الدرس الرابع من شرح الارجوزة المفيدة في نظم قواعد العقيدة للشيخ وليد السعيدان
0:00الموقع رسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله الامين وعلى اله واصحابه ومن ومن الطيبين الطاهرين ومن تبعهم باحسان الى يوم الى يوم الدين ثم اما بعد نكمل ما وصلنا عنده مستعينين
0:50بالله عز وجل نعم احسن الله اليكم. قال المؤلف وفقه الله تعالى قاعدة في خبر الاحادي يقبل ان صح في الاعتقاد. القاعدة هذه تقول خبر الاحاد معتمد في في مسائل العقيدة. خبر الاحاد معتمد في مسائل الاعتقاد
1:24والمقصود بخبر الاحاد يعني تلك الاحاديث التي ينقلها لنا الواحد والاثنان والثلاثة. باعداد لا تصل الى مرتبة التواتر والعلماء رحمهم الله تعالى يقسمون السنة باعتبار طرقها ووصولها الينا الى قسمين الى متواترة واحد
1:48والكلام ليس على المتواترة وانما الكلام على السنة الاحادية. فهل الاحاد تقبل في مسائل العقيدة؟ الجواب فاذا جاءنا حديث احاد رواه الواحد او الاثنان او الثلاثة يحمل عقيدة من العقائد فالواجب
2:08وعلينا قبولها واعتمادها والتسليم لها والاذعان لها. ولا يجوز ان نرد هذه العقيدة بحجة ان ثبتت بخبر احاد فاخبار الاحادي مقبولة في العقائد وفي الشرائع. ولذلك يؤمن اهل السنة والجماعة بان لله ضحكا يليق بجلاله
2:34عظمته والحديث الذي يثبت هذه الصفة حديث احاد. ويؤمن اهل السنة بان لله اصابع تليق بجلاله وعظمته. والاحاديث التي تثبت هذه العقيدة احاديث احاد. ويؤمن اهل السنة جماعة ان لله مللا يليق بجلاله وعظمته. فوالله لا يمل الله حتى
3:04لا تملوا والحديث الذي يثبت هذه العقيدة انما هو حديث انما هو حديث احد. ويؤمن اهل السنة والجماعة ان لله دما ورجلا تليق بجلاله وعظمته. والحديث ثابت في الصحيحين. حتى يضع رب العزة عليها
3:26رجله وفي رواية عليها قدمه فينزوي بعضها الى بعض وتقول قطي قطي. والحديث هذا من احاديث الاحد. فاهل لا يفرقون بين المتواترات والاحاد في مسائل العقائد. وانما المقصود الاعظم هو صحة النص
3:46اذا صح النص عن المعصوم صلى الله عليه وسلم فالواجب قبوله واعتماده وحرمة مخالفته وتحرم مخالفته. واما اهل البدع فقد ردوا احاديث الاحاد. ولذلك تستطيع ان تعرف السني من البدعي اذا سألته هذا السؤال. اذا
4:06قلت له هل انت تعتمد حديث الاحاد في مسائل العقيدة؟ فان قال نعم اعتمد حديث الاحاد فهو سني. وان قال لا اعتمد حديث احد في مسائل العقيدة فهو من اهل فهو من اهل البدع. وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يرسل الواحد من اصحابه الى اطراف
4:26بالعقائد يأمرهم بالعقائد. فقد كان يرسل فقد ارسل واحدا بالدعوة الى الاسلام الى قيصر وكسرى وبعث معاذا رضي الله تعالى عنه الى اليمن وهو واحد. قال انك تأتي قوما من اهل الكتاب فليكن اول ما تدعوهم
4:46شهادة ان لا اله الا الله وهذه عقائد. فاذا الحجة تقوم بخبر واحد لكن بشرط اذا صح سنده الى النبي صلى الله عليه وسلم نعم احسن الله اليكم قاعدة والنقل ان صح فلا يعارض العقل الصريح ثم لا. نص القاعدة يقول
5:10لا يتعارض نص صحيح مع عقل صريح. لا يتعارض نص صحيح مع عقل صريح من الذي خلق العقل؟ الله. ومن الذي انزل النص؟ الله. فالله عز وجل لا يمكن ابدا ان ينزل النصوص على على امور تخالف العقل لانه هو الذي خلق العقل وهو عارف بحدود مدركاته وطاقاته
5:40فالنصوص ابدا لا تأتي بما يتعارض مع العقول. اتحداك تلقى لي نص في القرآن يعارض العقل. واتحداك تلقى لي نص في السنة يعارض العقد ولذلك اجمع العلماء اهل السنة والجماعة على ان ما ثبتت به النصوص لا يقع الا موافقا لايش
6:00موافقا للعقول. نعم قد يعجز العقل. نعم قد يعجز العقل عن ادراك سعة مدلول النص ويحار فيه لكن ان يعارضه؟ الجواب لا ما يمكن ابدا. ولذلك لا نحفظ كلمة واحدة عن اهل السنة انهم اثبتوا تعارضا بين نقل
6:20وعقل بل النقل متفق مع العقل كل الموافقة. وانما الذين يزعمون جود المعارضة بينهما هم اهل البدع. فاهل البدع عندهم تتعارض النقول مع العقول. واما اهل السنة فلا والف لا. ولذلك
6:40كل نص جاءوا به وزعموا انه معارض للعقل اجاب عنه اهل السنة والجماعة بما لا يدع مجالا للشك انا اضرب لكم مثالا واحدا وهي انهم قالوا في قول الله عز وجل اامنتم من في السماء
7:00اامنتم من في السماء وهو الذي في السماء اله في السماء. فيقولون هذا النص القرآني يتعارض مع العقل كيف؟ كيف يتعارض مع العقل؟ قالوا لان فيه في اللغة العربية تقتضي الظرفية. اذا قلت الماء في اللبن يعني ان
7:20الماء في داخل اللبن في الماء في اجزاء الماء في داخل اللبن. فاذا قلنا ان الله في السماء فيلزم من هذا ان بعض السماء فوق الله وبعض السماء تحت الله فيكون الله في السماء. هكذا يقولون هكذا قالوا
7:40قالوا اذا هذه الاية لابد ان تفهم فهما اخر. غير الفهم اللي يفهمه اهل السنة لان الفهم الذي يفهمه اهل السنة مع العقل. قال اهل السنة بل انتم اللي عقولكم اصلا سخيفة. عقول تافهة. عقول ليس لها حظ من الصحة ولا ولا الاستقامة
8:00عقول ما تربت على قواعد اهل السنة والجماعة. تربت على موائد اليونانيين والفلاسفة اللي يدعون الحكمة وهم والله مخارق لا يعرفون لا حكمة ولا عقلا وليس عندهم رأيا ولا ولا فهما
8:18ولذلك اجاب العلماء عن هذا بقولهم ان في هنا بمعنى على امنتم من في السماء يعني من؟ من على السماء. هذا هو الفهم فان قلت وهل في تأتي بمعنى على فقل نعم. كما قال الله عز وجل عن فرعون انه قال للسحرة لاصلبنكم
8:38في جذوع النخل. هل يفهم من هذا ان فرعون سوف يحفر في داخل النخلة ويدخل السحرة فيها؟ جواب لا وانما على على على جذوع النخل على جذوع النخل. وهناك جواب اخر وهي ان قوله اامنتم من في السماء من في السماء
8:58ان السماء لا يقصد بها الاطباق الزرقاء السبعة وانما يقصد بها العلو. فان كل ما على رأسك فهو فهو سماء انتم من في السماء يعني اامنتم من في العلو؟ والله في العلو. الله في العلو المطلق. على كل شيء جل وعلا. فان قلت وهل
9:18سماء تأتي بمعنى العلو فاقول نعم. قول الله عز وجل وانزلنا من السماء ماء. والماء ينزل من وين من السحاب فسمى الله السحاب سماء لانه في العلو. فسمى الله السحاب سماء لانه في العلى. وكذلك قول الله
9:38عز وجل عن النخلة في وصفها. ومثل كلمة خبيثة ومثل كلمة طيبة كشجرة طيبة اصلها ثابت وفرعها في السماء. ما المقصود بالسماء هنا؟ الاطباق الزرقاء ذات النجوم والافلاك؟ ما في نخلة توصل
9:58وانما المقصود بها ماذا؟ العلو. وفرعها في العلو. فاذا سواء جعلنا فيه بمعنى على فالاجابة صحيحة. وسواء جعلنا السماء بمعنى العلو فالاجابة صحيحة. اذا هل قوله اامنتم من في السماء تتعارض مع العقل؟ الجواب ما في تعارض اتحداهم ما يلقون شيء. لكن مشكلتهم
10:18جاؤونا بنص عجيب غريب جاءونا بنص فهموه فهما غريبا. قالوا عندنا نص يا اهل السنة والله ما تستطيعون تجيبون عنه وين هذا النص؟ قالوا في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول فيما يرويه عن ربه عز وجل ان الله يقول عبدي جعت فلم تطعمني
10:40الله يستر الله يقول جعت فلم تطعمني عبدي مرظت فلم تعدني اشوف عبدي استسقيت فلم تسقني. جوع مرظ ظمأ هذه صفات نقص ولا لا؟ والله منزه عن النقص. فاذا هذا الحديث يتعارض مع العقل
11:11لان العقل يفرض ان الله منزه عن كل نقص. وهذا الحديث يثبت النقص لله. اذا ماذا نفعل بهذا الحديث؟ قال انسفوه ليش ننسفه؟ قالوا لانه خبر احد في مسائل عقدية وهو متعارض مع العقل. يعني ينسف من جهتين
