله. لان حقيقة جعله دينا ارادة التقرب به الى الله. اما المسألة فهي بيان حكم البدعة. واما المسألة الثانية فهي بيان حكم البدعة. في قوله صلى الله عليه وسلم
1:28:58فهو رد اي مردود لا يقبل من صاحبه. اي مردود لا يقبل من صاحبه. وقوله في الرواية الاخرى من من عمل عملا ليس عليه امرنا اعم من الرواية الاولى اعم من الرواية الاولى
1:29:21لانها تبين رد نوعين من العمل لانها تبين رد نوعين من العمل. احدهما عمل ليس عليه امرنا وقع زائدا على حكم الشريعة. وقع زائدا على حكم الشريعة. والاخر عمل ليس عليه امرنا وقع مخالفا
1:29:50حكم الشريعة وقع مخالفا حكم الشريعة فهذا الحديث بروايتيه اصل جليل في ابطال المنكرات في ابطال البدع المحدثات وانكار المنكرات. فهذا الحديث اصل في ابطال البدع المحدثات وانكار المنكرات. فهو سيف يسلط للرد على
1:30:18اهل البدع والضلال وعلى اهل الفسوق والانحلال وعد هذا الحديث ميزانا للظاهر وعد هذا الحديث ميزانا للظاهر كما ان حديث انما الاعمال بالنيات ميزان للباطن افاده ابن تيمية الحفيد وابن سعدي رحمهما الله
1:30:49فالشريعة لها ميزان يدور على اصلين فالشريعة لها ميزان يدور على اصلين احدهما ما يوزن به الباطن وهو المذكور في حديث انما الاعمال بالنيات. ما يوزن به الباطن. وهو المذكور في حديث انما
1:31:12الاعمال بالنيات والاخر ما يوزن به الظاهر ما يوزن به الظاهر وهو المذكور في حديث من احدث في امرنا من اللطائف التي بالتأمل قلت للاخوان سبحان الله حديثي لم يصح عن احد من الصحابة الا عن عمر. وحديث من
1:31:43احدث في امرنا لم يصح عن احد من الصحابة الا عن عائشة رضي الله عنها. قلت كان في ذلك تنبيه الى ان الميزان ان لا يستقيم الا بواحد. لذلك الاسواق كان فيها وزان واحد ما فيها عدة وزانين. وانما وزان واحد لانه يضبط
1:32:03الميزان وهذان الحديثان وقع ضبط الفاظهما على وجه الاتقان. فلم تقع فيها الفاظ مضطربة او مختلف في وجوهها وان انما جاء الحديثان من رواية الثقات على وجه متقن تنبيها الى دقة اتخاذ هذا الميزان في امر الباطن والظاهر في
1:32:23الشرع والشرع من كماله ينبه بلفظه على معناه هذي من القواعد النافعة الشرع لكماله ينبه بلفظه على معناه انت دائما اذا اردت تفهم شيء من القرآن او من السنة لا تذهب بعيد عنه. كن معه
1:32:44انظر هذا المذكور منه الاية والاحاديث على ماذا يدل في نفس الفاظه لا في خارجها تجد بعض الناس يعني يفكر في الفاظ يفكر في كلام الناس ماذا قالوا عنه؟ ما يفكر ماذا قال الله او قال النبي صلى الله عليه وسلم
1:33:05عن ذلك انت اذا وجدت مثلا الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين. الكتاب المقصود به ايش؟ القرآن اتفاقا. طيب ليش قال ذلك ليش قال ذلك؟ من اين ستفهمها؟ من القرآن. لا تروح تفهمها من كتب
1:33:30مفسرين على طول لا انت تحفظ القرآن انظر القرآن ماذا ذكر فيه؟ ما معنى ذلك ليست ذلك بمعنى هذا وان يقال انه استعمل مالي البعيد في صورة التقريب تعظيما. هذا في اصله حق لكن اعظم من ذلك ان المراد الاشارة الى القرآن حال
1:33:52كتابته في اللوح المحفوظ. الاشارة الى القرآن حال كتابته في اللوح المحفوظ. ولذلك ذكر الله عز وجل هذا في سورة عبس فقال كلا انها تذكرة فمن شاء ذكر في صحف
1:34:08مكرمة وين؟ مرفوعة. مرفوعة مطهرة. وهكذا في عدة مواضع. لذلك اه الامام مالك رحمه الله تعالى من اقدم من سلك هذا المسجد لك فلما يعني قوله تعالى لا يمسه الا المطهرون قال هي التي في سورة عبس يعني هذه الايات يعني المقصود بالايام
1:34:28المطهرون هو اللوح المحفوظ والدليل الايات التي في السورة عبس وله رحمه الله تعالى كلام حسن متفرغ في الموطأ في استعمال هذا انه يفسر القرآن بالقرآن على هذا الوجه. فدائما اذا اردت ان تفهم اية او تفهم حديثا من الاحاديث النبوية فانظر الى نفس ذلك الاية نفس تلك الاية
1:34:48او ذلك الاحاديث ثم انظر الى الوارد في القرآن او في السنة مما يبين معناهما. نعم. قال رحمه الله تعالى الحديث السادس عن ابي عبدالله النعمان ابن بشير رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
1:35:08ان الحلال بين وان الحرام بين وبينهما امور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس. فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه. ومن وقع بالشبهات وقع في الحرام كالراعي يرعى حول الحمى يوشك ان يرتع فيه. الا
1:35:28ان لكل ملك حمى. الاوان حمى الله محارمه. الا وان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله اذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب. رواه البخاري ومسلم هذا الحديث اخرجه البخاري ومسلم كما ذكر المصنف فهو من المتفق عليه. وفي هذا الحديث اخباره صلى الله
1:35:55عليه وسلم بان الاحكام الشرعية الطلبية من جهة ظهورها نوعان بان الاحكام الشرعية الطلبية من جهة ظهورها نوعان. النوع الاول بين جلي فالحلال بين والحرام بين. كحل بهيمة الانعام وحرمة الزنا. كحل بهيمة الانعام وحرمة الزنا
1:36:23والنوع الثاني مشتبه متشابه. مشتبه متشابه. والمشتبه المتشابه من الاحكام الشرعية الطلبية هو ما لم تتبين تتبين دلالته ولاتضح معناه والمتشابه المشتبه من الاحكام الشرعية الطلبية هو ما لم تتبين دلالته ولم يتضح
1:36:53معناه والناس فيما يشتبه عليهم منها قسمان. والناس فيما يشتبه عليهم منها قسمان. الاول من متبينا لها عالما بها من يكون متبينا لها عالما بها. لقوله صلى الله عليه وسلم لا يعلمهن كثير من الناس
1:37:19لقوله صلى الله عليه وسلم لا يعلمهن كثير من الناس. فانه لم ينفي العلم عن الناس جميعا. فانه لم ينفي العلم اما عن الناس جميعا بل نفاه عن بعضهم فيكون فيه بل نفاه عن كثير منهم بل نفاه عن كثير منهم. فيكون فيهم من يعلمها
1:37:44القسم الثاني من لم يتبينها ولا علم حكم الله فيها. من لم يتبينها ولا علم حكم الله فيها وهؤلاء صنفان يرحمك الله. وهؤلاء صنفان احدهما المتقي للشبهات التارك لها المتقي للشبهات التارك لها. والاخر الواقع فيها الراكع في جنباتها
1:38:16فيها الراكع في جنباتها والواجب على من لم تتبين له تلك الاحكام ان يجتنبها لامرين والواجب على من لم تتبين له تلك الاحكام ان يجتنبها. لامرين احدهما الاستبراء لدينه وعرضه
1:38:44الاستبراء لدينه وعرضه. اي طلب البراءة لهما اي طلب البراءة لهما والاخر ان من وقع في الشبهات جرته الى المحرمات ان من وقع في الشبهات جرته الى المحرمات. فالشبهات قنطرة المحرمات. والشبهات
1:39:12المحرمات ومثل له النبي صلى الله عليه وسلم بالراعي الذي يرعى غنما عند حمى والحمى اسم لما يحميه الملوك من الارض لمصلحة خاصة او عامة. والحمى اسم لما يحميه الملوك من الارض
1:39:35لمصلحة خاصة او عامة فان من رعى حول حمى الملوك اوشكت بهائمه ان تدخل في الحمى فيؤاخذ بذلك ويعاقب عليه. فهذه حال من وقعت الشبهات انه يحوم حول المحرمات فالمحرمات
1:40:02دونها شبهات من دخل فيها جرته الى المحرمات ويعلم منه ان حكم تعاطي المشتبه ايش؟ التحريم ان حكم تعاطي المشتبه التحريم وانه يجب على العبد في المشتبهات الامتناع عنها وانه يجب على العبد في المشتبهات الامتناع عنها
1:40:31ومن مزلات الاقدام ومظلات الافهام ما يتوهمه كثير من الناس ان المشتبه يجوز الدخول فيه لعدم الجزم بتحريمه. تجد بعض العوام كثير من الناس. يقول اذا كان مشتبه يعني مو بحرام. حنا ندخل فيه
1:40:53تجدهم في بعض المسائل يعني ينقلون بعض الاخوان تجده يقولون له هذا مشتبه يقول لا خلاص ما دام ما هو بحرام حنا ندخل فيه واذا المشايخ كلهم قالوا حرام حنا نطلع منه
1:41:06هذا ما يجوز اذا كان الامر مشتبه اختلف العلماء فيه بين محرم ومحل الواجب على من لا يتبين ان يرجع عن ذلك ما يدخل فيه ابدا لانه اذا دخل فيه دخل في الشبهة والشبهة يحرم تعاطيها. لا يجوز للانسان الذي لا يتبينها ان يدخل فيها. واما الذي يتبينها من حل او حرمة
1:41:29هو يقوم بالحكم الذي يكون فيها. ثم قال في اخر الحديث وان في الجسد مضغة ليش قال هذي؟ ليش جاب الجملة هذي؟ وان في الجسد مضغة. تنبيها لاثر القلب في حل الاشتباه او عدم حله. تنبيها لاثر القلب في حل الاشتباه. يعني في رفع الاشتباه
