الدرس الخامس من شرح الأرجوزة المفيدة في نظم قواعد العقيدة للشيخ وليد السعيدان
0:00الموقع رسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم احسن الله اليكم قاعدة والاصل في شفاعا في توقيفها جزما على الادلة قاعدة الايمان قول وعمل كذا اعتقاد واحذرهن من ذلك
0:50القاعدة عند اهل السنة والجماعة في هذا الباب تقول الايمان اعتقاد بالجنان وقول باللسان وعمل بالجوارح فاركان الايمان عند اهل السنة والجماعة ثلاثة. اعتقاد بالجنان. فالقلب له ايمان وكفر. فالقلب يؤمن
1:10قال الله عز وجل ولما يدخل الايمان في قلوبكم. وقال الله عز وجل من الذين قالوا امنا بافواههم ولم تؤمنوا قلوبهم. وقال النبي صلى الله عليه وسلم يا معشر من امن بلسانه ولم يدخل الايمان قلبه. فاذا القلب يؤمن
1:30فالايمان اعتقاد بالجنان. وكذلك الركن الثاني قول باللسان. فلا يتم فلا تتم الايمان الا اذا قلت بلسانك الشهادتين ونطقت بالاقوال الواجبة شرعا. يقول النبي صلى الله يقول الله عز وجل
1:50قولوا امنا فلم يكتفي منهم بالاعتقاد القلبي بل امرهم بالنطق اللساني. قولوا امنا. وكذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم الايمان بضع وسبعون شعبة فاعلاها قول لا اله الا الله فجعل
2:10قول لا اله الا الله من من الايمان. وليس الايمان اعتقادا وقولا فقط بل هو عمل بالجوارح. فلا تتم حقيقة الايمان الا لا اذا عملت بجوارحك يقول النبي صلى الله يقول الله عز وجل وما كان الله ليضيع ايمانكم والمقصود بالايمان هنا
2:30اي الصلاة فسمى الله عز وجل الصلاة ايمانا لان العمل داخل في مسمى الايمان. وفي الصحيحين من حديث ابي هريرة يقول النبي صلى الله عليه وسلم وادناها اماطة الاذى عن الطريق وهي عمل فدخلت في جملة شعب الايمان اذا
2:50اهل السنة ان الايمان اعتقاد بالقلب ونطق باللسان وعمل بالجوارح والاركان فاذا اختل ركن اختل الايمان نعم. احسن الله اليكم قاعدة يزيد بالطاعات وينقصا بفعله الزلات. السؤال السنة يقولون الايمان يزيد وينقص. الايمان يزيد وينقص. فاذا فعل العبد
3:20وشيئا من مقتضيات زيادته زاد حتى بلغ كما حتى يبلغك ماله. واذا فعل العبد شيئا من مقتضيات نقصه نقص حتى يبلغ حتى لا يبقى منه شيء. ومن مقتضيات ومن اسباب زيادة الايمان معرفة الله عز وجل
3:40ومن اسباب زيادته التفكر والتدبر في ايات الله الكونية والشرعية. ومن اسباب زيادته فعل ومن اسباب زيادته ترك المعاصي والمنكرات. فاذا فعل العبد شيئا مما يوجب زيادة الايمان زاد. قال الله
4:00عز وجل ويزيد الله الذين اهتدوا هدى. وقال الله عز وجل ليزدادوا ايمانا مع ايمانهم. فالايمان زيد واما النقص فقد ورد في السنة في قول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث انكار المنكر وليس وراء ذلك من الايمان حبة
4:20خردل وذلك اضعف الايمان. وفي الصحيحين من حديث ابي سعيد. ما رأيت من ناقصات عقل ودين اذهب للب الرجل الحازم من احداكن. فاذا الادلة دلت على انه يزيد ودلت على انه ينقص. والموفق السعيد هو ما
4:40سعى جاهدا في زيادة مؤشر ايمانه دائما وابدا احسن الله اليكم قاعدة ما علق الايمان به ان كان فعلا للوجوب فانتبه بتركه فيحرم وماذا اصل ثابت مسلم؟ اي فعل علق الايمان عليه
5:06فهو دليل على وجوبه. اي فعل علق الايمان على فعله فهو دليل على وجوبه واي فعل علق الايمان على تركه فهو دليل على حرمته. اي فعل علق الايمان على وجوده
5:26فهو دليل وجوبه. واي فعل علق الايمان على تركه فهو دليل تحريمه. يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه. اذا يجب عليك وجوب عين ان
5:46تحب لاخوانك ما تحب لنفسك. يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين. اذا يجب عليك ان تقدم محبة رسول الله على محبة نفسك وولدك واهلك ووالديك والناس اجمعين
6:06عكس بالعكس لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن اذا هذا دليل على حرمة الزنا ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن اذا هذا دليل على حرمة السرقة. ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن. اذا هذا دليل على حرمة ايش