11:29من جهة انه احاد ومن جهة تعرضه مع العقل. طيب اجاب اهل السنة بان هذا الحديث متفق مع العقل كل الاتفاق. ولا يمكن ابدا ان يتعارض مع العقل لحظة واحدة
11:42بل العقل يفرض صحة هذا النقل. قالوا كيف؟ قالوا لان المتقرر عند اهل السنة والجماعة ان ان الاحاديث ان النصوص كتابا وسنة نزلت على اساليب استعمالات العرب. لانها عربية الالفاظ عربية
12:02المعاني عربية الاستعمالات والتراكيب. ولا لا؟ ومما تستعمله العرب ان الرجل الكبير ينسب لنفسه بعض الصفات من باب الحث والترغيب على كشفها عن عن طعن بني قومه مثل لو يقول الملك الان
12:28اعلموا ان من اطعم في المملكة فقيرا فكأنه اطعمني. طب وهل الملك يحتاج الى اطعام احد ومنه قول الله عز وجل من ذا الذي يقرض الله وخزائنه عز وجل ملأى لكن لكن هذه اساليب
12:47تعرض من اطعم جائعا فكأنما اطعمني. من عاد مريضا فكأنما عادني. من سقى ظمآنا ان ما سقاني؟ هل هذا دليل على ان المتكلم قد عطش حقيقة قد مرض حقيقة قد جاع حقيقة؟ الجواب
13:10لا وانما هذا من باب الترغيب في القيام والحث على هذه الاعمال. انتم معي في هذا؟ ولذلك خير ما فسرت به السنة هو السنة. فالله عز وجل فالنبي عليه الصلاة والسلام ذكر عن هذا العبد يا ربي كيف تجوع
13:30انت رب العالمين. في الحديث نفسه. قال اما علمت ان عبدي فلانا جاع؟ فاذا ليس الجوع هو جوع الله وانما جوع العبد. اما علمت ان عبدي فلانا جاع فلم تطعمه؟ اما انك لو اطعمته لوجدت ذلك عندي. يعني اذا هو من باب
13:50ايش؟ الحث يا ربي كيف تمرض وانت رب العالمين؟ في الحديث قال اما علمت ان عبدي فلانا مرض فلم تعده اما انك لو عدته لوجدتني عنده فاذا ليست القضية قضية تعارض اتحداك والله ما يتعارض. بل هذا دليل على كمال ايش؟ رأفة الله لانه الرؤوف. ودليل
14:15على كمال رحمة الله لانه الرحيم. وهذا دليل على كمال عناية الله عز وجل ورعايته لعباده. اذا يفرض صحة هذا النقل. لكن هؤلاء بتروا الحديث فاخذوا اوله وتركوا تفسيره. لانهم قوم بهت
14:35لا يريدون قبول شيء من النصوص يتعلق باثبات شيء من صفات الله عز وجل ومن اراد الاستزادة من ذلك فليرجع الى كتاب لشيخ الاسلام ابن تيمية اسمها درء تعارض العقل والنقل. نعم
14:56اذا نخلص من هذا ان ما فيه. والله ما فيه. نص صحيح يتعارض مع عقل صريح. لماذا اشترطنا الصحة في النص لان هناك من الاحاديث الموضوعة المكذوبة ما يتعارض مع فاذا لا بد ان يكون النص صحيحا. لماذا قلنا او عقل صريح
15:18يعني العقل السليم من الافات الدخيلة عليه. ومن الافات انه يتربى على موائد اهل البدع انه يتربى على موائد اهل البدع اما العقل السليم الخالي من كل افة فانه ابدا يقر بان النقل هو الصحيح
15:39نعم الله اليكم وكل لفظ مجمل يفصل فإن اريد الحق منه يقبل وان اريد باطل وابدأوا ابان بالتفصيل ما مرده. نص القاعدة يقول الالفاظ المجملة لا تقبل مطلقا الالفاظ المجملة لا تقبل مطلقا ولا ترد مطلقا
16:10لا تقبل مطلقا ولا ترد مطلقا وانما هي موقوفة على الاستفصال. وانما هي موقوفة الاستفصال. حتى يتميز حقها فيقبل من باطلها فيرد حتى يتميز حقها فيقبل من باطلها فيرد وهذه من اعظم القواعد التي تحمي عقائدنا من ولوج بعض البدع بسبب الالفاظ المجملة. وان الالفاظ
16:45مجملة من جملة الطواغيت التي لا بد من كسرها وفقع رؤوسها. لماذا يا اخوان؟ لان كثير من اهل البدع فسدت عقيدته بسبب ماذا؟ بسبب اعتماده على تلك الالفاظ المجملة. فان قيل لك وما اللفظ المجمل
17:05فقل هو اللفظ الذي يحتمل الحق ويحتمل الباطل. يحتمل الحق ويحتمل الباطل. طيب هل ارد الجواب لا لان في حق والحق ما يرد. طب هل اقبله؟ الجواب؟ لا. لان فيه باطل
17:25والباطل ما يقبل مصيبة طيب. ماذا افعل به؟ قالوا نوقفه على التفصيل. فنفصل فيه لانه بالتفصيل يتبين ماذا؟ يتبين ماذا؟ الحق ويتبين الباطل. فنقبل الحق ونرد الباطل فاذا الالفاظ المجملة لا يجوز ردها لان فيها حقا ولا يجوز قبولها مطلقا لان فيها باطلا وانما هي موقوفة
17:55على الاستفصال حتى يتميز حقها فيقبل من باطلها فيرد. لو جاءك رجل وقال انني قلت لزوجتي امي انت كامي. هل المفتي يرتب عليه كفارة الظهار مباشرة؟ الجواب لا. اللفظ مجمل. اللفظ مجمل يحتمل شيء
18:17ويحتمل شيء ممنوع فلا تفتي مباشرة لابد من التفصيل. اللفظ المجمل لا يفتى مباشرة بمجرد سماعه لابد من التفصيل فيقول يقول له المفتي ان كنت تقصد انت كامي يعني بمنزلة امي واحبك كامي وآآ وآآ يعني وفي قلبي لك من المودة والمحبة
18:37والتقدير كأم فهذا لا بأس به جزاك الله خير. بس عاد امك خلها شوي فوق حب يعني حب بر واحسان والزوجة حب ها كل حب معنى الاخر والام رحمة بال عليك حب شهوة او حب
19:03المهم قال الله عز وجل وش بدنا نقول؟ واما اذا كان يقصد انت كامي يعني في الجمال يعني كما ان امي حرام علي جماعها فانت كامي في هذه الجزئية فهذا وش يسمى؟ ظهار فعليه كفارة الظهار فمتى
19:23تبنى عليه الكفارة بالاستفسار لان الالفاظ المجملة ما تقبل مطلقا ولا ترد مطلقا. لو جاءك رجل وقال الرسول واسطة بيننا وبين الله الرسول واسطة بيننا وبين الله. فهذا لفظ مجمل فيه شيء مقبول وفيه شيء مردود
19:43فاذا لا نقول نعم ولا نقول لا. وانما لا بد من التفصيل. هل تقصد انه واسطة بيننا وبين الله في تبليغ احكام الشرعية في تبليغ الاحكام الشرعية لان لنا قدرة ان نتعرف على الاحكام الشرعية الا من جهة من
20:03من جهة النبي عليه الصلاة والسلام اذا قال نعم فنقول اهلا على العين والرأس هذا نعم الرسول واسطة بيننا وبين الله في هذه الجزئية. ولذلك في القرآن اذا سئل النبي سلم على الاحكام الشرعية يأتيه الوحي مقدما بقول قل يسألونك عن المحيض قل يسألونك عن اليتامى قل يسألونك عن
20:23كذا قل لانك انت الوسيط بيننا وبينهم في تبليغ الاحكام الشرعية واما المعنى الثاني لا انتبه. وهي انه واسطة بيننا وبين الله في دعائه والاستغاثة به من دون الله عز وجل فهذا شرك اكبر مخرج عن الملة باجماع اهل السنة والجماعة. وهذا هو الملمح الجميل الذي جعل الله عز
20:51وجل لا يقول لنبيه قل في قوله عز وجل واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة فاذا لست واسطة بيني وبين عبادي في دعائي ولا في يتضرعون لي مباشرة يدعونني مباشرة يستغيثون بي مباشرة بدون وساطة
21:11بك انت لكن في الاحكام الشرعية انت الذي تخبرهم بها. فاذا هل الرسول واسطة بيننا وبين الله ولا لا؟ فيه تفصيل ان كان المقصود به واسطة الاحكام الشرعية نعم وان كان الدعاء لا. شفت كيف التفصيل؟ هذي قاعدة عظيمة عند اهل السنة والجماعة
21:33قاعدة عظيمة عند الناس. لا تقبل ولا ترد بل فصل. اهل البدع كلهم في الالفاظ المجملة ايش؟ يقبلونها مطلقا. ويردون بسبب قبولها ما ثبتت به الادلة من الكتاب والسنة. لو سألت المعتزل لماذا نفيت صفة الوجه؟ نفيت صفة اليد
21:53بيت صفة العلو نسيت صفة الاستواء. لماذا يا معتزلي تنفي صفات الله الواردة بالتواتر في الكتاب والسنة؟ يقول كيف اثبتها لله لو اثبتها لله لاستلزم ان يكون الله جسما والجسمية ممتنعة على الله. فاذا انا اردها فرد ما ثبت بالنص بسبب
22:13هذا اللفظ المجمل هل الله له جسم ولا ليس له جسم؟ فهم يقبلون الالفاظ المجملة من غير تفصيل. مع ان اللفظ الجسمية لا يجوز اطلاقه ولا نفيه عن الله عز وجل لانه لم يرد في الادلة لا اطلاقه ولا نفيه. فهمتم هذا؟ طيب اه ما
22:33في هذه الكلمة ماذا يكون في هذه الكلمة؟ آآ الله في مكان الله في مكان نقول ها ها ان كان يراد به مكان سفل فهذا ممتنع جعل الله باطل وان كان يراد به مكان علو محيط بالله فايضا هذا ممنوع. وان كان يراد به مكان علو غير محيط