1:41:58احسن نقول في رفع الاشتباه او عدم رفعه. فيكون في القلب تارة ما يعين على رفع الاشتباه عن العبد وتارة يخفى فلا يتمكن من رفع الاشتباه عنه. وفيها بيان عظيم اثر القلب صلاحا وفسادا. فان من صلح قلبه
1:42:18صلحت جوارحه ومن فسد قلبه فسدت ايش؟ جوارحه ومن البدائع التيمية قوله رحمه الله اكتبوا هالكلمة قال رحمه الله في الفتاوى المصرية القلب ملك البدن والاعضاء جنوده القلب ملك البدن والاعضاء جنوده. فاذا طاب الملك
1:42:54طابت جنوده فاذا طاب الملك طابت جنوده. واذا خبث الملك خبثت جنوده واذا خبث الملك خبثت جنوده. القلب ملك البدن فاذا طاب الملك طابت جنوده واذا خبث الملك خبثت جنوده. انتهى كلامه. وروي قريبا منه من قول ابي هريرة عند
1:43:23في شعب الايمان باسناد ضعيف. وروي قريبا منه من قول ابي هريرة رضي الله عنه عند البيهقي في شعب الايمان باسناد نعم. قال رحمه الله تعالى الحديث السابع عن ابي رقية ابن اوس الداري رضي الله
1:43:43ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الدين النصيحة قلنا لمن؟ قال لله ولكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم. رواه مسلم هذا الحديث رواه مسلم في صحيحه دون البخاري فهو من افراده عنه. رواه مسلم في صحيحه دون البخاري
1:44:09فهو من افراده عنه. وقوله صلى الله عليه وسلم الدين النصيحة اي الدين كله هو نصيحة اي الدين كله هو النصيحة. وحقيقة النصيحة شرعا قيام ناصح بمال المنصوح من الحقوق. قيام ناصح بمال المنصوح
1:44:36من حقوق فالنصيحة لله ولكتابه ولرسوله صلى الله عليه وسلم ولائمة المسلمين عمتهم هي القيام بحقوقهم. هذا هو المعنى الجامع للنصيحة. وما عداه فانه يرجع اليه هذا هو المعنى الجامع للنصيحة وما عداه فانه يرجع اليه. والنصيحة باعتبار منفعتها
1:45:06نوعان والنصيحة باعتبار منفعتها نوعان احدهما ما منفعتها مقصودة في الاصل للناصح ما منفعتها مقصودة في الاصل للناصح وهي النصيحة لله ولكتابه ولرسوله صلى الله عليه وسلم. وهي النصيحة لله ولكتابه ولرسوله صلى الله
1:45:34او عليه وسلم. والثاني ما منفعتها مقصودة في الاصل للناصح والمنصوح معه. ما ما منفعتها مقصودة في الاصل للناصح والمنصوح مع وهي النصيحة لائمة المسلمين وعامتهم وهي النصيحة لائمة المسلمين وعامتهم. فالمنتفع ببذل النصيحة في الاول هو من
1:46:04الناصح. واما في النوع الثاني فالنفع يكون للناصح والمنصوح معا وقوله صلى الله عليه وسلم ولائمة المسلمين اي اصحاب الولايات فيهم. اي اصحاب الولايات فيهم من اهل الامارة والحكم. ومن تبعهم نائبا عنهم
1:46:32ومن تبعهم نائبا عنهم. فكل من ولي ولاية صغيرة في المسلمين هو تابع لامامهم واميرهم. فيكون ممن يندرج بالامر ببذل النصيحة له تبعا فتتعلق بالسلطان الاعظم والمفتي والقاضي والمعلم والخطيب والامام وغيرهم من اصحاب الولايات في المسلمين. وانت اذا رأيت قوله صلى الله عليه وسلم
1:47:08الدين النصيحة انه معناه الدين كله نصيحة وجدت عظمة هذا الحديث واحتياج الناس الى فهم معنى النصيحة ذلك ابن رجب له كتاب لطيف اسمه الفرق بين النصيحة وايش؟ ايش ايش؟ والتعيين. فرق بين النصيحة والتعيين. هذا كتاب نافع. بعض كتب الرجب يحتاج طالب العلم ان
1:47:38اقرأها مرات خاصة في هذه المرحلة يقرأها مرات ومرات ومرات مثل هذا الكتاب ومثل كتابه الاخر فضل علم السلف على علم الخلف هل الطالب ينبغي ان يقرأه مرات ومرات ومثل كتابه المحجة في سير الدلجة؟ وغيره من رسائله اللطيفة التي فيها اصلاح
1:47:58القلوب في بيان اصول الدين ومقاصده وقواعده. فتقرأها مرة بعد مرة بعد مرة كي لان تكرارها يفيد في ثبوت معانيها نعم. قال رحمه الله تعالى الحديث الثامن عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنه
1:48:18ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة فاذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحق
1:48:38وحسابهم على الله تعالى. رواه البخاري هذا الحديث رواه البخاري ومسلم فهو من المتفق عليه واللفظ للبخاري. وقد ذكر النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث جملة من شرائع الاسلام ترجع الى نوعين. قد ذكر النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث جملة
1:49:04من شرائع الاسلام ترجع الى نوعين. النوع الاول ما يثبت به الاسلام. النوع الاول ما يثبت به الاسلام وهو الشهادتان ما يثبت به الاسلام وهو الشهادتان. فمن جاء بهما ثبت له عقد الاسلام وصار مسلما معصوما المال
1:49:27والدم فمن جاء بهما ثبت له عقد الاسلام وصار مسلما معصوم المال والدم. والنوع الثاني ما يبقى به الاسلام ما يبقى به الاسلام واعظمه اقامة الصلاة وايتاء الزكاة. واعظمه اقامة الصلاة وايتاء الزكاة. ولهذا ذكر في الحديث. فمن جاء
1:49:57آآ بالشهادتين ثبتت له عصمة الحال. فمن جاء بالشهادتين ثبتت له عصمة ولا تبقى هذه العصمة ثابتة له الا اذا التزم ما تقتضيه الشهادتان ولا تبقى هذه العصمة ثابتة له الا اذا التزم ما تقتضيه الشهادتان. فاذا التزم مقتضى الشهادتين ثبتت له
1:50:27المآل فاذا التزم الشهادتين ثبتت له عصمة المآل كما سيأتي بيانه. وقوله صلى الله عليه اذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم واموالهم اي صارت دماؤهم حراما غير حلال. لما من ظاهرهم دون اعتداد باطنهم. انظر ماذا عبر النبي صلى الله عليه وسلم عن حفظ دماءهم بايش
1:50:57بايش؟ بالعصمة يعني معصوم الدم معصوم البال. ليس بالبراءة. ليس بالبراءة. يقول هذا انسان بريء الابرياء لا الابرياء كلمة مجملة. تطلق تارة على حق وتطلق تارة على باطل لكن التعبير بالوارد في الخطاب الشرعي يمنع كل توهم فاذا قلت عصمة الدم عصمة المال يعني المرتب في
1:51:24ترع لحفظ المال او حفظ الدم. وهذه العصمة نوعان. وهذه العصمة نوعان. الاول عصمة الحال ويكتفى فيها بالشهادتين. عصمة الحال ويكتفى فيها بالشهادتين. فمن شهد اذا بهما ثبتت عصمة دمه وماله حالا. فمن شهد بهما ثبتت عصمة دمه وماله
1:51:54والثاني عصمة المآل يعني العاقبة. عصمة المآل يعني العاقبة. ولا يكتب ففيها بالشهادتين ولا يكتفى فيها بالشهادتين. بل لا بد من الاتيان بحقوقهما من اركان الاسلام بل لا بد من الاتيان بحقوقهما من اركان الاسلام. وعند
1:52:24ان يحكم ببقاء اسلامه وتستمر له العصمة التي ثبتت ابتداء وتستمر له العصمة التي ثبتت ابتداء. وقوله الا بحق الاسلام اي لا تنتفي عنه تلك العصمة الا بحق جاء اثباته في الاسلام. اي لا ترتفع عنه تلك
1:52:52كالعصمة الا بحق جاء في الاسلام. وهو نوعان احدهما ترك ما يبيح دمه او ما له من الواجبات. ترك ما يبيح دمه او ما له من الواجبات والاخر انتهاك ما يبيح دمه او ماله من المحرمات. انتهاك ما يبيح دمه او
1:53:22وما له من المحرمات. فمتى وجد واحد منهما كان رافعا لتلك العصمة يعني الاول قلنا ايش؟ ترك ما يبيح دمه او ما له من الواجبة. فمثلا الصلاة واجبة فاذا تركها فانه يقتل لكفره. فترك واجب ارتفعت عنه عصمة دمه
1:53:52مثال اخر الزكاة زكاة المال ما حكمها واجبة انسان لم يخرج زكاة ما له تؤخذ هذه الزكاة من ماله قصرا يعني غصبا له اتفاقا وشطر ماله عند جماعة من الفقهاء هي رواية عن الامام احمد تعزيرا له
1:54:17فهذا ترك شيء من الواجب استبيح به ماله الثاني انتهاك ما يبيح دمه او ماله من المحرمات مثلا عدا على مسلم معصوم الدم فقتله فهذا انتهك حرمة الداء حرمة العصمة فيقتل بذلك
1:54:38مثال اخر عدا على سيارة مسلم حطمها فيؤخذ من ماله بقدر ما يضمن به هذا المتلف لانه انتهك محرما من المحرمات ما فعله بمال المسلم فهذا معنى الا بحق الاسلام يعني بما جاء بحقه ولذلك هذا الحديث من اعظم الاحاديث في بيان
1:55:05الحقوق من اعظم الاحاديث في بيان الحقوق ما جاء في هذا الحديث. بعض الناس الان يقول هذا حقي وهذا حقه وهذا كذا وهذا كذا كيف تثبت الحق؟ لابد تثبت الحق الحق وش معنى الحق؟ ما يلزم ويجب
1:55:22ونحن المسلمين ما يحق لنا او يحق علينا باهوائنا وارائنا ام بكتاب ربنا وسنة لنبينا صلى الله عليه وسلم ايهم؟ بالكتاب والسنة. فليس لاحد من المسلمين ان يقول هذا حقي وهذا حقه الا ببينة وبرهان
1:55:42لان الحق امره عظيم ليس سهلا انما عظمت الشريعة الاسلامية لعنايتها بموارد الاحكام ومن جملتها الحقوق واذا اردت ان تعرف هذا انظر في كتاب السياسة الشرعية لابن تيمية الحفيظ رحمه الله تعالى. تنظر ما رتبته الشريعة من الحقوق. وما ترتب بعد ذلك
1:56:02عليها من الاحكام والحدود والتعزيرات وما يتعلق بها في النفوس والاموال. بهذا تعرف الشرع. الشرع هذا عظيم الدين هذا عظيم لكن القصور نحن النقص فينا نحن اهل الاسلام. تجد ان اقول ما في اشياء ترتب الحقوق في المسلمين. من قال لك؟ هذا كلام لا ينبغي ان يتفوه
1:56:22مسلم لا ينبغي لان هذا دين الله سبحانه وتعالى. الله عز وجل لا يترك دين هذا ناقص. الله عز وجل اخبرنا بانه اكمل هذا الدين فاذا اردت ان تنظم شيء من الامور لابد ان تجد في هذا الدين ما يبينه. لكن الكلام في فهمنا للدين نحن. كيف نفهم الدين
1:56:43لابد ان تفزع الى العلماء الراسخين وتقول هذا الامر الذي نريد ان نرتبه. كيف كيف نرتبه؟ حتى نأتي بالعدل مو بالمساواة بالعدل الله امرنا بالعدل فحتى يقع العدل في الناس بين الراعي والرعية والكبير والصغير والامير والمأمور لا بد ان ننظر الى خطاب الشريعة. ماذا جاء في خطاب الشريعة؟ خطاب
1:57:06شريعة يجعل هذا حقا لفلان وهذا حق لفلان ويجعله على هذا حق وعلى هذا حق ولذلك التيه الذي يعيشه الناس في العلم والثقافة والسياسة والاقتصاد وغيرها من موارد الحياة منشأه عندنا اهل الاسلام من عدم كمال نظرنا الى الاسلام. تجد الاسلام فهمنا له في قصور ثم
1:57:34لو فهمناه تطبيقنا فيه قصور لكن السلف الاوائل فهموه فهما صحيحا ثم اقاموه اقامة صحيحة ثم بعد ذلك وقعت حياتهم على العدل وقعت على العدل لانهم فهموا الاسلام الان يعني بعض الناس تجد عنده التقصير
1:57:56ان تعجب مثلا لا شك ان المطالبة بالحقوق من الحقوق التي جاءت بها الشرع بالطريقة الشرعية ولذلك مر علينا في العقيدة الواسطية من اصول السنة والجماعة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر
1:58:08على ما توجبه الشريعة يعني لا بالاهواء لكنك تعجب ممن يتكلم في هذه المسائل ثم الحقوق اللازمة له لا يفي بها. الحقوق اللازمة له مثلا هو يدرس في الجامعة ويغيب كل كل اسبوع يغيب محاضرتين عن الطلبة. من لم يقم بالحق الذي عليه لا يقوم
1:58:29وله الحق الذي له. الله عدل سبحانه وتعالى. فانت اذا تريد ما اراده الله من العدل لابد ان تكون على ما احبه الله وتعالى ورضي ولذلك امتلاء قلوبنا بالايمان والدين واليقين يجعلنا نوقن ان هذا الدين هو الدين الذي ارتضاه
1:58:49الله سبحانه وتعالى وهو الذي ينفع الناس في اصلاحهم قديما وحديثا فيما سبق وفي هذه الايام فيما يستقبل من هذه الايام لذلك منفعة علم انه يهديك الى الحق وانك تهدي الناس الى الحق. هذي منفعة العلم. هذا الذي تحس ان العلم هو اعظم الشرف فيها. انك تعرف الحق
1:59:09ما عندك التباس في الحق. الحق عندك بين. ولا تنزل المسائل غير منازلها. لانك اذا انزلت المنازل غير منازلها تقع على ام راسك وقد يتحطم رأسك وهذا واقع في الناس تجد ان المسألة لا يفهمها
1:59:28ثم بعد ذلك يرتب عليها احكاما هو يضل بها هو يريد الحق لكن كما قال ابن مسعود رضي الله عنه كم من مريد للحق للخير ان هو مريد للخير لكن لن يصيبه لماذا؟ لانه ما جاء بالطريقة الشرعية انما جاء بالهوى
1:59:46يعني اذكر لكم للعبرة والاتعاظ اني لقيت مرة يعني احد الناس فقال لي بعد احداث احدعش سبتمبر قال من عزى اولئك فهو كافر. قلت ليش؟ وهو قريب مني ليس قلت له ليش طيب كافر؟ قال لان هذي موالاة. خير ان شاء الله. الامام احمد رحمه الله عن الرواية في
2:00:16في جواز تعزية الكافر في الكافر. وش رايك؟ احمد كافر ولا لا؟ هي ما فيها ثنتين. يا تقول لي كافر او ليس بكافر ان كان كافر خلاص انتهينا منك اذا الامام احمد كافر ما بعده اهون منه. واما تقول احمد ليس بكافر الدين واحد. ما هو بالاحمد
2:00:36غير احمد والسبب انه ما اعمل احكام الشريعة اعمل الهوى جعل الهوى هو الذي يحكم على الشريعة فالمسألة عنده بناها على مقدمات وصل بها الى نتيجة. هذه المقدمات كانت خطأ فالنتيجة تكون
2:00:53خطأ انت عندما تفكر في المقدمات والنتيجة لا تنظر الى الناس. تنظر الى الله سبحانه وتعالى. الله عز وجل هو الذي سيحاسبك وسيسألك ستوقف ليس بينك وبينه ترجمان كمنظر معنا في العقيدة الواسطية في حديث عدي في الصحيح. فعند ذلك لابد ان تعرف
2:01:16الكلام الذي تقوله لابد تكون مبني على على بينة وهدى وخير واذا بنيتي على بينة وهدى وخير خلاص ما عليك من الناس جميعا اذا كنت انت عندك قال الله قال الرسول صلى الله عليه وسلم موافق طريقة اهل العلم الراسخين وان كان الناس كلهم
2:01:35لذلك اللي يحسب للناس غضبوا امرضوا مدحوا ام ذموا اقبلوا ام ادبروا لكل دينين ما يكون دين واحد يكون عندي دينين دين لحال ودين لحال. اما الذي عنده دين واحد هو يقوله لانه يراقب الله سبحانه وتعالى فلا
2:01:55لابد ان يكون دين العبد مبنيا على وجه مثبت يقين حتى يوصله الى الهدى والخير والرشاد. وينزل هذه احكام منازلها ينزل هذه الاحكام منازلها العالم الراسخ هو عنده لا اعظم من الله ومن رسول صلى الله عليه وسلم. ما يناظر الى غيرهم ولا يابه بغيرهم ابدا
2:02:19ولو ان المجلس له مقام كان تكلمنا عن احوال العلماء الذين ادركاهم ممن كانوا على هذه الطريقة. هذه العلماء المعروف عن علماء الدعوة الاصلاحية هو هذا يبينون الحق بدليله للراعي والرعية. الصغير والكبير. من يريد يقبله يقبله. من يريد ان لا
2:02:39الله قال لمحمد صلى الله عليه وسلم لست عليهم بمسيطر فانت اذا فهمت احكام الشرع المرتبة اطمئن قلبك وثبت يقينك وسلم دينك. واما اذا كانت معرفتك للدين مشوشة. يتشوش دينك
2:02:59يتشوش دينك وهذا في الايام هذه رأيناه يعني قبل عشرين سنة عشرين سنة تقريبا اناس يكفرون ويفجرون الان يكفرون الان تجده يقول الصحيح ان الذي ينبغي تعظيمه بين الناس المشترك الانساني لا يهودي ولا نصراني
2:03:22وانا مسلم وكما تقولون انتم ايها المسلمون انكم في الجنة؟ نقول نعم اليهود والنصارى يكونون كذلك في الجنة. لان عندهم رحمة وعندهم عطف وعندهم كانوا عندهم كذا وعندهم كذا. هذا انسان ينتسب للاسلام. يقول هالكلام هذا. يقول اليهودي والنصراني بيكون معك في الجنة. والله عز وجل يقول ان الذين كفروا من اهل
2:03:42الكتاب والمشركين في نار جهنم وخالدين فيها ابد. فانظر كيف الحال هذا الذي قبل يكفر ابن باز وابن عثيمين؟ ويفجر في الرياض بعد ذلك تقول هذه حاله. لماذا ما في دينين
2:03:58الدين واحد لكن المعرفة الصحيحة بالدين ما هي المعرفة الصحيحة بالدين؟ والان الانسان عندما يسمع هذا الكلام لا تجعل فكرك الا بالله. لا تجعل نظرك الا الى الله. لا تعظم في قلبك الا الله. لا ترجو الا الله. لا
2:04:18لا تخاف الا الله لا تأمل الا من الله لا تعتد باحد سوى الله سبحانه وتعالى هذا حقيقة الموحد هذا هو التوحيد فاذا امتلأ قلبك بهذا التوحيد فان الله سبحانه وتعالى يهديك سبل الرشاد. الامام احمد رحمه الله لما اوصى لعبد الوهاب الوراق
2:04:38قالوا غيره اعلم منه يقول له عبد الله ابنه يقول يا ابتاه ان غيره اعلم منه. قال انه رجل مسدد يوشك ان يسأل فيسدد يعني رجال عارفن طريقه ويعين الله سبحانه وتعالى ويسدده ويوفقه
2:04:55مهما قال عنه الناس هو همه الله سبحانه وتعالى. الناس مرة يمدحونه ومرة يسبونه ومرة يشكرونه ومرة يكفرونه. لكن تجد للتسديد معهم وانا اذكر لكم استطرادا وحنا في ازمنة الفتن
2:05:11ان هناك من البقية من هؤلاء في بلادنا بحمد الله والناس تارة يشكرونهم وتارة يكفرونهم تارة يمدحونهم تارة يدمونهم لكنهم ما يلتفتون للناس لكن من عدة علماء كلهم كانوا يوصون به. وهو الشيخ صالح بن فوزان الفوزان. انا انقل لكم الوصية به عن الشيخ ابن باز. وعن الشيخ ابن
2:05:31وعن الشيخ فهد ابن حمير رحمهم الله وكل هالثلاثة كانوا يقولون انه رجل صالح يسدده الله ويوفقه قال احد من اني اعرفه من اربعين سنة ما اذكر انه قال كلام ثم رجع عنه. يعني بشكل ربما مرة مرتين
2:05:51لكن هذا يا اخوان من وين هو من اعانة الله سبحانه وتعالى من حسن اخذه للعلم ورعايته للعلم وانه يكون مع العلم ما يكون مع الناس لذلك انت تسمع انه يسأل عن اشياء تتعلق بالشأن العام. يجيب فيها بما يدل عليه العلم. احسن الله اليكم ما حكم اقامة صلاة الاستسقاء في
2:06:13الجواب صلاة الاستسقاء تقام في المصليات. نعم السؤال اللي بعده. وتسمع منها اشياء من هذا الجنس لان المقصود بيان الدين. فانت ينبغي ان ان تطلب لنفسك النجاة تعرف هذا انك انت لا تنجو الا اذا كان دينك لله علمك لله نظرك لله ما تحكم به من خير او
2:06:34اقبال وادبار المعظم فيه هو الله سبحانه وتعالى. ودائما لا تنسى ان تسأل الله سبحانه وتعالى ان يهديك الى الصراط المستقيم الدنيا هذي لا يغرك فيها الذكر والشكر والاصحاب والاموال والجاه والمناصب ستزول كلها ستزول
2:06:54امامك يوم القيامة عند الله سبحانه وتعالى ما ينفعونك الجمع والدمع والمدح ما ينفعك ما ينفعك الا ما قدمت مما به ذمتك هذا الذي ينفعك ولذلك يعني ابن الناصح وغيره من من الحنابلة لما احتج عليه بعض الاشاعرة قالوا كيف تقول لله يوم القيامة اذا قال لك الله يا عبدي
2:07:20كيف تثبت الكلام لي؟ يقولون له كيف تبي تقول اذا قال لك الله عز وجل يا عبدي كيف تثبت الكلام لي؟ قال اقول له يا ربها انت تكرمني يا رب ها انت تكلمني لان الله سبحانه وتعالى اخبر في القرآن والنبي صلى الله عليه وسلم اخبر بذلك في الحديث فحجته بينة
2:07:40لذلك الذي يمتلئ قلبه بالقرآن والسنة حجته بينة. لو اجمع الناس على شيء وهو في مقابلهم ما عليه من كثرة الناس. وهذا واقع رأيناه في لما كان الشيخ محمد بن ابراهيم كان اكثر الناس على خلاف رأيه فيها. بعدين تبين كلامه هو الصواب. الشيخ ابن باز نفس الشيء. وستمضي
2:08:00الايام هكذا اذا بقي العالم الراسخ الذي لا لا يريد الا الله عز وجل تجد الميزان بعد بعد مدة تجد وستسمع حين ذاك اسمع من يذمه ومن يتكلم عليه ومن ينسبه الى الضلالة ومن يكفره هذا سمعناه وستسمعون في من يوجد الان ممن يسير على طريقه ومن
2:08:20تأتي بكرة على طريقهم تسمعون هذه الاشياء عنه. ثم بعد ذلك سترون العاقبة كيف ستكون؟ النموذج هذا الذي ذكرناه هو موجود اليوم اللي كان يكفر ويفجر والانصار يكفر ويفجر سيتكرر عليكم
2:08:37سترونهم اليوم وسترونهم غدا لان الله سبحانه وتعالى حكم عدل ولا يظلم ربك احدا. والمقصود من هذا الكلام ان تطلب النجاة لنفسك اطلب النجاة لنفسك خاصة نحن الان في ازمة فتن
2:08:53لابد ان تطلب النجاة لنفسك لا لا تحصل على النجاة الا ان يهديك الله سبحانه وتعالى. يهديك الله اليه الى طريق الحق طريق الرشد هذا هو الذي يهديك الله اليه. لا لن تكن هدايتك انك تكون مع الحاكم ولا تكون مع المحكوم ولا انهم يمدحونك ولا انك تخاف من ذمهم لا
2:09:13الهداية ان تكون مع الله لله. هذه الهداية. قال ابن القيم رحمه الله تعالى فاوجز فلواحد كن واحدا في واحد اعني طريق الحق والايمان وقطعت جهيزة كل خطيب. هذه الكلمة تكفي تكفي في الوقوف على هذا القدر من الاحاديث
2:09:33المقصود ما هو فقط انك تقرأ الاحاديث المقصود تتفهم المعاني ولذلك اذكر لكم يعني مما يحادي امرنا ان شيخنا ابن باز ابن باز رحمه الله تعالى لما كان يقرأ عليه في كتاب في صحيح مسلم لما جاءت احاديث المساقه
2:09:49مزارعة فالقارئ استرسل في قراءتها استرسل لانها احاديث تتكرر في معنى واحد فاسترسل اقرأ خمس صفحات خمس صفحات قرأ والشيخ ما علق شيء. بعدين عند نهاية الصفحة الخامسة رفع الشيخ رحمه الله تعالى رأسه وقال
2:10:09ارجع الى قوله صلى الله عليه وسلم كذا وكذا وذكر حديث في اول الصفحة الاولى ثم رحمه الله لمح نفوس الناس ستتغير الطلبة تعرفون اذا قضوا شيء يفرحون فقال ليس المقصود ان نقرأ الاحاديث فقط ونمر عليها. المقصود نتأمل ما فيها من العلم والمعاني التي ينتفع الانسان بها. وهذا كلام
2:10:35نافع اذا المقصود ان تختم كتاب ان الكلام الذي يلقى اليك تفكر فيه مرة ومرتين وثلاث واربع وخمس وتديره على وتخلو بنفسك مع ربك سبحانه وتعالى وتحاسب لنفسك. وينبغي ان يكون للانسان ساعة مع ربه كما يكون مع ساعة مع الخلق. واذا خلا بربه
2:10:55يحاسب نفسه على العلم والعمل اللي هو فيه لا تقعد بعض الناس يقعد يحاسب نفسه عن اشياء ويغفل عن اشياء هو فيها. عن العلم والعمل الذي هو يطلبه. كيف انت فيه؟ ما محاسبتك لنفسك فيه؟ ينبغي ان تحاسب
2:11:08نفسك نفسك فيه وحتى المتكلم من امثالي هو ينبغي ان الكلام هذا يرجع مرة ثانية ويفكر فيه فكر في الذي قاله في مرة على يمر على نفسه واخوانه الذين يحضرون عنده ينبغي لهم ان هذا الكلام اذا صدر منه ما يخالفه ينبهونه عليه. لان ابن ادم مطبوع على الخطأ والنسيان. فاذا وقع منه
2:11:28وخطأ وزلل هو ليس ملك ولا نبي يقع منه الخطأ والنسيان فينبه على هذا ليرعوي وليرجع لان المقصود ان المؤمن للمؤمن ناصح ومرآة فينتبه هذا وهذا كان حال العلم عندنا حتى حدثت هذه الحوادث كان اهل العلم رحماء
2:11:48بينهم يقومون بحق العلم وينصح بعضهم بعضا ويهدي بعضهم بعضا ويرشد بعضهم بعضا فكان يحب بعضهم بعضا. لان العلم يهديهم كهذا والله قال صالح العصيمي كلام وهذا اخطأ في صالح العصيمي. ان كان يعرف صالح العصيمي الو يا صالح انت قلت كذا وكذا وهذا كلام ترى خطأ وهذا دليل
2:12:08وكذا وكذا صحيح الاسلام الواجب عليه ان لا يستكبر يقول جزاك الله خير اذا كان داعي يبين. ما يعرف صالح العصيمي يروح للمفتي. المفتي المملكة العربية السعودية احسن الله اليكم في
2:12:18احد يشتغل بالتدريس قال كلام كذا وكذا اسمه فلان لعلكم تكلمونه وتنصحونه هذي طريقة العلماء هذا كان الناس يحرصون على هذا اذا وقع احد طلاب العلم في هذا يستدعيه المفتي
2:12:28العالم الاكبر يقول له يا ولدي انت تراك قلت هذا الكلام هذا كلام صحيح عنك ولا مهو بصحيح اذا اقر به يقول له وش وجهه؟ ما هو دليله؟ في احد قبلك قال به
2:12:38قال به العلم ما احد يحيط به. العلم بحر. فكان ينبه بعضهم بعضا. هذا هو حقيقة العلم. الذي يجعله قريب من الله لا تأمل من الناس شيء هذا هو العلم الذي يطلب انك تكون قريب من الله العلم يا اخوان لا تطلبونه الا لله فانكم اذا طلبتموه لله
2:12:58الله عز وجل لذة لا يعبر عنها لسان. لذة لسان ما يقدر يقول لك وش انت فيه من السعادة؟ وانت من الهناء. وان الامر كما قال سفيان الثوري رحمه الله العالم مستغن عن الناس والناس محتاجون اليه. العالم ما يأبه بالناس
2:13:17واحد مئة الف الفين كلهم عند السواق ولذلك اذا كثروا ما يفرح يخاف الشيخ عبد الله بن ديان رحمه الله جاء في اخر عمره الى درس كما يخبرني احد الاخوان اللي كانوا معه فرأى زحمة في السيارات قال هذولا
2:13:33عندهم قالوا يا شيخ هو في منطقة غير الرياض. قال هذولا وش عندهم السيارات هذي؟ قال يا شيخ حاضرين لك. وكان الحضور اكثر من الف. فقال رحمه الله نسأل الله ان لا يفتنا. شف اهو هذا الرجال عمره ثمانين فوق الثمانين ويخاف الفتنة. ما بالك بمن دونه
2:13:53ولذلك انت اذا عرفت العلم هذا العلم اللي تجده عند العلماء الاوائل تجد فيها اثار السلف وكلام السلف وفيه الايات وفيه الاحاديث تكون عزيز بالعلم انتم ايها الاخوان اطلبوا هذا العلم تكونون سعداء تكونون عن الناس اغنياء وفي هذه الحياة زاهدون لا تبالون مدحك الناس
2:14:13عطوك منصب ما عطوك منصب جلست على كرسي ما جلست على كرسي هذي ما ما يأبى ما يأبهون ابدا بها لا يهمهم شيء منها لانهم لا يريدوا من هذه الدنيا
2:14:23شيئا ابدا لانهم يعلمون ان العلما ورثت الانبياء وان امامهم جنة ونار هم يدورون مناصبهم في الجنة ويخافون ان يكون لهم مقعد في النار هذا اللي يدورونه ما يدورون هذه الدنيا لان هذه الدنيا
2:14:39هي حال زائلة لا تبقى لكن امامك الباقي امامك جنة خلود فلا موت ونار خلود فلا موت رضي الله عنه وعظ فقال يا ايها الناس ان الدنيا ولت مدبرة وان الاخرة جاءت مقبلة وان لكل منهما بنون
2:14:59كونوا من ابناء الاخرة ولا تكونوا من ابناء الدنيا. فاليوم عمل ولا حساب. وغدا حساب ولا نسأل الله سبحانه وتعالى ان يحيينا جميعا حياة سعيدة وان يتوفانا وفاة حميدة. اللهم احينا على الاسلام وامتنا على الاسلام والسنة. اللهم احينا وانت
2:15:19الاعراض وتوفنا وانت عنا راض. واحشرنا جميعا وانت عنا راض. وهذا اخر هذا المجلس ونؤجل الاختبار ان شاء الله تعالى للمجلس القادم في كتاب المفتاح وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه والحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد واله وصحبه اجمعين