6:26شرب الخمر. طيب ما رأيكم في هذا؟ لا دين لمن لا امانة له ولا ايمان لمن لا عهد له. هذا يدل على ماذا؟ على وجوب رعاية الامانة والوفاء بالعهد طيب هذا قال النبي صلى الله عليه وسلم والله لا يؤمن قالها ثلاثا قالوا من يا رسول الله؟ قال من لا يأمن جاره بوائقه. هذا دليل على ماذا؟
6:56على تحريم اذى الجار على تحريم اذى الجار. لا يجوز لك ان تؤذي جارك لا بقول ولا بفعل. فاذا اي فعل علق الايمان عليه ان كان تعليقا على فعله فهذا دليل على وجوب هذا الفعل. وانه من شعب الايمان ومقتضيات الايمان. واذا علق الايمان على
7:16ترك هذا الفعل فهذا دليل على حرمة هذا الفعل. وان ارتكابه يخل يخل بالايمان الواجب. اي بالايمان الواجب. نعم. احسن الله اليكم والحكم بالتكفير وقف فانتبه على الدليل ان اتاك تقضي به
7:36التكفير عندنا فيه قواعد نكتفي منها بثلاث قواعد. التكفير حق من حقوق الله عز وجل فلا نكفر الا كفره الله ورسوله. لا يجوز لنا ان نكفر مسلما او نخرجه عن دائرة الاسلام الا اذا كان عندنا دليل
7:56صحيح صريح في اخراجه. لان من ثبت اسلامه بيقين فلا يجوز الهجوم عليه باخراجه الا بيقين اخر والتكفير من احكام الشرع والاحكام الشرعية توقيفية على النصوص. فانتبهوا لهذا فاي انسان يحكم على احد بانه كافر فاننا نطالبه بالدليل الدال على هذا الحكم. القاعدة الثانية
8:26لا يجوز تكفير المعين الا بعد ثبوت الشروط وانتفاء الموانع. لا يجوز تكفير المعين الا بعد ثبوت الشروط وانتفاء الموانع ان هناك جملا من الشروط قبل ان تصدر الحكم على احد بعينه بانه كافر لابد ان تتأكد من وجودها اولا
8:46مهو بخبط لزق وهذا حكم عظيم هذا حكم التكفير هذا حكم عظيم مو بحكم بسيط فاذا فيه شروط وهذه الشروط كما يلي باختصار. الشرط الاول العقل. فلا نكفر الا من كان عاقلا. وبناء على
9:06فلو ان المجنون فعل ما يوجب الكفر فانه لا يثبت التكفير عليه. لفوات شرط ولثبوت مانع. ومن الشروط كذلك البلوغ وضد البلوغ الصغر. وبناء عليه فلو ان الذي فعل الكفر او قاله صغير لم يبلغ
9:26هل نكفره؟ الجواب ما نكفره لفوات شرط وثبوت مانع. ومن الشروط العلم وضد العلم الجهل وبناء على ذلك فلو ان جاهل ومثله يجهل فعل شيئا من المكفرات؟ هل نحكم عليه بالكفر مباشرة؟ الجواب لا لابد ان نعلمه بالأدل نعرفه بالأدلة اولا
9:50فان اصر وعانت كفرناه ومن الشروط كذلك الاختيار وضد الاختيار الاكراه. وبناء على ذلك فلو ان الذي فعل الكفر او قاله كان مكرها وقلبه مطمئن بالايمان فانه لا يكفر. ومن الشروط كذلك القصد القصد. وضد
10:13قصدي عدم القصد والخطأ. وبناء على ذلك فمن وقع في شيء من المكفرات خطأ عن غير قصد فانه لا يكفر. كحال الذي قال اللهم انت عبدي وانا ربك اخطأ من شدة الفرح. فالمخطئ ما نكفره. من نطق بالكفر وهو مخطئ ما نكفره
10:33واخر شرط عدم التأويل الا يقع في الكفر متأولا. لان من الناس من يقع في الكفر بسبب شبهة ان عرضت له يظن انه ليست بكفر فحينئذ قبل ان نحكم عليه بالكفر لابد ان نكشف شبهته اولا
10:53فان انكشفت وعاند واصر كفرناه. فاذا التكفير حكم عظيم جدا لا يجوز ان ينطق به لسانك الا بعد ان ان تتأكد من ثبوت هذه الشروط وانتفاء الموانع. نعم احسن الله اليكم تكفيرنا للفعل لا يستلزم تكفير الاعيان يا من يفقهون. هذه القاعدة الثالثة من قواعد التكفير
11:20وهي ان التكفير بالوصف العام لا يستلزم تكفير المعين الا بعد ثبوت الشروط وانتفاء الموانع. من ترك الصلاة فهو كافر لكن هل هذا الحكم ينطبق على كل من ترك الصلاة بعينه؟ هل لابد ان نكفر كل من ترك الصلاة بعينه؟ الجواب
11:40الحكم العام لا يستلزم انطباقه على افراده الا بعد ثبوت الشروط وانتفاء الموانئ. يقول اهل السنة من قال بخلق القرآن فهو كافر. هل هذا تكفير لكل من قال بخلق القرآن بعينه؟ الجواب لا. وانما هذا تكفير بالوصف العام. والتكفير بالوصف العام
12:00لا يستلزم تكفير المعين الا بعد ثبوت الشروط وانتفاء الموانع. من اتى كاهنا او عرافا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد هل هذا الكفر العام ينطبق على كل فرد من افراده؟ الجواب لا الا بعد ثبوت الشروط وانتفاء الموانئ. من شبه الله