23:03بالله على ما يليق بجلاله وعظمته فهذا حق. ولكن لا ننخدع باسم المكان وانما نسميه استواء على العرش اذا قيل لك اين الله فلا تقل في مكان كذا وانما قل هو مستو على عرش بائن من بائن من خلقه. يعني بائن من خلقه
23:23مستو على عرشه وهذه الالفاظ المجملة انتبهوا واحذروا منها. احذروا من هذه الالفاظ المجملة لا بد من التفصيل هذا من العدل حتى نعطي كل ذي حق حقه. نعم احسن الله اليكم وكل من في النصوص ايضا فيه اثبات وليس محضا. نص القاعدة يقول
23:50كل نفي في الصفات فيتضمن ثبوت كمال الضد كل نفي في الصفات فيتضمن ثبوت كمال الضد فالنفي المحض الذي لا يتضمن ثبوتا لا لا لا يدخل في صفات الله عز وجل
24:11معنى هذا ان كل صفة نفاها الله عز وجل عن نفسه فالواجب علينا فيها امران. الامر الاول ان ننفيها الامر الثاني ان نثبت لله كمال ضدها. كل صفة نفاها الله عن نفسه فالواجب علينا فيها امران. الاول ان ننفيها
24:31والثاني ان نثبت لله كما لا ظدها. بالمثال يتضح الكلام. قال الله عز وجل ولقد خلقنا السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام وما مسنا من لغوب واللغوب هو العجز والاحياء. وين صفة النفي؟ وين
24:51المنفية اللغوب. طيب ما الواجب فيها؟ امران. الاول؟ ان انفي هذه الصفة فاقول الله لا يصيبه هل اقف عند هذا النفي؟ ثواب لا انتبه. وانما اثبت لله كمالا ظدها. وش ظد العجز
25:11القوة والقدرة اذا اقول الله لا يصيبه اللغوب لكمال قوته وقدرته. هذا ما يصح اهل البدع يقفون عند النفي فقط. اما اهل السنة فانهم ينفون ها ويثبت. مثال ثاني. قال الله عز وجل
25:30ما اتخذ الله ما اتخذ صاحبة ولا ولدا. ما اتخذ وين الصفة المنفية؟ الصفة الولادة او صفة الزوجية. يعني لم يتخذ لا زوجة ولا ولدا. طيب اه ما الواجب علي فيها
25:50اول شي ان فيها فاقول الله ليس له صاحبة وليس له ولد هل اقف عند هذا؟ الجواب لا. وانما اتعدى الشيء الثاني وهو اثبات كمال الضد. لماذا لم يتخذ الصاحبة
26:06اول ولد لكمال غناه عن كل احد عز وجل. نحن نحتاج للزوجة لاننا محتاجون مفتقرون. نحتاج لاولاد يسعون معنا ويشيلون معنا بعض الحمل لكن الله عز ولذلك يقول الله عن ابراهيم فلما بلغ معه السعي قال عن ولده اسماعيل لان الاب مع كبر سنه يحتاج الى من يدبر
26:26امر البيت يساعده في بعض الاعمال ولذلك من يولد له في ميزان الناس اكمل ممن لا يولد له. اللي يولد له ما يروح يعالج. لكن اللي ما يولد له يذهب يعالج
26:40ثم يدفع الالاف المؤلفة حتى يرزق بولد. فاذا صفة الولادة في الناس كمال ولكن صفة الولادة في حق الله نقص لم يلد ولم يولد. فاذا الواجب علينا في هذه الصفة ان نقول الله لم يتخذ صاحبة ولا ولدا ولا تقف لكمال غناه عن كل احد
27:00عز وجل. ومنها كذلك قول الله عز وجل الله لا اله الا هو الحي الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم. ما الصفة المنفية؟ صفة السنا والنوم. والسنة هي مقدمات النوم. فما يصيب الله لا النوم ولا
27:20لا يجيه النعاس ولا مقدمات النوم. طيب لماذا؟ اه ما الواجب علينا فيها؟ امران الاول نفي السنة والنوم فنقول الله لا تأخذه سنة ولا نوم. ثم الظد اللي هو لكمال لكمال
27:40اياته وقيوميته لكمال حياته. فكلما كملت حياة الانسان كلما لم يحتاج الى النوم. ولذلك لما اذا كمل الله حياة اهل الجنة في الجنة هل ينامون اهل الجنة؟ ما ينامون. لكننا في الدنيا حياتنا ناقصة فنحتاج الى تجديدها بالنوم. اما في
28:00الجنة فتكمل هذا النقص فلا نحتاج فيها الى نوم وانما في الجنة مشغولون باكل الثمار وفض الابكار. نسأل الله ان لا يحرمنا من الامرين جميعا نعم احسن الله اليكم. اثباتنا لوصله مفصل والنفي في الغالبين نفي مجمل. نعم
28:26نص القاعدة يقول اغلو السنة يثبتون صفات الكمال على وجه التفصيل اهل السنة يثبتون صفات الكمال على وجه الصين وينفون صفات النقص على وجه الاجمال اهل السنة يثبتون صفات الكمال على وجه التفصيل. وينفون صفات النقص على وجه الاجمال
28:53ما رأيكم لو ان رجلا دخل على ملك من ملوك الدنيا ملك من ملوك الدنيا دخل عليه رجال وقال له ايها الملك انت لست بجبان ولا قائم ولا غدار ولا ضعيف ولا ولا ولا. فصل فيه فصل في النفي. بدأ يفصل في النفي
29:13هل سيحس الملك بنشوة بنشوة هذا المدح بل ربما يقول ولست بزاني وامك شريفة وليست بعاهرة ولست بخباز ولا ببقال ولا ها ولا بصانع ولا بزبال ولا كلها صح ما في صح ولا لا؟ لكن هل سيحس الملك بنشوة الفرح بهذا المدح؟ لان التفصيل في النفي نقص
29:37التفصيل في النفي نقص. ما رأيكم لو انه اجمل في النفي وقال انت ملك ليس كمثلك ملك في الدنيا. الله والله يقول كذا على ها؟ ينبسط ينبسط انبساط الملك ذا الانبساط المثل
29:57فالنفي هو ان تجمل. ولذلك لما جاء الله عز وجل ينفي عن نفسه في القرآن صفات النقص ما بدأ يفصل وانما قال ليس كمثله شيء هاي اجمل اجمال لم يكن له كفوا احد. لم يقل لم يكن له كفؤا احد من الملائكة. ولم يكن له كفؤ احد من الانبياء. ما فصل لم يكن له
30:18كفوا احد ها فلا تضربوا لله الامثال. فلا تجعلوا لله اندادا. هل تعلموا له ما في تفصيل ليس هناك تفصيل. فاذا اذا جاء الله في القرآن ينفي عن نفسه صفات النقص فانه يجمل
30:41واما صفات الكمال لا العكس. تجد الله عز وجل في القرآن يفصل في صفات كماله تفصيلا. واضحا لمن قرأ كتابه وبهذا جاءت الرسل. اقرأ مثلا معي اخر سورة الحشر في ثلاث ايات جمع الله فيها جملا كثيرة
31:01صفة كماله هو الله عدوا معي يا اخوان هو الله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم هو الله. الله سبقته هو الله الذي لا اله الا هو الملك القدوس السلام المؤمن. شف كيف التفصيل
31:21لماذا لم يجمل؟ لانه المقام مقام اثبات. وفي الاثبات فصل. وفي الاجمال وفي النفي وفي النفي اجمل ولذلك اغلب الايات تختم باسمين هو العزيز الحكيم العزيز الغفور العلي العظيم الغفور الرحيم لماذا؟ لان
31:42ان المقام مقام اثبات وكمال. وفي مقام الاثبات فصل. فاذا الكمال في حق الله ان اذا جئنا نثبت له صفات الكمال فنفصل. واذا جئنا ننفي عنه صفات النقص نجمل. هذه القاعدة هل هي كلية
32:02ولا اغلبية؟ الجواب لا. اغلبية. يعني نجد في القرآن عكس هذا. نجد في القرآن عكس هذا ولكنه قليل الاغلب هو ما ذكرته لك. لكن في القرآن عكس هذا. مثاله ولله الاسماء الحسنى
32:22اجمل لم يفصل مع انه مقام مدح فاجمل. لكنه قليل في القرآن. ولله المثل الاعلى اي الوصف الاعلى اجمل. وفي وفي نفي النقص فصل احيانا مثل وقل الحمدلله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم
32:46يكن له ولي من الذل فاذا هذه القاعدة ليست كلية وانما اغلبية. لم يلد ولم يولد. لم لا تأخذه سنة ولا نوم. ما اتخذ صاحبة ولا ولدا. فاذا احيانا يفصل في النفي واحيانا يجمل في الاثبات. لكن الاغلب الاغلب هو
33:09انه في مقام الاثبات يفصل وفي مقام النفي يجمل. وفي مقام النفي واهل يقولون اذا رأيت الله يفصل في صفات النقص. فلهذا حكمة وهي الرد على من وصف الله بهذه
33:29فقوله لم يتخذ صاحبة ولا ولدا رد على النصارى الذين قالوا ان لله زوجة ولد فاذا هو لا يفصل هكذا وانما يفصل في النفي من باب الرد على هذه الطوائف والفرق والنحل التي تنسب
33:49هذه الصفة لله عز وجل املأ الفراغ التالي يا علاء الاكمل في مقام الاثبات التفصيل. والاكمل في مقام النفي الاجمال. وهذه القاعدة قاعدة اغلبية فقد يأتي بالاجمال في الاثبات كقوله
