الدرس الخامس من شرح متن كشف الشبهات لفضيلة الشيخ وليد السعيدان
0:00لا اله الا الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه واهتدى بهداه ثم اما بعد لا زلنا في في في سياق
0:44الشبهة او او الردود على الشبهة الحادية عشرة وبقي عندنا جوابات الجواب الثامن والتاسع نعم يا شيخ وانا يا شيخ سم ومن الدليل على ذلك ايضا ومن الدليل على ذلك الله تعالى عن بني اسرائيل مع اسلامه وصلاته وعلمهم انه قال لموسى اجعل لنا
1:11وقول النبي صلى الله عليه وسلم ان هذا نعم. قوله ما حكى الله عن بني اسرائيل المراد باسرائيل هو يعقوب عليه الصلاة والسلام كما في قوله تعالى الا ما حرم اسرائيل على نفسه من قبل ان تنزل التوراة وقوله بنو اسرائيل يعني المراد بهم اليهود
1:40وقوله مع اسلامهم وعلمهم وصلاحهم الى اخره هذا حديث ابي واقد الليثي رضي الله تعالى عنه قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى حنين ونحن حدثاء عهد بكفر. وللمشركين سدرة يعكفون عندها وينوطون بها اسلحتهم. فقلنا يا رسول الله اجعل لنا
2:00انواط كما لهم ذات انواط. فقال النبي صلى الله عليه وسلم الله اكبر انها سنن. قل ثم الذي نفسي بيده كما قالت بنو اسرائيل لموسى اجعل لنا الها كما لهم الهة. والمراد بالانواط جمع نوط بسكون الواو وهو ما يعلق عليه الشيب. فكان اهل الجاهلية
2:20يتبركون بها ويعلقون عليها اسلحتهم رجاء رجاء البركة. والمقصود من ذلك ان الصحابة لو انهم فعلوا ما نهاهم عنه النبي صلى الله عليه وسلم وان بني اسرائيل لو انهم فعلوا ما نهاهم عنه موسى لوقعوا لوقعوا في الشرك. مع انهم قوم يصلون ويصومون ويحجون
2:40يتصدقون ولكن ذلك لا يغني عنهم لما وقعوا فيما وقعوا لو كانوا قد وقعوا في ما طلبوه. وهذا هذان دليلان اورد عليهما اه اهل الباطل شبها سوف يأتينا الكلام عنها ان شاء الله
2:58خلاصة الكلام ان انه اه ان هذه شبهة اطال شيء ان هذه شبهة اطال الشيخ رحمه الله تعالى في الرد عليها حتى وصلت الردود الى تسعة ولعلنا نستذكرها واحدة واحدة من باب الاختصار. الاول ان قولهم ان قولهم
3:18نحن عندنا عبادات فلا فكيف تحكمون علينا بالكفر اذا خالفنا في شيء من الشرائع؟ هذا عليه عليه تسعة اجوبة الجواب الاول ان هذا كفر ببعض الكتاب وايمان ببعض. والواجب على الانسان ان يؤمن ان يؤمن بالدين كله. الجواب الثاني ايها الاخوان ان الصحابة ان الصحابة
3:38ولا لا؟ الجواب الثاني ان الصحابة مجمعون ان الصحابة مجمعوا قد اجمعوا على كفر بني حنيفة ايش اي نعم نعم انه من باب الاستدلال الاولوي احسنت انه من باب الاستدلال الاولوي فاذا كان الانسان يكفر بجحد الصلاة او بجحد البعث او بجحد شيء من شرائع الدين
4:00آآ العملية فكيف اذا جحد شيئا من امور التوحيد الذي هو اعظم فرضية من الشرائع؟ والامر الثالث ان الصحابة مجمعون على تكفيرهم بني حنيفة ووجوب قتالهم مع انهم عندهم حج وصلاة وصوم لكن لما خالفوا شيئا من الامور التي اوجبت لهم الردة
4:20قاتلهم الصحابة. ومنها ايضا ان الصحابة مجمعون على تكفير من اعتقد في علي رضي الله تعالى عنه الالوهية مع دعواهم الاسلام. فدعواهم الاسلام صيامهم وصلاتهم امها اغنت عنهم من الله شيئا لما وقعوا فيما وقعوا فيه. ومنها ايضا اه اجماع الصحابة على اجماع السلف
4:46رحمهم الله مو بالصحابة اجماع السلف رحمهم الله على كفر بني عبيد القداح الذين ملكوا المغرب ومصر في زمان بني بني العباس مع انهم عندهم صلاة وحج وصيام وزكاة وصدقة وبر بالمعروف ومع ذلك كفرهم العلماء لما خالفوا في شريعة من لما خالفوا في
5:04لما خالفوا في امر عقدي ومنها ايضا ان العلماء في باب حكم المرتد يذكرون نواقض كثيرة كل واحد من هذه النواقض مستقل بالحكم بالكفر ولا يلزمه ان يجمع الانسان من النواقض حتى يحكم عليه بانه كافر. ومنها ايضا ان الانسان قد يخرج من دين الاسلام بكلمة واحدة. بكلمة واحدة كلمة الكفر
5:27كلمة واحدة يستطيع تكون حاكمة عليه بانه كافر حتى وان كان عنده شيء من الصلاة الصلاة والصوم والزكاة والحج. واضرب مثالا على بالحدث بغير الله بقصد التعظيم بقصد التعظيم المحلوف به كتعظيم الله. كلمة واحدة لو قال والنبي وهو يعظم النبي كتعظيم
5:47فقد خلع رفقة الاسلام من عنقه حتى ولو كان عنده الاف الصلوات والاف آآ الطاعات والاف لا شأن لنا بذلك. فالقضية قضية خطيرة اذا لاحظ ومنها ايضا الجواب الثامن والتاسع ما حكاه الله جل وعلا عن بني اسرائيل وما حكاه النبي صلى الله عليه وسلم لما للصحابة لما
6:07قالوا اجعل لنا ذات انوار هذه هي الاجوبة التسعة التي ذكرها اهل العلم رحمهم الله على شبهة الحادية عشرة وهي اطول الشبهة. نعم خلنا نمشي يا جماعة شبه الشبهة الثانية عشرة هذه الشبهة الثالثة عشرة وخلاصتها
6:29طيب سلمنا جدلا ان بني اسرائيل خالفوا في شيء عقدي. هل حكم عليهم موسى بانهم كفار ما حكم عليهم بانهم كفار؟ الصحابة الذين قالوا يا رسول الله اجعل لنا ذات انواط كما لهم ذات انواط. هل حكم النبي عليه الصلاة والسلام بوجوب تجديد اسلامهم؟ اذا كيف تستدلون علينا يا موحدون
6:47هذين الدليلين مع ان اصحاب موسى لا يزالون على ايمانهم مع مخالفتهم واصحاب محمد لا يزالون على ايمانهم مع مخالفتهم وقولهم اجعل لنا ذات انوار كما ذات انواط اجاب العلماء عنها آآ بعدة اجوبة. الجواب الاول انهم معذورون بجهلهم. انهم معذورون بجهلهم ولذلك قال آآ
7:07آآ ابو ابو بكر الليثي وقال ونحن حدثاء عاد بكفر. فهذه الكلمة آآ تدل على انهم كانوا حدثاء عهد بكم. الجواب الثاني وهو اقوى من الاول ان هم ما فعلوه اصلا
7:19هل هم فعلوا؟ ما فعلوا لم يفعلوا فالنبي عليه الصلاة والسلام لما قال لهم قلتم والذي نفسي بيده كما قالت بنو اسرائيل لموسى اجعل لنا الها كما لام اله ان
7:32هجروا ولم يواصلوا هذا الطلب. ولذلك قال امام الدعوة رحمه الله لا خلاف ان الذين نهاهم النبي صلى الله عليه وسلم او لم يطيعوه واتخذوا ذات انواط لكفروا ما في هذه لكنهم اصلا ما فعلوا. فاذا الدليل قائم والاستدلال به والاستدلال به صحيح ولا حجة لمن قال ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يحكم عليهم بالكفر لانهم اصلا
7:56ما فعلوا وانما لما نبهوا انتبهوا ثم وكذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم ان بني اسرائيل لم يفعلوا وكذلك الذين النبي صلى الله عليه وسلم يفعله وسلم هذا هو المطلوب نعم. ولكن هذه هذه ثم شرع
8:33رحمه الله يذكر فوائد جمة وجميلة في حديث ابي الذي ذكرته انفا. قبل ان يبدأ في الشبهة الثالثة عشرة وانا اذكر اذكرها لكم مجملة قبل ان يقرأها الشيخ. الفائدة الاولى
8:47من الفوائد المستنبطة من حديث ابي واقد الليثي ان المسلم الجاهل قد يقع في انواع من الشرك وهو لا يدري عنها ان المسلم الجاهل قد يقع في انواع من الشرك وهو لا يدري عنها. بل ان العالم ايها الاخوان قد يقع في في الشرك وهو لا يدري. فاذا كان ابراهيم عليه الصلاة
9:04السلام يخافه على نفسه فكيف بغيره واذا كان الشرك قد وقع فيه اذكياء العالم فكيف بمن دونهم؟ واذا كان بعض الصحابة حينما طلبوا من النبي وسلم ذات انواط هذا الامر في حد ذاته لا يجوز شرعا. فكيف بمن دونهم
9:17فاذا هذا اول فائدة من من الفوائد وهي انه يوجب للانسان ان يخاف ان يخاف من الشرك ان يخاف من الشرك الفائدة الثانية اذا كان المسلم بل العالم قد يقع في انواع من الشرك وهو لا يدري فاذا هذا يوجب على الانسان ما يجمعه. ان يحرص على ان يتشبث باسباب النجاة
9:38واعظم اسباب النجاة هي العلم والمعرفة هي العلم بالتوحيد ومعرفة ظده وما يناقضه. فحديث ابي قتادة هذا يفيدنا فائدة عظيمة وهي انه يجب علينا ان نتعلق باسباب النجاة واعظمها ان نتعلم مسائل التوحيد وما يتعلق به وان نتعلم مسائل شرك وما يتعلق بها
9:58فاذا لا بد على الانسان يجب على الانسان ان يعرف الشرك اقسامه ووسائله وذرائعه ليسلم الانسان من الوقوع في شيء من حبائله من حيث لا يشعر من حيث لا يشعر
10:10ومن فوائد الفوائد ايضا ان الانسان لا يجوز له ان يصل الى مرحلة يقوله في التوحيد نحن فهمناه فلا نحتاج الى دراسته واستذكاره. فان هذه الكلمة من كلام من كلام الشيطان الذي يلقيه الانسان على
10:29آآ قلوب بعض الناس او على السنة بعض الناس حتى آآ يهون دراسة التوحيد والاستمرار في دراسة التوحيد وقد كنت في مجلس الشيخ راشد بن خنين حفظه الله وشفاه وعافاه. وكان الشيخ عبد العزيز بن باز موجودا
10:44فكان المجلس يغص اصحاب الرتب العالية في الدراسة والجامعات والشهادات. وكان كلام الشيخ عن انواع التوحيد الثلاثة ما قال يا شيخ والله ذولي قدامي بروفيسورات واساتذة دكاترة وها نروح نجيب لهم شي يبيض الوجه
11:01الا وانما تكلم الشيخ عن انواع التوحيد الثلاثة. درس عظيم. فعلا درس عظيم. والله طلعنا من في درس عظيم ليس لان الشيخ تكلم عن التوحيد لا وانما لانه لم يتكبر عن الكلام في التوحيد لان التوحيد هو موظوع حياتنا الذي لا ينقظ
11:15الذي نبدأ فيه ونعيد وهو موئل عزنا الذي لا ينقضي ابدا هذا هذا هو ومن الفوائد التي ذكرها الشيخ رحمه الله ان المسلم المجتهد اذا قال ما يقتضي الكفر جاهلا بذلك ثم نبه فانتبه فانه لا يحكم عليه بمقتضى
11:32ان المسلم المجتهد اذا قال ما يقتضي الكفر جاهلا بذلك ثم نبه فانتبه ولم يواصل فانه لا يكفر بذلك لانه معذور بجهله هذي فائدة طيبة. يقول شيخ الاسلام بن تيمية رحمه الله لكن من الناس من يكون جاهلا ببعض هذه الاحكام جهلا يعذر فيه. فلا يحكم بكفر
11:52لاحد حتى تقوم عليه الحجة من جهة بلاغ الرسالة كما قال الله جل وعلا لان لا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل. ومن الفوائد ايضا كم رقمها عندكم الفائدة الخامسة
12:06اه كما قال المؤلف لو لم يكفر ان انه انه يجب على المعلم والاستاذ ان يغلظ على من وقع في المخالفة حتى وان لم يحكم عليه ان المعلم والاستاذ يجب عليه ان يغلظ في في التعليم على على عظم هذه المخالفة حتى وان لم يحكم عليها بمقتضاه
12:25يعني مثلا اذا جاءك رجل والله وتكلم بكلمة آآ ربما يترتب عليها اثار كثيرة وهي كلمة يعني تتعلق بالتوحيد فاغلظ عليه القول. كيف هذا؟ كيف تقول هذا؟ اتق الله اتق الله خاف من الله تب الى الله مثل هالكلمات اللي ايش؟ مع انه حتى وان لم تحكم عليه بمقتضى كلمته. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم غلظ عليهم بعدة اشياء. اول شي التكبير. قال الله
12:45اكبر وهذا من باب تعظيم هذه الكلمة. ثم قال انها السنن. قلتم والذي نفسي بيده وهذا القسم من باب تعظيم الكلام. فاذا هذا تغليظ في الانكار مع انه لم يحكم عليهم بمقتضى
12:58بمقتضى ما فعلوه لم يحكم عليه بمقتضى ما فعلوه. هذه خلاصة ما ذكره الشيخ رحمه الله من الفوائد نرجع نقرأها مرة ثانية. قد يقع في انواع من هذه الفائدة الاولى. نعم
13:17هذي الفائدة الثانية قوله قوله ومعرفة ان قول الجاهل لعله لعل المؤلف يشير الى مقالة المويس المتوفى الف ومئة وخمسة وسبعين هجرية وهو وهو الد يعني واحد من الد خصوم الشيخ رحمه الله. الذين نهضوا دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب وسعوا
13:41وسعوا الى الصد عن دين الله وقد حكى الشيخ مقالته في احدى رسائله اه ومع هذا يقول لكم شيطان يقول الشيخ رحمه الله ومع هذا يقول لكم شيطانكم ان ان ان بنياته حرمة وعيالهم ان بنيات حرمة وعيالهم يعرفون التوحيد فضلا عن رجالهم يقول يعني وش لا تدرسونه
14:01التوحيد فهمناه. التوحيد فهمناه. جعلها الشيخ كلمة جاهل وكلمة شيطان نعم فهذا من اكبر الجر الشيطان. فالناس دائما في حاجة الى علم التوحيد والى التفقه في مسائل التوحيد مهما كانت منازلهم. ومهما علات رتبتهم في العلم
14:19فلا يزالون يحتاجون الى التوحيد وطرق مسائله وتصحيح العقيدة. نعم. وتريد ايضا ان المسلم اذا تكلم بكلام كفر وهو لا يدري. هذي الفائدة اللي بعدها نعم نعم النبي صلى الله عليه وسلم. صحيح. يقول يقول الشيخ محمد ابن عثيمين رحمه الله. يقول الشيخ محمد ابن
14:43مين؟ عند شرحه لهذه النقطة قال تدل هذه القصة على ان المسلم اذا قال ما يقتضي الكفر جاهلا بذلك ثم نبه فانتبه وتاب في الحال فان ذلك لا يضر لانه معذور بجهله ولا يكلف الله نفسا الا وسعها. اما لو استمر على ما عمله من الكفر فانه يحكم عليه حينئذ بما تقتضيه بما تقتضيه
15:03الحال صلى الله عليه وسلم. هذي الفائدة اللي بعدها نعم هذا التغليظ يرجع الى ثلاثة امور. اول شيء قوله صلى الله عليه وسلم الله اكبر والثانية انها سنن والثالثة لتتبعن سنن من كان قبلكم وكذلك اليمين
15:25الف يقول الشيخ عبد الله بن حميد رحمه الله في شرح هذه النقطة يقول ثم تفيد اي القصة انه لو قالها جهلا وتاب ينبغي ان يغلظ عليه يغلظ عليه من اجل ان
15:36هنا وقعها في قلبه عظيما. فاذا انكرت عليه انكارا شديدا مغلظا عليه هذه الكلمة. التي تكلم بها يكون اوقع في قلبه من انه ارتكب جريمة عظيمة ولا سيما الكلمات التي تؤدي الى الكفر فهذه لابد من التغليظ في الانكار في الانكار عليها في الانكار عليها
15:56مم ولو صلى وهذه هي الشبهة الثالثة عشرة تقول يقولون ان النبي صلى الله عليه وسلم انكر على قال لا اله الا الله وقال اغتسلته بعد ما قال لا اله الا الله وكذلك
16:13صلى الله عليه وسلم هذه مشكلة عظيمة عند هؤلاء وهي ان المقصود الاعظم والمطلوب الافخم عند الله جل ان تأتي بلا اله الا الله ثم تفعل ما شئت بعدها من الذنوب والمعاصي والاثام والامور الشركية لا شأن لا ليس ثمة شيء ينقض هذه الكلمة ابدا اعوذ
16:43لا ما دامك تقول لا اله الا الله فانها فانك مهما فعلت ما فعلت مما يناقضها فانه لا يحكم عليك بمقتضى هذا الناقد. وهذه من اضعف الشبه. ومن ابيخ الشبه. اذا لا
16:54لا تعرف الدنيا شركا ولا شيئا. قل لا اله الا الله ثم اسجد لصنم وافعل ما شئت من من نواقض فانه لا ينتقض عليك شيء من التوحيد. وحديث اسامة هذا معروف
17:04ورواه البخاري ومسلم في صحيحهما قال بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فصبحنا الحرقات من جهينة فادركت رجلا الى اخر الحديث. الشاهد ان امتى قتل هذا الرجل بعد ان قال بعد ان قال ماذا؟ لا اله الا الله فهؤلاء يفهمون الحديث فهما خاطئا. قالوا لما اشتد تغليظ انكار النبي
17:24سلم على اسامة في قتله دل ذلك على انه كأنه يقول يا اسامة ما دام قال لا اله الا الله ما لك شأن فيه خلاص المفروض انك تكف عن دمه حتى وان فعل من النواقض ما
17:34فعل فيقولون النبي عليه الصلاة والسلام انكر على اسامة قتله لهذا الرجل بعد قوله لا الى بعد قوله لا اله الا الله فدل على ان من كان ينطق بلا اله الا الله فانه لا يجوز قتله
17:48ها مهما فعل من النواقض ما فعل هل هذا هو الفهم الصحيح للحديث؟ الجواب لا مو فهم صحيح ولذلك اجاب الشيخ عنها بجوابين جواب مفصل وجواب جواب مجمل وجواب مفصل. الجواب المجمل العم؟ معلوم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
18:08يقولون لا اله الا الله وان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا بني حنيفة وهم يشهدون ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وكذلك ولو قال لا اله الا الله وان من تحمل شيئا من اركان الاسلام كفر ورسل ولو قالها فكيف لا تنفعه اذا جاهد
18:38التوحيد الذي هو اساسا نعم ياه نعم رأسه. يقول يقول الشيخ قوله فيقال لهؤلاء المشركين الجهال المصنف رحمه الله تعالى اراد ان يرد على هذه الشبهة بجواب جواب مجمل وجواب مفصل. اما الجواب المجمل فانه يتضمن امرين. الامر الاول ان الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه
19:06قاتلوا قوما يقولون لا اله الا الله لوقوعهم في نواقض اخرى. اولم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قاتل اليهود ولا ليجمعه؟ مع ان اليهود يقولون يعرفون الله ويقولون لا اله الا الله. ولكن مع ذلك قاتلهم النبي صلى الله عليه وسلم كما فعل في بني كما فعل في بني قريظة. لكونه اتى بشيء
19:26هذه الكلمة فاذا مجرد النطق بهذه الكلمة لا يدل على عصمة الدم والمال بمجرده اذا كان الانسان واقعا في شيء من ذلك وايضا قصة اخرى ودليل اخر ان النبي صلى الله ان ان اصحاب النبي وسلم قاتلوا بني حنيفة ولا لا؟ مع انهم كانوا يقرون بلا اله الا الله ويؤمنون بها ويعملون
19:46بمقتضاها لكنهم قاتلوهم فاذا نطق بني حنيفة بلا اله الا الله لم يجعل اصحاب النبي ينكفون عن دمائهم. وكذلك الذين حرقهم عليه بالنار كانوا يقولون لا اله الا الله ولكن نطقهم بلا اله الا الله لم يجعل علي رضي الله تعالى عنه ينكف عن عن دمائهم. بل ان الشيخ استدل عليهم بحال هؤلاء بحالهم
20:06قم بحالة او هؤلاء المشركون بهؤلاء المشركين. يقول ايها المشركون تعالوا لو ان رجلا امن بشرائع الدين كلها ثم يقول لا اله الا الله صباحا ومساء لكن كان ينكر البعث
20:16هل تقتلونه؟ قالوا لنستتيب او نقتله. طب شلون تقتلونه وهو يقول لا اله الا الله من الاجماع؟ يقول بل هؤلاء وهؤلاء الجهلة مقرون ان من انكر البعث كفر وقتل ولو قال لا اله الا الله. اذا كيف تقتلونه مع انه يقول لا اله الا الله
20:32ما دامكم تقولون لا اله الا الله لا يضر معها اي ناقض من النواقض. فلماذا تقتلونه اذا انكر البعث؟ وهو يقول لا اله الا الله. اذا هذا تناقض عجيب. هذا تناقض
20:42اذا الجواب المجمل الاستدلال من حال النبي صلى الله عليه وسلم ومن حال الصحابة ومن لهؤلاء المعاندين انهم قاتلوا اناسا يقولون لا اله الا الا الله لمخالفتهم امر من امور التوحيد. ايوا. نعم. اما حديث
21:02بسبب ما فهموا معنى الاحاديث هذه لابد ان نقف عليها. وهي ان الانسان انما يؤتى من جهله وفهمه فاسد فالفهم الفاسد هو الذي اوجب كثيرا من المخالفات الشرعية. الفهم الفاسد هذا مشكلة. وان اعظم قاعدة يصحح الانسان بها فهمه في الادلة
21:22تقول هذه القاعدة انتبهوا يا جماعة كل فهم يخالف فهم سلف الامة وائمتها في مسائل العقيدة والعمل فانه باطل. احفظوا ها القاعدة وهي اصل كبير من اصول اهل السنة والجماعة. كل فهم يخالف فهم سلف الامة وائمتها في في مسائل العقيدة والعمل فانه فانه باطل
21:42هؤلاء ما فهموا الادلة من الكتاب والسنة في هذه المسألة على على مقتضى فهم اهل السنة والجماعة. ولذلك تخبطوا في الفهم تخبطوا في الفهم طيب ما الفهم الصحيح في حديث اسامة؟ ما الفهم الصحيح في حديث اسامة؟ لماذا انكر عليها النبي صلى الله عليه وسلم؟ سيبينه الشيخ لك بعد قليل. نعم
22:02والرجل صحيح صحيح وكذلك نعم صلى الله عليه وسلم هو الذي قال اقتلته بعدما قال لا اله الا الله. صحيح. وقال الناس حتى يقولوا لا اله الا الله هو الذي قال للخوارج اينما لقيتم واقتلوهم. صحيح. حتى
23:02الصحابة يحملون انفسهم عندهم وتعلموا العلم من الصحابة لا اله الا الله. ولا كثرة العبادة ولا دعاء الاسلام ما ظهر منهم مخالفة الشريعة صحيح. نعم ما شاء الله. حتى انزل الله تعالى يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ
23:28فتصبحوا على ما فعلتم نادمين. نعم. وكان الرجل كاذبا عليه فكل هذا يدل على ان اراد النبي في الاحاديث نعم يقول فاما حديث اسامة اجاب الشيخ عنه بجواب طيب جدا وهو ان المصنف رحمه الله تعالى بين ان انكار النبي صلى الله
23:48الله عليه وسلم على اسامة ليس لانه قتل رجل يقول لا اله الا الله لا. وانما لانه استسرع في قتل رجل بعد ان قال لا اله الا الله قبل ان يتبين له ما يوجب
23:58ما يوجب قتله لان الذي يعصم الدم هو امران. الامر الاول قول لا اله الا الله والعمل بمقتضيات لا اله الا الله. فكل من نطق من المشركين الاصليين بلا اله الا الله فالواجب علينا ان نكف عن دمه حتى يتبين لنا بعد ذلك ما ما يبيح دمه. فان تبين لنا بعد
24:18كذلك ما يبيح دمه فحين اذ نقتله. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم آآ الذي انكر على اسامة امرنا بقتل الخوارج اباح دماء الخوارج لنا مع انهم يقولون لا اله الا الله لانه تبين لهم بعد قولهم لا اله الا الله تبين من حالهم ما يوجب ما يوجب قتلهم. فاذا تقول
24:38الانكار الصادر من النبي صلى الله عليه وسلم على اسامة ليس على الوجه الذي فهمه المشركون ان من قال لا اله الا الله لا يجوز قتله حتى وان اتى بالنواقظ
24:48كثيرة لا وانما انكر عليه استعجاله في قتل هذا الرجل بعد نطقه بالشهادة قبل ان تتبين حال هذا الرجل ايستحق القتل او لا؟ او لا يستحق القتل؟ يقول الامام ابن عبد البر رحمه الله تعالى من
25:06ترى الشهادتين بان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله حقنت دمه هذا اول شيء. الا ان يأتي بعد ذلك بما يوجب اراقته مما فرض عليه من الحق في ترك ما فرض عليه من الحق المبيح لقتل النفس المحرمة. وقال الامام الشوكاني رحمه الله تعالى
25:26ولا شك ان من قال لا اله الا الله ولم يتبين من افعاله ما يخالف معنى التوحيد فهو مسلم. محقون الدم والمال اذا جاء باركان الاسلام المذكورة في حديث امرت ان اقاتل امرت ان اقاتل الناس الى اخر الى اخر الحديث. فاذا آآ الانكار الصادق
25:46من النبي عليه الصلاة والسلام على اسامة انما هو للاستعجال في هذا القتل. واما من تكلم بكلمة التوحيد ثم تبينت منه افعال تخالف قفوا هذه الكلمة وتناقضها فاننا نستتيبه فان تاب والا قتل ولا شأن لنا بهذه الكلمة. لانه لا لم يحقق مقتضاها. لم يحقق مقتضاها
26:06ولذلك يقول الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا. اي فتثبتوا وقد قرأت في قراءة اخرى فتثبتوا آآ فتثبتوا وهي قراءة حمزة والكساء رحمهم الله تعالى
26:25نعم ثم قال ثم قال الشيخ ايضا من باب انتظر ثم قال وكذلك الاحاديث الاخر وامثالها. كذلك الاحاديث الاخر وامثالها اه المقصود بالاحاديث الاخر تلك الاحاديث ايها الاخوان التي فيها ان من قال لا اله الا الله فانه يدخل الجنة. هذه احاديث مطلقة
26:46ويستدل بها المشركون على ان من قال لا اله الا الله فلا يجوز التعرض له مطلقا حتى وان فعل ما يناقضها. نقول لا. الجواب عن هذه الاحاديث هي انها احاديث مطلقة قد قيدت في مواضع اخرى والواجب حمل المطلق على المقيد. فالذي يقول لا اله الا الله فقط من غير اخلاص
27:06كما ورد في بعض الروايات ومن غير يقين كما ورد في بعض الروايات. ومن غير صدق كما ورد في بعض الروايات فانها لا تنفعه ولا تعصم دمه وماله. ولا تعصم دمه وماله
27:19ولذلك يقول قوله هو الذي قال في الخوارج اانتم تعرفون ان الخوارج فرقة خرجت على علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه وارضاه في عام سبع وثلاثين هجرية حيث انكروا على علي قبوله التحكيم في الخصومة بين معاوية وبينه. وقالوا لا حكم الا لله
27:39وهي من اول الطوائف البدعية التي خرجت في عصر اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. وهم اول من كفر المسلمين بالذنوب واول من اه كفروا من خالفهم واستحلوا دمه وماله. وقد اختلف العلماء رحمهم الله تعالى في تكفير الصحابة على قولين مشهورين واكثر
27:59للعلم على عدم تكفيرهم اكثر اهل العلم على عدم تكفيرهم. يقول ابن تيمية رحمه الله والخوارج كانوا من اظهر الناس بدعة وقتالا للامة وتكفيرا لها ولم يكن في الصحابة من يكفرهم ولم يكن في الصحابة من يكفر الخوارج يعني. ولم يكن في الصحابة من يكفر الخوارج لا
28:19علي ابن ابي طالب ولا غيره بل حكموا فيهم بحكم المسلمين الظالمين المعتدين كما كما ذكرت الاثار عنهم بذلك في غير هذا في غير هذا الموضع في غير هذا الموضع. فاذا لا اله الا الله فقط بدون القيام بمقتضياتها ما تعصم الدم. ثم جاب الشيخ قصة اخرى وهي قصة بني المصطلق وهي
28:42رئيس بني المصطلق جاء آآ ومقدمهم جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم واسلم وفد بني المصطلق وانتشر الاسلام في بني المصطلق ثم قال آآ مقدمهم قال يا رسول الله اذا حان وقت الزكاة فابعث لنا عاملك حتى نعطيه الزكاة. فلما جاء وقت الزكاة تأخر النبي
29:02صلى الله عليه وسلم لم يبعث لهم عاملا. فظن بنو المصطلق ان النبي وسلم قد سخط عليهم في امر من امور الدين. فجاءوا بصدقاتهم يريدون تسليمها مباشرة يدا بيد الى النبي صلى الله عليه وسلم. في هذه الاثناء في هذه الاثناء قبل مجيئهم ارسل النبي صلى الله عليه وسلم رجلا
29:22من الصحابة ليقبض صدقات بني المصطلق. انتم معي يا جماعة ولا لا؟ فلما جاء قرب ديارهم فرأى ان القوم قد خرجوا بعدتهم وعتادهم رجع خائفا الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال ان بني المصطلق قد نقضوا العهد وكفروا بالله
29:42بقتالك فهم النبي صلى الله عليه وسلم وجهز الجيش حتى يقاتلهم حتى يقاتلهم. اذا هم النبي صلى الله عليه وسلم بقتال بني المصطلق لانهم منعوا الزكاة دليل على ان كلمة لا اله الا الله لوحدها لا تحقن الدم. الا اذا قام الانسان بما يصدق هذه الكلمة. فتجهز النبي
30:04صلى الله عليه وسلم لحربهم فقدر الله جل وعلا ان يأتي نفر من بني المصطلق وهم اهل الزكاة فجاءوا دخلوا على النبي وسلم فقالوا عدونا لغزو؟ قالوا نغزوكم انتم. قالوا لم؟ قالوا لانكم فعلتم كذا وكذا. فقالوا والله يا رسول الله ما رأينا رسولك ولا كلمناه. ولا ما رجعنا ابدا
30:24فانزل الله قوله جل وعلا يا ايها الذين امنوا ان جاءكم ها فاسق بنبأ فتبينوا ان تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين والشاهد هذه القصة ان الرسول صلى الله عليه وسلم هم ان يغزو بني المصطلق لما منعوا الزكاة. يعني لما بلغه انه امتنعوا عن اداء الزكاة
30:44لم يمنعه من قتالهم انهم يقرون بلا اله الا الله. اذا لا اله الا الله ليست كلمة تقال او لفظا يحكى من غير عمل ومن غير تحقيق مقتضى. نعم ولهم شبهة اخرى هذه شبهة الرابع عشر وقد قربنا من الانتهاء ولله الحمد تفضلوا ويا ملائكة صلى الله عليه وسلم
31:07اما الناس يوم القيامة يستغيثون بآدم فهو من ربك ثم بإبراهيم. اه الاستغاثة الاستغاثة عرفها العلماء بانها طلب الغوث يقول شيخ الاسلام رحمه الله والاستغاثة هي طلب الغوث. وهو ازالة الشدة كالاستنصار طلب النصر والاستعانة طلب العون. وقد قسم العلماء
31:27رحمهم الله تعالى الاستغاثة بغير الله الى قسمين. استغاثة بغير الله فيما يقدر عليه المستغاث به. استغاثة بغير فيما يقدر عليه المستغاث به فهذه لا حرج فيها. وعلى ذلك قول الله جل وعلا عن موسى فاستغاثه الذي ومن شيعته على الذي من عدوه ها
31:47فوكزه موسى فقضى عليه هذا لا حرج فيه. اذا استغثت باحد من المخلوقين في امر يقدر عليه لهذا المخلوق فهذا لا حرج فيه. كأن تقع بينك وبين احد الخصومة ومجادلة ثم تقول للقاضي يا قاضي استغثت بك انت ان تقضي ان تفكني من شر هذا فالقاضي قادر على
32:07ان اه يخلصك من شر هذا فلا حرج. فلا حرج فيه. الاستغاثة الثانية الاستغاثة الشركية. ولها صور الصورة الاولى الاستغاثة بالاموات. فالاستغاثة بالاموات شرك اكبر باجماع اهل العلم رحمهم الله. لان الميت لا قدرة
32:27فعنده في تحقيق ما استغثته فيه. فلا يستغيث الانسان بشيء باحد من الاموات الا وهو يعتقد ان هذا الميت له تصرف خفي كن في الكون وهذا شرك في توحيد الربوبية والالوهية. الصورة الثانية من صور الاستغاثة الشركية الاستغاثة
32:47اغاثة بالاحياء الغائبين عنك. الاستغاثة بالاحياء الغائبين عنك. كان يكون انسان في العراق فيستغيث بولي من اولياء الله في مصر او غير ذلك هذا كله من الشرك الاكبر. المخرج عن الملة بالكلية. فاذا صارت الاستغاثة منها ما هو جائز ومنها ما هو
33:07ممنوع فالاستغاثة الجائزة هي ان تستغيث بالمخلوق فيما يقدر عليه هذا المخلوق واما الاستغاثة الشركية فلها صورتان الصورة الاولى ان تستغيث بالاموات او ان تستغيث بالاحياء الغائبين وكل ذلك مما مما لا يجوز مما لا يجوز. اه قوله ولهم شبهة اخرى وهي ما
33:27ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ان الناس يوم القيامة يستغيثون بادم. وانتم تعرفون ان هذا قد ورد في حديث في حديث الشفاعة العظيم وهي ان الناس يجتمعون في صعيد واحد يسمعهم الداعي وينفذهم البصر فتدنو منهم الشمس فيبلغ منهم من الكرب والعرق ما لا يطيقون
33:47وما لا يحتملون. فيأتون ادم فيقولون يا ادم انت ابو البشر خلقك الله وفعل وفعل وفعل. المهم عندهم استغاثوا بادم ان يشفع آآ عند الله حتى يفصل بينهم في القضاء واستغاثوا بعد ادم بنوح ثم بعده بابراهيم ثم بعده بموسى ثم عيسى ثم استقر امرهم بالنبي
34:07صلى الله عليه وسلم امرهم بالنبي صلى الله عليه وسلم. قالوا فاذا جازت الاستغاثة بالانبياء يوم القيامة ها فاذا جازت الاستغاثة بالانبياء يوم القيامة فان في الدنيا من باب اولى
34:27دوز في الدنيا اذا اذا ذهبنا الى نوح واذا ذهبنا الى ادم يوم القيامة وطلبنا منهم ان ان يشفعوا عند الله لنا. هل هذا فعلنا شركا؟ توب لا. فاذا كذلك
34:38كيف الدنيا اذا طلبناها منهم في الدنيا؟ وش المشكلة فهذه عندهم مشكلة وهي الجمع بين المختلفات. فهذه شيء وهذه شيء. قالوا لماذا؟ قالوا لان ادم ونوح الان في الدنيا لا يملكون هذه
34:51فانت اذا طلبتها منهم في الدنيا فانك تطلب مخلوقا ميتا والمخلوق هذا ميت لا لا قدرة عنده في ان يعطيك ما سألته فهذا هو حقيقة الشرك والوثنية. فهي استغاثة شركية لان الاستغاثة الشركية هي ان تدعو ميتا او تسأل
35:11فتن فان الميت لا قدرة عنده ولا ولا طاقة له. لكن يوم القيامة اذا قابلناهم وجها لوجه وقد امكنهم الله من ذلك. فحين اذ نحن نسأله ان يحققوا لنا شيئا يقدرون عليه بامر الله ولا لا؟ فاذا في الدنيا يختلف الحال عما هو في الاخرة في الاخرة نسألهم شيئا يقدرون عليه واما في
35:31دنيا فان الاحال تختلف لانهم ما يقدرون عليها الان في الدنيا. فكونك تسألها منهم في الدنيا انت تسأل شيئا لا يقدر عليه هؤلاء الانبياء. واما في الاخرة فان الناس اذا
35:41سألوها منهم فانهم يسألون شيئا يقدرون يقدرون عليه. فاذا نحن انما انكرنا استغاثة الناس القبور عند الاولياء والصالحين او في غيبتهم يعني في الاشياء التي لا يقدر عليها هؤلاء المخلوقون. هذا خلاصة الشبهة والجواب نعم
36:01كلهم يعتذروا حتى يذهبوا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. قالوا فهذا يدل على ان استغاثة بالله ليست شركا. والعجيب ان ممن احتج لذلك السبكي رحمه الله كما في شفاء السقام وكذلك النبهاني في شواهد الحق وكذلك احتج به من هو
36:21على وزن ابليس داوود ابن جرجيس. وكذلك كما في مصباح الظلام وكذلك احتج به العزامي في البراهين. وانتحله ذلك الرجل المعاصر هداه الله صاحب المفاهيم نعم المالكي هم فالجواب ان اقول سبحان من اطلع على قلوب اعدائه. صحيح. فان الاستغاثة بالمخلوق فيما يقدر عليه لا ينكرها كما قال تعالى
36:47عدوه. ما فيها مشكلة يقول شيخ الاسلام وقد مضت السنة ان الحي يطلب منه الدعاء كما يطلب سائر ما يقدر عليه واما المخلوق الغائب واما المخلوق والغائب والميت فلا يطلب منه
37:07شيء هذه هذه سنة مضت بذلك نعم ونحن انكرنا استغاثة العبادة التي يفعلونها عند قبور الاولياء او في غيبتهم في الاشياء التي لا يقدر عليها الا الله. نعم. اذا ثبت ذلك الاستغاثة الذي
37:21حتى رجل صالح ادع لي ادعو الله لي كما كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا وهذا يسميه العلماء التوسل بدعاء الحي الحاضر القادر هذا لا حرج فيه. هذا لا حرج فيه. وقد ذكر العلماء ان الاصل في باب التوسل التوقي فلا يجوز للانسان ان يتوسل
37:51الا بما دل الدليل شرعا على جواز التوسل به. هذه قاعدة القاعدة العامة في باب التوسل. القاعدة العامة في باب التوسل ان الاصل في التوسل التوقيف فلا يجوز للانسان ان يتوسل الا بما دل الدليل على جواز التوسل به. وقد ذكر العلماء ان هناك خمسة اشياء بالاجمال وستة بالتفصيل يجوز التوسل بها. الاول
38:11ان تتوسل الى الله باسمائه اما على وجه الاجمال والعموم واما على وجه التفصيل. الامر الثاني ان تتوسل الى الله بصفاته الامر الثالث ان تتوسل الى الله بذكر الحال. كقول موسى ربي اني لما انزلت الي من خير فقير. وقول نوح ربي ان قومي كذابون
38:31الامر الرابع ان تتوسل الى الله بالاعمال الصالحة كتوسل اه اصحاب الغار الثلاثة. احدهم توسل ببره بوالديه والثاني بعفته وثالث بامانته والامر الخامس والاخير ان تتوسل بدعاء الرجل الحي الحاضر القادر وهذا هو الذي نريده. يجب توفر هذه الشروط جميعا
38:51الامر الاول بدعاء الحي. فتقييد ذلك بالحي يا شيخ خطاب يخرج دعاء الميت. فمن دعا ميتا او استغاث به فقد وقع في الشرك. الامر الثالث الحاضر وتقييدنا بالحاضر يخرج الغائب والحضور قسمان حضور حقيقي وحضور حكمي. الحضور الحقيقي ان تراه امام
39:11والحضور الحكم ان يسمع كلامك اذا كان غائبا بوسيلة معلومة محسوسة. مثل المهاتفة هاتفت واحد في الكويت وقلت لا تنسانا من دعاة ادع لي يا اخي الان هو غائب عني ولا لا؟ لكنه في حكم الحاضر لان الوسيلة بيني وبينه وسيلة حسية. واما هؤلاء الذين يرفعون اصواتهم اهازيجهم ينادون الاولياء
39:31والصالحين بدون وسائل محسوسة هذا هؤلاء لا لم يفعلوا ذلك الا لاعتقادهم ان هؤلاء الاولياء والصالحين لهم تصرف خفي في الكون. اي نعم ماشي فاذا فاذا ما سيكون يوم القيامة هو من الاستغاثة بالانبياء الجائزة. لاننا نقول لهم اشفعوا لنا وهم قادرون. فاذا حصل ذلك في
39:52وجئت عند رجل صالح حي حاضر قادر وطلبت منه ذلك فهذا لا حرج فيه. اما ان تذهب الى قبور الانبياء او تطلبها من الانبياء حال موتهم في هذه الدنيا افإن هذا هو الشرك الاكبر المخرج عن الملة
40:05ماشي. وهذا بالاجماع اسمع بالاجماع انه يجوز ان ان الصحابة رضي الله تعالى عنهم آآ كانت كانت من عادتهم ان يأتوا الى النبي صلى الله عليه وسلم ويسألونه ففي الصحيحين من حديث انس رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة قائما فدخل رجل من نحو دار القضاء فقال يا رسول الله
40:35قاعة السبل وهلك المال فادعوا الله يغيثنا. فرفع النبي صلى الله عليه وسلم يديه فدعا الى اخر الحديث. فاذا هذا امر جائز باجماع اصحاب النبي صلى الله الله عليه وسلم
40:47واما بعد وفاته صلى الله عليه وسلم فانه لا يجوز باجماع الصحابة. وسيذكر الشيخ الان يعني اشياء كثيرة مما يدل على عدم الجواز فالصحابة كانت تصيبهم المصائب الجسيمة والوقائع الاليمة من القحط وغيرها وقبر النبي عليه الصلاة والسلام بجوارهم ولم يكن احد منهم يتكلف المجيء الى قبره ودعاء
41:07بعد بعد وفاته صلى الله عليه وسلم وهذا باجماعه. هذا بالاجماع. فقد كان يصيبهم في المدينة الوقائع الاليمة وغير ذلك. وكذلك الصحابة رضي الله تعالى عنهم كانوا شديدي الحرص شديدي الحرص على الا يفعل اي شيء من العبادات عند القبور. من عبادات الدعاء والاستغاثة
41:27ولذلك كانوا حريصين على تسمية القبور. فلما فتحوا ارض الشام والعراق وغيرها وجدوا قبرا يقصد يقصد للدعاء عنده وغيبوه واخفوه. كما لما فتحوا بيت المقدس ايضا لم يقصدوا قبر الخليل عليه السلام. ولم يدعوا عند قبر الخليل. عليه الصلاة والسلام ولا
41:47غيره من الانبياء هذا باجماع الصحابة. ما كانت حول الصحابة انهم يستغيثون بالاموات او يدعونهم من دون الله جل وعلا. او ينطرحون عند عتبات قبورهم حتى ولو كانت قبور حتى ولو كانت قبور الانبياء بل اذا رأوا احدا ها ينتاب مكانا معينا للصلاة فيه او ذكر الله جل وعلا فيه فانهم كانوا ينهونه
42:07ومن ذلك ايضا ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه كان اذا كان رأى كان قد رأى الصحابة او بعض الصحابة ينتابون شجرة قد بايع عندها النبي صلى الله عليه وسلم فكانوا يصلون عندها فايش؟ امر امر بقطعها امر بقطعها. ومن ذلك ما فعل الصحابة ايضا بقبر اه ذلك الرجل الذي يقال له
42:27دانيال ويقال انه نبي. فقد روى ابن ابي شيبة باسناده عن انس انهم لما فتحوا تستر آآ وهي بلاد ما وراء النار قال فوجد رجلا انفه ذراع في التابوت انفه طول ذراع كبير يعني جسمه انفه ذراع في التابوت كانوا يستظهرون ويستمطرون
42:47فكتب ابو موسى الى عمر ابن الخطاب بذلك فكتب عمر ان هذا نبي من الانبياء والنار لا تأكل اجساد الانبياء والارض لا تأكل الانبياء اه فكتب ان انظر انت واصحابك يعني ابا يعني اصحاب ابي موسى. اه فادفنوه في مكان لا
43:07لا يعلمه احد غيركما. لا يعلمه احد غيركما قال فذهبت انا وابو موسى فدفناه. وانكر السلف رحمهم الله على من كان يحرص على القرب من قبر النبي صلى الله عليه وسلم للدعاء. للدعاء فمن ذلك ما ورد عن الحسن عفوا عن الحسين رضي الله عنه انه انه رأى رجلا كان يجيء
43:27الى فرجة كانت عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم فيدخل فيها فيدعو فنهاه وقال الا احدثكم حديثا سمعته عن ابي عن جدي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
43:37قال لا تتخذوا قبري عيدا ولا بيوتكم قبورا. وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني. فاذا الادلة في ذلك كثيرة. بل هذا باجماع الصحابة والسلف ايضا فقد ثبت عن مالك رضي الله تعالى عنه انه كان لا يرى الوقوف عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم ولا اطالة الوقوف عنده. وقال مالك لان هذا هو المنقول عن ابن عمر
43:57وقد كان ابن عمر اذا دخل المسجد المدينة يأتي ويسلم على قبر النبي وسلم ثم يسلم على النبي عليه الصلاة والسلام ثم يسلم على ابي بكر ثم يقول السلام عليك يا ابتاه ثم يذهب وينصرف
44:07مباشرة ولا يدعو عند القبر لا مستقبل القبر ولا مستقبل ولا مستقبل القبلة. هذه احوال السلف عند القبور ما كانوا يدعون ولا كانوا يستغيثون بالاموات. لا بالنبي صلى الله عليه وسلم ولا
44:17غيره انتم معي في اجماع في هذا ولا لا ولكن ابى اهل الشرك الا ان يشبهوا علينا باية من القرآن. تدل على جواز المجيء الى قبر النبي صلى الله عليه وسلم بعد وفاته
44:30والاستغاثة والاستغفار عند قبره. من القرآن؟ قالوا من القرآن. وهي شبهة تستحق ان توضع في من جملة الشبهة العظيمة. قال الله جل على ولو انهم اذ ظلموا انفسهم ايش يا جماعة؟ جاؤوك. فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول. لاك واحد
44:50منهم لسانه كما تلوك البقرة بقاعدة اصولية. قال ايش؟ قال وان الله قد اطلق المجيء هنا ولم يقيده. لا بالمجيء في حياته ولا بالمجيء بعد مماته والاصل بقاءه المطلق على اطلاقه ولا يقيد الا بدليل. هذي شبهة عظيمة فكما انه يجوز المجيء اليه في حياته فكذلك
45:10المجيء اليه فترد عنا هذه الشبهة قاعدة الفهم المعتمد عندنا وهي ان كل فهم يخالف فهم سلف الامة في مسائل العقيدة والعمل فانه باطل. وهل فهم الصحابة هذا الفهم الذي فهمه هذا الماجن الفاجر؟ الجواب لا. فباجماع الصحابة انهم مجمعون على عدم جواز المجيء للدعاء عند قبر
45:30النبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم. ولذلك كانوا اذا قحطوا في المدينة كما في صحيح الامام البخاري من حديث عمر من حديث انس انهم كانوا اذا نادى عمر العباس وقال اللهم انا كنا نتوسل اليك بنبينا فتسقينا. وانا نتوسل اليك بعم نبينا فاسقها فاسقه. ومن ذلك
45:50ندرس مسألة مهمة او مسألتين مهمة في باب التوسل. وما كانت والله في الذهن لكن رأيت ان فيها فائدة عظيمة. المسألة الاولى ما اقسام التوسل النبي صلى الله عليه وسلم الجواب التوسل بالنبي عليه الصلاة والسلام قسمان توسل جائز وتوسل زائغ توسل
46:10سائغ وتوسل زائغ. يعني توسل مشروع وتوسل ممنوع ما التوسل المشروع؟ التوسل المشروع قسمان ان نتوسل الى الله بالايمان به ومحبته وطاعته واتباع شريعته فهذه عند الله سواء في حياته او بعد مماته صلى الله عليه وسلم. لانها اصل الدين. هذه وسيلة مستمرة ما تنقطع ابدا
46:39في حياته ولا بعد مماته. التوسل الى الله بمحبته والايمان به واتباع شريعته واقتفاء اثره. هذه ما تنقطع هذه الوسيلة ابدا. النوع الثاني او القسم الثاني منعت التوسل الجائز التوسل الى الله بطلب الدعاء منه. التوسل الى الله بطلب الدعاء منه. هذه وسيلة انقطعت ولا لا تزال باقية
46:59انقطعت بماذا؟ بموته صلى الله عليه وسلم. اذا التوسل به قسمان نوع جائز في حياته وبعد مماته وهو التوسل الى الله بالايمان به ومحبته وطاعته. ونوع لا يجوز الا في حياته فقط وهو التوسل الى الله بماذا؟ بماذا؟ بالدعاء
47:19بطلب الدعاء منه هذا في حياته فقط. يقول الناظم عفا الله عنه ان التوسل بالنبي لدى الاولى سلفوا على سنن الهدى نوعان بدعاء وقد انتهى بوفاته وكذا بطاعته مدى مدى الازمان. واما القسم واما النوع الثاني من انواع التوسل فهو التوسل المذموم
47:39ويدخل تحت ذلك عدة صور. الصورة الاولى التوسل الى الله بذاته. وهي بدعة باجماع السلف التوسل الى الله بذات النبي صلى الله عليه وسلم بدعة باجماع السلف. النوع الثاني التوسل الى الله بجاهه. بجاهه
47:58وهو بدعة باجماع السلف وكل حديث خذوها قاعدة حديثية وكل حديث في التوسل بجاه النبي وسلم فهو موضوع مكذوب على النبي عليه الصلاة والسلام. انتم معي جماعة ولا لا؟ فاذا هذه نوعان من انواع التوسل الممنوع من بالنبي صلى الله عليه وسلم
48:18المسألة الثانية وهي مهمة وخطيرة جدا. اعلم ان لفظ التوسل يختلف باختلاف من اطلقه. فاذا كان المتكلم المتكلم به هو الله فلتوسل معنا. واذا كان المتكلم به هو النبي صلى الله عليه وسلم فلتوسل معنى. واذا كان المتكلم به هو الصحابة فلتوسل معنى
48:39كم صار لي التوسل من معنى؟ ثلاث معاني يختلف اطلاقها باختلاف المتكلم بها. فاذا كان المتكلم بها هو الله فالمقصود بالوسيلة فعل اوامر وترك النواهي بس فقط. الوسيلة في لفظ القرآن واصطلاح القرآن هي فعل الاوامر واجتناب النواهي. وقد ذكرت الوسيلة في القرآن في
48:59في سورة ال عمران وفي سورة الاسراء. قال الله جل وعلا اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة ايهم اقرب. يعني يفعلون اوامره زواجره. ويقول الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وابتغوا اليه الوسيلة. طيب اذا كان المتكلم به النبي صلى الله عليه وسلم
49:19ويختلف المعنى تماما. سبحان الله. ماذا تكون؟ يكون معنى الوسيلة تلك المنزلة العالية في الجنة التي لا تنبغي الا لعبد من عباد الله كما ثبت ذلك في صحيح الامام مسلم من حديث عبدالله بن عمرو بن العاص قال قال عليه الصلاة والسلام اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي ثم فانه من
49:39صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها منزلة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا هو. هذه الوسيلة في لساني
49:49في لسان النبي صلى الله عليه وسلم. طيب واذا كان المتكلم بلفظ التوسل والوسيلة الصحابة المعنى يختلف تماما الله وش يصير؟ قال طلب الدعاء من المتوسل به بس فقط. طلب الدعاء من المتوسل به. وعلى ذلك قول عمر اللهم انا كنا نتوسل بنبيك. ايش معنى
50:09توسل بنبيك المبتدعة يفهمون انها توسل الى الله بذاته او توسل الى الله بجاهه. وهذا خطأ. لان المتكلم من هو صحابي والصحابة في لسانهم اذا اطلق التوسل فانما يريدون به التوسل الى الله في ماذا؟ بطلب الدعاء منه. اللهم انا كنا نتوسل بنبيك يعني كنا نطلب الدعاء من نبيك
50:29وها نحن نتوسل بعم نبيك يعني نطلب الدعاء من عم نبيك. وعلى ذلك حديث الاعمى الذي رواه الترمذي وغيره من اهل العلم. وفيه سند في مقاله ولكن على التسليم بانه صحيح وهو ان اعمى دخل المسجد فجاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فتوسل فقال اني اتوسل بك الى الله اني اتوسل بك عند الله عند ربي
50:49وعلا ان يرد علي بصري ايش معنى المراد الان اتوسل بك؟ يعني اطلب منك ان تدعو وخير ما فسرت به السنة هي السنة وقد ورد في بعض الروايات يا محمد قم
51:02ادعو الله ان يرد علي بصري فامره ان يقوم يصلي ركعتين يتوضأ ويصلي ركعتين ثم يتوجه الى الله بهذا الدعاء فيدعو الله جل وعلا ثم يقوم النبي صلى الله عليه وسلم فيدعو بعده فقام فدعا فلم يخرج من المسجد الا وهو يبصر
51:17فكلمة التوسل هنا ليس التوسل الى الله لا بذاته ولا بجاهه. وانما التوسل الى الله بطلب الدعاء منه. فهمتم هذا يا جماعة؟ فاذا ها اذا المشكلة عند هؤلاء اهل البدع المشكلة عندهم الفهم ايش؟ الفهم المغلوط واعظم قاعدة تصحح لنا الفهم هي ان نقول قولوها يا جماعة
51:37بصوت مرتفع تكفون كل فهم يخالف فهم سلف الامة في مسائل العقيدة والعمل فانه فهم باطل. نعم نعم السلف رحمهم الله ينكرون مجرد دعاء الله عند قبر احد من الصالحين. فكيف في
52:01دعاء هذا الصالح. ولذلك يقول الشيخ محمد رحمه الله باب باب ما جاء في التغليظ في من عبد الله عند قبر رجل صالح. فكيف اذا عبده فكيف اذا عبدك؟ من باب من باب اولى. نعم
52:17اه ها اكتبه تكفى اكتبه خلنا نخلص على كل حال اجمع السلف على بطلان هذا الفهم وبس. والذي اشكل على بعض السلف وقد يعني كنت في الامارات يوم من الايام فحجني رجل ملئ بها وجاءني
52:40بتفسير ابن كثير فذكر ابن كثير رحمه الله رواية العتبي عند هذه القصة مظى عنها ابن كثير ولم يضعفها ولم يبطلها. رواية العتب تعرفون رواية العتبي؟ ارجعوا الى تفسير ابن كثير تجدونها. خلونا نخلص يا اخوان تكفون ها؟ معليش يا شيخ محمد اه اه
53:00هذه هذه الشبهة الخامسة عشرة. هذه الشبهة الخامسة عشرة. وهي ان جبريل عرظ الى ابراهيم عرظ على ابراهيم خدماته لما كانوا يستعدون في ان يلقي ان يلقى في النار. جاءه جبريل فعرض عليه. عرض عليه قال يا ابراهيم الك حاجة؟ قال اما اليك
53:20فلا واما الى الله فنعم. فقالوا العلماء اليك فلا لو كانت الاستقامة في الشرك لم يعمها على ابراهيم. يقول لو كانت الاستغاثة بالملائكة ها شركا لما عرضها جبريل على ابراهيم
53:40فسبحان الله ولا يزال ولا يزالون هؤلاء في غيهم في غيهم يترددون. اه اولا انبه على بعض التنبيهات المهمة وهي ان هذه الرواية قد ورد فيها اه بعض الالفاظ الضعيفة بعض الالفاظ الضعيفة. اه من من الالفاظ الظعيفة في هذه الرواية. هي قول
54:02اه ما ينقل عن ابراهيم انه قال لما قال يعني الك حاجة عند الله؟ قال حسبي علمه بحالي او كما قال قال منه او حسبي بحاجة علمه بحالي وقد حكم ابو العباس على هذه اللفظة بانها موضوعة باطلة من كرة
54:20قال حسبي من السؤال علمه بحالي قال ابن تيمية رحمه الله واما قوله حسبي من سؤالي علمه بحالي فكلام باطل لانه خلاف ما ذكره عن ابراهيم وعن غيره من الانبياء من دعائهم الله ومسائلتهم ومسائلهم اياه. وكذلك اللفظة الثانية قوله اما اليك فلا واما الى الله فنعم فهي ايضا زيادة
54:40ضعيفة لا تصح عن النبي صلى الله عليه وسلم. لوجود الجهالة في اسنادها فقد اخرجها الامام ابن جرير في تفسيره وفي تاريخه ايضا من طريق الحسن قال حدثنا المعتمر بن سليمان التيمي عن بعض اصحابه عن بعض اصحابه اذا في جهالة هنا ولا لا
55:00فاذا هذه الرواية لا تصح والاصح في ذلك ما رواه الامام البخاري من حديث ابن عباس قال حسبنا الله ونعم الوكيل قالها ابراهيم حين القي في النار واما قوله اما اليك فلا فاذا هذه كلها زيادات ضعيفة. هذه زيادات ضعيفة لا تصح. وقد نسب ابن كثير رحمه الله اول هذا الاثر
55:20بعض السلف يقول الامام الالباني رحمه الله عن هذه الزيادة اما اليك فلا واما الى الله فنعم. يقول لا اصل لها واوردها بعضهم من قول ابراهيم عليه السلام وهي من الاسرائيليات ولا اصل لها في المرفوع. قول هذا المشرك فلو كانت
55:40استغاثة بجبرائيل شركا لم يعرظها على ابراهيم؟ اجاب عنه الشيخ رحمه الله بنفس الجواب عن الشبهة التي قبل هذه وهي ان جبريل قادر على انقاذ ابراهيم ولا لا؟ فلو سلمنا جدلا ان ابراهيم سأل جبريل ان ينقذه هل كان هل هذا من الاستغاثة الممنوعة؟ التواب لا ما الاستغاثة الممنوعة؟ ان تدعو
56:00هو غائبا وجبريل حاضر مهوب غائب. الامر الثاني ان تدعو عاجزا وجبريل قادر على تحقيق ذلك. فاذا هذا من نوع الاستغاثة الجائزة ولا الممنوعة؟ الجواب الاستغاثة الجائزة قوله فان جبريل عليه السلام عرض عليه ان ينفعه بامر يقدر عليه الى قوله الى اخر الكلام. هذا المعنى ذكره
56:20وبعض السلف كما في تفسير الاية ولعلكم ترجعون الى تفسير ابن كثير رحمه الله. الله جل وعلا وصف جبريل بانه شديد القوة انه رفع القرى اللوطية فاذا هو شديد القوة. قوي يستطيع ان ينقذ ابراهيم وان يمنع ان يمنع سقوطه في النار. وان يفرق
56:40هذا جمعا ولكن ابراهيم من كمال توحيده لا يريد ان يحتاج قلبه ولا ان يتعلق قلبه بمخلوق. اي نعم الحمد لله ايوا ويقضيها هذا هذا مثال تقريبي وهي ان الشيخ رحمه الله يبين ان انه لو كان عندنا رجل غني
57:19وعندنا رجل فقير فعرظ الغني خدماته على الفقير فابى ذلك الفقير. الجواب ما في مشكلة. طب لو ان الفقير طلب من الغني ان يعطيه شيئا من المال هل هذا استغاثة؟ شركية؟ توب لا. فجبريل هو ذلك الرجل الغني وابراهيم هو ذلك الرجل الفقير الى الله جل وعلا طبعا
57:38فعرظ جبريل خدماته على النبي صلى الله عليه وسلم على إبراهيم عليه الصلاة والسلام فأباها. ما فيها مشكلة حتى لو طلبها إبراهيم سلمنا جدلا لأنه طلبها فلا حرج في ذلك
57:48اشكال فيه. نعم صحيح فان شاء الله تعالى مسألة عظيمة مهمة جدا مما تقدم. ولكن لنا الكلام الكلام عظم شأنها رضي الله بها نقول وهذه المسألة ذكرتها لكم قاعدة وهي ان الدين مبني على كم ركن؟ ثلاثة اركان اعتقاد بالجنان وقول باللسان وعمل
58:28بالجوارح والاركان يقول الناظم ايماننا عقد وقول هكذا عمل فتلك ركائز الايمان. فاجمع العلماء رحمهم الله تعالى على القضية. ما الدليل على ان الدين قول اعتقاد بالجنان. ما الدليل؟ ما الدليل على ان الايمان
58:48آآ ايمان القلب شرط. الدليل على ذلك قول الله جل وعلا قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا ولما يدخل الايمان في قلوب بكم اذا الايمان لا بد ان يكون داخلا للقلوب مستقرا فيها. وقال الله جل وعلا ايضا عن المنافقين
59:06من الذين عن اليهود من الذين قالوا امنا بافواههم ولم تؤمن قلوبهم. فاذا الايمان قول بالقلب اعتقاد بالقلب. وقال الله جل وعلا اولئك ككتب في قلوبهم الايمان. فاذا هذا دليل على ان الايمان اعتقاد بالجنابة
59:22طيب ما الدليل على ان الايمان قول باللسان؟ الدليل على ذلك ادلة على ذلك كثيرة. منها ما في الصحيحين من حديث ابي هريرة قال الايمان بضع وسبعون شعبة اولها قول قول لا اله الا الله قول اذا هذا دليل على ان القول داخل في مسمى داخل في مسمى الايمان. وقد اجمع العلماء
59:42الله تعالى على ان من لم ينطق بالشهادتين بلسانه مع قدرته فانه لا يحكم له بالاسلام بمجرد اعتقاد وحدانية الله بقلبه نعم امن قلبك لكن لابد ايضا ان يؤمن لسانك فهي ثلاثة امور لابد منها
59:59الامر الثالث العمل بالجوارح. ما الدليل على ان العمل بالجوارح داخل في مسمى الايمان؟ الدليل على ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم الايمان بضع شعبة فافضلها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق فاماطة الاذى عن الطريق عمل فادخلها في مسمى الايمان وجعلها من شعبه
1:00:18وقال الله جل وعلا وما كان الله ليضيع ايمانكم ما المراد بايمانكم هنا؟ يعني صلاتكم. ونحن بهذا المذهب قد خالفنا جملا من الطوائف. الطائفة الاولى طائفة مرجعة الفقهاء. الذين يقولون ان الايمان اعتقاد
1:00:38اعتقاد ونطق ولكن ليس عمل. اذا اسقطوا ماذا؟ اسقطوا العمل. اذا هم مرجئة. لكن اخف ارجاء من الاشاعرة الاشاعرة وش يقولون؟ الايمان انما هو اعتقاد بالقلب. ليس قولا ولا عملا. اذا اسقطوا بعد واحد. لا حول ولا قوة الا بالله
1:00:57بعض الطوائف قالوا لا الايمان انما هو نطق باللسان فقط لا عمل ولا اعتقاد لا حول ولا قوة الا بالله جاءك الجعمية ومطفين النور اصلا. خالصين ما عندهم شيء من العين. قالوا الايمان اصلا لا قول ولا عمل ولا اعتقاد وانما هو
1:01:16المعرفة مطلق المعرفة فمن عرف الله مطلق المعرفة فهو مؤمن كامل الايمان هؤلاء فهو مؤمن كامل وكلا وكل هذه المذاهب باطل والحق هو ما قررته الادلة من الكتاب والسنة واجماع السلف ان الايمان قول وعمل واعتقاد. وقول العلماء ان الايمان اعتقاد
1:01:36يدخل في اعتقاد الجنان قول القلب وعمل القلب قول القلب وعمل القلب قول القلب آآ المقصود به العلم والتصديق والمعرفة وعمل القلب المقصود به الالتزام والانقياد للتوحيد. هذه المسألة التي ختم الشيخ بها
1:01:51كلامه وهي مسألة عظيمة ومهمة نعم وهذا حق هذا انتبهوا المؤلف رحمه الله ذكر ان ينقسمون باعتبار التوحيد علما وعملا عدة اربعة اقسام آآ في الطائفة الاولى اناس عرفوا التوحيد. وعملوا به باطلا وظاهرا. هؤلاء من يا جماعة
1:02:35المؤمنون هؤلاء هم المؤمنون. هذه اعظم طائفة واكرم طائفة عند الله جل وعلا. طائفة عرفت التوحيد وعملت به باطنا وظاهرا الطائفة الثانية طائفة عرفت التوحيد. انتبه. وعملت به ظاهرا وكفرت به باطنا. هؤلاء من؟ المنافقون
1:02:55هم عرفوا التوحيد وعملوا به لكن اتصل عملهم على عمل الظاهر دون عمل الباطن. هاي المشكلة هذي ولا لا؟ طيب الطائفة الثالثة اناس عرفوا التوحيد انتبه عرفته ولم يعملوا به لا باطنا ولا ظاهرا وهؤلاء هم الكفار
1:03:15خلص الكفار الاصليون اللي ما ينتسبون للاسلام اصلا الطائفة الرابعة اناس عرفوا التوحيد وعملوا به باطنا انتبه انتبه لا ظاهرا وهؤلاء ايضا كفار ومرتدون لان العمل لا بد ان يكون بالتوحيد باطنا وعمل ظاهري. لكن المؤلف استثنى من القسم الرابع من ترك العمل بظاهر التوحيد من باب
1:03:45اكراه الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان. فهذا قلبه مطمئن بالايمان لكن نطق بكلمة الكفر اكراها فهذا يعذر ولا ما يعذر؟ يعذر. هو عمل بالتوحيد باطلا ولكن ترك العمل ظاهرا ولكن سبب ترك العمل بالظاهر انما هو الاكراه فهذا هو المستثنى فقط من الممدوح من هذه الاقسام؟ انما هو القسم
1:04:07الاول الذين عرفوا التوحيد واقبلوا على الايمان به باطنا والعمل بمقتضياته ظاهرا. فاذا لا يكفي خذوها قاعدة مني يا جماعة قاعدة لا يكفي معرفة الحق بل لابد من الالتزام به. لا يكفي معرفة الحق. كونك تعرف الحق فقط ولا تلتزم به وتخالفه هذا ما يكفي بل هذا
1:04:27حجة عليك عند الله زيادة حجة عليك عند الله. ولذلك كان النبي عليه الصلاة والسلام في دعائه اللهم ارنا الحق حقا وايش؟ وارزقنا اتباعه فهي نعمتان ان تعرف الحق وطريق الحق ثم يرزقك الله بعد ذلك اتباع الحق. واما الايمان بالحق باطلا وعدم العمل به ظاهرا هذا دليل على ان على
1:04:47ان القلب ليس عنده انقياد في ذلك وان هناك من الناس والعياذ بالله من يؤمن يعرف التوحيد ويؤمن به باطنا لكن يترك العمل به ظاهرا ثم يحتج على ترك العمل بالظاهر بحجج واهية بحجج واهية. ذكر الشيخ رحمه الله جملا كثيرة من هذه
1:05:11الحجج وانا اذكرها لكم سردا حتى نقرأ حتى نمشي. من هذه الحجج التي ذكرها الشيخ رحمه الله مختصرة ترك التوحيد ظاهرا خوف من للخوف من نقص الدنيا. هو يؤمن بالتوحيد باطنا لكن ما يعمل به ظاهرا خوفا على دنياه وان تنقص والعياذ بالله
1:05:38وهذا يمثل له آآ بالذين يحرصون على الملك والرئاسة وغيرها فهؤلاء اي يعرفون التوحيد باطلا ولكنهم لا يعملون به ظاهرا خوفا من على دنياهم ان تنقص. هل هذا عذر عند الله جاء زائغ عند
1:05:58الله! هل هذا عذر سائغ عند الله جل وعلا؟ الجواب لا. يجب عليك ان تترك الدنيا باسرها وتعمل بالتوحيد. العذر الثاني عند هؤلاء المشركين في ترك العمل بالتوحيد ظاهرا ترك العمل بالتوحيد من اجل خوف نقص الجاه
1:06:18كأن يكون له مثلا مكانة او منزلة اجتماعية فاذا عمل بالتوحيد وانكر الشرك نزلت مكانته الاجتماعية. فهو يترك العمل بالتوحيد والامر ظاهرا خوفا على جاهه. هل هذا عذر عند الله جل وعلا؟ الجواب لا. اذا اما خوف الدنيا او خوف الجاه
1:06:38الثالث من اعذارهم الواهية التافهة السخيفة اللي مثل وجيههم. ترك العمل بالتوحيد مداهنة. ترك العمل بالتوحيد مداهنة كأن يعمل شيئا من المكفرات لارضاء احد من الناس. كبعض الناس اللي يسافرون في بعض البلدان ثم يستحون
1:06:58فيعلق بعضهم الصليب على صدره او او يدخل الكنيسة ويقوم ببعض العبادات استحياء ومداهنة ملوك هذه البلاد هذا كله من الكفر ولا ينفعه ذلك وليس بعذر عند الله. ومن الاعذار التي يتحجج بها ايضا على ترك التوحيد ظاهرا. ترك التوحيد ترك العمل بالتوحيد
1:07:18مشحة بالوطن. كأن يكون وطنه غاليا عليه. فلو انكر الشرك اضطر لترك بلاده. وهو يحب بلاده والبقاء فيها فيؤثر السكوت عن التوحيد والعمل بالتوحيد ظاهرا تقديما لمحبة الوطن هل هذا عذر عند الله؟ اجيبوا يا جماعة هل هذا عذر عند الله؟ ولذلك يقول الله جل وعلا ان ارضي واسعة فاياي فاعبدون. الم تكن ارض الله
1:07:44الم تكن ارضي واسعة فتهاجر فتهاجر فيها؟ ما لك حق هذا ليس بعذر عند كلها اعذار واهية ومن الاعذار ايضا ترك توحيد والعمل به مشحة بالاهل والعشيرة. فيؤدي حبه لاهله وعشيرته ومخافة
1:08:04لتركهم الى عدم العمل بالتوحيد وانكار الشرك هل هذا سائغ يا سلمان عند الله؟ الجواب لا. ومن الاعذار ايضا ترك التوحيد خوفا على الملك كما فعله هرقل فانه امن بان هذا هو النبي الحق لكن تركه ها خوفا على ملكه. ولذلك يقول من الخبيث نعم من الخبيث بملكه
1:08:24ومنها ايضا ترك العمل بالتوحيد على وجه المزح واللعب وهذا وهذا لا يجوز. ان يترك شيئا من مسائل التوحيد او يقع في شيء من مكفرات على وجه المزاح واللعب هذا كله لا يجوز. هذه الامثلة التي نص عليها المؤلف كلها اعذار غير صحيحة لعدم العمل بالتوحيد وانكار الشرك
1:08:44فيها اذا ما العذر فقط في ترك التوحيد ظاهرا؟ ما العذر المقبول؟ الاكراه فقط هذا هو العذر المقبول هذا هو العذر المقبول. نعم. اه هناك بواعظ كثيرة تجعل الانسان يترك الحق غير هذه. انا جمعتها لكم في اربعة عشر
1:09:04باعثا ولكن انا اشوف والله اعلم ان الوقت اضيق من ان نقولها. اسمعوا يا اخوة ان القاعدة الكبرى عند المشركين هي ترك التوحيد بقصد تقليد الاباء والاسلاف كما ذكرت لكم سابقا في قضية مخالفة النص للقياس. نعم يا شيخ
1:09:24ولم يدري المسلمون المغاربة الكفر يعرفون الحق ولم يتركوا في ذلك بشيء من الاعذار. نعم يعني ما في احد ترك الحق. ليس ثمة احد يترك الحق الا وله عذر لكن هل هذا عذر مقبول عند الله ولا مو مقبول هذا هو الذي يكون الكلام فيه؟ نعم. كما قال تعالى
1:09:44قوله تعالى شر من الكافر الخالص. ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار. وهذه مسائل كبيرة طويلة بين بالسنة الناس ترى يعلو الحق ويترك العمل به لقوم وترى من يعمل بهما ذكرت لكم كل هذا في
1:10:14اسباب ملخصة من من يعيد للاسباب واضحة؟ تبوني اعيدها لكم؟ ترك التوحيد لخوف الدنيا ترك التوحيد لخوف نقص الجاه ترك التوحيد مداهنة ترك التوحيد جحة بالوطن ترك التوحيد مشحة بالاهل والعشيرة ترك التوحيد خوفا على الملك ترك التوحيد على وجه المزاح واللعب
1:10:32بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. قول الشيخ او مداراة لعل الشيخ رحمه الله يريد بالمداراة هنا المداراة المذمومة التي بمعنى المداهنة فالمداراة مأمور بها شرعا احيانا في حال الحاجة والضرورة
1:10:48آآ اليها فلا حرج فلا حرج في ذلك فاذا يريد الشيخ تلك المداراة المذمومة التي تكون بمعنى المداهنة. عندنا مداراة وعندنا مداهنة. فالمداراة اه منها ما هو محمود ومنها ما هو
1:11:02مذموم فالمذموم منها يسمى المذموم منها يسمى مداهنة. نعم وصار يعلم به غائبا. فاذا سألته عما يعتقده في قلبه فانه لا يعرفه. ولكن عليك بمثل ايتين من كتاب الله. اي نعم
1:11:17اذا اذا هذه خلاصة اقسام الناس من الناس من يعرف التوحيد الى اخر ما ذكرت هي اربعة هي اربعة اقسام ذكرهم الشيخ وذكرنا الكلام عنهما ثم قال الشيخ لابد ان نختم هذا الكلام بفهم ايتين عظيمتين مهمتين. الاية الاولى قال الله جل وعلا فيها
1:11:35انتبهوا يا اخوان اذا تحققت يا يا اخي الكريم اذا تحققت ان بعض الصحابة الذين غزوا الروم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك كفروا كفروا بسبب كلمة قالوها على وجه المزح واللعب انتبه هذا يوجب
1:11:55فماذا؟ ان الذي يتكلم بالكفر او يعمل به خوفا من نقص دنيا او من نقص جاه او مال او مداراة لاحد اعظم ممن يتكلم كلمة المزاح فينطبق عليه الحكم من باب اولى
1:12:08هذي خطيرة ترى اذا كان الذي قالوا كلمة الكفر مزاحا كفروا فكيف من يقول كلمة الكفر مداراة لاحد؟ او يقول كلمة الكفر خوفا من احد يعني خوفا غير معذور فيه او يقول كلمة الكفر خوفا على دنيا تذهب او رجاء تحصيل المال فاذا كان المازح يكفر فمن باب اولى
1:12:28ان يكفر هؤلاء فاحذر من ذلك الحذر الكبير اياك ان تترك ان تترك التوحيد او تقع في شيء من الكفر بسبب شيء من هذه الاعذار الواهية نعم فاذا رسول الله صلى الله عليه وسلم كفروا بسبب كلمة قالوها على وجه مسجد المزاحم واللعب واللعب تبين
1:12:48اعظم مما هذي مشكلة نعم. يقول يقول الشيخ رحمه الله في موضع اخر يقول اذا عرفت ان اعظم اهل الاخلاص واكثرهم حسنات لو قال كلمة الشكر مع عفوا لو قال كلمة الكفر اسف مع كراهيته لها ليقود غيره بها الى الاسلام حبط عمله وصار من الخاسرين. فكيف بمن اظهر انه
1:13:18منهم وتكلم بمئة كلمة مو بكلمة واحدة وتكلم بمئة كلمة لاجل تجارة او لاجل دنيا او لاجل ان ان يرضي احدا كل ذلك مما يجعل الانسان يحذر الحذر الكبير من النطق بكلمة الكفر. نعم
1:13:37ولكن آآ هذه الاية الكلام عليها في مسائل. المسألة الاولى من يعرف للاكراه؟ عرف العلماء الاكراه بانه حمل الغير على امر لا يريد مباشرة حمل الغير على امر لا يريد مباشرته. الاكراه هو حمل الغير على امر لا يريد مباشرته
1:14:08المسألة الثانية متى يكون الاكراه عذرا شرعيا؟ متى يكون الاكراه عذرا شرعيا؟ الجواب يكون الاكراه عذرا شرعيا بشرطين الشرط الاول قدرة المكره على تحقيق ما تهدد به الامر الثاني عجز المكره عن دفع هذا الاكراه. فاذا توفر هذان الشرطان فان الاكراه حينئذ يكون من جملة الاعذار
1:14:40وبالمناسبة اذا قيل لك ما الاعذار المسقطة للتكليف؟ فقل هي ثلاثة اعذار. العذر الاول الجهل فانه يسقط التكليف والعذر الثاني النسيان والعذر الثالث الاكراه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله تبارك وتعالى تجاوز عن امتي ما عفوا الخطأ والنسيان وما
1:15:00اكره عليه المسألة الثالثة متى يجوز النطق بكلمة الكفر حال الاكراه؟ الجواب بشرطين. الشرط الاول اطمئنان ان يكون القلب مطمئنا بالايمان لان المكره انما يستولي على ظاهرك واما باطنك فلا يستولي عليك. الشرط الثاني وجود الاكراه. فاذا لا يجوز النطق بكلمة
1:15:23الكفر بحال من الاحوال الا بوجود الاكراه مع وجود اطمئنان القلب بالايمان. فاذا نطق الانسان بكلمة الكفر وقلبه مطمئن بالايمان هل يترتب عليه مقتضاها؟ الجواب لا. ما الدليل؟ قول الله جل وعلا الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان. طيب
1:15:43اخيرة كيف نجمع بين هذه الايات الدالة على ان الاكراه عذر في جواز النطق بكلمة الكفر؟ مع حديث الذباب حديث طارق بن شهاب قال دخل الجنة رجل في ذباب ودخل النار رجل في ذباب. طبعا اجاب العلماء رحمهم الله تعالى عن هذا عن الجمع بينهما
1:16:03اصحها عندي والله تعالى اعلى واعلم ان حديث طارق بن شهاب انما هو في شرع من قبلنا. واما في واما هذه الايات فانها تبين شريعتنا وقد وقد تقرر عند العلماء قاعدة مهمة ان شرع من قبلنا شرع لنا ما لم يرد نسخه ما لم يرد ناسخه في شرعنا
1:16:23مسألة لو لو اكره الانسان على النطق بكلمة الكفر هل الافضل له الموافقة ولا الصبر؟ لو اكره الانسان على النطق بكلمة الكفر هل الافضل له الموافقة ولا الصبر؟ الصبر عشانه مو بنت ها
1:16:41الصبر عشان تتكلم عن واحد ثاني لكن لو تقع فيه انت ها مين اللي يصبر هذا الله وش رايكم يا جماعة؟ والله فيها خلاف بين اهل العلم واصح الاقوال فيها ان ذلك يختلف باختلاف تحقق المصالح والمفاسد. فاذا كانت المصلحة الخالصة
1:16:59وابو الراجح ابن الصبر والثبات وعدم الموافقة فحينئذ يكون هو المشروع واذا كان آآ واذا كانت واذا كانت المفسدة الخالصة او الراجحة انما هي في اه عدم الموافقة فحينئذ على الانسان ان يوافق. فاذا هذا امر يحتاج الى اجتهاد
1:17:19وهذا الاجتهاد يخضع الى النظر في المصالح النظر في المصالح والمفاسد النظر في المصالح والمفاسد مسألة ما الحكم لو لو اكره الانسان على شيء فزاد؟ لو اكره الانسان على شيء فزاد كأن يكون ثمة رجل لا يريد زوجته فاكره على طلاق
1:17:37فيها طلقة واحدة قال وربك وطلقتين بعد ها هل يؤاخذ على هذا القدر الزائد ولا يؤاخذ على ما اكره عليه جميعا؟ الجواب ها جماعة يؤاخذ على الجميع لان زيادته هذه دليل على رغبة قلبه في ايقاع هذا في ايقاع هذا المحرم. دليل على رغبة
1:17:59قلبه في ايقاع هذا المحرم. قوله رحمه الله والاية الثانية قول الله جل وعلا ذلك بانه مستحب الدنيا على الاخرة وهذه والله خطيرة جدا يجب علينا ان نتدبرها وان نتأملها فقفوا معي بقلوبكم ايها الاخوان. صرح الله جل وعلا
1:18:19ان هذا الكفر المحكوم على هذه الطائفة به والعذاب لم يكن بسبب الاعتقاد او الجهل او البغض للدين او محبة الكفر انما سببه ان له في ذلك حظا من حظوظ الدنيا فكفر لتقديم حظه حظ الدنيا على على مرظاة ربه. المشكلة ذي ذلك
1:18:39انه مستحبوا الحياة الدنيا على الاخرة اي حكم عليهم بالكفر لانهم قدموا حظا من حظوظ الدنيا فاثروه على الدين. وجرى هذا لاناس كثيرين تركوا الالتزام بالشريعة والدين وامور التوحيد في الظاهر لا كرها له ولا بغظا ولا تكذيبا لما جاء به الرسول. بل هم يعلمون في قرارة انفسهم صدق الرسول صلى الله عليه وسلم
1:18:59ولكن تركوا الانقياد له في الظاهر لرئاسة او لدنيا او مداراة او لطلب ملك او رئاسة او مال او بسبب تقليد اعمى او غير ذلك فاذا من ترك الحق وترك اظهار التوحيد من اجل دنيا مؤثرة فانه مرتد عن الاسلام لانه يدخل في قول الله جل وعلا ذلك بانه مستحب الحياة
1:19:19على الاخرة فليس بعذر عند الله ان تترك التوحيد في الظاهر تطبيق التوحيد في الظاهر والانقياد للتوحيد في الظاهر بحجة انك تريد شيئا من من حطام في الدنيا وشهواتها ولعلنا نكتفي بهذا القدر. لكن انا اقول والله اعلم آآ
1:19:38آآ يعني لعلنا نختم هذا الكلام بقواعد في الايمان قواعد في الايمان بما ان الشيخ تكلم عن قاعدة واحدة من قواعد الايمان فانا احب في الحقيقة الا نختم هذا كم بقى
1:19:53الاقامة بقى علينا عشر دقايق خمس بس طيب نقول اذا القاعدة الاولى الايمان قول باللسان واعتقاد بالجنان وعمل بالجوارح والاركان لا يحتاج ان نكرر اعادة هذه القاعدة لكنها من جملة القواعد العظيمة في الايمان وهي اصل القواعد
1:20:14القاعدة الثانية الايمان يزيد وينقص. الايمان يزيد وينقص فهو يزيد اذا تحققت مقتضاه مقتضيات زيادته وينقص اذا تحققت مقتضياته نقصه وهذا باجماع اهل السنة والجماعة. وقد اتفق المرجئة على ان الايمان كتلة واحدة كالحصاة لا يزيد فيها شيء ولا ينقص منها شيء
1:20:35ولكن اهل السنة يعتقدون ان الايمان يزيد وينقص. القاعدة الثالثة الاعمال جنس الاعمال ركن في الايمان لا احاده الا الا بدليل جيس الاعمال ركن في الايمان لا احد الا بدليل. قاعدة طيبة وعظيمة وتميز بين مذهب اهل السنة والجماعة ومذهب الوعيدي
1:20:55جيس الاعمال ركن في الايمان لا احد الا بدليل. جنس الاعمال ركن في الايمان لا احاده الا بدليل. نحن نقول ان من اركان الايمان العمل لولا لا اي عمل جنس العمل بمعنى ان من قال لا اله الا الله واعتقدها بقلبه وقالها بلسانه ثم اقتصر على ذلك فلم يصلي ولم يصم ولم يربي لحيته
1:21:19ولم يقصر ثوبا ولم يفعل شيئا من ترك جنس الاعمال هل هو مسلم؟ الجواب لا. لكن من عنده جنس العمل وخالف في بعض الاعمال فهذا من اصحاب الكبائر ان يقول اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ثم يصلي ويصوم ويزكي لكن يشرب الخمر ويسبل ثيابه ويسرق ويلوط بالغلمان وغير ذلك من الامور
1:21:39محرمة؟ هل هذا كافر؟ الجواب لا. لان عنده جنس العمل. فاذا العمل الذي هو ركن في الايمان ليس احاد العمل وانما هو جنس العمل. وانا لفتة بسيطة جدا ولعلكم تفهمونها ان شاء الله. وهي اننا نتفق مع الوعيدية في اركان الايمان فاركان الايمان عندنا كم
1:21:59ركائز الايمان ثلاثة وركائز الايمان عندهم ثلاثة والوعيدية يعني الخوارج والمعتزلة. الايمان عندنا قول باللسان وعندهم قول باللسان. الايمان عندنا اعتقاد وعندهم اعتقاد بالجنن الايمان عندنا عمل بالجوارح والاركان وعندهم بعد الجوارح لكن مذهبهم بدعي ومذهبنا سني. شلون
1:22:17مذهبهم بدعي ومذهبنا سني. طب الاركان هي الاركان؟ كيف صار مذهبهم بدعي ومذهبهم سني ها اشو بس والله وصلت الفكرة وصلت الفكرة يا شيخ عمر مهندس بش مهندس. نعم هذا هو الحق. الاعمال التي هي شرط عندنا في الايمان ليست احاد العمل بمعنى ان من خالف في واحد من الاعمال كفر لا
1:22:51وانما جنس العمل فالذي يترك جنس العمل هذا هو الكافر. واما من عنده بعض الاعمال وعنده خلل في بعض الاعمال الاخرى فهذا من اصحاب الكبائر. واما الوعي من الخوارج والمعتزلة فالركن عندهم هو واحد الاعمال. ولذلك اذا اذا ترك الصلاة عفوا اترك الصلاة لو لو فعل الزنا
1:23:11ها خالف في واحد من الاعمال فيكفر عندهم ولذلك كفروا مرتكب الكبيرة لان الركن عندهم في الاعمال هو واحد احد الاعمال. طيب اكمل القاعدة قال جنس الاعمال ركن في الايمان لا احاد العمل الا بدليل. لماذا قلنا الا بدليل؟ الصلاة. نعم حتى تخرج الصلاة. لان الدليل
1:23:31دل على ان هذا العمل لوحده من تركه فانه يخرج يخلع ربقة الاسلام من عنقه بالكلية. وبهذا نكون قد اتينا على مجمل مسائل هذه الرسالة المباركة اسأل الله ان يغفر للشيخ محمد رحمه الله وان يعلي قدره وان يرفع ذكره وان يخلد ذكره
1:23:51الى ان تقوم الساعة وان يجعل قبره روضة من رياض الجنة وان يجزيه عنا وعن المسلمين خير الجزاء على هذا التيسير وعلى هذا التوظيح والشرح وعلى هذا الحرص وعلى تلك الدعوة الصافية النقية واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه
1:24:11وسلم عندك سؤال؟ سؤالين بس؟ طيب ها هل يصلح الابناء للاسلام هل يصلح ان يهدى هذا الناس بغير المسلمين بالاسلام؟ بدعوتهم كما صاروا وغيرهم. ما ما اظن والله ما اشوف انه مناسب لمن
1:24:34هو كافر كفرا اصليا الكافر الكفر الاصلي لا يدعى الا الى الاسلام لان الدعوة مدرجات ولا لا؟ فهذا الكتاب لم يؤلفه الشيخ للكفار الاصليين وانما الفه للكفار الذين ايش؟ ينتسبون لماذا؟ للاسلام فهم يزعمون انهم مسلمون ولكنهم وقعوا في شبه وفقعوا في افعال آآ مخالفة للتوحيد فاذا هذا
1:24:56لا يهدى لمن كفره كفرا اصليا وانما يهدى لمن؟ هو مسلم ولكن عنده شيء من المخالفات العقدية كالطواف حول القبور وغيرها. هذا من لكن الثاني يهدى له محاسن الاسلام. كيف تعرف الاسلام؟ الدعوة الى الاسلام. مثل تلك الكتيبات. لان الدين درجات. هم
1:25:16كيف تكون ادارات محمودة طيب اضف الى شيء اخر هذا وهي ان هذا الرجل لا يحتاج الى تصحيح الاسلام هذا الكافر النصراني وانما يحتاج اصلا تثبيت الاسلام نثبت الاسلام ثم نصحح لكن هؤلاء عندهم اسلام ولكنهم يحتاجوا الى تصحيح هذا الكتاب لم يؤلفوا الشيخ للدعوة الى الاسلام وانما
1:25:36الفه الشيخ لتصحيح دعوى الاسلام مدري واضحة ذي؟ ايه. مصورة التوحيد الاكراه الاكراه اذا اكره الانسان ودار من اكرهه ونطق بكلمة الكفر من باب المداراة فلا حرج فلا حرج فيها
1:25:57نقل عن ابن تيمية رحمه الله قوله ان من طلب من فقراء دعاء خرج من قوله تعالى ويطعمون طعامنا مسكينا هذا يشمل التوسل لقد تقرر عندنا ان ان لاصحاب الكمالات احوالا عجيبة جدا
1:26:17آآ هذه من احوالك ما لا من احوال اصحاب الكمالات العالية. فاصحاب الكمالات العالية لا يرجون جزاء ولا حمدا من المخلوق ابدا وانما وانما لا يرجون كل الجزاء ولا الثواب الا من الله. فهم اذا تصدقوا على الفقير لا يقصدون به ان يشفى مريضهم او ان يدعوا لهم الفقير. ان من الناس
1:26:37من يكون عنده مريض فيتصدق بهذه النية. هذا رجا شيئا من المخلوق وهو ان يدعو له. والله جل وعلا في صفات اهل الجنة اصحاب الكمالات العالية قال انما نطعمكم لوجه الله
1:26:47الا نريد منكم جزاء جزاء وشكورا نكر في سياق النفي. فتعم فالدعاء من الجزاء وهو اعظم الجزاء. ولا لا يا جماعة من صنع اليكم معروفا فان لم تجدوا ما تكافئوا به فادعوا لهم. فاصحاب الكمالات العالية انما يفعلون العبادة رجاء اخذ ثوابها كاملا
1:27:07موفرا من الله لا يريدون ان يعجل لهم شيء من ثوابهم في الدنيا. معي ولا لا؟ ولذلك كانت عائشة رضي الله تعالى عنها اذا تصدقت تقول لخادمتها انظري ما يدعون لنا به فندعوا لهم بمثله فيبقى اجرنا على الله. هذا من اصحاب الكمالات. ليس ليست القضية يجوز ولا ما يجوز الان. لا القضية
1:27:27هل الاكمل؟ ان تفعل ولا ما تفعل؟ فالاكمل للانسان الا يطلب الدعاء من احد. والاكمل للانسان ان لا يرجو ثوابا ولا جزاء اذا تصدق من احد. انت تعطي لله لا تعطي لغير الله. وهذا تعرفه اذا اساء اليك من اعطيته
1:27:47اذا اساء اليك من اعطيته. وش بتقول؟ هم. ها اذا ما اعطيته لله. اعطيته لنفسك هذا هذا مشكلة فاذا اصحاب الكمالات واصحاب الرتب العالية واصحاب الايمان الكامل يقومون بالاعمال الصالحة لا يريدون بها مدح الناس ولا
1:28:06ولا جزاءهم ولا دعاءهم وانما يفعلون بها يفعلونها لله جل وعلا. لكن لو طلبت من المخلوق فان هذا جائز. فاذا يا شيخ ليست القضية هل يجوز ولا ما يجوز لا هو يجوز طلب الدعاء من المخلوق الحي الحاضر القادر يجوز. لكن هل الاولى ان تفعله لا الاولى تركه
1:28:24ها الاولى تركض هل عنده شيء ها ما عاد في وقت طيب هذه هذه شرط رياض الصالحين كاملا ها شرح رياض الصالحين كاملا بس ان في سؤال صعب يقطع القلب
1:28:46سؤال صعب سؤال صعب. هذا السؤال. يقول هذا السؤال في الجائزة الاولى. الصالحين وان شاء الله محد عارفه شرك اهل زماننا اعظم واذل واخس واحقر من شرك المشركين السابقين لسببين
1:29:12اللي عندها الكتاب موب لازم يرفع ايده نعم يتجهون اليهم في كل حال هذي واحدة لا لا لا لا بالمجلد يعني تقسمونه سوا بينكم؟ طيب ما في مشكلة ها يعني تستفيدون من الكتاب اثنين حلو هذا ها
1:29:53والملائكة صح صح احسنت اشتركوا فيه خلاص ممتاز هذا احسن واحسن. طيب اه سؤال ثاني. اذا عرفت اه نعم. من يعطيني قاعدتين من قواعد الجهل قاعدتين فقط من قواعد الجهل المقررة عند العلماء
1:30:19لو بمعناها مو بلازم بلافضها شيخ محمد عندك العذب النمير اي طيب واعطني قاعدة ثانية الجالية هم بسرعة عشان نصلي يلا ايوة ايوة مع مطلق الفهم احسنت تفضل خلاص خلاص يكفينا هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد جزاكم الله خير يا اخوان الله يشرح صدوركم ويغفر ذنوبكم لا يا شيخ