12:20بخلقه فقد كفر ومن جحد ما وصف الله به نفسه فقد كفر. هل هذا دليل على ان كل من فعل ذلك يكفر بعينه؟ الجواب لا. لانه وربما يفوت بعض بعض الشروط وتثبت بعض الموانع في حق المعين. فاذا هذه قواعد عظيمة جدا لابد من الاهتمام بها
12:40ثم قال ومثله يقال في التفسيق كذلك التبديع بالتحقيق. يعني ان نقول التكفير بالوصف العام لا يستلزم تكفير المعين الا بعد ثبوت الشروط وانتفاء الموانع. التبديع بالوصف العام لا يستلزم
13:00المعين الا بعد ثبوت الشروط وانتفاء الموانع. التفسيق بالوصف العام لا يستلزم التفسيق المعين الا بعد ثبوت الشروط وانتفاء الموانع فاذا لا بد ان تعطي ها الشيء حكمين حكم للفعل وحكم الفاعل
13:20فلا تلازم بين الفعل والفعل. بل حتى النحاة النحات يعطون الفعل حكما والفاعل حكما اخر. كذلك اهل الشريعة لو جاءنا رجل فعل شيئا من المكفرات فقبل ان نحكم عليه نقول اما فعلك هذا فهو كفر. فنحن نعطي الفعل حكما
13:40لكن اما انت فلا نكفرك ولا نطبق عليك حكم فعلك الا بعد ثبوت ايش؟ الشروط وانتفاء الموانع فليس هناك تلازما ذاتيا بين الفعل والفاعل. الخوارج والتكفيريون في هذا الزمان وقبل هذا الزمان
14:00خطأهم انهم جعلوا تلازما ذاتيا بين الفعل والفاعل. فكل من وقع في الكفر كفر مباشرة. كل من وقع في البدعة بدع وهذا خطأ كل من وقع في الكفر فنحكم على فعله بانه كفر. لكن لا نحكم عليه هو. بانه كافر الا بعد
14:20ثبوت الشروط وانتفاء الموانع. مثل كلمة اللهم انت عبدي وانا ربك. هذه الكلمة كفر. لكن هل من قالها كافر؟ الجواب لا. فاذا فرقت الشريعة بين حكم الفعل وحكم الفاعل فلابد من التربية على هذه القواعد حتى نحمي مجتمعنا من التكفير
14:40الذي تعرفون اثاره الوخيمة. نعم. احسن الله اليكم ومثله يقال في التفسير كذلك التبديع في لتحقيق وفعلنا لله خلقا ينسب وكسبها للعبد جزما ينسب انتبه يقول اهل السنة افعال العباد تنسب لله خلقا وايجادا وتنسب للعبد تحصيلا واكتسابا
15:10نحن الان صلينا المغرب ولا لا؟ من الذي صلى المغرب؟ العبد. من الذي خلق صلاة المغرب؟ اجيبوا يا اخوان الله انت معي ولا لا؟ فالله هو الذي خلق العبد وهو الذي خلق افعال العبد. فاذا افعال العباد خلقا وايجادا تنسب الى من
15:30الى الله ولكن تحصيلا واقترافا واكتسابا تنسب للعبد. اذا فعل العبد فيه شائبتان. شائبة ترجع الى الله وشائبة الى العبد فاما فعله باعتبار تقديره وكتابته في اللوح المحفوظ ومشيئة والمشيئة والخلق هذه الله عز وجل هو
15:50الذي خلق فعلي وهو الذي اراده وهو الذي قدره. وهو الذي كتب ان افعل ذلك في اللوح المحفوظ. لكن خلاص ينسب الى الله فقط؟ لا الجواب لا بل ينسب لك ايضا يا ابن ادم انك انت الذي فعلت. ولذلك قال الله عز وجل ظهر الفساد في البر والبحر بما ايش؟ كسبت
16:10تأييد الناس فهم ينسب تنسب افعالهم اليهم اكتسابا كيف؟ العمل الصالح الصلاة باعتبار خلقها وايجادها كونها فعلا لي تنسب الى الله وباعتبار تحصيلها واكتسابها تنسب لي. وهذا الكلام يشمل الاعمال الصالحة والاعمال الطالحة. حتى الكفر من الذي خلق الكفر؟ الله
16:38لكن من الذي باشر الكفر؟ العبد. من الذي خلق الزنا؟ اش فيكم انتم؟ قولوها الله الذي قدر الزنا هو الله. لكن من الذي زنا وباشر الزنا العبد. فاذا افعال العباد صالحها وطالحها تنسب الى الله خلقا وايجادا. انتبهوا. العبد لا يخلق فعله
16:58لو قلنا ان العبد يخلق فعله لكفرنا. القدرية الذين هم مجوس هذه الامة يزعمون ان العبد هو الذي يخلق فعله بنفسه سماهم النبي صلى الله عليه وسلم مجوس هذه الامة الذين يعتقدون ان للعالم خالقين. النور والظلمة. اما نحن فلا. الله هو الذي خلق
17:18وقدرها ولكن العبد هو الذي باشرها واكتسبها. انتوا معي ولا لا؟ جميع الاعمال حسنها وسيئه الله هو الذي خلقها والعبد هو الذي باشرها واكتسبها. اذا افعالنا تنسب الى الله خلقا وايجادا وتنسب الينا تحصيلا واقترا
17:38طافا واكتسابا. نعم قال الله عز وجل ان الذين يكتسبون ان الذين يكسبون الاثم يكسبون الاثم سيجزون بما كانوا يقترفون خرافا واكتسابا وتحصيلا وعملا لنا. فالعبد هو الذي صلى هو الذي زكى. هو الذي زنى هو الذي كفر هو الذي شرب الخمر. هو
18:01الذي باشر هذه الافعال ولكنها بتقدير الله عز وجل وخلقه وايجاده. هذي ترى مسألة دوخت الاخذ دوخت الاذكياء دوخت الاذكياء من المعتزلة. والجبرية ولكن هدى الله لها اغلى السنة. فالجبرية يقولون