34:21بالاجمال في في الاثبات. ولله الاسماء الحسنى. وبالنفي وبالتفصيل في النفي. احسنت لم يتخذ صاحبه. نعم احسن الله اليكم لا تثبت الاسباب جزما منا ربا بالدليل اما شر او قدر. الله عز وجل هو الذي خلق كونه
34:50وهو الذي خلق كل جزئية من جزئيات وذرات هذا الكون. اليس كذلك؟ وجعل كونه مرتبا بعضه على بعض جعل كونه مرتبا بعضه على بعض فاذا اراد العبد شيئا فلا بد ان يسلك سببه
35:12فمن الذي خلق الاسباب هو الله. والاسباب لها اثارها. فمثلا هذا الماء لو جلس لو ابقيناه مكشوفا لتلوث. لكن غطيناه حتى لا يتلوث. فمن الذي دلنا على تغطيته الله عز وجل عن طريق الشرع ولا عن طريق التجربة والاكتشافات؟ عن طريق التجربة. جربنا انه اذا غطيناه ها
35:43فانه يحفظ. وعلى ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم اوكوا السقاء. حتى وان لم يجد احد الا عودا فليعرضه. اذا هذه اسباب فالله هو الذي خلق السبب. يعني هو الذي خلق العود. وهو الذي يخلق
36:03اثر السبب فالله هو خالق الامرين جميعا. وبناء على ذلك ايها الاخوان تقول القاعدة لا يجوز اعتقاد سببية شيء لشيء الا بدليل الشرع او التجربة لا يجوز اعتقاد سببية شيء لشيء الا بدليل الشرع او التجارب. هي التي يقصد بها
36:33الناظم القدر لا تثبت الاسباب جزما بالنظر ها ها؟ بل بالدليل اما شرع او قدر. المقصود بالقدر التجربة. نحن اذا ارتفعت حرارة اطفال نعطيهم اي حبوب ولا شراب تطور شوية فدول يا اخي. ففدوله ولا بنادول ولا ما الدليل
37:08على ان تناول هذه الاقراص سبب لتخفيض الحرارة. اية من القرآن التجارب فاذا يجوز اعتقاد سببيته لوجود دليل التجربة. فمن اعتقد ان تناول الفيفادول يخفض الحرارة فلا نصفه بانه مبتدئ
37:27او مشرك لانه اعتقد سببية دل عليها التجربة. صح ولا لا؟ طيب التميمة لماذا يعلقها اصحابها؟ اذا هم يعتقدون انها واعتقاد السببية لابد فيه من احد دليلين. يا شرع يا تجربة. هل دل دليل الشرع على ان تعليق التميمة
37:58يدفع الشر بل جاء دليل الشرع بايش؟ بتحريمها كما ذكرناه في الدرس الماضي ان الرقى والتمائم والتوى لشرك. اذا دليل الشرع ما فيه. طيب باقي دليل التجربة. هل دلت التجارب على ان من علق التميمة يصير محفوظ
38:16من بين يديه ومن خلفه ما يصيب الشيء ابدا. فاذا اعتقاد سببيتها لم يدل عليه ايش وايش؟ لا شرع ولا قدر. فمن اعتقد سببا لم يدل عليه شرع ولا قدر فقد وقع في الشرك الاصغر. لانه تدخل
38:36مع الله لان نكون هذا سبب او ليس بسبب ليس من شأنك ولا من فعلك. وانما هو بتقدير الله عز وجل. فلا يجوز لك ايها العبد المربوب ان تعتقد ان هذا الشيء سبب لهذا الشيء الا وعلى هذه السببية دليل من الشرع او دليل
38:56من القدر التخبط والتخرص في هذه المسائل لا يجوز. نحن عبيد مربوبون بشريعة معينة. ولذلك صار من علق تميم ايش حكمه؟ مشرك لانه اعتقد سببا ليس بسبب لا شرعا ولا قدرا. ليس بسبب
39:16لا شرع ولا قدر. فهمتم هذا؟ لا تثبت الاسباب جزما بالنظر. بل بالدليل اما شرع او قدر ليس كل احد يثبت الاسباب كما يريد. ليس كل واحد يثبت الاسباب كما يريد
39:34ماشي اذا جاك مشق مشق يا ابو ابو خالد فاز لايد وبس طيب ابو خالد انتبه ما الدليل على سببية الفازلين لاذهاب المشق التجربة يعني اكيد تجارب فاذا اعتقادك لهذه السببية لا شيء فيه. لانه دل عليه دليل دليل
40:11دل عليه دليل القدر واضح يا جماعة؟ فاذا لا بد من احد الدليلين يدل على هذه السببية. الان اذا نزل مطر فان من الناس من ينسب هذا المطر لنوء كذا وكذا
40:28قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب ما جاء في الاستسقاء بايش؟ بالانوار هؤلاء ينسبون المطر للنوء للنوء. طيب نسبة سبب هل دل الدليل الشرعي على هذه السببية الجواب لا بل جاء دليل الشرع بابطالها. اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر
40:56هل دل دليل القدر على سببيتها؟ هل كلما خرج هذا النجم نزل المطر؟ هل كلما خرج هذا النجم نزل المطر قد ينزل المطر بلا خروج النجم وقد يخرج النجم ولا ينزل المطر. اذا لا يجوز نسبة الغيث الى النجوم ومواقع
41:16النجوم والانواع. لماذا؟ لانه لان اعتقاد سببية شيء لشيء لا يجوز الا بشرع او قدر. فمن اعتقد ان نزول من اسبابه خروج النوم فقد اشرك شركا اصغر. اذا كان لانه اعتقد سببا ما ليس ما ليس بسبب شرعي
41:36ان ولا قدر طيب اذا اذا اعتل الانسان واصيب بالمس والسحر هو يذهب الى اناس يقال لهم القراء. يستشفي عندهم بالقرآن. اذا هو يعتقد ان قراءة القرآن سبب اب للشفاء. فما الدليل على هذه السببية؟ القرآن. الدليل الشرعي. قال الله عز وجل وننزل
42:03من القرآن ما هو شفاء. وقال الله عز وجل قل هو للذين امنوا هدى وشفاء. اذا لا يجوز لك ان تعتقد سببيا كشيء لشيء الا باحد هذين الدليلين. اما ان يدل على السببية دليل الشرع واما ان يدل على السببية دليل القدر. واضح
42:23طيب املأ الفراغ. من اعتقد سببا لم يدل عليه شرع ولا قدر فما حكمه؟ وقع في الشرك الاصغر. وقع في الشرك الاصغر نعم احسن الله اليكم تؤثر الاسباب لا بذاتها لكن بامر الله في تغطيتها. القاعدة تقول
42:47تؤثر الاسباب لا بذاتها. تؤثر الاسباب لا بذاتها يعني بتقدير الله فقط. من عجائب الفرق عندنا من عجائب الفرق عندنا في الفقه في العقيدة والمذاهب المعاصرة ان هناك فرقة تسلب اثار الاسباب فتزعم ان الاسباب لا اثر لها مطلقا
43:13لا اثر لها مطلقا. عجيب هذا مذهب مخالف للعقل. الان شوفوا يا جماعة جهز بتروح بتجيب يعني بتجيبهن انا مو جايبه الا انت الان عندنا سبب واثر. ما الاثر الذي حصل؟ ما سبب هذا الاثر
43:38انا انا الرمية الرمية ولا لا هناك طائفة عندنا عجيبة تقول ان الرمية هنا لا اثر لها في سقوط ماء الماء. العلبة هذي وانما الله خلق السقوط عند اصطدام المنديل بالعلبة فقط. بمعنى انه لو لم يرمى المنديل في هذا الوقت
44:09لسقطت اصلا. هي طايحة طايحة هي عجيبة هذولي هذولي غريبين في مذهبهم فهم وهم الاشاعرة. اذكياء من اذكياء العالم لكن سبحان الله ذكاء مجرد عن نور الدليل. فقالوا ان الاسباب
44:29فلا اثر لها مطلقا في في مؤثراتها او في اثارها. وانما الاثر يخلقه الله عند السبب لا بالسبب بمعنى انه لو كان عندي مسدس ورميتك طع فمت عند هذه الطائفة الغبية هل هل
44:49الرمية والرصاصة لها اثر في الموت؟ الجواب لا. وانما الله خلق الموت ها عند دخول الرصاص في قلبه بمعنى انني لو لم ها لولا ماذا؟ لو لم ارمي ولم تدخل رصاصة لمات في هذا الوقت
45:12فهمتو هذا؟ ما اجمل هذا المذهب للمجرمين؟ المجرمين مبسوطين على هذا المذهب. لان لان التاء بيجي عند القاضي ايش بيقول له؟ بيقول يا فضيلة القاضي انا صحيح رميت بالرصاصة صحيح ما انكر ابدا
45:33ولكن رصاصتي بريئة من موته. الله هو الذي خلق الموت عند ولوج الرصاصة في بدنه بمعنى انني لو لو ارميه يا فضيلة القاضي لايش؟ لمات من اهله. فاذا انا بريء ورصاصتي بريئة
45:54وحق الواحد من هؤلاء ان تأتي امامه وتصفعه بكف طبعا بعد الصفع سيحس بماذا؟ بالالم فتقول له انتبه ان الالم الذي احسست به خلقه الله عند ارتطام يدي بخدك. بمعنى انك سوف تحس به
46:17حتى لو لم حتى لو لم اصفعك. فهل هذا يقبله عقل؟ الجواب لا يقبله لا عقل ولا شرع. ولذلك هذا مخالف حتى للحس فاننا اذا جعناه اكلنا واذا عطشنا شربنا واذا اشتهينا النساء تزوجنا
46:37واذا خفنا من البرد لبسنا ثياب الصوف واذا احسسنا بالحر خلعنا فالكون كله مرتب على اسباب واثار كل الكون مرتب على اسباب واثار فمن اراد شيئا فليسلك سببه هذا عقلا والادلة الكثيرة في القرآن مملوء
46:57بقضية اتخاذ الاسباب. بينما عارضهم طائفة اخرى عجيبة جدا الطائفة الثانية بعد. ظد هؤلاء مئة وثمانين درجة قالوا اصلا الله لم يخلق لا سببا ولا اثر. وان انما السبب هذا هو الذي يوجد اثره بنفسه بدون تقدير الله عز وجل. وهؤلاء الطائفة سموهم المشركين
47:27طائفة المشركين في الاسباب. فاذا عندنا في الاسباب ثلاث طوائف. طائفة طائفة عطلوا اثر السبب طائفة اشرك بالسبب. وقالوا ان السبب هو الذي يخلق اثره. والله ما يخلق شيئا. يعني الذي خلق
47:47سقوط العلبة الان من هو؟ نفس رمية المنديل هي التي اوجدت وخلقت سقوط العلبة. هذا شرك فلا الاولون اصابوا ولا الاخرون اصابوا. فجاء اهل السنة بقول وسط هو مقتضى هذه القاعدة. يقول اهل
48:07السنة الاسباب تؤثر لا بذاتها. بل بتقدير الله عز وجل فقولهم انتبهوا معي فقولهم الاسباب مؤثرة رد على من؟ الاسباب مؤثرة. رد على من على المعطلة لا بذاتها رد على من؟ ايش؟ رد على مشركية
48:35الاسباب وخير الامور اوسطها ومذهب اهل السنة هو الحق في هذه المسألة. يعني مثلا انا عطشت فشربت عندي سبب اثر ها اما السبب فهو الشرب واما الاثر طيب هذا الاثر منفعل عن ماذا؟ عن السبب
48:55من الذي خلق السبب؟ الله. من الذي خلق الاثر؟ الله. لكن لكن لهذا السبب تأثير تأثير فيما حصل. فاذا السبب مؤثر ولا شك لكن تأثيره ليس ذاتيا وانما لان الله اراد تأثيره. بمعنى لو اراد الله ان يفصل
49:15اين السبب واثره لفصل؟ كما فعل في حق من؟ ابراهيم عليه الصلاة والسلام. فان النار سبب للاحراق فالاحراق اثر من اثار النار. لكن ابراهيم القي في نار لا تستطيع الطيور ان تطير فوقها من شدتها
49:35ولا يستطيع الناس ان يقتربوا منها من من عظيم لهبها. بل حتى انه في السير يقولون انهم وضعوه في المنجنيق ورموا به من شدة تلافا بالنار ما استطاعوا ان يقتربوا منها. ولما جاء فيها ذلك الشيخ النحيل جاءها الامر من الله بسلب الاثر. لان الله هو الذي خلق النار وهو الذي خلق
49:55فوجدت نار بلا اثر. فصار ابراهيم ينفض ثيابه ويخرج من بين حطامها وحطبها حتى خرج عليهم من بين لهيبها سليما لم تحرق منه لحما ولم تكسر منه عظما ولم تخرق منه ثوبا. كوني بردا وسلاما. يقولون لو قال الله
50:15كوني بردا وسكت ها لمات ابراهيم من شدة بردها ولكنه قرن هذا البرد بكونه سلاما اي بردا وسلاما على مناسبة لجسد هذا الشيخ النحيل فالله عز وجل بيده هذا الكون اسماء به واثاره. الله عز وجل بيده بيده كل شيء
50:39السبب والاثر وربما يتزوج الانسان ولا يولد له مع ان الزواج سبب للانجاب. وربما يجامع الانسان زوجته ولا ينزل مع ان الجماع للانزال فاذا الله هو الذي يخلق الاثر ها وهو الذي يخلق السبب. فالسبب مؤثر ولكن تأثيره ليس ذاتيا
51:03وانما بفعل الله. الانسان قد يصيبه المس ونقرأ عليه القرآن ولا ولا يشفى. الله ما اراد. ما اراد ان يتحقق الاثر فكما اننا نعتمد على الله في طلب الاسباب ها فكذلك يجب علينا ان نعتمد على الله
51:24في حصول ايش؟ في حصول اثار الاسباب. حتى لا نغفل عن ذلك. طولنا شوي ها. احسن الله اليكم كل احداث بديني فهو رد وكل بدعة ضلالة كما وردت. نعم. ضلالة ورد
51:44قال الله عز وجل ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله. فالعبادات توقيفية لا ان نحدث في شريعة ربنا عز وجل شيئا ليس عليه امر النبي صلى الله عليه وسلم
52:03يقول النبي صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد. ويقول النبي صلى الله الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. ويقول عليه الصلاة والسلام اما بعد فان خير الحديث كتاب الله
52:23وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل بدعة ضلالة. فالدين كامل اليوم اكملت لكم دينكم ثم اتممت عليكم نعمتي. فلا يحتاج لا الى تكميل زيد ولا الى عبيد وانما علينا الاقتفاء والاتباع والحذر من
52:43ابتدائي والابتداع. وانما علينا ان نقتفي فقط. فاذا جميع المنكرة والبدع الشنيعة التي حصلت في العالمين الاسلامي والعربي كلها من محدثات الامور التي لا يقبلها الله مثل الاذكار الجماعية في ادبار الصلوات مثل الطواف حول القبور مثل التجسيس القبور يدخل في ذلك بدع المقابر بدع الاعياد
53:13بدع الصلوات بدع الاذكار. بدع الاجتماعات. بدع القراءات. يدخل في ذلك بدع فاذا خذوها قاعدة ايها الاخوان. كل احداث في الدين فهو رد. كل احداه في الدين فهو رد. ثم قرر لك قاعدة اخرى قال وكل بدعة ضلالة. هذه القاعدة مأخوذة
53:43من قول النبي صلى الله عليه وسلم ها وكل بدعة ضلالة. وقد تقرر في علم الاصول ان كل من اقوى صيغ العموم اقوى صيغة للعموم هي صيغة كل. فاذا ليس هناك شيء اسمه بدعة حسنة وانما
54:03هذا شيء اخترعه من اخترعه من عند نفسه. وان قال به ائمة كبار لهم عذرهم واجتهادهم لكن الحق انه ليس هناك بدعة شيء اسمها بدعة حسنة. بل بل البدع كلها بدعة سيئة وضلالة لا شيء من الحسن فيها
54:23عندنا قاعدة اخرى تقول كل عبادة لا يعرفها صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم فهي بدعة كل عبادة لا يعرفها صحابة النبي صلى الله عليه وسلم فهي بدعة نعم
54:46احسن الله اليكم قاعدة والاصل في العبادة توفيقها جزما على الادلة. هذه القاعدة واضحة لا يحتاج ان نتكلم عليها تقول هذه القاعدة الاصل في العبادات التوقيف. فلا يجوز لنا ان نعبد الله باي عبادة قولية كانت او
55:06الا وعلى هذا دليل من الشرع قال الله عز وجل ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله. نعم. احسن الله اليكم بالجنس والصفات والزمان والقدر والاسباب والمكاسب. عندنا قاعدة تقول
55:32الاصل في صفة العبادة التوقيف على الادلة الاصل في صفة العبادة التوقيف على الادلة. فلا يجوز لنا ان نخترع صفة ونلصقها بشيء من العبادات ونأمر الناس ان يتعبدوا الله عز وجل بها الا وعلى ذلك دليل من الشرع. فصفة الصلاة توقيفية
56:00وصفة الحد توقيفية وصفة الوضوء توقيفية وصفة العمرة توقيفية وجميع العبادات صفاتها توقيفية قاعدة الاصل في ربط العبادة بزمان التوقيف على الادلة الاصل في ربط العبادة بزمان التوقيف على الادلة. فلا يجوز لك ان تقول العبادة في هذا
56:30المكان المخصوص المعين افضل منها في غيره الا وعلى ذلك دليل من الشرع. الا وعلى ذلك دليل من الشر قاعدة الاصل في ربط العبادة بزمان التوقيف على الادلة. الاصل في ربط العبادة بزمان التوقيف على الادلة. فمن اعتقد ان فعل العبادة في هذا الزمان دون هذا الزمان افضل واكمل
57:00فانه مطالب بالدليل الدال على هذا. ولذلك الذين يعتقدون افضلية العمرة في يوم السابع والعشرين من رجب نقول لهم انتم تعتقدون ان العمرة افضل في هذا الزمان المخصوص. فنحن نطالبكم بالدليل الدال على هذه الفضيلة. وليس هناك دليل
57:20على استحباب العمرة او افضلية العمرة في هذا في هذا الزمان المخصوص. ومن اعتقد صياما في يوم مخصوص فانه مطالب بالدليل. ومن اعتقد صلاة في زمان مخصوص فانه مطالب بالدليل. اذا العبادة في زمانها
57:40والعبادة في مكانها توقيفية. قاعدة الاصل في تقديرات في العبادة التوقيف على الادلة الاصل في التقديرات في العبادات التوقيف على الادلة. فلا يجوز لك ان تربط عبادة من العبادات معين الا وعلى ذلك الربط دليل من الشرع
58:06فمن اعتقد مثلا ان التسبيح الف مرة افضل فانه مطالب بالدليل الدال على هذا المقدار المعين ومن وانتم تعرفون ان بعض البدعة للبدع بعد الصلوات يقولون يا لطيف يا لطيف يا لطيف يا لطيف يا لطيف
58:26ها قرابة المئة مرة هذا التحديد وهذا الفعل يحتاج الى ماذا؟ يحتاج الى دل. وتعرفون صلاة اسمها الصلاة الالفية. وهي صلاة اول جمعة من رجب يقرأون فيها قل هو الله احد الف مرة. مجتهدين ترى اهل البدع عندهم اجتهاد ولكنهم من الاخسرين اعمالا للذين ضل
58:51سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا. فاذا الاصل في العبادات كلها الاصل في العبادات كلها انها مبنية على التوقيف. فالاصل في اصل العبادة التوقيف. والاصل في صفة العبادة التوقيف. والاصل في زمان العبادة التوقيف
59:11والاصل في مكان العبادات التوقيف والاصل في مقدار العبادة التوقيف. اذا نخلص من ذلك بقاعدة الاصل في العبادة لكل متعلقاتها التوقيف. الاصل في العبادة بكل متعلقاتها التوقيف على الادلة. نعم
59:31احسن الله اليكم شرعية الاصل لا تستلزم شرعية الوصف هيا من يفهم هذه القاعدة تقول مشروعية الشيء باصله لا تستلزم مشروعيته بوصفه اذا جئنا لمن يحتفلون بمولد النبي صلى الله عليه وسلم وانكرنا عليهم؟ هذا الفعل وهذا التصرف باي شيء يحتجون
59:58باننا نفعله ايش؟ تعظيما ومحبة للنبي صلى الله عليه وسلم. فاذا هم يحتجون على ووصفهم ها بالاصل. هم يحتجون على الوصف بالاصل. وحينئذ تقول لهم ان انكاري عليكم ليس على محبتكم للنبي صلى الله عليه وسلم. وليس على تعظيمكم لرسول الله
1:00:28وليس على تقديسكم وتقديركم لرسول الله صلى الله عليه وسلم. فكلنا نحبه ومحبته فرض عين على كل مؤمن. بل لا يكمل ايمان العبد الواجب الا اذا قدم محبته على محبة النفس والاهل والولد والمال والناس اجمعين. الذي
1:00:48عليكم هو التعبير عن هذه المحبة بهذه الاوصاف المخصوصة. بالاجتماع وقراءة القصائد وتوزيع الحلوى والرقص وظرب الدفوف واختلاط الرجال بالنساء. انا انكر عليكم هذه الاوصاف. لا انكر عليكم الاصل. فانتم تشكرون على
1:01:08محبتكم لرسول الله وتشكرون على تعظيمكم لرسول الله. ولكن من الذي اجاز لكم ان تعبروا عن محبته بهذا الوصف المخصوص فانا انكر الوصف لا انكر الاصل. ومشروعية الشيء باصله لا تستلزم مشروعيته بوصفه. لو جئت مثلا الى اناس
1:01:28يذكرون الله عز وجل جماعة يقولون سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر. لكنهم يقولون هكذا سبحان الله الله والحمدلله ولا اله الا الله والله اكبر. هذي يسمونها الاذكار الجماعية. طيب نحن نأتي ننكر ماذا؟ ننكر
1:01:48الوصف فهم مباشرة يستدلون علينا بالاصل ويقولون اولم يقل الله عز وجل اذكروا الله بكرا كثيرا شف يبي يلعب عليك الان. يبي يبي يحطك انك انكرت عليه ايش ؟ الوصف. الوصف وشو ؟ الاصل قصدي هو سبحان الله والحمد لله ولا
1:02:08اله الا الله والله اكبر. انا لا انكر هذه. انكر سبحان الله ما انكرها. انكر ان لا اله الا الله ما انكره. لكن انكر الوصف الذي توقع عليه هذه الاذكار
1:02:18فانت تستدل لي بادلة تدل على مشروعية الذكر. اذكروا الله ذكرا كثيرا لا يزال لسانك بذكر الله والذاكرين الله كثيرا والذاكرات. فهذا كله انا اقر به واسلم به. لكن من الذي قال لك اوقع هذا الذكر
1:02:38ذكرى على هذا الوصف المخصوص. فانا اريد دليلا على الوصف. لا اريد دليلا على الاصل. لا اريد دليلا على الاصل انتم تعرفون ان في بعض عرف البلاد اذا اذا تزوجت المرأة وعقد على نكاحها يقولون نقرأ عليها الفاتحة يقول الفاتحة
1:02:58على ها فيقرأ الفاتحة الزوج وابوها مدري على المنديل عاد المهم انه قراءة الفاتحة فاذا انكرنا عليهم قالوا ايش ؟ يا شيخ وش تنكر على هذا؟ نحن قرأنا القرآن. ويقول ايش ؟ فاقرأوا ما تيسر منه
1:03:22وقرأنا الفاتحة التي هي ام القرآن وسبع المثاني والقرآن العظيم وبه يفتتح الله كتابه وافتتح النبي وسلم فيها الصلاة هو يستدل لك به ادلة تثبت فضل الفاتحة انا مقر بهذا انا ما انا ما انكرت ان الفاتحة لها فضل. الفاتحة لها فضل عظيم لكنني انكر ماذا؟ انكر جزئيا
1:03:42معينة فقط وهي تقيد قراءة الفاتحة في هذا الموضع المخصوص. اين الدليل على هذا الوصف فقط؟ انت لا تجيب لي دليل على الاصل. جيب لي دليل على الوصف فدليل الاصل للاصل ويبقى الوصف شيئا زائدا يحتاج الى دليل اخر. اضرب لكم مثالا بسيط بس افهموه
1:04:02لو ان دليلا دل على حرمة شيء فهل دليل التحريم يدل على نجاسة هذا الشيء لو ان دليلا دل على تحريم شيء معين هل هذا الدليل يدل على نجاسة هذا الشيء؟ جواب لا. فدليل فالنجاسة شيء زائد تحتاج الى دليل اخر. فالسم
1:04:24حرام لكنه طاهر. ثياب الحرير والذهب للرجال حرام. لكنها طاهرة فاذا لا حق لك ان تستدل بدليل الاصل على الوصف. لان الوصف شيء زائد على الاصل. يحتاج الى دليل اخر غير دليل الاصل. مشروعية الشيء باصله لا تستلزم مشروعيته بوصفه. نعم
1:04:54احسن الله اليكم وكل فهم باطل ان عارض فهمه لقد سلفوا او ناقضوا. شرحناها تقول هذه القاعدة كل فهم خالف فهم السلف فانه باطل. نعم احسن الله اليكم تبتقر الاحكام للادلة وهذا ما عليه اهل الملة. القاعدة تقول الاحكام الشرعية
1:05:21تفتقر في ثبوتها للادلة الصحيحة الصريحة. زينها القواعد. الاحكام الشرعية تفتقر في قوتها للادلة الصحيحة الصريحة. المقصود بالاحكام الشرعية ها؟ الوجوب الاستحباب تحريم الندب الكراهة الصحة الابطال. هذه احكام الشريعة. فمن قال هذا الشيء واجب فاننا نطالبه
1:05:51بالدليل الدال على وجوبه لان الوجوب حكم شرعي. ليس مصدره انت ولا انا ولا الثاني ولا الثالث. وانما مصدره الله ان الحكم الا لله. من قال ان هذا الشيء مندوب فان الندب والاستحباب حكم شرعي فنحن نطالبه
1:06:13بالدليل من قال ان هذا الشيء محرم فاننا نطالبه بدليل التحريم لم؟ لان التحريم ليس لك. قال الله عز وجل قل ارأيتم ما انزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا قل االله اذن لكم
1:06:33ما ما لا يجوز ان تثبت تحريما بدون اذن الله. والمراد بالاذن الاذن الشرعي. الدليل يعني. ولذلك كره قوم كره قوم النوم بعد صلاة العصر فنقول هذه كراهة والكراهة حكم شرعي والاحكام الشرعية لا بد فيها من الادلة. ولا نعلم دليلا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم
1:07:00في كراهية النوم بعد صلاة العصر. اذا الاصل فيه الحل والاباحة. كره قوم استقبال الشمس في حال قضاء بولا او غائطا. نقول اين الدليل الدال على الكراهة؟ الدليل دل على كراهة استقبال القبلة واستدبارها لكن استقبال الشمس واستدبارها
1:07:20اين الدليل؟ ما في دليل فحيث لا دليل فالاصل الجواز. ما لم يستلزم من ذلك استقبال القبلة او استدبارها وهكذا في فروع كثيرة. من قال هذا مكروه قل اين الدليل؟ هذا حرام. قل اين الدليل؟ هذا واجب. قل اين الدليل
1:07:40ولا حق له ان يقول ما في دليل ماني بجايب الدليل لانه لو قال ما في دليل بنقول اجل نعتذر عن قبول حكمك حكم بلا دليل غير مقبول يلا كلام كثير كلام فيها واجد بس ان هذا اللي يتحمله
1:07:59احسن الله اليكم وايما تعبد لا ينقل عن السحاب فهو جزما باطلا. تقدم كلامه عليها وهي كل عبادة لا يعرفها الصحابة فهي بدعة. ما يمكن ابدا ان يعرف المتأخرون عبادة لم يعرفها الصحابة. اتحداك
1:08:19قد عرف المتأخرون عبادات لكنها في حقيقتها بدع. ولذلك اي رجل يأتيك باي بدعة اول سؤال تسأله تقول هل كان الصحابة يفعلون هذا الفعل؟ هل كان الصحابة يفعلون هذا الفعل؟ ان نقلها عن بعض الصحابة طيب الامر
1:08:41لكن اتحداه ينقلها هذه البدعة عن الصحابة. مثل الاذكار الجماعية تقول له هل كان الصحابة يفعلونها هل كانوا يذكرون الله جماعيا؟ هل كان الصحابة يحتفلون بمولد النبي صلى الله عليه وسلم؟ هل كان الصحابة يفتتحون زواجاتهم
1:09:01بقراءة الفاتحة هل كان الصحابة اذا سمعوا اسماء الاموات يقرأون الفاتحة على ارواحهم؟ اسأل لو كان هذا ان خيرا لسبقونا اليه. نحن لسنا كاليهود الذين يقولون لو كان خيرا ما سبقونا اليه. بل نحن نقول لو كان خيرا
1:09:21لسبقونا اليه السلف الصالح فانهم احرصوا منا على الخير. واحرصوا منا على الهدى. واتبع منا للسنة هذه قاعدة احفظها. كل عبادة لا يعرفها الصحابة فهي ليست في حقيقتها عبادة بل هي من البدع المحدثة في المنكرة. نعم
1:09:43الله اليكم ومن اتى ببدعة مكفرة عامله في احكامه كالكفرة. وصل. ومن بدعة المفسقة فحبه حكم العصاة البسقة. هذه اقسام البدعة باعتبار ماذا باعتبار احكامها فان من البدع ما هو مكفر مخرج مرتكبه من الملة بالكلية والعياذ بالله يسمون
1:10:13من البدع المكفرة. مثل بدعة ايش؟ مثل بدعة دعاء غير الله. هذه بدعة ولكنها بدعة مكفرة اي مخرجة صاحبها من الملة. بدعة الاستغاثة بغير الله. بدعة الذبح لغير الله. البدعة التي وقع
1:10:33الرافضة بدعة مكفرة. البدعة التي وقع فيها الدروز بدعة مكفرة. البدعة التي وقع فيها النصيرية بدعة مكفرة البدعة التي وقع فيها الجهمية اتباع الجهم بن صفوان الترمذي. ايضا بدعة مكفرة. فاذا هنا من البدع ما هو
1:10:53موجب لصاحبه الكفر. الكفر الاكبر المخرج عن الملة. هذا كيف نتعامل معه تعامل صاحب البدعة المكفرة معاملة الكفرة. لو مات ماذا نفعل به؟ لا نغسله ولا تكفنه ولا ندفنه في مقابر المسلمين ولا ندعوا له بالرحمة ولا نستغفر له وماله فيء لبيت مال
1:11:23المسلمين لا يرث لان الكافر ما ما يورث. الكافر ما يورث. نعامل معاملة الكفر. لو جاء رجل من اصحاب البدع المكفرة يريد الزواج بابنتك هل تزوجه ولا لا؟ لان الكافر لا لا لا يصح ان يتزوج بمسلمة. فاذا من وقع في بدعة مكفرة
1:11:43فاننا نعامله معاملة الكفرة. لكن هناك نوع ثاني من البدعة وهي اخف بالنسبة للنوع الاول وهي البدعة المفسقة وهي بدعة لا تخرج صاحبها من الملة. وانما توجب ان يوصف بانه فاسق. مثالها الاذكار الجماعية
1:12:03احتفال بمولد النبي عليه الصلاة والسلام. بدع الاقوال. بدع الرقص الصوفي. بدع الطرب عند الذكر. بدع اه الاعياد بدع الصلوات. هذه بدع محرمة في الدين ومحدثات. ولكنها لا توجب ولكنها لا توجب لصاحبها الخروج من الملة. لا توجب لصاحبها الخروج من
1:12:33من الملة هؤلاء كيف نتعامل معهم؟ قال نعاملهم معاملة الفسقة وعصاة الموحدين ونشدد التغليظ عليهم ايضا نشدد التغليظ عليهم بالهجر والزجر الجدال وعدم الجلوس معهم الى لابد من اجرهم لابد من زجرهم لان البدعة اشد في الدين من ايش؟ من المعصية فلا بد ان ها
1:13:05تزجر ولابد ان يغلظ عليه وان ينكر عليه بالتغليظ الشديد لكن في الاصل نعامله معاملة العصاة. بمعنى بمعنى ما الحكم لو صلينا وراء مبتدع او تصح صلاتنا ولا ما تصح
1:13:22بالتفصيل ها يا عبد المجيد. ان كانت بدعته مكفرة فلا تصح صلاتنا. وان كانت بدعته مفسقة فصلاتنا صحيحة؟ مع ان الافظل عدم الصلاة خلفه الا اذا كان هو امام المسلمين الذي لا تقام الجمعة والجماعة الا خلفه
1:13:42طيب لو جاءك رجل يريد ان يتولى ذبح اضحيتك؟ او تصح ذبيحة المبتدع ولا ما تصح؟ او حلوا ذبيحة المبتدع ولا ما تحل؟ في التفصيل ان كان من البدع المكفرة ذبيحته
1:14:02بالنسبة لنا. واما ان كان من اصحاب البدع المفسقة فذبيحته حلال ماشي؟ طيب اه هل يصح اذان المبتدع في تفصيل ان كان من اهل البدع المكفرة فلا يصح اذانه وان كان من اصحاب البدع المفسقة فاذانه صحيح ولكن لا ينبغي ان يتولى هذه الشعيرة الا اهل العدل والامانة والديانة
1:14:33وهكذا في في روع كثيرة. هكذا في فروع كثيرة اويحب اهل البدع ها ان كانت بدعته مكفرة فالواجب بغضه البغض المطلق وعداوته العداوة المطلقة والبراءة منه البراءة المطلقة نعامله معاملة الكفر. وان كان من اصحاب البدع المفسقة فنبغضه على قدر بدعته ونهجره
1:15:06على قدر بدعته ونحذر منه على قدر بدعته وهكذا. فهمتوا؟ اذا من كان في بدعة مكف من وقع في بدعة مكفرة فيعامل معاملة العتاة الكفرة. ومن ومن وقع في بدعة مفسقة فيعامل معاملة الفسقة. يلا
1:15:26احسن الله اليكم قاعدة والصد حق يا فتى عن الذي بين الصحاب قد اتى. نعم هذه هي القاعدة. القاعدة وجوب الصمت عما جرى من الخلاف والقتال بين الصحابة فان الله قدر على على المتأخرين من اصحاب النبي صلى الله على على بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ان يقع بينهم شيء من
1:15:52في العظيم والاقتتال. فوقع بينهم موقعة صفين وموقعة الجمل. وقتل فيها بعض الصحابة. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تقوموا الساعة حتى تقتتل فئتان عظيمتان من امتي دعواهما واحدة. الواجب علينا تجاه ما حصل
1:16:12بينهم من الخلاف ان نصمت وننزه عنه السنتنا ولا نبحث فيه الا بعلم وعدل وبرهان كلما حمينا اسماع العوام من الولود والدخول في الخلاف هذا كلما كانت منزلة الصحابة في قلوبهم اعظم
1:16:32ولذلك لا حق لاحد ان يثير هذا الخلاف امام العامة. وانما يقال فيهم انهم رضي الله عنهم كانوا في امر القتال ها مجتهدون فالمصيب منهم له اجران والمخطئ منهم له اجر واحد وهنا كفى. لا تفصل فيما حصل بينهم وكيف قتل بعضهم بعضا
1:16:52لا تفصل لان هذا التفصيل يسقط الصحابة ها عن رتبتهم التي ارادها الله عز وجل نعم احسن الله اليكم. انا اعتب على بعض الدعاة اللي اصدر اشرطة في ماذا؟ في الفتنة التي حصلت بين الصحابة
1:17:14الجاهل والمتعلم والمرأة والذكر والعامي هذا خطأ خطأ كبير جدا. ولذلك اذا سئلت وشدد عليك فقل كما قال عبد الله ابن المبارك تلك فتنة سلم الله منها سيوفنا فليسلم منها السنته
1:17:36ولا نحمل في قلوبنا على اصحاب رسول الله الا كل حب وكل دعاء وترضي والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا
1:17:51للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم احسن الله اليكم ولتؤمنوا بمعجزات الانبياء كذا كرامات عباد اولياء. هما قاعدتان القاعدة معجزات الانبياء حق القاعدة الثانية كرامات الاولياء حق. معجزات الانبياء حق والمراد بالمعجزة هو
1:18:18ذلك الامر الخارق الذي يجريه الله عز وجل على يد نبي من الانبياء لبيان صدق دعواه النبوة وهي ايات ومعجزات وبراهين كثيرة سماها القرآن ايات وبراهين ولقد اتينا موسى تسعا ايات بينات. هي هي هذه المعجزات. لكن مصطلح القرآن ما يسميها معجزات. يسميها
1:18:49ايات والتعبير عن المعاني الشرعية بالفاظ النصوص اولى مثل عيسى عليه الصلاة والسلام ما معجزته ابراء الاكمه والابرص وان يخلق من الطين كهيئة الطير فينفخ فيه فيكون طيرا باذن الله
1:19:13هنا ملمح بسيط في معجزات الانبياء وهي ان الله تحدى على يد انبيائه ما تفوق فيه القوم. فجاء لهم بجنس ما يتقنونه مما لا يقدرون عليه. فلما كان قوم عيسى قد تفوقوا في الطب جعل الله معجزة
1:19:33عيسى من جنس الطب لكنها ليست طبا حقيقة وانما معجزة ما عيسى نفسه لا يستطيعها. ولما كان قوم موسى قد يتفوقوا في السحر جعل الله معجزاته من ها من جنس السحر ولكنها ليست سحرا في الحقيقة. ولما كان قوم
1:19:53صلى الله عليه وسلم قد تفوقوا في الفصاحة والبلاغة انزل الله كتابه الذي اعجز البلغاء فصحاء على ان يعارضوه بمثله مع شدة عداوتهم له. انتم معي ولا لا؟ فغالبا ما تكون المعجزة من جنس ما يتقنه قوم
1:20:13هذا النبي قوم هذا النبي والكرامات حق وحقيقة الكرامة شيء خارق للعادة. يجريه الله عز وجل على يد وليه من اوليائه لاظهار شرفه. ولكن هل كل من يدعي الكرامة نصدقه؟ الجواب لا
1:20:37بل الكرامة لا تجري الا على يد ولي من اولياء الله عز وجل. فان قلت ومن اولياء الله فنقول قد بينهم الله عز وجل بقوله الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين امنوا
1:20:57وكانوا يتقون. فما يدعيه السحرة والكهنة من خوارق العادات هي في حقيقتها خوارق شيطانية. الشياطين تعينه على هذا ولكن لا تسمى كرامات. واعلم ان هنا قاعدة مهمة جدا وهي ان منهج اهل السنة والجماعة
1:21:17طلب الاستقامة لا طلب الكرامة. فليس من منهجنا البحث عن الكرامات. وانما الكرامة شيء ينزل والعبد دولي لا يدري عنها ربما لا يدري انها كرامة الا بعد مرورها اصلا. فليس من منهجنا البحث عن الكرامات كما يفعله الصوفية
1:21:37من منهجهم ان يرى انه يبحث عن الكرامات. فتجده يحبس نفسه مع حية او يحبس نفسه مع اسد او ذئب او يهيم في البراري بلا ماء ولا زاد. طلبا للكرامة طلبا للكرامة. منهج اهل السنة هو طلب
1:21:57استقامة باتباع الشرع واما الكرامات فامرها الى الله نحن ما نطلبها. وليس من السنة ان ترفع يديك وتقول اللهم ارزقني كرامة. طلبوا ليس من منهج اهل السنة. انتبهوا لهذا. ولذلك هؤلاء المخالفين للايمان والتقوى
1:22:17وان مشوا على الماء او طاروا في الهواء فانما يفعلونه من مخاريق السحرة والكهنة. الشياطين هي التي تعينهم. هي التي تعينهم وكرامات الاولياء كثيرة. وقد ذكر طرفا منها الامام الا لكائي رحمه الله. في اخر مجلدات شرح اصول اعتقاد اهل
1:22:37السنة ذكر منها طرفا كبيرا. قاعدة عندنا ليس من ظهرت على يده الكرامة بافضل مما لم تظهر على يديه. يعني ان الكرامة لا مدخل لها في التفضيل. لا مدخل للكرامة في التفضيل
1:22:59فقد يجري الله الكرامة على يد ولي من الاولياء وفي الامة من هو خير منه ولا تظهر عليه الكرامة. ولذلك الكرامات التي اجراها الله على يد عمر اكثر من الكرامات التي اجراها الله على يد ابي بكر ومع ذلك باجماع اهل السنة ابا بكر
1:23:19افضل من عمر بل ان هناك من متأخري الامة من التابعين وتابعيهم من جرت على ايديهم كرامات لم تجري على يد بعض اصحاب من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. فاذا لا مدخل للتفظيل في باب الكرامات. فليس كل من ظهرت على يده الكرامة يلزم ان يكون افضل مما
1:23:39لم تظهر على يديه. واضح يا جماعة؟ انتبهوا لهذا وفقكم الله عز وجل ولا يجوز ان نشهد لاحد بثبوت الكرامة الا اذا عرضت على العلماء العارفين وشهدوا بانها كرامة واعظم كرامة اكرمنا الله بها ما هي؟ الاستقامة والهداية للاسلام. هذي اعظم كرامة
1:24:07الهداية للاستقامة والاسلام ولسلوك طريق اهل السنة. هذه كرامة عظيمة فالكرامات تتفاوت. نعم باقي وقت يلا ناخذ منه بعد بيتين احسن الله اليكم والفاسق الملي ليس يكفر متناقص الايمان فيما قرر. نعم
1:24:34الملي هو مرتكب الكبيرة مرتكب الكبيرة تقول القاعدة فيه مرتكب الكبيرة مؤمن ناقص الايمان فاهل السنة مجمعون على ان ارتكاب الكبيرة ينقص الايمان ولا شك. ولكن لا يخرج العبد عن دائرة الاسلام
1:25:01مهما كانت هذه الكبيرة في العظم ما لم يقع في شيء من الشرك فمرتكب الكبيرة وان نقص ايمانه على حسب الكبيرة التي ارتكبها الا انه لا يصل بالنقص الى دائرة الخروج من الملة
1:25:19فقولهم ناقص الايمان رد على المرجئة الذين قالوا انه لا ينقص من ايمانه شيء حتى وان تقحم في الذنوب والكبائر. وقولهم ولا يكفر رد على الوعيدية من المعتزلة والخوارج الذين
1:25:39الو بانه يكفر بسبب هذه يكفر بسبب هذه الكبيرة. فلما ذهبنا في مرتكب الكبيرة وسط بين والمرجئة. قال الله عز وجل وان طائفتين من المؤمنين وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فسمى
1:25:59مؤمنين مع ان بعضهم يقتل بعضا. وقال الله عز وجل في قتل العمد العدوان. فمن عفي له من فيه شيء فاتباع بالمعروف. فوصف القاتل بانه اخ للمقتول. والمقصود اخوة النسب ولا اخوة الدين؟ اخوة
1:26:19الدين اخوة الدين ومن الكبائر عدم المحافظة على الصلوات. قال الله عز قال النبي عليه الصلاة والسلام خمس صلوات كتبهن الله على العباد. فمن حافظ عليهن كان له عهد عند الله ان يدخله الجنة. ومن لم يحافظ عليهن لم يكن له عهد عند الله. ان شاء عفا عنه وان شاء عاقبه. فلو ان
1:26:44ارتكاب الكبيرة يخرج العبد عن دائرة الايمان ها لما دخل في حيز المغفرة والعفو. هذا مجمع عليه بين اهل السنة نعم احسن الله اليكم لا يخلون في النار منهم منها من تعني به الخلود دوما للابد. القاعدة تقول لا
1:27:06تخلد في النار احد ممن معه اصل الاسلام. وهذه نعمة عظيمة يا اخواني الحمد لله. مع انه ما نبي والله ندخل النار مطلقا. بس فيما لو دخل الانسان بسبب ذنوبه فانه لن يخلد فيها. لا يخلد في النار احد ممن معه اصل الامام. حتى ولو لم يكن في
1:27:26قلبه الا ادنى ادنى ادنى مثقال ذرة من ايمان. فتلك الذرة سوف تخرجه يوما من الدهر. وان جلس في جهنم احقابا متتالية قال النبي صلى الله عليه وسلم يخرج من النار من قال لا اله الا الله وفي قلبه وزن
1:27:46تعيرة من خير ويخرج من النار من قال لا اله الا الله وفي قلبه وزن برة من خير. ويخرج من النار من قال لا اله الا الله وفي قلبه وزن ذرة من خير. وفي رواية اخرى في حديث اخر اخرجوا من النار من في قلبه ادا
1:28:06ادنى ادنى مثقال ذرة من خير مهما طالت فترة تعذيبه في النقد. فهمتم ماذا؟ هذا خلافا لمن؟ خلافا للوعيدية من الخوارج والمعتزلة الذين يقولون ان مرتكب الكبيرة ان دخل النار فانه لن يخرج منها حتى يلج الجمل في سم الخياط وهذا خطأ
1:28:30هذا هذه من خصائص الكفار لكن اما مرتكب الكبيرة فبقي معي شيء من الايمان هذا هذه البقية سوف تخرجه يوما من الايام. يقول النبي الصلاة والسلام. من مات من مات آآ وهو يعلم ان لا اله الا الله دخل الجنة يوما
1:28:50من الدهر وان اصابه قبل ذلك ما اصابه كم باقي علينا واجد في الابيات؟ يلا تفضل قاعدة والاصل في الشفاعة توقيفها جزما على الادلة. نعم. القاعدة تقول الاصل في الشفاعات التوقيف على
1:29:17والمقصود بالشفاعات تلك الشفاعات التي ستكون في عرصات يوم القيامة. وقد عدها العلماء فقالوا سيكون يوم القيامة الشفاعة العظمى. وهي شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم في فصل القضاء وهي المقام المحمود ومنها شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم لاهل الجنة ليدخلوا الجنة. ومنها
1:29:47شفاعته صلى الله عليه وسلم في عمه ابي طالب وهي شفاعة تخفيف اللا اخراج. ومنها الشفاعة في اهل الكبائر الا يدخلوا النار او الشفاعة فيهم بعد دخولها ان يخرجوا منها
1:30:07ومنها الشفاعة في اخر الاعراف وهم قوم استوت حسناتهم وسيئاتهم فيشفع فيهم المؤمنون ليدخلوا الجنة ومنها الشفاعة في رفعة الدرجات يوم القيامة. هذه سبع شفاعات. واجمع العلماء على ان الشفاعة لا تكون بين يدي الله
1:30:27الا بشرطين الاذن والرضا. كما قال الله عز وجل وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء ويرضى. ولا يشفعون الا لمن ارتضى. فلا يجوز لنا ان نثبت شفاعة
1:30:47جديدة الا وعليها دليل لان الامر غيبي وامور الغيب مبنية على الادلة. فالشفاعة التي يظنها المشركون في واصنامهم في قولهم ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى. هي شفاعة باطلة منتفية يوم
1:31:07القيامة ليست بشفاعة صحيحة. لعلنا نقف عند هذا المقدار ونكمل ان شاء الله بقية المنظومة بعد صلاة والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد