الدرس الأول من شرح قواعد الصيام لفضيلة الشيخ وليد السعيدان
0:00الموقع رسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على رسول الله الامين. وعلى اله واصحابه الطيبين
0:50من الطاهرين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. فنسأل الله عز وجل ان يفقهنا واياكم في ديننا وان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا وان يرزقنا العمل بما علمنا
1:10وان يجعلنا واياكم هداة مهتدين. لا ضالين ولا مضلين. نجتمع في هذه المجالس العلمية ثلاثة لنتفقه في شيء من جمل احكام هذه الشعيرة العظيمة وهي وهي شعيرة الصيام. ونحن بهذا الاجتماع نحيي سنة السلف رحمهم الله تعالى
1:40فقد كان من عادة السلف رحمهم الله انهم قبل حلول مواسم الخيرات يجتمعون فيما بينهم يتدارسون العلم وشيئا من احكام هذه الشعيرة. وهذا كله حتى يعبدوا ربهم عز وجل على بصيرة. فان كثير
2:00من الناس يبخل على نفسه في مثل هذه المجالس. حتى اذا جاء وقت التطبيق تجده يتخبط ولا يدري عن تجده يتخبط ولا يدري عن شيء من هذه الاحكام فمثل هذه المجالس
2:20نعمة من الله عز وجل يأتيكم الشارح فيها الى بلادكم في هذا الجو الجميل الممتع وفي هذه روحانية العظيمة فلا اظن الانسان سيبخل على نفسه بان يستمع ولو شيئا يسيرا من جمل احكام هذه الشعيرة
2:40العظيمة. وقد نص العلماء رحمهم الله تعالى ان التفقه في الاحكام قبل تطبيقها من جملة تعظيم شعائر الله. الدال على تقوى قلوب قال الله تبارك وتعالى ذلك ومن يعظم شعائر الله فانها فانها من تقوى القلوب. فانها من تقوى القلوب
3:00سوف اتكلم ان شاء الله في فقه الصيام عن خمس وعشرين مسألة هي عبارة عن جمل من القواعد والظوابط والاصول المهمة في هذه العبادة مع شيء مما يتعلق بها تفريعا اه استدلالا وتفريعا
3:20فنبدأ ان شاء الله عز وجل نأخذها مسألة مسألة واسمحوا لي انني في اثناء الشرح سوف اسأل عما مضى شرحه فان اتفقتم ثلاث مرات على عدم الاجابة اخذت اوراقي وذهبت الى اهلي
3:42المسألة الاولى في تعريف الصيام لغة واصطلاحا. الصيام في اللغة هو الامساك. ومنه قول الله عز وجل عن مريم اني نذرت للرحمن صوما فلن اني نذرت للرحمن صوما فلن اكلم اليوم انسيا
4:02واما في الشرع فهو امساك من شخص مخصوص عن شيء مخصوص في وقت مخصوص. اما قولهم امساك عن شيء مخصوص يعني عن جملة المفطرات التي ستأتينا بقواعدها واصولها ان شاء الله. وقولهم
4:22من شيء من شخص مخصوص هو ذلك الشخص الذي توفرت فيه شروط الوجوب وانتفت موانعه. وقولهم في وقت مخصوص يقصدون يقصدون به قول الله قول الله عز وجل ثم اتموا الصيام الى الليل. يعني وقت الامساك الشرعي من طلوع الفجر الثاني الى الى غروب
4:42الشمس المسألة الثانية. ما حكم الصيام؟ اجمع العلماء رحمهم الله تعالى على فرضية الصيام وانه احد اركان الاسلام الخمسة. والدليل على فرضيته الكتاب والسنة. قال الله تبارك وتعالى من شهد منكم الشهر فليصمه. ويقول الله تبارك وتعالى كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون
5:12وفي الصحيحين يقول من حديث ابن عمر يقول النبي صلى الله عليه وسلم بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله ان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان. وفي الصحيحين من حديث طلحة بن عبيد الله
5:32رضي الله تعالى عنهما قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم من اهل نجد ثائر الرأس نسمع دوي صوته ولا نفقه ما يقول حتى دنا فاذا هو يسأل عن الاسلام. فقال النبي صلى الله عليه وسلم خمس صلوات في اليوم والليلة. قال هل علي غيرها؟ قال
5:52الا ان تتطوع. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وصيام شهر رمضان. قال هل علي غيره؟ قال الا لا الا ان تتطوع وقد حكى الامام ابن المنذر وموفق الدين ابن قدامة وابن حزم وشيخ الاسلام وجمع كبير من اهل العلم اتفاق العلماء
6:12رحمهم الله تعالى على فرضيته على كل مكلف. فمن توفرت فيه شروط الصوم وانتفت موانعه فلا يجوز له ان يتخلف عن الصوم واجمع العلماء على كفر من جحد فرضيته. فاذا قال الانسان بان الصيام غير مفروض فانه
6:32كافر باجماع العلماء. واما اذا اقر بوجوبه ولكن لم يصم تهاونا وتفريطا وكسلا. كما من كثير من ممن لا خلاق له تجدهم يفطرون في الصباح وهم شبعانون ولكن من باب المخالفة فقط. يعني توه متسحر
6:52ولكن ما ان يصبح ويذهب مع زملائه من ها هنا وها هنا الا ويشجعهم الشيطان ونفسهم الامارة بالسوء ان يفطروا. فهؤلاء قد يمر عليهم شهر رمضان وهم لا يصومون. حرمانا من الله عز وجل لهم. فما حكمهم في خلاف بين اهل العلم فذهب جمع من اهل العلم الى كفر من ترك
7:12الصيام حتى ولو تهاونا وكسلا. ولكن القول الصحيح والرأي الراجح المليح انه فاسق ومرتكب لكبيرة من كبائر الذنوب وعلى شفا جرف هار من الخيبة والهلاك والعطب الا انه لا يصل به الحال الى درجة الى درجة
7:32كفر والخروج عن ملة الاسلام والمروق من الدين. فاصح الاقوال في هذه المسألة هو ان من ترك الصيام تهاونا كسلا فانه اثم وفاسق ومرتكب لكبيرة من كبائر الذنوب ولكن لا يصل به الحال الى
7:52المسألة التي بعدها ولعلكم تقيدون المسائل. وترقمونها لقد اتفق العلماء رحمهم الله تعالى على ان الله لا يشرع الا لحكمة. فجميع ما شرعه الله عز وجل مختلف اشكاله وتباين انواعه كله نابع عن حكمة. وهذا باجماع اهل السنة والجماعة خلافا للاشاعرة. والجاهمية اتباع الجهل
8:21صفوان الذين يقولون الله يفعل لا لحكمة ويشرع لا لحكمة. ويقول قائلهم زورا وبهتانا وكذبا على الله. لو ان الله نهى عن التوحيد وامر بالشرك لكان حسنا من الله. فهم يقولون بان الله لا يشرع لحكمة ولا يفعل
8:41حكمة وقد اتفق العلماء على بطلان هذا المذهب وعلى مخالفته للأدلة المتواترة من الكتاب والسنة. فنحن معاشر للسنة والجماعة نؤمن الايمان الجازم بان ربنا الذي نعبده ونركع له ونسجد ونوحده حكيم اسما وذو الحكمة المطلقة
9:01صفة وانه لا يفعل الا لحكمة ولا يهلك الا لحكمة ولا يوجد الا لحكمة. ولا يشرع الا لحكمة فجميع افعال الله عز وجل نابعة عن حكمة. فمن جملة ما امر الله به وشرع الصيام. فاذا الصيام لابد ان يكون له من
9:21كم العظيمة والمصالح والغايات المتناهية ما لا يستطيع العقل القاصر ان يدركه على وجه التفصيل. ولكن العلماء بينوا من ذلك تحت مبحث الحكم من الصيام وثمراته. فذكروا منها جملا كثيرة. مما ذكروا انه من اعظم الاسباب التي تربي
9:44النفوس على التقوى. وعلى ذلك قول الله عز وجل كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون فهذه اعظم ثمرة يربيها يربينا عليها الصيام. ووجه ذلك ان الصيام عبادة سر فيما بينك وبين الله
10:04لا يطلع احد على كونك صائما او مفطرا. فتستطيع ان تستخفي من ها هنا وها هنا عن اعين المخلوقين. وآآ قف ما شئت منها وتفعل ما شئت من المفطرات. لكن كون الانسان وهو في حال خلوته يزجر نفسه عن ارتكاب شيء
10:24من ذلك لا جرم ان هذا دخول في التقوى. ومنها كذلك تربية النفس على مراقبة الله عز وجل. فان اعظم ما يوجب الوقوع في الذنوب والمعاصي هو غياب مراقبة الله عز وجل عن قلوبنا. فالصيام يحيي هذه المراقبة يحيي هذه المراقبة. ولذلك تجد اصحاب
10:44المعاصي الذين الفوا فعل معاصيهم في النهار لا يفعلونها في نهار رمضان. مع ان المعصية موجودة امامه وليس عنده احد يعني اه من من المخلوقين ومع ذلك لا يجد في نفسه قبولا لفعل هذه المعصية. لماذا؟ لقوة ميزان المراقبة في قلبه حين
11:04ويا ليت هذه هذا التوقد الايماني يستمر مع مع صاحب المعصية حتى حتى ما بعد غروب الشمس لكنك تجدهم مباشرة يقبلون على معاصيهم. منهم من يغلب نفسه ولا يفعلها الا بعد الصلاة. ومنهم من لا يستطيع
11:24ان يقاوم نفسه بعد الافطار مباشرة. وهذا دليل على ان من اعظم حكم الصيام التربية على التقوى. ومنها كذلك ان فيه تضييقا لمجاري الشيطان التي بها ينفذ على القلب والعقل والروح. فان في الصحيحين يقول النبي صلى الله عليه وسلم
11:44من حديث انس رضي الله تعالى عنه قال ان الشيطان يجري من ابن ادم مجرى الدم فكلما ظاقت مجاري الشيطان كلما ضعف سلطانه على القلب والعقل والروح. ولذلك يقول النبي صلى الله عليه
12:04وسلم فضيقوا مجاريه بالصوم. وهذا في رواية غير الصحيحين. فظيقوا مجاريه بالصوم. ولذلك تجد ان الانسان اذا شبع نفسه بالمعاصي لاتساع جريان الدم في العروق. فالشيطان الابواب والطرق امامه مفتوحة. لكن اذا ظيق اذا اذا اذا جاع البطن
12:24سبب الصيام ضاقت مجاري العروق وضعف دفع الدم الى القلب فحين اذ لا يستطيع الشيطان ان يصل الى مواضع الفتنة والتغرير العبد من قلبه وعقله وروحه بالبساطة. فتجد ان الصائم ابعد عن المعصية من المفطر. ابعد عن المعصية من المفطر
12:44ومنها كذلك انه سبب من اسباب العفة وطهارة النفوس. الصوم من اسباب العفة. ولذلك في الصحيحين من يرحمك الله. من حديث ابن مسعود رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يا معشر الشباب
13:04من استطاع منكم الباءة فليتزوج فانه اغض للبصر واحفظوا للفرج ومن لم يستطع فعليه بالصوم. فانه له وجاء. فالصوم يطهر نفسه من تلك الافكار. الخبيثة مجرى الشيطان في الوسوسة الى الوقوع في شيء من الفواحش والعياذ بالله. فاذا ما دل النبي صلى الله عليه وسلم
13:34ان الشباب العاجزين عن النكاح للصوم الا لان الصوم يقطع عنهم تلك الافكار او تلك الوساوس التي توقعهم او تلك الخطرات التي توقعهم في مثل ذلك. ومنها كذلك ان فيه اعانة للجسد على التخلص من الاخلاط الرديئة. وهذا باجماع الاطباء المسلمين. بل ان
14:04ان كثيرا من الادواء يوصي الاطباء في علاجها بالصوم. فان الجسد اذا بقي فترة لا يدخل شيء من الطعام اليه فانه يساعد ذلك على تصفيته وتنقيته. فحقيقة الصوم انه صفاية للجسد. وفلتر
14:24للجسد يصفي الانسان يصفي العروق ويصفي الاعضاء من تلك الاخلاق الرديئة ويكسبه صحة وقوة وغير ذلك. ومنها ان فيه تربية على ترك مألوفات النفوس. على ترك في محبوبات النفوس من اجل التعبد لله عز وجل. وهذا من اعظم صفات المتعبدين لله. العارفون بالله لا يقدمون على الله عز وجل شيء
14:54كم من محبوبات نفوسهم مطلقا. فالصوم يربيك على هذا المعنى الذي يدخلك في هذه الدائرة العبادية العظيمة. ان كثيرا من الناس متى ما تعارضوا محبوبات نفسه مع ما يريده الله فانه ينسف بما يريده الله عرض الحائط ويقدم ويقدم محبوبات نفسه فالصيام يعكس الامر. يعكس الامر