18:21الله هو الذي خلق وهو الذي فعل. جبرية يقولون. المعتزلة يقولون العبد هو الذي خلق وهو الذي فعل فجاء اهل السنة وقالوا لا اما الذي خلق فهو الله والذي فعل هو العبد وذلك لانهم الوسط. نسأل الله ان يجعلنا واياكم
18:41منهم نعم. هم. احسن الله اليكم افعاله سبحانه بلاني راكعا عن حكمة وغاية كما تراه هذه قاعدة تقول كل فعل يفعله الله فهو عن حكمة وغاية. الله لا يفعل عبثا ابدا. ايحسب الانسان ان يترك سدى
19:01اي همل الرعاعا لا يؤمر ولا ينهى؟ قال الله عز وجل افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون فجميع افعال الله فانها نابعة عن حكمة. سواء علمتها العقول او لم تعلمها. ادركتها القلوب او لم
19:21تدرك لكن المؤمن يعلم ان ربه الذي يعبده ويسجد له ويؤمن به ان من اسمائه الحكيم وان من صفاته الحكمة الكاملة المطلقة المتناهي. فاي شيء يجريه الله عليك من الخيرات او المصائب؟ او من الموت او الحياة
19:41او من الغنى او الفقر اعلم ان وراء هذا حكمة بالغة سواء علمتها او جهلتها. فان من الله عليك بمعرفة تفاصيلها فاحمد الله. وان لم تعرف تفاصيلها فيكفيك الايمان الاجمالي بان ربك حكيم
20:01منذ حكمت ذو حكمة بالغة. واما الاشاعر وغيرهم فيقولون الله يفعل لا لحكمة. فينفون الحكمة والتعليل عن افعال الله عز وجل هذا عين الخطأ. ولذلك يقول قائلهم ولا اريد ان اقولها. يقول لو ان الله نهى عن التوحيد وامر بالشرك لكان حسنا من الله
20:21ولو ان الله ادخل الكفار الجنة وادخل الطائعين النار لكان حسنا من الله. ما نقول حسن لان هذا مناف لماذا لحكمته وافعاله عز وجل ها ما نقول الله عاجز عن هذا لا ولكنه مناف لحكمته فهو لا يظلم احدا ولا
20:41عبثا وانما يفعل لحكمة وغاية. نعم احسن الله اليكم والشر في المقدور ليس في القدر ويلزم الصبر على كل القدر. الشر ليس الى الله يقول النبي عليه الصلاة والسلام والشر ليس اليك. فعندنا قاعدة تقول الشر في المقدور ليس في القدر. ما الفرق بين القدر والمقدور حتى
21:07اتضح القاعدة القدر هو فعل الله المقدور هو فعل فعل من؟ العبد. فالقدر اذا نسبته الى الله فالله لا يقدر شرا وانما الله لا يقدر الا الخير. يقول عليه الصلاة والسلام والشر ليس اليك. فكل شيء ينسب الى الله فهو خير
21:27لكن اذا فعل العبد الفعل فقد يفعل شرا وقد يفعل خيرا. فاذا انتبهوا لهذا المعصية باعتبار تقدير الله لها خير. وباعتبار فعل العبد لها شر. الكفر تقدير الله له خير. وباعتبار فعل العبد له شر. فاذا الشر في افعال العباد وليس في
21:57لله والقدر فعل الله عز وجل والمقدور فعل العبد نفسه انتم معي ولا لا؟ كما اننا جعلنا افعالنا خلقا وايجادا لمن؟ لله. فهي باعتبار نسبتها الى الله خلقا وايجادا فهي خير بالنسبة له. بالنسبة له
22:17لكن باعتبار ايقاعنا لها صارت شراء. فالكفر شر باعتبار فعل العبد له. لا باعتبار تقدير الله له والزنا شر باعتبار فعل العبد له لا باعتبار تقدير الله له. وشرب الخمر وعقوق الوالدين
22:37باعتبار ايش؟ فعل العبد له لا باعتبار لا باعتبار تقدير الله له لما؟ لان الشر ليس الى الله عز وجل وانما الشر في افعال المخلوقين وليست في فعل الله عز وجل
22:54نعم الشر في المقدور لا في القدر. وهنا قاعدة في البيت الثاني وهو وجوب الصبر على اقدار الله المؤلمة ويلزم الصبر على مر القدر. اي مصيبة تنزل عليك من الله فالواجب عليك ان
23:14عامل معها بالصبر واحتساب الاجر والرضا بما بمر القضاء. وان تعلم ان ما اصاب لم يكن ليخطئك وان ما اخطأك لم يكن ليصيبك وان ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن. وان العباد وان
23:34اجتمعوا على ان يدفعوا عنك شيئا كتب الله عليك كتبه الله عليك لم لم يستطيعوا. فاذا اعتمد قوله في كل مصيبة قول الله عز وجل ما اصاب من مصيبة الا باذن الله يعني الكون. ومن يؤمن بالله يهدي قلبه. قال الامام علقمه
23:54هو الرجل تصيبه المصيبة في علم انها من الله فيرضى ويسلم. وانما يوفى الصابرون اجرهم بغير بحساب يا ايها الذين امنوا اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون. والصبر من صفات اهل النجاة من الخسارة
24:14والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر. نسأل الله ان يجعلنا واياكم من الصابرين. هم. فان قلت وما حقيقة الصبر؟ اقول حقيقة الصبر حبس اللسان عن قول ما لا يليق عند المصيبة
24:34وحبس الجوارح عن شق الجيوب وضرب الخدود والدعاء بدعوى الجاهلية هذا الصبر. هذا الصبر. نعم احسن الله اليكم وكل ما يكون في ذا الكون مقدر في اللوح دون ظن. يقول الله عز وجل ان كل شيء
24:54خلقناه بقدر. وكان امر الله قدرا مقدورا. ويقول الله عز وجل وكل شيء احصيناه في امام مبين. ويقول الله عز وجل انه لقرآن كريم في كتاب مكنون. ويقول الله عز وجل ما فرطنا
25:14في الكتاب من شيء. ويقول الله عز وجل الم تعلم ان الله له ملك السماوات والارض ان الم ترى الم ترى الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض ان ذلك في كتاب. انا كنا نستنسخ
25:34ما كنتم تعملون. وكل انسان الزمناه طائره في عنقه ونخرج له يوم القيامة يا بيلقاه منشورا. ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد. فجميع ما يكون في هذا الكون من حركة او سكون او
25:54بوجود او اعدام او حياة او موت او غنى او فقر او صحة او مرض كلها كلها لم تجري الا والله عز وجل قدرها. وقد تقرر عند العلماء ان الايمان بالقدر ركن من اركان الايمان
26:14وان الايمان بالقدر لا يتم الا اذا امنت باربعة امور. ان تؤمن بعلم الله الكامل الشامل لكل شيء. الثاني ان تؤمن بان الله كتب كل شيء في اللوح المحفوظ. الثالث ان تؤمن بان الله
26:34لانه لا يكون في كون الله الا ما يشاؤه. الرابع ان تؤمن بان كل شيء في الكون فالله خالقه فالله له العلم الكامل الشامل وله الكتابة العامة الشاملة وله المشيئة النافذة وله الخلق الكامل هل من خالق
26:54غير الله يرزقكم من السماء والارض. قال الله عز وجل الله خالق كل شيء. ما تسقط من ورقة الا يعلمها ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين. نعم. احسن الله اليكم قاعدة
27:14والاحتجاج بالقدر عند النعيم لا يجوز للخرف. المراد بالمعيب يعني المعاصي. فاذا اقترف الانسان معصية ولم يتب منها فلا يجوز له ان يقول الله قدرها علي. الاحتجاج بالقدر على فعل المعاصي لا يجوز باجماع اهل السنة
27:34والجماعة ونعني بها تلك المعاصي التي لا يزال العبد يقارفها. يشرب الخمر ليش تشرب الخمر؟ الله ما هداني الله بيهاديني الله هذا ارادة الله يهديني هداني. هل هذا حجة عند الله مقبولة؟ الجواب لا. قال الله عز وجل في بيان بطلانها. وقال الذين اشركوا لو شاءوا
27:54الله ما اشركنا ولا اباؤنا ولا حرمنا من شيء كذلك كذب الذين من قبلهم حتى ذاقوا بأسنا. قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا الايات. وقال الذين اشركوا لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شيء نحن ولا اباؤنا كذلك فعل الذين من قبلهم
28:14تقول نفس يا حسرتا على ما فرطت في جنب الله. وان كنت لمن الساخرين او تقول لو ان الله هداني لكنت من متقين او تقول حين ترى العذاب لو ان لي كرة فاكون من المحسنين؟ بلى قد جاءتك اياتي فكذبت بها واستكبرت وكنت من الكافرين
28:34الايات. واجمع العلماء على ان حجة الله على عباده قد قامت بارسال الرسل وانزال الكتب. فلا حجة على الله عز وجل يوم القيامة في ان في ان تقول انت الذي قدرت علي ان لا اتوب
28:54انت الذي قدرت علي ان اشرب الخمر انت الذي قدرت علي ان ازني انت الذي قدرت علي ان ها ان اعق والدي كل ذلك فليس بحجة لك عند الله عز وجل. هم. احسن الله اليك. فان قلت او لم يحتج ادم على الاكل من
29:14الشجرة بانه امر قدره الله عليه والاكل من الشجرة معصية فهنا ادم احتج على بالقدر على فعل المعصية نقول انتبه لكن ادم تاب من اكل الشجرة ولا لا؟ قبل الله توبته ولا لا؟ فاذا يكون ادم قد احتج بالقدر على اكله من الشجرة
29:34وهي معصية قد تاب منها. والكلام هنا على الذي يحتج بالقدر على المعصية التي ايش؟ لا يزال يفعلها ولا يزال يزاولها ففرق بين الامرين لو ان الله قدر عليك شيئا من المعاصي ثم تبت الى الله منها توبة صادقة نصوحا فقيل لك لما تعصي لم
29:54كنت تعصي في اول حياتك فتقول الله قدرها علي بسيطة هذي ما في مشكلة. لكن اما المعصية التي لا تزال تفعلها وتقارفها وتقول الله قدر الله قدرها ربي يهديني الله اذا اراد الله يهديني هداني كل هذا من الحجج الباطلة الداحضة غير المقبولة عند الله عز وجل. نعم. احسن الله اليك
30:14والاصل في العوالم الغيبية والاصل في العوالم الغيبية توقيفها جزما على الادلة العوالم الغيبية كعالم الملائكة لا يجوز لنا ان نثبت لهذا العالم الا ما اثبته له النص. ولا ان ننفي عن هذا العالم الا ما نفاه عنه
30:34نص لان امور الغيب توقيفية على الدليل. ومن العوالم الغيبية عذاب الاخرة. وسؤال القبر ونعيم القبر وعذاب القبر والبعث والنشر. وتطاير الصحف والحوظ والميزان والقنطرة والجنة والنار لا يجوز ان يثبت عقلك شيئا لهذه العوالم الغيبية الا وعلى الا وعلى هذا الاثبات دليل من الشرع
31:04ومن العوالم الغيبية الجن والشياطين. لا يجوز لنا ان ننفي عن هذا العالم الا ما نباه النص ولا ان نثبت لهذا العالم الا ما اثبته النص اذا امور الغيب ليست داخلة تحت مدركات عقولنا وانما هي توقيفية على ماذا؟ على النصوص
31:27نعم احسن الله اليكم منهجنا في النقد ذو قواعد عظيمة غزيرة الفوائد. اولها الاخلاص معبودي والعدل والانصاف في المنقود. المراد بالنقد اي ذكر عيوب الرجال. اي ذكر عيوب الاشخاص النقد ذكر عيوبهم وذكر اخطائهم. هل النقد محرم وممنوع كله؟ الجواب؟ لا
31:58هو جائز كيفما اتفق؟ الجواب لا. فهو جائز بقواعد وضوابط وشروط لابد من مراعاتها. لانك سوف تنقد مسلما والاصل في اعراض المسلمين الحرمة لا يجوز لك ان تتخوض في اخطاء الناس الا بعلم وبرهان. هذه القواعد
32:18ما يلي. القاعدة الاولى الاخلاص شرط في النقد. بمعنى انك تنقد غيرك من باب الاخلاص لله عز وجل متجردا في نقده لا تريد بنقده الا حفظ الدين وحماية الشريعة. لا تريد بنقده ان تسقط شخصيته ولا ان ترفع نفسك ولا ان
32:38وانما لا تريد به الا الله والدار الاخرة. كما كان علماء الحديث ينقدون الرواة هذا وضاع هذا كذاب هذا ضعيف الحديث هذا لين الحفظ. هل يريدون التشفي؟ هل يريدون التشفي في هؤلاء؟ الجواب لا. وانما يريدون حفظ الدين. فاذا الله يعلم ما
32:58في قلبك حال ذكرك لاخطاء غيرك. فاتق الله ولا يعلم الله من قلبك الا ارادة حفظ دينه والاخلاص له. انتبه لهذه القاعدة لا تنقض غيرك الا باخلاص. الشيء القاعدة الثانية قاعدة العدل في النقد. العدل والانصاف العدل وما قامت
33:18والارض الا بالعدل. رجل عنده من من الصواب تسع وتسعون في المئة صواب. وعنده واحد خطأ تخرجه امام الامة على ان اشد اعدائها والعن الملعونين فيها وكأنه ليس عنده شيء من الصواب وليس عنده شيء من الخير ابدا هل هذا من
33:38العدل يا اخي الله عز وجل اوجب العدل مع الموافق والمخالف. قال الله عز وجل واذا قلتم فاعدلوا ولو كان قربى يعني لا تجعلكم قرابته تجورون في عدل في تعديله. اعدلوا ولو كان ذا قربى. طيب ومع
33:58مخالف ولا يجرمنكم شنئان اي بغظ. قوم على الا تعدلوا اعدلوا هو اقرب للتقوى. وامر بالعدل ان الله يأمر بالعدل. فلا بد من العدل والانصاف. لا بد من العدل ان تذكر خطأه ثم
34:18تبين للناس ان وراء هذا الخطأ بحر خضم ابيض من الحسنات والجهود المشكورة والايادي التي لا تكفر يا اخي لابد من هذا بعض الناس اذا جاء ينقد الاخرين يخرجهم في صورة الد اعداء الدين وكأنه ليس ثمة عدو في هذه الدنيا الا
34:38الشيخ او هذا طالب العلم هذا وكأنه ما في عدو بعده ابدا. هل هذا من الحق؟ هل هذا من العدل؟ هل هذا من الانصاف؟ هذا من الظلم العدوان والاجحاف فالواجب علينا ان نتقي الله. اذا العدل والانصاف ثم وليس من منهجنا التشهير بالعين
34:58فهو العيب يا خبير. نعم. منهج اهل السنة مبني على الستر والنصيحة. مبني على الستر والنصيحة لا على الكشف والفضيحة. فاذا كانت اخطاء المنقود سوف تعالج فيما بينك وبينه فلا داعي الى نشرها في وسائل الاعلام يا شيخ. لماذا تنشرها في وسائل الاعلام؟ لماذا تفضح هذا الانسان امام الملايين من الناس
35:28هو بيته معروف ورقم جواله معروف اتصل عليه وقل في مجلس خاص بيني وبينك ثم اخبره باخطائه فان رأيت منه توبة واقلاعا وتصحيحا فالحمد لله حققت المصالح واندفعت المفاسد والناس بستر وخير وعافية. ومن ستر على مسلم ستره الله في الدنيا والاخرة. واذا لم يتب واصر حينئذ لابد
35:48من التحذير منه وبيان خطأه. فاذا لا نحرص على نشر العيوب والتشهير بالمنقودين. بل لا بد ان نتعامل معهم مبدأ الستر والنصيحة فاذا لم يقبلوا ها حينئذ نتعامل معهم بما تقتضيه المصلحة. اما ان نبادر مباشرة امام الملايين في القنوات
36:08الفضائية كما يحصل اليوم بين طلبة من بعظ طلبة العلم فيما بينهم. بعظهم صار ليس ناصحا وانما صار يتفاظحون. فصاروا ينشرون ينشرون غسيلهم على امام الناس حتى كره العامة طلبة العلم. كثير من العامة كرهوا مناقشات طلبة العلم. وبدأوا يقدحون في مجالس
36:28في بعض طلبة العلم لماذا؟ بسبب هذا النقد السامج الهادم الذي لم يأت به شرع. لا نبادر يا اخوان اعراض غالية لا نبادر مباشرة بنقد الناس والتشهير بهم وبيان اخطائهم في الوسائل او امام او على المنابر حتى نتأكد من عدم
36:48قبولهم لنصيحتنا ها اذا نحذر من الخطأ لذات الخطأ وهو سيأتينا وهو وجوب التحذير من الاخطاء لذات الاخطاء بغض النظر عن تسمية اصحابها لان المقصود ليس ذكر اسمه وانما المقصود ماذا؟ ايش؟ معالجة اخطائه وتحذير الامة من اخطائه الا اذا اقتضت
37:15المصلحة ذكر اسمه وهو اي المنقود لم يستجب للنصيحة الداخلية فيما بيننا وبينه. فحينئذ نتعامل معه بمقتضى ما تقتضيه المصلحة نحن نصرح باسمه ما في مشكلة. ولا النبي عليه الصلاة والسلام كان في باب النقد يقول ما بال اقوامهم منافقون. وجودهم خطر واسمائهم لابد ان تعرفها الامة
37:35لكن ومع ذلك ما كان يصرح باسمائهم ما بال اقوام يقولون كذا وكذا صح ولا لا؟ فالستر على الناس مطلوب. وظح الاخطاء وبين الاخطاء ولكن لا تتكلم على عرظ احد من الناس الا بعلم وعدل وبرهان
37:51احسن الله اليكم ولتحذرن الشهوة الخفية فانما عظيمة البلية تنقد في لرفع ذاتك وانك الكامل فاحذر ذلك. هذه من اخطر ما يقع في النقد. وهي ان هناك اناسا مغمورين طلبة العلم لم يأبه الناس بهم ولم يرفعوا لهم وزنا ولم يعرفوا لهم قدرا. وطلبة العلم هؤلاء حاولوا منها
38:21وها هنا ان يبرزوا للناس فلم يستطيعوا. فجاءهم الشيطان وقال تستطيعون ان تبرزوا بالتسلق على اكتاف وظهور اخوانكم من طلبة العلم فبدأوا ينقضون كبار العلماء وكبار طلبة العلم حتى ايش؟ يبرزوا انفسهم امام الناس فهم لا ينقضون
38:41للنصح وانما ينقدون ها في الناس ليرفعوا ذواتهم. وما شاء الله طالب العلم يتكلم فيه. اللجنة اذا طالب العلم يتكلم في واحد من هيئة كبار العلما مو بسيط. هذا مو بسيط ذا. هذا اكيد عنده علم. فهو لا يريد النصيحة لذات النصيحة
39:01وانما يريد ماذا؟ ان يتسلق على ظهور اخوانه لانه نكرة. فهو يريد ان ينتقل من هذا الوصف الى وصف المعرفة وقد سدت الطرق في وجهه ولم واستعجل الشيء قبل اوانه فاراد ان يتسلق على ظهور اخوانه
39:21احذر الشهوة الخفية والتي هي عظيمة البلية تنقد وتجرح وتقدح في الناس لرفع ذاتك وانك الكامل عن هذه العيوب وهذه الاخطاء فاحذر ذلك. ان من الناس من يخرج في وسائل الاعلام يتكلم عن طاعة ولي الامر
39:41اخوانه من الدعاة وكانه لا يطيع ولي الامر الا الا هو واما البقية ففي ولائهم للدولة وولائهم للولاة في فيهم دخن مشكلة هذي يعني كأنه قدام ولي الامر يقول ها ما في احد يطيعك صح الا انا لكن ما يقدر يقولها صراحة وانما
40:01يقول وبعض الناس مناهجهم حزبية والحزبية خطر على طاعة ولاتنا وفقهم الله وفي قلبه اصلا انه يريد تشكيك الولاة في بعض الاشخاص. هذا لا يجوز هذا نبز هذا هذا تأليب. هذا قدح
40:21هذه فضائح لا يجوز ان تجري على لسان اهل الحق واهل العدل واهل الانصاف. احذر من هذه الشهوة. احذر من هذه الشهوة. ومن قواعد التثبت في الامر المنقود فيه. التثبت من الامر المنقود فيه فان من الناس من يسمع
40:41كلام مجالس ان فلانا فيه وفيه ويبدأ هو ينقضه. فاذا تثبت من الخبر فاذا هو اشاعة ليست صحيحة. فمن شروط قبل ان تتكلم في عرظ اخوانك ان تتأكد من ثبوت قيام المنكر اولا. لابد. يقول الله عز وجل
41:01يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ ايش؟ فتبينوا لماذا يا رب؟ ان تصيبوا اي لكي لا تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين نعم. احسن الله اليكم ويغفرن الخطأ اليسير ان كان في صوابه كثير. هذه القاعدة تقول
41:26من الانصاف ان يغتفر قليل خطأ المرء في كثير صوابه. يا اخي حتى النجاسة الصغيرة القليلة لو وقعت في ماء كثير هل ستبقى سوف تتلاشى يقول النبي عليه الصلاة والسلام اذا كان الماء قلتين لم يحمل الخبث وكما يقول الشاعر واذا اتى
41:46محبوب ذنبا واحدا جاءت محاسنه بالف شفيع. يعني اذا كان صوابه اكثر من خطأه فحين اذ كثرة صوابه تشفع له وتكون عذرا له عندنا خطأه غير مقبول خطأه غير مقبول لكننا لا لا نجرحه ولا نقدح فيه ولا نشهر به ولا باسمه لان له في الاسلام اياد
42:16مشكورا تشكر تذكر فتشكر وتذكر فلا تنكر. فلا ينبغي ابدا ان ننسف هذا الصواب الكثير من اجل خطأ يسير. اسمعوا ان اكثر اهل النساء ان اكثر اهل النار النساء. لماذا
42:36قيل يكفرن ماذا يا رسول الله؟ قال يكفرن العشير. كيف يكفرن العشير؟ شف كيف الان. يحسن الى احداهن الدهر سنة كلها وهو مسكين ماشي على يديه ورجليه يبي يسعدها يبي يبسطها
42:56يعني الرجل محسن لكن في ساعة بس. ساعة وحدة اخطأ عليها. ساعة وحدة اخطأ عليها. فقليلة العقل هذه ماذا تقول ما رأيت منك خيرا قط. فبسبب هذا الكفران وانكار الحسنات السابقة صارت من اهل النار
43:16عياذ بالله فهذا خطر ترى. فاذا جاءنا احد العلماء عنده صواب كثير ولكنه زل واخطأ والبشر ايش؟ من طبيعتهم من طبيعتهم الزلل. ثم نبدأ نشهر به على المنابر وفي المجالس ونحذر منه طلاب المدارس. ولا نذكر عنده شيء من الصواب ابدا
43:36هل هذا من العدل؟ والله هذا من الاجحاف. هذا من الظلم هذا من العدوان. والله عز وجل يحب العدل حتى مع الكافر. حتى مع الكافر لا يجوز ان نظلمه فالظلم حرام مطلقا الكفار والمؤمنون بل حتى البهائم لا يجوز ان ان نعتدي عليها او نظلمها او نبخس شيء
43:56من حقوقها. قال الله عز وجل ولا تبخسوا الناس اشياءهم. لا تبخسوا الناس اشياءهم. نعم احسن الله اليكم وكل من اثنى عليه النص يموت وفق النص جزم النص. هذه اخر قاعدة عندنا في هذا المتن
44:15هذه القاعدة كل من اثنى عليه النص فسيموت وفق ثنائه خيرا او شراء. كل من اثنى عليه النص فسيموت ثنائي خيرا او او شرا. المراد بالنص اي النص القرآني. القرآن مدح اناسا وذم اناسا ولا لا
44:35اثنى على اناس بالمدح واثنى على اناس بالذم. فمن اثنى عليه القرآن بالمدح فانه سيموت ممدوحا لا يمكن ان يتغير ابدا. وهذا رد على من؟ على الرافضة. الذين يقولون اذا تلونا عليهم الايات
44:55اللي فيها مدح الصحابة والترضي عنهم والثناء عليهم يقولون نعم ولكنهم ارتدوا بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم وماتوا وهم مرتدون نقول كذبتم لان كل من اثنى عليه النص بالمدح فسيموت على المدح. لا يمكن ان يتغير. قالوا لماذا؟ قالوا لان الله
45:15يعلم ما سيختم له به فلا يمكن ان يمدحه في كتابه وهو يعلم انه سيموت كافرا. ما يمكن ان يمدحه في كتابه كيف يمدح في كتابه من يعلم هو انه سيموت كافرا؟ فالصحابة ماتوا على الايمان لماذا؟ لان النص مدحهم ومن مدحه النص
45:35فسيموت على وفق ثنائه. طيب وابليس اثنى الله عليه شرا ولا لا؟ ها فهل يمكن ان يؤمن ابليس يوم من الايام لماذا؟ لان كل من اثني عليه بالشر في القرآن فسيموت وفق ثناءه. ابو لهب اثني عليه شرا فمات وفق ثناء
45:55الوليد بن المغيرة ذرني ومن خلقته وحيدا. الايات. اثني عليه شرا فسيموت وفق ثنائه. اذا القرآن كلام الذي يعلم ما سيكون على حقيقة ما يكون. فمن اثنى عليه القرآن خيرا فسيموت على الخير. ومن اثنى عليه القرآن شرا فسيموت
46:15وعلى الشر اسأل الله عز وجل ان يجزيكم عني وعن المسلمين خير الجزاء وان يبارك فيما تعلمنا وقلنا وما قعدنا واصلنا واسأل الله ان يثبت ما سمعتموه في قلوبكم وان ينفعني واياكم به وان يرزقنا نقله الى غيرنا من احاد الامة فان الامة
46:35من احوج ما تكون الى هذه الاصول والى هذه القواعد التي تتعرف به تتعرف بها على عقيدة دينها. كمل. احسن الله واليكم والحمد لله على النهاية كما حمدناه على البداية. الحمد لله الحمد لله واستغفر الله واتوب اليه استغفر الله واتوب
46:55يستغفر الله واتوب اليه يا رب العالمين. السلام عليكم