15:14ويجعلك دائما طالبا لرضا الله عز عز وجل. في كل لحظاتك وسكناتك. ومنها كذلك اعانة النفوس التي لا تستطيع ترك الحرام على تركه. فان من النفوس من لا يعني من من الفت بعض المحرمات
15:34الصوم يعين هذه النفوس على ترك هذه المألوفات من المحرمات. ولذلك يضعف سلطان داعي مواقعة هذه المحرمات عند اصحابها في نهار في نهار الصيام. وكلما استكثروا من الصوم فرض ونفلة كلما كان ذلك اعظم لداعي ترك هذه المحرمات. ومنها كذلك تربية النفوس على الصبر الجميل
16:04والذي لا غنى للانسان عنه ولا يستطيع ان يقوم باموره الدينية والدنيوية الا به. فالصبر من الايمان بمنزلة الرأس من فمن لا صبر له فلا فلا ايمان له. ولذلك شهر الصيام من اسمائه شهر شهر الصبر. فهو يعود الانسان على الصبر
16:24ولذلك يقول النبي صلى الله عليه وعلى اله ويقول يقول الله عز وجل واصبر وما صبرك الا بالله. يقول الله تبارك وتعالى كما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب. ومنها كذلك تذكير النفوس باحوال اخوانك الفقراء والمساكين. الذين
16:44يبيتون وقد طووا بطونهم من يعني قد طووا الجوع في بطونهم. لا يجدون لقمة عيش يأكلونها وانت ترفل في نعم الله عز وجل وتتغمس فيها ليلا ونهارا. الثلاجة مليانة والمستودع والمخزن مليان. والغرفة الفوقية اللي في وسط الغرفة الثلاجة الفوقية اللي في غرفة النوم
17:04والثلاجة اللي في غرف غرفة البزران والثلاجة اللي في دورة المياه. كل الدعوة مليانة من خيرات الله فاذا جعت قليلا تذكرت حينئذ من يمد لك يده تتذكر ذاك الجوع فانه ما مد يده لك الا الا لحرارة جوع
17:24في بطنه او لقلة ذات يده او لان وراءه صبية يتضاغون من الجوع يريد ان يشبع بطونهم. فلذلك تكثر الصدقات في رمضان لان الناس يستشعرون حاجة حاجات الفقراء وحاجات المساكين والمعوزين اليس كذلك؟ الجواب بلى
17:44تكثر الصدقات هذا يفطر صائما وهذا يخرج زكاته صدقاته في رمضان. وهذا يسدد الايجار وهذا يشتري ما يعني رمظان لهذه الاسرة الفقيرة. وهذا من اعظم ما يكون تكافلا بين المسلمين. فان ديننا الاسلامي دين التكافل ودين الرحمة ودين المحبة ودين
18:04الاخاء المؤمن للمؤمن كالبنيان لا يستطيع الانسان ان يستشعر هذا المعنى الا اذا وقع في حاجة في حاجة اخوانه. فمن وقع افي نفس الحاجة وجاءه نفس الطالب حينئذ يستطيع ان يعطيه به كمال رضاه. ومنها كذلك
18:24ان الصيام يذكر النفوس بعظيم فضل الله علينا في هذه النعم. نعمة نعمة نكاح الزوج لزوجته ليست نعمة انت محروم من هذه النعمة حرمان تعبد لله عز وجل في نهار رمضان. كذلك نعمة الاكل والشرب انت ممنوع منها منع تعبد في نهار
18:44صيام فالانسان اذا احتاج لمواقعة شيء من هذه النعم ثم وجدها هناك مانعا شرعيا حينئذ الوقت الذي مباح له فعل هذه النعم فيه يرفع يديه يقول الحمدلله انك احللت لنا هذه النعم. لابد ان تعرف عظيم قدر هذه النعم بعض النفوس
19:04لا تقدر النعمة الا اذا منعت منها. اذا منعت منها وحرمتها حينئذ يفكر. يفكر في نعمة الله عز وجل عليه. ولذلك الانسان ممنوع من الاكل والشرب والجماع. الانسان ممنوع من الاكل
19:24ايش؟ الانسان ممنوع من الاكل والشرب والجماع وهي من اعظم النعم التي نحتاجها دائما وابدا. ومنها كذلك تكفير اجور الامة. فان الله عز وجل جعل هذا الشهر العظيم شهرا تضاعف فيه الحسنات وتكفر فيه السيئات. وتقال فيه العثرات. ربما عبادات
19:54في غير هذا الشهر لا توجب تكفيرا. لكن كلما مر عليك رمضان تخرج منه كيوم ولدتك امك. بسبب عظيم فضل الله على على هذه بتكفير الاجور وتكفير الحسنات في هذا الشهر. ولذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم يبشر اصحابه
20:14بقدوم هذا الشهر. وبالجملة فان حكم الحكم الشرعية في العبادات لا تستطيع العقول ان تحصرها ولكن لعل ما ما مضى فيه كفاية ان شاء الله عز وجل. المسألة الرابعة او الخامسة على حسب ترتيبكم
20:34سوف يطل علينا بعد ايام قليلة شهر عظيم قد خصته الادلة بخصائص عظيمة. خصائص عظيمة لهذا الشهر لا يشاركها غيره من شهور العام. فرمضان سيد الشهور بالاجماع. رمضان سيد الشهور بالاجماع. وهذه السيادة
20:54ترجع الى جمل من الخصائص الشرعية. فما خصائص هذا الصيام او هذا الشهر؟ اقول لقد ذكرت الادلة جملا كثيرا من الخصائص من خصائص رمضان انه من الاعمال التي اختص الله عز وجل عبده بثوابها من غير حصر ولا عدد. يقول
21:14النبي صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه عز وجل كل عمل ابن ادم له. الحسنة بعشر امثالها الا الصوم. فانه لي وانا اجز به. ومنها كذلك انه من اعظم العبادات الدالة على وجود الاخلاص في القلب. اذا اذا مر عليك شهر
21:34من غير اخلال ولا افطار بلا عذر فانت من المخلصين باذن الله عز وجل. والدليل على ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم فيما رواه البخاري وغيره من حديث ابي هريرة فيما يرويه عن ربه عز وجل قال يدع يدع طعامه وشرابه
21:54من اجلي. اذا اذا هذا هذا شهر الاخلاص. ومنها كذلك انه جنة. ان جنة والمراد بالجنة يعني الحامي والساتر. فالصوم جنة يجتن بها العبد من من الوقوع في الذنوب والمعاصي. ويجتنب
22:14العبد من ولوج النار يوم القيامة فهو جنة. يحميك من الوقوع في الذنوب والمعاصي الموجبة لك الشقاء في الدنيا والاخرة ذلك قوله صلى الله عليه وسلم الصيام جنة. فاذا كان صوم فاذا كان يوم صوم احدكم فلا يصخب ولا يرفث فان
22:34احد او شاتمه فليقل اني صائم. ومن خصائصه كذلك ان الدعوات فيه لا تكاد ترد ان الدعوات فيه لا تكاد ترد حتى حتى الدعوات التي تصدر من بعض من يأكل الحرام ربما لا تجاب الا في شهر رمضان. فقول النبي
22:54صلى الله عليه وسلم فانى يستجاب له ليس دليلا على انه لا يستجاب له. ولكن هذا تبعيد الاستجابة. لكن قد يستجاب له لكنه يبعد ان يستجاب فاذا المقصود التبعيد ليس المقصود المنع. ليس المقصود المنع. فاذا كثير من دعوات اهل
23:14من يأكل حراما لا تستجاب الا في رمضان لقوة استجابة الله عز وجل في هذا الشهر. ولعل هذا المعنى هو الذي جعل الله عز وجل يدخل اية استجابة الدعاء في ثنايا في ثنايا ايات الصيام. فانه ذكر ايتين من
23:34ايات الصيام ثم قال واذا سألك في سورة البقرة واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعان. ثم قال احل لكم ليلة الصيام. فاذا ادخل اية استجابة الدعوات في ثنايا ايات الصيام من باب الاشعار بان هذا هو شهر الدعوات
23:54فاذا عجزت نفسك عن الدعاء في غيره فاياك ان تفتر او تكسل عن الدعاء عن الدعاء في هذا الشهر فالح على الله عز وجل بما تريده من خيرات الدنيا والاخرة مما فيه نفعك في عاجل امرك واجله في هذا الشهر الح على الله عز وجل وتحرى اوقات الاجابة لا
24:14سيما في اخره لا سيما في ليلة القدر. ومنها كذلك انه ان هذا الشهر من الاسباب الموجبة لتفريج العبد آآ لتفريج كرب العباد وتيسير وتيسير امورهم. وآآ في الدنيا والاخرة
24:34ولذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم للصائم فرحتان يفرحهما. والحديث في الصحيحين من حديث ابي هريرة. فرحة عند فطره وفرحة عند لقاء ربه. قال العلماء لما هذا الفرح قالوا لما يفرج الله عز وجل بالصيام من الكرب. وييسر من الامور
24:54افتحوا من الابواب المغلقة. ومنها من خصائص هذا الشهر ان ريح فم الصائم عند الله اطيب من ريح المسك هذا عند الله وانتم تعرفون ان الموازين عند الله تختلف عن الموازين عند عباده. فالانسان لو تنفس في وجهك وهو صائم فربما اغلقت انفك
25:14استقباحا واستبشاعا لهذه الرائحة. هذه الرائحة عند الله عز وجل اطيب من ريح المسك. لقول النبي صلى الله عليه وسلم ولخلوف فم اطيب عند الله من ريح المسك. ولذلك اختلف العلماء في السواك للصائم بعد الزوال. والقول الصحيح كما سيأتي جوازه. قالوا لامرين
25:34الامر الاول لعموم الادلة الحاثة على السواك فانها لم تفرق بين صائم وغيره. والامر الثاني ان الخلوف مصدره ومنبعه خلو المعدة وليس هو من الفم. فمهما استكت ايها الصائم فانه لن يذهب لن يذهب هذا الخلوف لان المعدة خالية. فمنبعثه من المعدة لخلوه
25:54من الطعام وليس من باطن الفم. ومن خصائص هذا الصيام ان الله عز وجل لمحبته لهذه الشعيرة جعل باب كم من ابواب الجنة يقال له باب الريان. لا يدخله الا الصائم فاذا دخلوا وانتهوا اغلق فلا يلجه بعدهم احد. قال
26:14النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيح من حديث ابي هريرة ان في الجنة لبابا يقال له الريان لا يدخله الا الصائمون ومنها كذلك ان من قام لياليه ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه
26:34ومن صامه ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. ومن قام ليلة القدر من لياليه غفر له ما تقدم من ذنبه انا اتحداك ان تجده في اي شهر من شهور السنة كما في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه. ومن خصائصه ان الله خص فيه ليلة
26:54من الليالي جعلها افضل من الف شهر. وهي ليلة القدر يقول الله عز وجل فيها انا انزلناه في ليلة ليلة القدر وما ادراك ما ليلة القدر ليلة القدر خير من الف شهر. فمن قام في تلك الليلة غفر
27:14له ما تقدم من ذنبه. ومنها كذلك انه شهر تفتح فيه ابواب الجنة في كل ايامه وفي كل اللحظات. تبقى ابواب الجنة مفتحة لمن اراد الولوج فيها باحسان التعبد لله عز وجل في هذا الشهر. ليلا ونهارا ما تغلق ابواب الجنة في هذا الشهر. وتبقى
27:34ابواب النار مغلقة موصدة في جميع لحظات واجزاء هذا الشهر ليلا ونهارا ما تفتح ولله الحمد. وتبقى الشياطين مسلسلة في اصفادها يقول النبي صلى الله عليه وسلم شهر تفتح فيه ابواب الجنان وتغلق فيه ابواب النيران او كما قال وتصفد فيه
27:54او كما قال صلى الله عليه وسلم فاذا هذه خصائص تجعل العاقل يحرص الحرص الكبير على محبة مجيء هذا الشهر والفرح به. بل واجاز العلماء بل واستحبوا ان يدعو الانسان ببلوغ هذا الشهر. فالانسان اذا دعا الله
28:14عز وجل ببلوغ هذا الشهر فانه يدعو الله عز وجل بطول العمر لادراك العمل الصالح. لادراك العمل الصالح ولذلك لا بأس ان نقول اللهم انا نسألك ان تبلغها ان تبلغنا هذا الشهر غير فاقدين ولا مفقودين. هذا لا بأس به. دعاء لا بأس به
28:34لا حرج فيه ويكثر سؤال الناس يعني. وكذلك ان تقول اللهم بارك لنا في رجب وشعبان وبلغنا رمضان هذا لا حرج فيه. ولكن حديث الحديث الوارد في ضعيف. لكن المتقرر عند العلماء ان الاصل في الدعاء الحل والاباحة. الا الدعاء بما خالف الشرع. فلا يطلب في الفاظ الدعاء دليل خاص
28:54ولذلك عندنا بابان لا بد من التفريق بينهما باب الدعاء وباب الاذكار. باب الاذكار الاصل فيه التوقيف لا تخترع اذكار من عند نفسك تعبد الله عز وجل به. واما باب
29:04فالاصل فيه انها مفتوحة، فلك ان تدعو الله، عز وجل، باي لفظ اجراه الله على لسانك. من غير طلب دليل خاص على هذه الالفاظ التي دعوت الله عز وجل بها. ومن المسائل ايضا في هذا في هذه المجالس العلمية ان
29:24قال لك متى فرظ شهر رمظان؟ فقل فرض شهر رمظان في السنة الثانية اجماعا. فان قيل لك وكم صام رسول الله صلى الله عليه وسلم فقل صام رسول الله صلى الله عليه وسلم تسع رمضانات رمضانات اجماعا
29:44فان قيل لك وكيف كانت طريقة فرضية رمضان؟ فقل شرع الله عز وجل صيام رمضان على مرحلتين المرحلة الاولى في بدايات فرضيته فرضه الله عز وجل على سبيل التخيير بين الصيام والاطعام
30:04كما قال الله تبارك وتعالى وان تصوموا خير لكم ان كنتم تعلمون. فاول ما فرض الله عز وجل وانزل قضية الصيام اول درجات الفرضية ان خير عباده فمن شاء ان يصوم في شهر رمضان فليصم ومن شاء ان يفطر فليطعم عن كل يوم مسكينا
30:24يعني نصف صاع. ثم بعد ان تعودت النفوس على الصوم فرض الله عز وجل صيامه على كل احد في قوله فمن شهد منكم الشهر فليصمه. فانتبه ذلك التخيير ونسخ. وهذا من باب
30:44النسخ من الادنى الى الاعلى. ومن الاخف الى الاثقل. المسألة السادسة او السابعة ان قيل لك متى يجب الصيام الجواب قل عندنا قاعدة متقررة عند اهل العلم تقول لا تصح العبادة
31:10ولا تجب الا بتوفر شروطها وانتفاء موانعها. لا تصح ولا تجب العبادة الا توفر شروطها وانتفاء موانعها. والصيام من جملة العبادات التي لها شروط وموانع واعلم رحمك الله ان شروط العبادة تنقسم الى قسمين. الى شروط وجوب والى شروط صحة
31:40وشروط الصيام منها ما هو شرط صحة ومنها ما هو شرط وجوب ومنها ما يجمع الامرين شرط وجوب باعتبار وشرط صحة باعتبار. ان قيل لك ما الفرق بين شروط الصحة وشروط الوجوب؟ فقل شروط
32:00الصحة هي التي لا تصح العبادة بفواتها. متى ما فاتت فات صحة العبادة. واما شروط الوجوب فهي هي التي اذا فاتت فات وجوب العبادة في الذمة ولكن لو فعلت بلا هذا الشرط لصحت العباد. فاذا شروط الوجوب لا تعلق لها بالصحة
32:20وانما لها تعلق بثبوت اصل وجوب العبادة في الذمة. واما شروط الصحة فهي التي اذا فاتت فاتها فاتت صحة العبادة فان قيل لك وما شروط رمضان؟ شروط وجوب رمضان قل كما يلي الشرط الاول العقل
32:40وهو شرط وجوب وصحة. وقد اجمع العلماء على ان هذا من شروط الوجوب. والصحة لدليل الاثر والنظر. اما من الاثر فقول الله فقول النبي صلى الله عليه وسلم رفع القلم عن ثلاثة وذكر منهم وعن المجنون حتى حتى يعقل. وعن المجنون حتى يعقل. وقد اجمع العلماء على
33:11ان المجنون لا تصح عباداته ولا اقواله ولا عقوده ولا فسوخه ولا اي شيء يصدر منه حتى وان صام؟ الجواب حتى وان صام المجنون. فان صيامه باطل لاغ عند الله عز وجل. واما من النظر فلان
33:31متقررة باجماع العلماء ان مناط التكليف هو العقل. مناط التكليف هو العقل. وان التكاليف الشرعية لا الا بماذا؟ بالعقل. ومتى ما فات مناط التكليف فات التكليف. انا قلت لكم العقل واشرت الى رأسي. تذكرت مسألة خفيفة لطيفة وهي ان العقل هل هو في القلب ولا في الرأس
34:03شرايكم على كل حال القول الصحيح في هذه المسألة ان العقل ينقسم الى قسمين عقل تكليف وعقل تأمل وتعقل ورشد اما عقل التكليف فمحله الرأس. ولذلك اذا ضرب الرأس يرتفع اي عقل احيانا. عقل التكليف. واما العقل
34:26الذي في القلب فهو عقل التدبر والتعقل والتفكر والتأمل. ولذلك الله عز وجل اذا جاء في ايات الوعد والوعيد الموجبة التأمل والتدبر فانه دائما يربطها بماذا؟ بالقلوب. فارتفاع عقل الرأس يرتفع به التكليف
34:46وارتفاع عقل القلب يرتفع به الهدى والرشد. انتم معي؟ المهم على كل حال هذا شرط مجمع عليه بين العلماء. الشرط الثاني التمييز والقاعدة المتقررة عند العلماء ان التمييز شرط في صحة جميع العبادات الا في الحج والعمرة فقط. فيصح فيصح الانتبه يا اخ
35:15فالحج والعمرة يصحان من غير المميز. واما بقية العبادات فيشترط لها التمييز والتمييز شرط وجوب وصحة. ومن الشروط كذلك البلوغ والبلوغ هل هو شرط صحة ام شرط وجوب اسأل نفسك لو صام الصغير ما حكم صيامه؟ صحيح. طيب كيف تصح تصحح صيامه وقد فات شرط البلوغ
35:51نقول الشرط الذي فات انما هو شرط وجوب لا شرط صحة. ولذلك اذا قيل لك هل البلوغ بالنسبة للصوم شرط وجوب ام شرط صحة فقل هو شرط وجوب لا شرط صحة. وبرهان ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث السابق رفع القلم عن
36:11ثلاثة وذكر منهم وعن الصغير حتى يحتلم. وقد كان الصحابة رضي الله تعالى عنهم يعودون صبيانهم ويصومونهم حتى اذا جاعوا اعطوهم اللعب من العهن اي القطن يتلهون بها حتى تغرب الشمس. وهذا من باب امر
36:31تدريب والتمرين والتعويد. حتى اذا وجبت عليه العبادة هي تكون نفسه قد الفتها وتعودت عليها وعرفت احكامها سابقا ومنها كذلك دخول الشهر وثبوت دخوله برؤية العلامة المعتبرة شرعا وهل هذا شرط وجوب او شرط صحة؟ الجواب شرط وجوب وصحة. فلا يصح صوم شهر رمضان الا
37:08بدخوله ولا يجب صومه في الذمة الا بدخوله. والدليل على ذلك قول الله عز وجل فمن شهد منكم الشهر فليصمه. اي من دخل عليه الشهر وهو حي فالواجب عليه صيامه. وقوله صلى الله عليه وسلم صوموا
37:28وافطروا لرؤيته ونرجأ الكلام على هذا الشرط في قاعدة ستأتينا خاصة ان شاء الله. ومن شروطه الاقامة. وضد الاقامة السفر. فان قيل لك هل الاقامة شرط وجوب او شرط صحة؟ الجواب شرط وجوب. بمعنى ان المسافر لو صام فان صيامه
37:58صحيح في قول عامة اهل العلم الا من شذ من الظاهرية وغيرهم وبرهان هذا يعني اي برهان اشتراط الاقامة لوجوب الصوم قول الله عز وجل فمن كان منكم مريضا او على سفر
38:16فعدة من ايام اخر اي فافطر فليصم عدة من ايام اخر. وقد اجمع العلماء على ان من رخص السفر الافطار. وقد افطر النبي صلى الله عليه وسلم في سفره. ولما رأى رجلا صائما قد آآ سقط وظلل
38:36عليه قال ليس من البر الصيام في السفر. وهل الافضل للمسافر ان يصوم ام يفطر؟ سيأتينا في قاعدة مستقلة ان شاء الله تعالى ومن الشروط كذلك القدرة والاطاقة والاستطاعة وبناء على اشتراط هذا الشرط فاذا كان الانسان عاجزا عجزا حقيقيا عن الصوم فانه لا يجب عليه الصوم في ذمته
39:04قيل لك وما دليل هذا الشرط؟ فقل دليله قول النبي قول الله تبارك وتعالى فمن كان منكم ايش؟ مريضا اي عاجزا عن الصيام. وكذلك دليله النظر وهي ان المتقرر العلماء ان التكاليف الشرعية منوطة بالقدرة على العلم والعمل. فلا واجب مع العجز ولا محرم مع الضرورة
39:34والمتقرر باجماع العلماء ان الشريعة مبنية على التخفيف والتيسير وعلى رفع الحرج عن المكلفين. قال الله تبارك وتعالى يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر. ويقول الله تبارك وتعالى يريد الله ان يخفف عنكم. ويقول الله تبارك وتعالى
39:54فاتقوا الله ما استطعتم. ويقول النبي صلى الله عليه وسلم واذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم. واجمع العلماء على ان المشقة تجلب التيسير وعلى ان الامر اذا ضاق اتسع
40:09فاذا كان الانسان عاجزا عن الصوم فانه لا يجب عليه الصوم. والعجز له اسباب كثيرة منها عجز المرض. فاذا كان الانسان مريضا يعجزه هذا المرض عن الصوم ويشق عليه معه. فان له رخصة ان يفطر
40:29لله الحمد فان قلت وهل يطعم او يصبر حتى يشفى؟ نقول هذا يختلف باختلاف نوع المرض الذي حل بك فان كان من جملة الامراض التي يرجى برؤها على حسب فهم البشر. فانك تصبر حتى يعافيك الله ثم تقضي
40:49حتى وان بقيت رمظانات كثيرة لم تصم. ما دام هذا المرظ يرجى برؤه في يوم من الايام. واما اذا كان من الامراض التي لا لا يرجى برؤها على حسب فهم البشر وطاقتهم وخبرتهم لعلى حسب قدرة الله. لا وانما على حسب ما يظنه البشر
41:09فانك حينئذ تفطر وتطعم عن كل يوم مسكينا. فان قلت وكم اطعم؟ ما مقدار الاطعام فاقول مقداره نصف صاع. وعندنا قاعدة في الاطعام في الكفارات تقول كل اطعام في الكفارة
41:29ارف مقدر بنصف صاع. لا يخرج الصاع الا في زكاة الفطر فقط. واما في غيرها فمن الكفارات فيخرج نصف كفارة محظور الاحرام نصف صاع كفارة الجماع في نهار رمظان نصف صاع كفارة اليمين نصف صاع وكذلك كفارة المريظ اذا
41:49كان لا يرجى برؤه وافطر فان كفارته نصف صاع. فان قلت ومتى اخرجها؟ فاقول هي من الواجبات الموسعة ان شئت ان تخرجها في اول الشهر عن كل ايامه فلك ذلك. وان شئت ان تخرجها في اثنائه فلك ذلك. وان شئت ان تؤخرها الى اخره
42:09فلك ذلك. فان قلت وما نوع المخرج في هذه الكفارة؟ فاقول من قوت البلد. وعندنا قاعدة تقول كل فيها اطعام فيخرج فيها من قوت البلد. كل كفارة فيها اطعام فيخرج فيها من قوت البلد. حتى وان
42:29اهل البلد وصار قوتهم الموز. قوتهم الدارج المعروف هو الموز. فيجب عليك ان تخرج الموز تكتفي بالموس قوتهم العقد تخرج العقد قوتهم الارز تخرج الارز قوتهم العسل تخرج العسل قوتهم الفول العدس فتخرج نصف صاع من قوت البلد. اذا هنا قاعدتان في الكفارات. القاعدة الاولى كل اطعام في
42:59كفارة فمقدر بنصف صاع. القاعدة الثانية كل اطعام في الكفارة فيخرج من قوت فيخرج من قوت البلد فان قلت وكيف اعرف ان مرضي هذا يرجى برؤه او لا يرجى برؤه؟ فاقول بقول بقول الطبيب المسلم ثقة
43:19الخبيري في مجال طبه. هل يشترط تعدد الاطباء تكون لجنة؟ الجواب لا. قول واحد يكفي. قول طبيب مسلم من عارف، بل ان بعض اهل العلم لم يشترط ماذا؟ لم يشترط الاسلام. فان من الاطباء الكفرة من يتفوق بمراحل في الطب
43:39بالحسي البدني الظاهري التجريبي على كثير من اطباء المسلمين. ولكن لان المسألة مسألة متعلقة عبادة فحينئذ لا تسلم دينك رجلا كافرا مبغضا للدين كارها لتطبيق المسلمين لشريعة رب العالمين فلربما خدعك وغرك لانه غير مأمون على هذا الخبر الديني. مثل جهة القبلة معي ولا لا
44:09جاكم النوم ها طيب ذكرته في الكفارة قاعدتين من يذكرهما محمد نعم. هم طيب الاخ هل البلوغ شرط وجوب ولا شرط صحة والاقامة والقدرة بمعنى انه لو صام العاجز لصح صيامه لو تكلف المريض الذي يشق عليه الصوم وصام فانه لا حرج عليه
44:58صحيح لكن الله يحب ان تؤتى رخصه كما يكره ان تؤتى معصيته كما يكره ان تؤتى معصيته كم شرط الان ذكرناه؟ طيب ومن الشروط كذلك النية ونرجئها الى قاعدة خاصة بها ان شاء الله. ان قيل لك هل النية شرط وجوب ام شرط صحة
45:28الجواب النية شرط صحة بمعنى لو ان الانسان صام ولم ينوي فان صيامه وسيأتينا تفصيل فيها اكثر ان شاء الله. ومنها كذلك الاسلام وهذا مجمع عليه بين العلماء. فقد اجمع العلماء على ان الكافر حال كفره لو تعبد لله باي عبادة فان الله
45:58لا يقبلها منه. قال الله عز وجل وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا ولكن هل الاسلام شرط وجوب ام شرط صحة؟ اختلف العلماء في ذلك والقول الصحيح والله تعالى اعلى واعلم ان
46:21لام شرط صحة لا شرط وجوب. بمعنى انه لو دخل شهر الصوم يجب الصوم على كل انسان بل حتى الجن يجب عليهم كذلك ان يصوموا. كافرهم ومؤمنهم الكفرة يجب عليهم ان يصوموا. ولكن الامر بالعبادة امر بها وبما لا تصح الا به
46:51فهم مأمورون بالصوم ومأمورون بتحقيق شروط صحته. كذا ولا لا؟ فهم مأمورون بالاسلام. فان قلت لم فهم اقول خذ هذا المثال الذي يوضح لك ما اريد. لو ان الانسان كان محدثا قبل دخول الوقت
47:11حدث اصغر او اكبر. ثم دخل عليه وقت الصلاة. وهو لا يزال عليه الحدث. هل الصلاة وجبت عليه معوجة وجود الحدث؟ ام ان الصلاة لم تجب عليه اصلا؟ اجيبوا يا اخوان. اذا وجود الحدث لم يمنع من وجوب
47:31الصلاة في الذمة. واضح؟ لكن لو صلى وهو محدث صلاته باطلة. احذف الحدث وادخل بدلها الكفر لو دخل وقت الصلاة على الكافر هل وجود كفره يمنع من وجوب الصلاة في ذمته؟ الجواب لا
47:51لكن لو صلى وهو كافر. واضح؟ لم تصح. فلذلك الكفر كالحدث. فالحدث شرط صحة لا وجوب. وهو حدث ايش؟ ظاهري. والكفر حدث باطني. فاذا لا يمنع الحدث بنوعيه. الحسي والمعنوي والظاهر
48:11والباطن لا يمنعان من وجوب العبادة صوما وصلاة وغير اذا دخل وقتها لكن العبد مأمور بالعبادة ومأمور بجميع شروط صحة العبادة. لان الامر بالشيء امر به وبما لا يتم الا به. وضحت هذي؟ فلذلك
48:31القول الصحيح ان الاسلام شرط شرط صحة الله شرط وجوب. فان قلت ولو مر على الكافر عدة رمضانات ثم اسلم. فهل يجب عليه قضاء ما فات؟ الجواب لا يجب عليه باجماع العلماء. لعموم قول الله عز وجل قل للذين
48:51كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف. وقولهما اسم موصول بمعنى الذي وقد تقرر في قواعد ان الاسماء الموصولة تفيد العموم. فيغفر له جميع ما مضى. ولقول النبي صلى الله عليه وسلم يا عمرو اما علمت ان الاسلام
49:11يهدم ما كان قبل هذه رواية مسلم ورواية الامام احمد يجب ما كان قبله وقد تواترت عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الكفرة كانوا يأتون جموعا غفيرة. يسلمون بين يديه صلى الله عليه وسلم
49:31كما في عام الوفود وغيره وباجماع الصحابة والعلماء لم ينقل. من يكمل انه امر احدا بماذا؟ بقضاء ما فات. صوما حجا صلاة برا ما فيه باجماع العلماء لم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم انه انه امر احدا بقضاء شيء
50:01فان قلت وما الحكم لو ان الانسان وقع في ردة فما حكم في الرمضانات السابقة. الجواب ان الانسان والعياذ بالله اذا وقع في ردة وكفر بالله العظيم. وقد سبقها شيء من العبادات في حياته اذ كان مسلما. فان ردته هذه لا تخلو من حالتين
50:34اما ان يبقى مصرا عليها حتى يموت. ويوافيه اجله. واما ان تتداركه واما ان يدركه الله برحمته فيعود الى الاسلام. فان عاد الى الاسلام فاصح اقوال اهل العلم انه يرجع له جميع اعماله
50:54سابقة بحسناتها كاملة موفرة. ولذلك يقول الامام الحافظ ابن حجر في النخبة قال والصحابي من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمن به مؤمنا به. ومات على الايمان قال وان تخللت ردة في الاصح. لماذا
51:14لان الصحبة السابقة عمل صالح. فكونه يرتد ثم يرجع الى الامام مرة اخرى فهو يرجع الى صحبته السابقة. وبما ان السابقة لا تبطلها تخلل الردة فهذا دليل على ان تخلل الردة لا يضر. كما قاله اهل العلم في عبدالله ابن ابي سرح رضي
51:34الله تعالى عنه فانه اسلم ثم ارتد ثم عاد الى الاسلام مرة اخرى واما اذا استمر على ردته حتى وافته منيته فان جميع اعماله السابقة حابطة. كالكافر الاصلي تماما وجودها كعدمها. وهذا القول هو الذي يجمع لنا بين ايتين مطلقة ومقيدة. اما الاية المطلقة فقول الله
52:02عز وجل لان اشركت ليحبطن عملك فعلق الله حبوط العمل بمجرد ماذا؟ الشرك كما وقعت في الشرك حبط عملك. هذه اية مطلقة. فيها قيد زائد ذكر في اية اخرى. وهي قول الله عز وجل من يرتدد من
52:22عن دينه فيمت وهو كافر. فاولئك حبطت. فاشترط الله في الاية الثانية كم شرط لحبوط العمل؟ شرطين شرط ماذا؟ الشرك الوقوع في الردة والشاء وشرط الموت على هذه الردة هذا اختاره شيخ
52:42اسلام ابن تيمية رحمه الله وهذا يخرج على قاعدة ان المطلق يبنى على المقيد عند الاتفاق في الحكم والسبب ومن الشروط الخلو من الموانع الشرعية. وهو شرط وهو شرط صحة ووجوب
53:02والمقصود بالموانع الشرعية اي خلو المرأة من الحيض والنفاس. فقد اجمع العلماء على ان الصوم يحرم وفي حق الحائض والنفاس. وبرهان هذا ما في الصحيحين من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله
53:22عنه. قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم في اضحى او فطر الى المصلى فمر على النساء فقال يا معشر النساء تصدقن فاني اريتكن اكثر اهل النار. قلنا وبم يا رسول الله؟ قال تكثرن اللعن وتكفرن العشير ما رأيتم الناقصات عقل
53:42ودين اذهب للب الرجل الحازم من احداكن قلنا وما نقصان ديننا وعقلنا؟ قال اليس شهادة امرأة رأتين منكم بشهادة الرجل؟ قلنا بلى. قال فذلك من نقصان عقلها. اليس اذا حاضت؟ اليس اذا حاضت لم
54:02صلي ولم تصم قلنا بلى قال فذلك من نقصان دينها. والقاعدة تقول كل حكم ثبت في الحيض فيثبت في النساء الا بدليل فاصل. فاحكام النفاس كاحكام الحيض تماما فيما يحل ويحرم. ويصح ويبطل
54:22الا بدليل فاصل. فاذا كانت الحائض ممنوعة من الصوم فالنفساء ممنوعة منه من باب اولى وفي الصحيحين من حديث معاذ رضي الله تعالى عنها قالت سألت عائشة رضي الله تعالى عنها ما بال الحائض
54:42تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة. قالت احررية انت؟ قلت لست بحرورية ولكني اسأل. فقالت كان يصيبنا ذلك على عهد رسول لله صلى الله عليه وسلم فنؤمر بقضاء الصوم ولا نؤمر بقضاء الصلاة. فنؤمر بقضاء الصوم ولا نؤمر
55:02الصلاة. وقد اجمع العلماء على عدم وجوب قضاء القضاء عليها لان الوجوب اصلا لم انا قلت شرط وجوبه صحة ولا لا؟ لان وجوب الصوم لم ياتي في ذمتها اصلا. تمر عليها ايام
55:22في حال حيضها او نفاسها وليس ثمة وجوب في ذمتها حتى تقضيه فيما بعد. واما بالنسبة للصلاة فالحيض والنفاس شرط ماذا شرط اه عفوا انا وش قلت انا؟ نعم نعم اعيد مرة اخرى اعيد مرة اخرى نبهوا عليها اعيد مرة اخرى وهي
55:49ان الصوم الحيض والنفاس بالنسبة للصوم خلو المرأة منهما انما هو شرط صحة لا شرط وجوب لا شرط وجوب انتبهوا. بمعنى ان وجود الحيض والنفاس على المرأة لا يمنع من ترتب وجوب الصوم في ماذا
56:09في ذمتها فالصوم واجب في ذمتها ولكن لو انها صامت فان صيامها باطل فاذا الخلو من الموانع شرعية انما هو شرط صحة لا شرط وجوب. اعيد مرة اخرى اما بالنسبة للصلاة فان الخلو من الموانع
56:29الشرعية شرط وجوب وشرط صحة. بمعنى انها تمر عليها اوقات الفرائض وليس ثمة وجوب قد ترتب في ذمتها حتى تقضيه فيما مضى. وهذا باجماع المسلمين الا الخوارج الخوارج شذوا فقالوا المرأة اذا حاضت او نفست يجب عليها قضاء الصلاة. ولكن مذهبهم في هذه باطل لان
56:59انه خالق لاجماع لاجماع المسلمين. اذا علمت هذه القاعدة وتلك الشروط فعندنا جمل من المسائل الي لعلنا نبحث فيها مع اننا سبق لنا بحث شيء من ذلك. في نفس هذه المسألة العبادة لا تصح الا اذا توفرت شروطه
57:19وانتبهت موانعه. من ذلك المسألة ما الحكم في رجل بقصد ان يفطر. فان من الناس من يتحايل على الله. وقد سألني بعضهم سؤالا قال انا متزوج جديد ودخل علي شهر الصيام وكنت اسافر انا وزوجتي لبعض المحطات على طريق
57:49الشرقية لنفطر مسوي نفسه فقيه ويا حرمته. ما رأيكم في هذا؟ الجواب لا يجوز له الفطر معاملة له بنقيض قصده. لان المتقرر عند العلماء ان من نوى الحرام عومل بنقيض ماذا؟ قصده. والمتقرر عند العلماء ان من استعجل الشيء ايش يا جماعة؟ قبل
58:23اوانه عوقب بحرمانه. يقول الناظم وكل من قبل الاوان استعجلا بالحرمان عما عما استعجلا. ولذلك من قتل مورثه فانه لا يرث. ومن قتل وصيه فان اهو لا يرث والرجل اذا طلق زوجته في مرض موته لا يقع طلاقه لانه يقصد مضارة هذه
58:53هذه بهذا الطلاق بهذا الطلاق. ولذلك من سافر بقصد الفطر فافطر على الجماع يكون قد استحل حرمة رمظان بالمسوغ الشرعي ولا بغير مسوغ شرعي؟ بغير مسوغ شرعي فتجب عليه الكفارة. يعني ماذا يفعل
59:13اما ان يؤخر زواجه الى ما بعد رمضان ويريحنا واما ان يصبر ويحتسب الاجر فانما هو هي سويعات سويعات قليلة حتى يفطر. مسألة هل يجب على المريض طاعة الطبيب اذا
59:33بالفطر؟ الجواب نعم. اذا كان طبيبا مسلما مأمونا ثقة. فيجب على المريض طاعته مسألة ما الحكم لو طهرت الحائض قبل طلوع الفجر قبل طلوع الفجر ولم تغتسل الا بعد طلوعه. فهل عدم اغتسالها يمنعها من الصوم؟ الجواب
1:00:05لا يمنعها تأخير الاغتسال من الصيام. لان تأخيره بعد انقطاعه يدخلها في وصف كونها محدثة حدثا اكبر ووجود الحدث الاكبر على الانسان لا يمنع لا يمنعه من صحة الصيام. فقد كان النبي صلى الله عليه
1:00:25قلما يصبح وهو جنب من غير احتلام فيغتسل ويصلي. اذا يدرك جزءا من اجزاء وجوب الصوم وهو جنب اي على حدث اكبر ولان المرأة الحائض ممنوعة من الصوم لوجود الدم الذي يصلح ان يكون حيضا هذا هو العلة في المنع
1:00:45فمتى ما ارتفع هذا الدم ارتفع الحكم لان المتقرر عند العلماء ان الحكم ان الحكم يدور مع علته وجودا وعدما. فاذا وجد الدم وجد المنع واذا ارتفع الدم ارتفع المنع حتى وان
1:01:05خرج الغسل فلا يمنعها ذلك من من الصوم. مسألة عكس هذه المسألة. ما الحكم لو ان الحيض نزل منها يقينا قبل الغروب بثلاث دقائق الجواب فسد صيامها. لماذا لوجود العلة التي تمنع من صحة الصيام في وقت
1:01:32وجوبه حتى ولو قبل الغروب بثلاث دقائق. يا جماعة ما في يمين يسار سامحوا. يعفى عن يسيره. الجواب لا. هذه من الاحكام الوضعية متى ما وجد هذا الدم ثبتت احكامه. قبل الغروب بكثير او او قبل الغروب بقليل. فالكثير
1:01:52من الزمان والقليل يستويان في هذا الحكم لان المسألة مسألة مسألة حكم وضعي. مسألة ايهما افضل في حق المسافر ان يبقى صائما؟ او يفطر؟ الجواب اتفق اتفق العلماء على انه يجوز له ان يفطر
1:02:22ابحث ليس في الجواز من عدمه. وانما البحث في ماذا ايها الاخوان؟ ها في ايهما افضل؟ فنحن نبحث في الفضيلة اختلف العلماء في هذه الفضيلة على ثلاثة اقوال على طرفين ووسط. وخير الامور ابساطها
1:02:42فظاهر مذهب الحنابلة عندنا وهو المشهور ان الفطر يرغب فيه الانسان مطلقا سواء شق عليه الصوم او لم يشق عليه. ويستدلون بالاحاديث الدالة على ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يصوم يصوم
1:03:02في سفره وقال ليس من البر الصوم في السفر وقال لبعض الناس لما شق عليهم الصيام واستمروا وتساقطوا قال اولئك العصاة اولئك العصاة. وقال ذهب المفطرون اليوم بالاجر لما ضربوا لما سقوا الركاب وضربوا الخيام
1:03:22بينما ذهب الامام الشافعي وجمع من اهل العلم الى افضلية الصوم مطلقا. حتى مع وجود المشقة المحتملة له ان يبقى ان يبقى صائما. ولكن القول الوسط هو الاصح ان شاء الله وهو ما ارتضاه الامام ابن
1:03:42منذر وهو رواية ايضا عن بعض اصحابنا قالوا بان الافضلية تختلف بوجود المشقة من عدمها. فان كان طريق سفره يسيرا خفيفا ووسيلة السفر فارهة وبراد كطائرة او غيرها تقطع المسافات
1:04:02طويلة في مدة يسيرة ولا مشقة ولم يشعر بالجوع ولم يشق عليه شيء. فحين اذ كونه يبقى صائما هذا الافضل في حقه واما اذا شق عليه الصوم وجف ريقه واحتر حلقه وكان محتاجا الى بذل جهد اكثر فامتنع من بذل
1:04:23هذا الجهد بسبب انه صائم او او او اوصله الصوم الى ان يعني يعطل حاجاته فبعض الشباب يذهبون الى مكة وهم صائمون في عز الظهر ما يستطيعون يدورون شقة لانهم ايش؟ زدهم واصلين زدهم واصلين حدهم من الظمأ
1:04:43وتلقاهم لا يستطيعون ان يخشعوا في طواف ولا يخشعون في سعي. ومتى ما ان فرغوا من السعي الا ويتساقطون على ظهورهم ينتظرون ان غروب الشمس وما الداعي لهذا كله؟ فالافضل في حق هؤلاء الفطر. فاذا لم يشق عليك الصوم فاستمر وان شق عليك
1:05:03فافطر فانها رخصة. وهذا القول تجدونه يجمع بين جميع الادلة الواردة في المسألة. فالنبي صلى الله عليه سلم ثبت عنه في السفر انه صام وافطر. ولم يقل ليس من البر الصوم في السفر ولم يقل اولئك العصاة الا في حق قوم ايش يا جماعة
1:05:23شق عليهم الصيام مشقة اوجبت لهم ما اوجبته مما ذكره الراوي في هذا الحديث. في الصحيح من حديث جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى زحاما ورجلا قد ظلل عليه. فقال ما هذا؟ قالوا صائم. قال ليس من البر الصوم في السفر. الذي قال ليس
1:05:43من البر من الصوم في السفر ثبت عنه انتبه. ثبت عنه في حديث ابي ذر ان قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في يوم شديد الحر. وما فينا صائم الا رسول الله صلى الله عليه وسلم وعبد الله بن ابن رواحة
1:06:03وفي الصحيح قال وفي الصحيح من حديث ابي سعيد الخدري قال كنا نسافر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فمنا الصائم منا المفطر فلم يعب الصائم على المفطر ولا المفطر على الصائم فكل هذا محمول على هذا التنويع والتفصيل
1:06:23فرقي باعتبار وجود المشقة من عدمها. لكن لو افطر اصلا بلا مشقة فانه جائز. وظحت هذه هذا هو القول الصحيح ان شاء الله في هذه المسألة. مسألة ما حكم صوم المستحاضة؟ وهل
1:06:43للاستحاضة من جملة الموانع الشرعية؟ الجواب عندنا قاعدة. تقول المستحاضة كالطاهرات. المستحاضة نعاملها معاملة الطاهرات. ومن جملة ما نعامل به الطاهرات انه يجوز صيامها. فالمستحاضة وهي التي اطبق بها الدم اللي يسمونها عندنا فيها نزيف نزيف تنزف الدم فهذه ليست بحائض وانما مستحاضة
1:07:13المستحاضة طاهرة فاذا فاذا وجود استحاضتها لا يمنعها لا يمنعها من الصوم. مسألة ما الحكم لو ان ان النفساء رأت الطهر قبل الاربعين وصامت. فما حكم صيامها في اثناء مدة النفاس؟ الجواب صيامها
1:07:33صحيح بلا كراهة. لم؟ لفوات العلة المانعة من الصوم وهو انقطاع الدم. اما برؤية القصة في البيضاء او بالجفوف بالكامل. والحكم يدور مع علته وجودا وعدما. وما الحكم لو عاودها الدم بعد ايام
1:07:53فان المنع يعاودها. ثم اذا طهرت ارتفع المنع وهكذا. مسألة يسأل كثير من النساء عن حكم استعمال الحبوب المؤخرة للحيض. ما حكمها؟ الجواب لا بأس بها اذا امن ضررها اذا امن ضررها فلا حرج لان استعمالها لحاجة آآ اكمال العبادة حجا
1:08:23او عمرة او صياما هذا استعمال لها في طلب مقصود معتبر معتبر شرعا. لو استعملتها بامن الضرر لا بأس. وان كانت ذات زوج فلا بد من استئذان زوجها لان هذه الحبوب تؤخر الدورة
1:08:43وتمنع الحمل وللزوج حق في الولد. للزوج حق في الولد. فاذا اذا كانت ذات زوج فيشترط لها شرطان استئذان زوجها وامن الظرر وان لم تكن ذات زوج فانما عليها شرط واحد فقط وهي ايش؟ امن الظرر وكيف
1:09:03فيعرف امن ضررها بالتحليل عند طبيبة مسلمة. فاذا قالت لا حرج عليك ولا ضرر عليك فالحمد لله. ومن من المسائل ايضا ما حكم صوم من فقد الذاكرة؟ نحن قلنا في شروط العقل ولا لا؟ طيب فاقد الذاكرة ما حكم صيامك
1:09:23به الجواب منزل منزلة المجنون لارتفاع مناط التكليف وهو العقل بارتفاع ضرورة من ضرورات العقل وهي التذكر. فمن فقد الذاكرة صيامه كصيام المجنون تماما. ومنها المسألة التي بعدها وهي حكم صوم كبير السن الذي خرف. بلغ من الكبر عتيا. فلا يستطيع ان
1:09:53على وقت الظهر من العصر او المغرب من العشاء او لا يستطيع ان يتذكر اسماء من حوله من اقاربه. لا يعرفه او يبدأ يخلط في الكلام ويهذي بما لا يدري. لكنه ليس بمجنون مطبقا. لكنه في بداياته
1:10:13فصومه في هذه الحالة لا يصح ولا ينبغي لاولاده ان يلزموه بالصوم في هذه الحالة لفوات مناط التكليف وهو العقل نسأل الله الا يردنا الى ارذل العمر. فهي من جملة الاشياء التي كان يستعيذ منها رسول الله صلى الله عليه وسلم كما في صحيح البخاري
1:10:33من حديث عامر ابن سعد ابن ابي وقاص عن ابيه كان النبي صلى الله عليه وسلم يستعيذ بهؤلاء الكلمات دبر كل صلاة. دبر الصلوات كلها خمس اللهم اني اعوذ بك من البخل واعوذ بك من الجبن واعوذ بك من ان ارد الى ارذل العمر. وعلى ذلك قول الله عز وجل ومنكم من
1:10:55ترد الى ارذل العمر لكي لا يعلم من بعد علم شيئا ومنها كذلك ما حال الحامل والموضع؟ فانت تكلمت من شروط الصوم الطاقة طيب ما حكم الحامل والمرضع؟ الجواب الحامل والمرضع يجب عليهما ان يصوما كغيرهما من النساء
1:11:22لكن اذا اضطرا واحتاجا وشق عليهما الصوم بسبب ظروف حمل الاولى ورضاعة الثانية فحين اذ يجوز لهما ان يفطرا لوجود الحاجة وعدم القدرة على الصوم. ولمراعاة احياء النفوس احياء الجنين في مسألة الحامل واحياء الصغير بادرار اللبن له
1:11:50ومصلحة احياء النفوس والمحافظة عليها اولى مراعاة من مراعاة الصيام ويجب عليهما اذا افطرتا القضاء اجماعا. ولكن هل يجب عليهما مع القضاء كفارة؟ الجواب فيه خلاف بين اهل العلم. والاقرب هو التفصيل. فان افطرتا
1:12:21خوفا على نفسيهما فقط. فهنا يقضيان ولا كفارة. واما فاذا افطرت خوفا على ولديهما فقط. اي لعذر ايش؟ لعذر مراعاة الحمل والرضيع. واما هما في ذاتهما فليس ثمة شيء. فحينئذ يفطران ويقظيان ويطعمان عن
1:12:51كل يوم مسكينا وبه افتى جمع من الصحابة ولا يعرف لهم مخالف. بقينا في حالة ثالثة ما هي؟ ان افتراء خوفا خوفا حام ان ان يفطرا خوفا على ولديهما ونفسيهما
1:13:14ففي هذه الحالة يجب عليهما القضاء اجماعا. واختلف في الكفارة والقول الصحيح ان لا كفارة. لان افطارهما انما لخوفهما على نفسيهما وخوفهما على ولديهما يدخل تبعا والتابع في الوجود تابع في الحكم فلا يستقل بحكم مستقل. انتم معي في هذا ولا لا؟ فكم صارت الاحوال
1:13:44ثلاثة الحالة الاولى ان يفطر خوفا على نفسيهما فقط. فالواجب عليهما ان يقضيا ولا كفار. الحالة الثانية ان يفطرا خوفا على فقط فيقضيان ويطعمان عن كل يوم مسكينا. ما مقدار الاطعام؟ نصف كفارة خلاص. نصف اه نصف صاع اصبت
1:14:08فانت واخطأت انا نصف ساعة واذا افطرا خوفا على والديهما ونفسيهما فيقضيان ولا كفارة تغليب لي الخوف على جانب النفس. ومن المسائل ايضا اعلم رحمك الله ان من مسوغات الفطر
1:14:28في رمضان هجوم العدو على بلد اسلامي لا يتقوى اهله بالدفاع عنه عن انفسهم وعن حرماتهم واموالهم بلادهم واعراضهم الا بالفطر. فيجوز لهم ان يفطروا تقويا على ماذا؟ ها على مواجهة العدو
1:14:48على مواجهة العدو وبالمناسبة فيه واحد من الدعاة كلما تكلم قال كثير من الناس يخرج من دوامه وهو مصائم ضائق الصدر متلثما ولا يسع المؤمن ان يتكلم على حال الصائمين. وهل فتحت الفتوح الا في شهر رمضان؟ يعني
1:15:08كانوا فقال له واحد يا اخي ترى كانوا مفطرين كانوا يفطرون في الجهاد. كانوا يفطرون في الجهاد. لم يكونوا يقابلون اعدائهم وهم وهم صيام فاذا لا ينبغي تقبيح حال الصائمين. واحد طلع وهو متلطم. واحد طلع وهو مثلا نفسه في صايم. انسان صايم
1:15:28وبطنه خالية والانسان في حال الجوع ربما تتغير ايش؟ ربما تتغير اخلاقه. فالشاهد ان ابن تيمية الله لما نزل التتار دمشق تعرفون الغزوة؟ لما نزل التتار دمشق يقول ابن القيم فافتى ابو العباس بجواز الفطر من باب اتقوه
1:15:48وكذلك افتى به مرة اخرى آآ الجيوش ان تفطر من باب التقوي على اعدائهم في جهاد الطلب. فلا بأس بذلك ومن المسائل ايضا المرأة المرافقة للمرضى اذا لم تستطع انتبه شوف كلامي الان اذا لم تستطع اكمال مراعاة
1:16:25لهذا المريض الا بالفطر فلها ذلك. لان من المرضى من يحتاج الى حمل والى تغسيل والى تلبيس والى تنظيف والى ذهاب به لدورة المياه والى ارجاع به. فربما مرافقوا المريض الذي لا يوجد غيره
1:16:45في بعض حالات المرضى لا يستطيع ان تكمل مراعاته لهذا المرافق لهذا المريض الا بماذا؟ الا بالافطار فيجيز له الشارع حينئذ ان ان يفطر من باب مراعاة هذا المريض. بل ويسقط الشارع عنه وجوب حضور الجمعة والجماعة اذا كانت
1:17:05المريض تستدعي وجود احد عنده يراقب احواله ويراعيه على وجه الدوام والاستمرار مسألة ما الحكم لو رأيت رجلا يغرق في نهر او بحر. وانت صائم وانت تعلم من نفسك انك لا تستطيع ان تنقذه الا بالافطار فمن يجيب في هذه الحالة؟ هل يفطر ولا ما يفطر؟ الجواب يفطر
1:17:35طب اوليس الافطار فيه مفسدة؟ الجواب نعم. ولكننا نرتكب هذه المفسدة لندفع بها مفسدة اعظم وهي فوات الروح ولان فوات الروح لا بدل له. واما فوات الصيام في هذا اليوم فله بدل. والقاعدة المتقررة تقول انه
1:17:55واذا تعارض مصلحتان روعي اعلاهما بتفويت ادناهما والقاعدة تقول انه اذا تعارض امران احدهما ما يفوت الى بدل والاخر يفوت الى غير بدل. فمراعاة ما يفوت الى غير بدل او لا؟ مما يفوت الى مما يفوت الى بدل صحيح
1:18:15ومن المسائل العامة في باب الصيام قاعدة النية شرط لصحة المأمورات. وشرط لترتب الثواب في التروك النية شرط لصحة المأمورات. وشرط لترتب الثواب في التروك والصوم عبادة قد امرك الشارع بها. فشأن النية في الصوم تتعلق بصحته
1:18:55فاذا قيل لك هل النية شرط وجوب ام شرط صحة؟ فقل هي شرط صحة ان قيل لك وما الدليل على اشتراط النية للصوم؟ فاقول الدليل على ذلك عام وخاص. اما العام فقوله
1:19:15النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات والصوم عمل. فيدخل في هذا لضرورة بقاء العموم على عمومه ولا يخص الا بدليل. واما الدليل الخاص فحديث حفصة يقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم من لم يجمع الصوم من الليل فلا صيام له. فقوله يجمع يعني
1:19:45اعزمه ويقصد لان الاجماع هنا هو العزم. هو العزم. وقوله فلا صيام هذا اسم منفي بلا النافية للجنس. والمتقرر عند العلماء ان الاسم اذا نفي بيلاقي النافية للجنس فالمنفي حقيقته الشرعية. والحقيقة الشرعية يعني الصحة. فلا صيام اي لا صيام صحيح
1:20:15هذه قاعدة الجمهور وقد بحثت في غير هذا الموضع. وفي هذه القاعدة فروع الاول متى تكون نية الصوم؟ الجواب يجب ان تكون نية الصيام قيام من الليل لقوله صلى الله عليه وسلم من لم يجمع الصيام من الليل فلا صيام
1:20:47له. ولضرورة تقدم النية على ابتداء العبادة. متى ننوي الصلاة قبل تكبيرة الاحرام لان النية شرط ومن شأن الشروط عند الفقهاء والاصوليين سبقها للعبادة واستمرارها في جميع اجزاء العبادة حتى تفرغ منها. وهذا فرق بين الشرط والركن. الركن
1:21:17يطلب في اثناء العبادة ولا يطلب استمراره. واما الشرط فيطلب قبل العبادة ويطلب فرع كيف تكون هذه النية؟ كيف اعرف اني نويت اني صائم؟ الجواب عندنا قاعدة في باب النية احفظوها. النية تتبع العلم. فمن علم ما سيفعل فقد نواه
1:21:47ما يحتاج لا تعظيم ولا استشعار ولا تلفظ ولا تأمل. ولذلك الانسان اذا تسحر لماذا يتسحر؟ ليتقوى بتلك اللقيمات على صوم غدا. اذا علم ان غدا ايش؟ صيام واجب فعلمه بان غدا صيام
1:22:07الواجب هذا هو النية ولذلك يفرق الناس بين ليلة الصيام وليلة الفطر. ليلة عيد الفطر نحن نأكل فيها ولا لا؟ لكن هل نأكل على اننا سنصوم غدا؟ الجواب لا. فاذا قاعدة ابي العباس ان النية تتبع العلم
1:22:27فمن علم ما سيفعل فقد نواه. واجمع العلماء على بدعية الجهر بالتلفظ احفظي بالنية واختلفوا في التلفظ بها سرا فيما بينك وبين نفسك. على قولين احق الذي لا ينبغي القول بغيره انها بدعة. لان القاعدة المتقررة تقول النية من اعمال
1:22:57القلوب لا لا من اعمال اللسان. فبدعة ان تتلفظ بها جهرا اجماعا. وبدعة ان تتلفظ بها فيما بينك وبين نفسك في اصح قولي اهل العلم رحمهم الله تعالى. لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصوم ولا يتلفظ
1:23:17اصحابه من بعده. ولا يزال عليه عمل اهل العلم رحمهم الله تعالى. فرع هل لابد لكل صوم من نية مستقلة؟ ام يكفي الشهر كله نية واحدة فهمتم السؤال اعد لي السؤال يا اعد لي السؤال يا عبد الله
1:23:47اعد السؤال الذي طرحته ايه شيخ عبد الله ابو راشد اه هل تكفيه نية لجميع الشعب؟ ام لابد لكل صوم مني؟ يوم من نية؟ الجواب فيه خلاف بين اهل العلم رحمهم الله
1:24:12قولين تبون القولين ولا نطول في شرح القول الراجح؟ عشان الوقت بدأ يعزف باقي معنا مسائل كثيرة على كل حال. القول الراجح هو انه لابد لكل يوم من نية مستقلة
1:24:29وبرهانها ذا قاعدة بفهمها تفهم القول الراجح. اسمعوا ايها الاخوان. نحن عندنا من العبادات ما تتركب من عدة اجزاء. اليس كذلك؟ يسمونها العبادة ذات يسمونها العبادة ذات الاجزاء. مثل الصلاة
1:24:49الصلاة عبادة لها اربعة اجزاء الركعة الاولى والركعة الثانية والركعة الثالثة والركعة الرابعة. فاذا الصلاة عبادة ذات اجزاء ورمي الجمرات عبادة ذات اجزاء الرمية الاولى الرمية الثانية الحصاة الثالثة. الطواف عبادة ذات اجزاء. السعي عبادة ذات اجزاء
1:25:09رمظان اذاعة اجزاء كم له من جزء؟ ثلاثون ان كان كاملا ها وتسع وعشرون ان كان ناقصا. صح ولا لا ومن العبادات ما ليس الا جزءا واحد. الكلام في هذه القاعدة التي ساشرحها لا شأن لها بالعبادات ذات الجزء الواحد
1:25:36وانما تتكلم عن تلك العبادات ذات الاجزاء المتعددة. فهل لابد لكل جزء منها من نية خاصة ام يكفي عن جميع الاجزاء مية من اولها هذه القاعدة تحل لك الاشكال. وهي تقول
1:25:56هذه القاعدة اذا كانت اذا كانت عفوا العبادة ذات الاجزاء اذا كان صحة اولها يتعلق بصحة اخرها فيكفي في اجزائها نية واحدة. العبادة ذات الاجزاء اذا كان اولها يتعلق بصحة اخرها ها فيكم الجميع نية واحدة. واذا
1:26:26انا صحة اولها لا تعلق له بصحة اخرها فيطلب في كل جزء منها نية مستقلة لان كل جزء عبارة عن عبادة مستقلة لا تعلق له بما قبله ولا تعلق له بما بعده. كتبتم القاعدة؟ اعيدها. العبادة ذات الاجزاء
1:26:46اذا كان صحة اولها يتعلق بصحة اخرها فيكتفى فيها بنية من اولها يغطي جميع اجزائه واذا كان صحة اولها لا تعلق لها بصحة اخرها فلابد لها في كل جزء من اجزاءها
1:27:06نية مستقلة. هكذا قربه ابو العباس رحمه الله تعالى وغيره من اهل العلم ونضرب على ذلك جملا من الفروع الطواف. عبادة ذات اجزاء. لا يصح الطواف الاول الا اذا خرجت من اخر الطواف
1:27:28صحيحا لو انك ارتكبت مبطلا من مبطلات الطواف في اخر جزء من الطواف لبطل اول الطواف. فاذا الطواف عبادة ذات يتعلق صحة اولها باخرها فنية من اول الطواف كافية للاشواط كلها. لا تجدد نيتك عند كل شوط
1:27:49ما يحتاج. رمي الجمرات. رمي الجمرات. عبادة ذات اجزاء. لو انك ابطلت في اخر رمية لبطل لبطل ماذا؟ اول رميك. فاذا هو عبادة ذات اجزاء يتعلق اولها بصحة اخرها فحين اذ نية من اول الرمي كافية لجميع اجزاء هذه العبادة. السعي. عبادة ذات اجزاء. لو ان
1:28:19انك ارتكبت مبطلا من مبطلات السعي في اخر خطوات قبل الوصول للمروة في الشوط السابع لبطل اول السعي. اذا هو عبادة ذات اجزاء يتعلق صحة اولها بصحة اخرها. فيكتفى في
1:28:39بيع اجزائها بنية بنية من اولها. معي ولا لا يا جماعة؟ الصلاة عبادة ذات اجزاء. مين يكمل؟ ايوة واحد بس يكمل ايوة يتعلق اولها باخرها. بدليل انك لو انه حصل شيء من مبطلات الصلاة كحدث قبل السلام بدقيقة. ما حال الجزء الاول منها
1:29:18الجزء الثاني والثالث والرابع بطلت كله فاذا يكتفى في جميع اجزاء الصلاة بنية من اولها موب لازم في الركعة الثانية تجدد نية. الركعة الثالثة تجدد نية لا. الصيام عبادة ذات اجزاء
1:29:42فهمتم؟ لا تعلق لاولها باخره. بل لا تعلق لليوم الذي قبله باليوم هذا ولا تعلق باليوم هذا باليوم الذي بعده. بدليل انك لو صمت اليوم الاول صحيحا ثم صمت اليوم الثاني
1:30:01باطلا وصمت اليوم الثالث صحيحا وصمت اليوم الرابع باطلا وصمت اليوم الخامس صحيحا وصمت اليوم السادس باطلا بطلة العبادة كلها ولا بطل الجزء الذي حصل فيه الخلل؟ بطل الجزء الذي حصل فيه الخلل. اذا نحن نسلم ان
1:30:21عبادة ذات اجزاء ولكن كل جزء منها عبارة عن ماذا؟ عن عبادة مستقلة لا تعلق لها بما قبلها ولا تعلق لها بما بعدها فيطلب مع الاستقلال نية لكل يوم. فيطلب مع الاستقلال
1:30:41نية لكل يوم وهذا هو ظاهر مذهب الحنابلة. واختاره شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى وهو الذي يفتي به جمع من اهل العلم. مع ان بعض اهل العلم قال نية من اول الشهر كافية لكننا نعتذر عن قبول قولهم غفر الله لهم
1:31:01ثم انزل لهم الاجر والمثوبة لمخالفته لهذا الاصل المتقرر الذي يندرج تحته من الفروع ماء الشيء الكثير ما يدل على صحته ما يدل على صحته. هذا هو القول الاقرب ان شاء الله. مسألة ما الحكم في رجل اغمي عليه من او
1:31:21والوقت الصيام ولم يوفق الا في الليلة الاخرى. اغماء اغمي عليه في منتصف الليل ولم يفق الا في نفس الوقت من اليوم الاخر. فما حكم صوم هذا اليوم الذي مر عليه وهو مغمى عليه
1:31:39الجواب لا يصح صيامه لفوات لفوات نيته والقصد لفوات نيته فيجب عليه اذا عافاه الله عز وجل وافطر في يوم العيد ان يقضي هذا اليوم فعدة من ايام من ايام اخر. ولكن هل النائم كالمغمد
1:31:59عليه لو ان الانسان مغبة نوم. اذا حط راسه بعد رفعه. فنام قبل الفجر من قبل الفجر وهو نائم ولم جزءا من اجزاء النهار مطلقا. فما حكم صيامه؟ الجواب صيامه صحيح اذا تحققت النية من اول الليل
1:32:23فالنوم ليس كالاغماء. لان النوم لا يرفع التكليف واما الاغماء ففي اصح القولين انه رافع للتكليف لا سيما اذا طال قال مسألة بالنسبة لصيام النافلة. هل يخفف في مسألة نيته؟ الجواب نعم. فالنية
1:32:52في صوم النافلة مخففة فيجوز فيها ما لا يجوز في نية الفريضة. بدليل الاثر والنظر. اما من الاثر في صحيح الامام مسلم من حديث عائشة رضي الله تعالى عنها وارضاها. قالت دخل علينا النبي صلى الله عليه وسلم فقال هل
1:33:12هل عندكم شيء؟ فقالوا لا. قال فاني صائم. ثم دخل علينا يوما فقال هل عندكم شيء فقالوا لا فقالوا نعم ان اهدي لنا حيس فقال ارنيه فلقد اصبحت صائما فاكل. العلما فهموا من قوله صلى الله عليه
1:33:32وسلم فاني اذا صائم انها نية انشاء لا اخبار. انها نية انشاء لا اخبار مع انها محتملة انها نية اخبار. فهذا دليل على جواز انشاء النية من النهار واما من النظر فلان القاعدة المتقررة عند العلماء قاعدة كبيرة عظيمة في الفقه. يوسع في النوافل ما لا يوسع في الفرائض
1:34:02يقول ابن تيمية رحمه الله ومن المعلوم ان جنس النوافل اوسع من جنس الفرائض. لو تأملت لوجدت ان ما كان نافلة يجوز فيه من الافعال والاقوال ما لا يجوز في الفريضة. فالفريضة يشترط فيها القيام مع القدرة. اما
1:34:22النافلة فيجوز الصلاة جالسا حتى ولو كنت قادرا. الفريضة لا تجوز على الراحلة في السفر. الا بعذر قاهر. اما النافلة فيجوز فريضة لا تستفتح الا للقبلة مع القدرة. اما النافلة فتستفتح في السفر لغير القبلة. يوسع فيه النوافل ما لا يوسع في الفرائض. فان
1:34:42وهل ثمة شرط؟ الجواب نعم. ما لم يتقدم في اول النهار شيء من المفسدات. في نفس ذلك اليوم. بمعنى لو انك اصبحت ثم ذهبت الى المطبخ واكلت ثم لما ذهبت الى المدرسة وجدت المدرسين كلهم صيام. فقلت اذا اللهم اني صائم
1:35:02نقول لا صيامك باطل. لماذا؟ اولم تجيزوا ايها الفقهاء ان ينشئ نية من النهار؟ الجواب بلى ولكنه تقدمها مفسد. ولذلك النفل من النهار جائز بشرطين. ان ينشئ نيته والا يتقدم مفسد. فان قلت وهل يعطى اجر يوم
1:35:22الجواب المتقرر عند العلماء انه لا ثواب الا بالنية. فيصح صومه يوما كاملا لكن الصحة لا تلازم الاجر فقد يصح اليوم كله لكن يعطى نصف اجر اليوم. فاذا اجره من النية لان ما قبل ذلك لم ينوي ولا ثواب
1:35:42الا بالنية. ولا تلازم بين الصحة وبين ايش؟ النية. فقد يفعل الانسان عبادة تصح ولا يكتب له مثقال ذرة من اجلها. من يمثل لي بمثال؟ مثال من جاء الى الكاهن او العراف فسأله
1:36:02عن شيء لم تقبل له الصلاة اربعين يوما يعني ما يصلي ما تصح صلاته؟ الجواب لا اذا صلاها صحيحة بس لا اجر له فيها فاذا لا تلازم بين صحة الفعل وثبوت الاجر. فالعبد لا يطلب صحة الفعل فقط. في شيء اعظم من هذا. وهي انك تطلب
1:36:22مال الاجر لا ينقص من اجرك شيء. لا ينقص من اجرك شيء. ولذلك يقول صلى الله عليه وسلم ها من لم يدع قول الزور والعمل به والجهل فليس لله حاجة في ان يدع طعامه وشرابه. هل هذا يبطل اصل الصوم؟ الجواب لا ما يبطله
1:36:42ولكن يبطل الاجر ولا تلازم بين الصحة والاجر. فمن انشأ في النفل نية من النهار ولم يتقدم مفسد فيكتب له في ميزانه ام يوم كامل باجر من النية. باجر من النية. هذا هو القول الذي تؤيده الادلة
1:37:02الاصول مسألة نوى انسان الشروع في الصوم ظنا منه ان الفجر قد طلع. ثم تبين له انه لم يعني نهوي بالحرام من اول النهار. ناوي بالحرام من اول النهار هو ناوي انه يفطر. بس انه اكل ظنا منه ان الفجر قد طلع. يوم طلع برا قالوا ما باطلع اه خله يجي الفجر اوريك
1:37:43فاكله قبل طلوع الفجر بنية الاثم به. وارتكاب المحرم ظنا منه ان الصبح قد طلع وناويا يفسد صيامه. هل يعتبر مفسدا ليومه المستقبل؟ هل يعتبر مفسدا ليومه المستقبل؟ الجواب فيه خلاف
1:38:03اهل العلم والقول الصحيح انه لا يعتبر مفسدا له ولا عبرة بالظن البين خطؤه لم يوافق الصوم زمن الصوم الواجب شرعا. ان جاء زمن الصوم ثم نوى قطع نيته وحكمه قصدا فهذا سيأتينا الكلام عليه بعد قليل وهو الفرع الذي بعده
1:38:31فرع لابد يا طلبة العلم وفق الله هذه الوجوه لكل خير. ان نفرق بين امرين بين نية قطع العبادة ونية ارتكاب الحرام في العبادة. لابد ان نفرق بين قطع العبادة قطعها نية قطع النية قطع حكم العبادة. وبين نية فعل الحرام في العباد
1:39:01انتبهوا لهذا لو ان انسانا صائما ثم دخل الى المطبخ فوجد المحمرات والمقمرات قدامه. فهمت نفسه ان يأكل وذهب اتجه الى سمبوسة حمراء جميلة تقطر ولا مشكلة في نكر السلوم
1:39:24في الفرن احسن ها اه توه طالعة من الفرن حار يا الله من فضلك فاخذها الان نوى ان يفطر ولا لا؟ نوى ان يفطر. فرفعها الى فيه ثم دعاه داعي الرحمن يا اتقي الله فقال استغفر الله بغيت افطر يا الله هل هذا نوى قطع نية الصوم وحكمه ولا نوى ارتكاب
1:39:49حرام في الصيام فنية ارتكاب المحرم لا تقطع اصلا النية السابقة. ما لم يفعله. ما لم يفعله. فهمتم ماذا؟ لان من الناس من يفهم قول الفقهاء ومن نوى قطع الصوم افطر يفهم منه من كان نوى ارتكاب الحرام
1:40:12ثم رجع عن ارتكابه خوفا ومراقبة لله عز وجل. لكن لو انه جزم جزما قلبيا قاطعا بقطع النية لا يبطل صيامه سواء افطر او لم يفطر. لانقطاع شرط الصحة وهو النية. لانقطاع شرط
1:40:32الصحة وهي النية. طيب مسألة ثانية. هل التردد في قطع النية يبطل النية المجزوم بها في ابتداء عبادة؟ الجواب لا. لان النية المجزومة في اول بها في اول العبادة ثابتة بيقين. والنية الاخرى نية مترددة
1:40:52وما كان مترددا فهو مشكوك فيه واليقين لا يزول بالشك. فاذا لا تنقض النية الاولى الا بنية قطع جزما ويقينا، فهنا اليقين الثاني بالقطع يبطل اليقين السابق. والنية اللاحقة تبطل النية السابقة
1:41:12فاذا لا لا بد ان نفرق بين من نوى قطع الصوم جزما بلا تردد وبين من نوى فعل في اثناء صيامه. فعل الحرام في اثناء الصيام. هذي يخلط فيها بعض طلبة العلم. طيب. ومن مسائل
1:41:32امي العامة مسألة من مسائل الصوم العامة ان قيل لك ما الاشياء التي تفسد الصوم الجواب عندنا قاعدة اولا لابد من فهمها وظبطها. تقول هذه القاعدة من عقد بالدليل الشرعي فلا يجوز ابطاله الا بالدليل الشرعي. يقول فيها الناظم اذ ان من عقد الدليل
1:42:05بحكمه لا ينقضن بلا دليل ثاني. وانبثق من هذا الاصل العظيم قاعدة تخصنا في باب الصيام وهي ان مفسدات الصوم توقيفية. مفسدات الصوم توقيفية على النص فلا يجوز لاحد كائنا من كان. ان يبطل صوم احد من الناس الا وعلى هذا الابطال دليل من الشرع
1:42:35لان الابطال حكم شرعي. والمتقرر ان الاحكام الشرعية تفتقر في لثبوتها للادلة الصحيحة الصريحة. ولان الاصل براءة الذمة من اعتقاد بطلان الصوم بهذا القول او هذا الفعل. فلا يجوز لنا ان نعمر ذمم الناس بالبطلان الا وعلى هذا الاعمار دليل من الشرع
1:43:07فاذا جاءك رجلان احدهما يقول من فعل كذا فقد افطر. ويقول الثاني من فعل كذا فانه لم افطر فممن نطلب الدليل ولماذا؟ نطلب الدليل ممن زعم انه مفطر. لان الدليل يطلب
1:43:27من الناقل عن الاصل لا من الثابت عليه. والاصل عدم وجود هذه المفسدات المفسدات وقد نص العلماء رحمهم الله تعالى على ان هناك جملا من المفسدات ثبتت بالدليل وقسموها الى قسمين الى مفسدات متفق عليها بين العلماء والى مفسدات مختلف فيها
1:44:02فمن جملة مفسدات الصوم بالاجماع الاكل والشرب بشرطه. وسوف تسمعون كلمة بشرطه بشرطه دائما لان كلمة بشرطه ستأتينا في المسألة التي بعدها. في قاعدة مستقلة ان شاء الله. فاذا اكل الانسان
1:44:22او شرب في نهار رمضان بشرطه فان صومه باطل باجماع العلماء. قال الله تبارك وتعالى وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر ثم اتموا الصيام الى الليل
1:44:42اي بقطع الجماع والاكل والشرب. وفي الحديث يدع طعامه وشرابه وشهوته من اجلي. هذه خصائص من خصائص الصائم وفي الصحيح يقول صلى الله عليه وسلم من نسي وهو صائم فاكل او شرب فليتم صومه
1:45:02هذا منطوقه ومفهومه ان من اكل او شرب لا عن نسيان فلا يتم صومه لفساده ومفهوم المخالفة حجة. وقد اجمع العلماء على التفطير بهذا. والاكل والشرب هو ام المفسدات في هذا ام المفسدات في هذا الباب
1:45:27المفسد الثاني الجماع بشرطه. فاذا وطأ الرجل زوجته بشرطه فان صيامه باطل بالاجماع. قال الله عز وجل احل لكم ليلة الصيام. الرفث الى نسائكم فتحليله في ليلة الصيام دليل على عدم حله في في نهاره. ثم قال بعد ذلك ثم اتموا الصيام
1:46:01الى الليل اي بترك الوطئ والاكل والشرب. وفي الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال فجاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله هلكت واغلقت قال وما اهلكك؟ قال وقعت على اهلي وانا صائم
1:46:21الحديث معروف لديكم وسيأتينا تفصيله ان شاء الله في في قواعد الكفارات. هذا هو المفسد الثاني وقد اجمع العلماء عليه المفسد الثالث نزول دم الحيض والنفاس فقد اجمع العلماء على انه متى ما نزل دم الحيض والنفاس على المرأة وهي صائمة فان صيامها
1:46:51باطل ولا يلزمها الصوم لا لزوم اداء ولا لزوما في الذمة. عفوا لا عفوا شف نفس الخطأ لزوم اداء والا الا انه يجب عليها فقط لزوم قضاء. فالصوم لا يلزم الحائض والنفساء لزوم اداء. وان
1:47:11ما يلزمهما لزوم قضاء كما قدمنا سابقا. والادلة حديث ابي سعيد في الصحيحين وحديث معاذ في الصحيحين وقد تقدم ذكرهما المفسد الثالث المفسد الرابع انزال المني باختيار او نقول انزال المني بشرطه. فمتى ما نزل منيك بشرطه
1:47:41من غير نوم فان صومك في هذا اليوم باطل. باطل. لعموم قول النبي صلى الله الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه يدع طعامه اي فلا يطعم وشرابه اي فلا يشرب وشهوته ولم يقل وجماعه
1:48:01فيدخل في كلمة الشهوة الجماع ومقدماته. فمتى ما انزل الانسان انزالا بدفع ولذة واختيار فانه يعتبر في هذه الحالة قد فسد صومه. المفسد الذي بعد والعياذ بالله في انهار في اثناء الصوم. فمتى ما ارتد الصائم في اي جزء من اجزاء الصوم الواجب فان صيامه
1:48:31باطل ولا يشترط موته على ردته لتبطل اعماله السابقة لا. ان نحن نتكلم عن عمل ذلك اليوم بخصوصه. فاذا بطل فقد فقد شرط الصحة وهو الاسلام. فتبطل العبادة بفوات شرط صحتها الذي هو الاسلام
1:48:51وهذا مجمع عليه بين العلماء ولله الحمد. ومنها كذلك ومنها كذلك القيء عمدا وقد اجمع العلماء رحمهم الله على ان من استقاء عمدا فعليه القضاء على ذلك الحديث المعروف حديث ابي هريرة من استقاء من ذرعه القيء فلا قضاء عليه ومن
1:49:21قا عمدا فليقضي. من زرعه القيء فلا قضاء عليه. ومن استقاء عمدا فليقضي ومن المفسدات الحجامة. فالحاجم والمحجوم في نهار الصوم كلاهما صومهما باطل. لحديث شداد بن اوس ويروى من طرق
1:49:51عن النبي صلى الله عليه وسلم يشد بعضها بعضا انه قال افطر الحاجم والمحجوم. قال ابن تيمية ويفطر الحاجم اذا مص القارورة. اذا مص القارورة يفطر. اما الحجامة على الطريقة
1:50:11الطبية الحديثة فان الانسان لا يباشر مصها بفمه. فحينئذ تنتفي فيه العلة. فيصح صيام الحاجب هذا بالنسبة للحاكم. واما بالنسبة للمحجوم فان صومه يفسد لان خروج دم الحجامة يوجب وهنا
1:50:31الجسد وضعفه. فاذا قيل لك ما الحكمة من ما العلة في افطار فقل لوجود الوهن والضعف. واي شيء يوجب خروجه الوهن والضعف فيفطر به الصائم كخروج المني يفطر بها الصائم لوجود الوهن بعد خروجه. وكذلك ها الحجامة. فان قيل لك ولماذا
1:51:01الحاجم نقول لانه سيمص ماذا؟ القارورة اليس كذلك؟ فربما تصاعد لطيفة من الدم الى حلقه انتم معي ولا لا طب هل نحن نجزم بذلك انه سيتصاعد؟ الجواب لا. فالحكمة خفية. والقاعدة المتقررة عند العلماء ان الحكمة اذا
1:51:30اذا كانت خفية علق الحكم بالوصف الظاهر. فمجرد المس يبطل الصوم. سواء تيقنا وجود اجزاء لطيفة تصاعد اجزاء لطيفة الى حلقه او لم نتيقن. لاننا ننزل حينئذ الحكمة الخفية عفوا لاننا حينئذ لا نعلق الحكم بما هو مختلف خفي وانما نميط الحكم باوصاف ظاهرة. مثالها
1:52:00النوم النوم ايها الاخوان. هل هو ناقض للوضوء في ذاته؟ الجواب لا. ولكن لانه مظنة خروج الشيء من حيث لا يشعر الانسان. طيب هل لابد كل نائم ان يخرج منه شيء؟ الجواب لا. لكن الحكمة خفية. لو
1:52:20قلنا للنائب اذا كان في حال نومك خرج منك شيء فتوضأ واذا كنت في حال نومك لم يخرج شيء لا تتوضأ. يا جماعة انا وشلون ادري فاذا اذا كانت الحكمة خفية يناط الحكم بالوصف الظاهر وهو مجرد النوم المذهب للشعور. من تحققت منه هذه العلة وجب عليه الوضوء سواء
1:52:40منه شيء او لم يخرج شيء. ومن مص القارورة فسد صيامه سواء تيقنا صعود اجزاء من الدم الى حلقه اولى فهمتم هذا؟ اذا هذا هو قول النبي صلى الله هذا هو معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم افطر الحاجم والمحجوم انتبهوا
1:53:00لا عبرة بقول احد مع قوله صلى الله عليه وسلم لان من الصحابة من ذهب الى ان الحجامة انما نهي عنها من اجل ضعف فقط وليست مفطرة للصائم فنقول مذهب الصحابي ليس حجة بالاجماع. اذا عارض قول النبي صلى الله عليه
1:53:20فان قيل لك وكيف تفعل بما في الصحيح؟ من حديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم وهو صائم. ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم وهو محرم صائم. تقول اما وهو
1:53:40فهي لفظة محفوظة واما قولك قوله وهو صائم فقد خطأها ائمة الحديث ونقاده. فهي لفظة شاذة حتى وان كانت في لكنها لفظة شاذة. فالنبي صلى الله عليه وسلم لا يحفظ عنه الاحتجام وهو صائم ولكن حفظ عنه الاحتجام وهو
1:54:00ها وهو محرم. هذه جملة النواقص. اذا علم هذا النواقض هذه جملة المفسدات. فعندنا جمل من المسائل لا بد ان نبحثها تحت هذه القاعدة وهي مفسدات الصوم توقيفية. فرع ما حكم خروج المذي فقط؟ المذي
1:54:20المذي الجواب فيه خلاف بين اهل العلم والقول الصحيح ان خروجه لا يعتبر مفسدا للصوم لعدم وجود الدليل الدال على ذلك ومفسدات الصوم توقيفية ولا يدخل تحت قوله ويدع شهوته لان العلماء يفسرونه بالجماع او خروج
1:54:40المنية دفقا بلذة. مسألة ما حكم القبلة للصائم؟ الجواب فيها خلاف بين اهل العلم بين مجيز مطلقا ومانع مطلقا وبين مفصل وخير الامور اوسطها. والقول صحيح هو القول الوسط وهي ان القبلة ان كان يغلب على ظن فاعلها منها الى جماع زوجته فان
1:55:10ان القبلة حينئذ تكون طريقا للحرام عن غلبة ظن. وما كان طريقا للحرام فهو حرام. لان الوسائل لها احكام المقاصد وما لا يتم ترك الحرام الا به فتركه واجب. من الناس من هو فحل
1:55:30ما ان يقبل الا يعمى بصره وبصيرته. فنقول يا اخي لا تقبل ترى التقبيلة في حقك انت حرام ما اذا كان رجلا يملك اربه واحكام زمام نفسه والتحكم في شهوته وقليل ما هم
1:55:50فهذا لو قبل في الليل والنهار لا بأس به. فاذا القبلة في ذاتها لا تحرم ولا تجوز وانما ينظر الى ما ستوقعه فيه. فان لم توقعه في حرام فالاصل فيها الجواز. لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبل
1:56:10وهو صائم ويباشر وهو صائم لكن تقول عائشة ولكنه كان املككم لاربه واما من غلب على ظنه الوقوع في المحظور فان القبلة في حقه تحرم. مسألة ما حكم سحب الدم
1:56:30الجواب القاعدة المتقررة عند العلماء ان الحكم يدور مع علته وجودا وعدم وان القياس المستوفي لشروطه واركانه صحيح وحجة. فسحب الدم اقرب شيء له ما هو؟ الحجامة. فاذا كانت الحجامة مبطلة انتبه. فكيف بسحبك
1:57:00لا جرم انه مبطل من باب اولى. الا اذا كانت عينة يسيرة. كانبوبة او انبوبين هذه يسيرة لا يتضرر الجسد بها غالبا. فاذا كان ما سحب منك من الدم شيء يسير
1:57:20نزر قليل فالقاعدة المتقررة عند العلماء ان اليسير لا حكم له. واما اذا كان كثيرا وهو التبرع فانا الصائم حينئذ لا يجوز له ان يتبرع بالدم في اثناء النهار ما دام الوقت متسعا وفيه خيرة من امره
1:57:40فالقليل لا بأس به. واما الكثير وهو التبرع فانه مفسد للصوم. مسألة الحجامة بدون مص القارورة وهي الحجامة الحديثة؟ هل تعتبر مفسدة للصوم؟ الجواب؟ اجيبوا يا اخوان لا تعتبر لفوات مناط العلة التي من اجلها افسد النبي صلى الله عليه وسلم صوم الحاجب وهو مص القارورة
1:58:10مسألة النظر في اثناء النهار الى الاشياء المحرمة ومعاكسة النساء في الشوارع او النظر الى خليعة او الى مقاطع جنسية وهو صائم. هل يفسد اصل صومه؟ مع القول بحرمته الشديدة جدا في اثناء النهار
1:58:30لحرمة اليوم والاستخفاف بهذه الشعيرة. لكن هل يفسد اصل صومه؟ الجواب لا يفسد اصل الصوم. لان مفسدات الصوم توقيفية على النص ولا نعلم نصا يدل على ان النظرة المحرمة تفسد الصيام. والاصل صحته. لكن الصحة لا
1:58:50تلازم الاجر قد يكون بسبب فعله القبيح واستخفافه بنهار الصيام لا اجر له. لانه من الجهل والنبي صلى الله عليه وسلم قال من لم يدع قول الزور والعمل به والجهل فليس لله حاجة في ان يدع طعامه وشرابه. مسألة
1:59:10مصافحة المرأة الاجنبية هل يفسد الصيام؟ الجواب لا. خلافا للاوباش الرافضة. الذين لا عبرة اصلا بوفاقهم ولا بخلافهم. لان مفسدات الصوم توقيفية. فلو صافح الانسان امرأة امرأة اجنبية عنه فلا جرم انه مرتكب للحرام واثم ولكن اصل صومه صحيح. اذ لا دليل يدل على بطلانه بذلك. مسألة هل
1:59:40يجوز للانسان ان يضم ويباشر زوجته؟ الجواب نعم اذا كان يغلب من يكمل اذا كان يغلب على ظنه عدم الوقوع في شيء مما يفسد الصوم. فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يباشر وهو صائم. ومنها
2:00:00كذلك الرعاف الرعاف هل يفسد الصوم؟ الجواب ان كان غير متعمد فلا يفسد قليله وكثيره. ان كان غير متعمد. انسان اصطدم او ضربه الدركسون او ضربه وبدأ ينزف ينزف ينزف من انفه فهنا لا يفسد الصوم لعدم وجود الاختيار والتعمد
2:00:30واما ان تعمد ان تعمد ان تعمد ارعاف نفسه فهنا نفرق وبين الخارج يسيرا وكثيرا. فان كان يسيرا عرفا فان صومه على ما هو عليه. لان اليسير لا حكم واما اذا كان كثيرا عرفا فانه يعتبر مبطلا ومفسدا لصومه. ومنها كذلك
2:01:00دم الجروح هل يفسد الصوم؟ الجواب اذا كان الجرح بلا تعمد فهنا مهما خرجت الدماء فانها لا تعتبر مفسدة للصوم. لا قليلها ولا كثيرها لعدم التعمد. اما اذا جرح نفسه ليخرج دمه متعمدا فننظر الى مقدار الدم الخارج. فان كان مقداره يسيرا فان صومه
2:01:30صحيح وان كان كثيرا فان صومه يبطل. والتفريق بين الكثير والقليل مرده الى ماذا؟ الى العرف. فالعرف محكم والعادة معتمدة. مسألة هل الاحتلام يفسد الصيام؟ الجواب الاحتلام لا يفسد الصوم اجماعا. لعدم اختيار الانسان في خروج منيه. مسألة
2:02:00ما حكم اكل البرد؟ اكل الثلج اكل البرد. هل يفسد الصوم ولا لا الجواب فيه خلاف بين اهل العلم. والقول الحق الصحيح في هذه المسألة انه يعتبر ماذا؟ من جملة
2:02:20سداد الصوم وما يروى عن عن بعض الصحابة انه كان في نهار الصيام ربما اكل البرد. فهذا اجتهاد ومذهب له. لكن اكله يعتبر داخلا في مسألة في مسمى الاكل وفي مسمى الشرب. وقد دلت الادلة
2:02:40على ان من تناول شيئا اكلا او شربا فانه يعتبر مفطرا. مسألة اعلم ان النخامة اذا وصلت الى باطن الفم فلا يجوز ابتلاعها مطلقا. بل يجب عليك تفلها واخراجها وبصقها. واما اذا استنشق الانسان هواء
2:03:10ثم نزلت النخامة من انفه الى حلقه مباشرة ولم تمر على الفم فان نزولها يعتبر مفسدا للصوم اجماعا. لكن بقينا في من اخرج نخامته على لسانه اكرمكم الله ثم عاد وابتلى
2:03:30فهنا فيه خلاف بين اهل العلم مع القول بانها بانه يحرم عليه بلعها. واما فاذا هي حرام بلعها بعد اخراجها على لسانها حرام بلعوها لكن فيما لو خالف وابتلع فاصح اقوال اهل العلم انها لا تعتبر مفسدة للصوم لانها بقية من الريق
2:03:50الذي اجتمع وصلب فاذا هي هي مجموعة من الريق وابتلاع الريق لا يعتبر لا يعتبر من جملة مفسدات الصوم لا يعتبر من مفسدات الصوم. مسألة او فرع. ما الحكم فيمن رأيته يتعاطى شيئا من
2:04:10المفطرات ناسيا صيامه؟ الجواب ماذا يقول العوام؟ ها ارزقه الله خله لا لا تصير السمو الحاسد في الارض نقول لا هذا كلام العوام. واما كلام العلماء فقد قرروا رحمهم الله تعالى وجوب التعاون على البر
2:04:30والتقوى والتناهي عن الاثم والعدوان ووجوب انكار المنكر. فاذا لا بد ان تذكر اخاك بانه صائم حتى يزدجر عن تناول هذا المفطر الذي تناوله ناسيا. فهذا من باب الوجوب لما فيه من انكار المنكر ولما فيه
2:04:50ايماننا محبتي محبتك للغيري الامر الذي تحبه لنفسك. ومن باب التعاون على البر ومن باب التعاون على البر والتقوى. ومن باب التعاون على البر والتقوى. واظننا نقف عند هذه المسألة حتى نكمل بعد صلاة المغرب ان شاء الله
2:05:10الله تعالى كذا يا شيخ اذا خذوه بس رأس المسألة قاعدة يغلب جانب المنفذ المعتاد ويغلب جانب التغذية في غيره يغلب جانب المنفذ المعتاد ويغلب جانب التغذية في غيره. وهذه اوسع القواعد
2:05:30عدي تفريعا وعليها يدور باب الصوم. عليها يدور باب الصوم. اوسع القواعد تفريعا. نتركها ان شاء الله الى ما بعد المغرب والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد