الدرس الرابع من شرح متن كشف الشبهات لفضيلة الشيخ وليد السعيدان
0:00لا اله الا الله بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه واهتدى بهداه ثم اما بعد. نعم بسم الله الرحمن الرحيم اللهم اغفر لشيئنا عن الحاضرين. قال الامام رحمه الله
0:48ويقال له ايضا قوله يشرك عبادة الاصنام المراد بان الشرك منصوب بهذا وان الاعتماد على الصالحين ودعائهم لا يكتب بذلك فهذا يدل ما ذكره في كتابه افعلون على ملائكة وعيسى والصالحين
1:07فلابد ان نشرك بعبادة الله احدا من الصالحين. فهو شرك مكتوب في القرآن وهذا هو المطلوب فان قال هو عبادة الاصنام وما معنى عبادة الاصنام؟ فان قال انا لا اعبد الا الله وحده فقل ما
1:35اما عبادة الله من الله فان فسرها فان الشرع لك فان الشرع بما بينه القرآن هو وان لم يعرفه فكيف فكيف يدعي شيئا وهو لا يعلمه؟ وان فسر ذلك بغير معناه بينت له ايات
1:55في معنى الشرك بالله وعبادة الاوطان. وانه الذي يفعلونه في هذا الزمان بعينه. وان عباد الله وحده لا شريك له هي التي ينكرون عليها ويسيرون كما صح اخوانهم قالوا اجعل الائمة امام واحدا ان هذا شيء كافر
2:15فان قال نعم يعني يعني اذا هذا المشرك انما اوتي من جهله بحقيقة التوحيد وبحقيقة العبادة فيطلب منه الموحد ان يفسر له حقيقة التوحيد ويطلب منه ايضا ان نفسر له حقيقة الشرك. قول الشيخ فكيف يدعي شيئا وهو لا يعرفه
2:33اذا كان الانسان لا يعرف معنى العبادة فانه ربما يقع في شيء من المخالفات في العبادة وهو لا يشعر وهو ما يسميه العلماء رحمهم الله تعالى بالجهل المركب وهذا الصنف من الناس هو الذي اذى المسلمين. لا يدري ولا يدري انه لا يدري. فهو يدعي شيئا وهو لا يعرفه. هو هذا اللي يسميه
2:54العلماء بالجهل المركب يقول الامام الطرطوشي رحمه الله تعالى فتدبر هذا الحديث وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من العلماء ولكن يقبض العلم بقبض العلماء حتى اذا لم يبقي عالما
3:12قضى الناس رؤوسا جهالا فسئلوا فافتوا بغير علم فاضلوا فضلوا واضلوا. يقول الامام الطرطوشي رحمه الله فتدبر هذا الحديث فانه على انه لا يؤتى الناس قط من علمائهم وانما يؤتون من قبل انه اذا مات علماؤهم افتى من ليس بعالم فيؤتى الناس من قبله
3:32فهؤلاء الذين يقعون في مثل هذه الشبه لو تسأل الواحد منهم ما معنى حقيقة التوحيد وما معنى حقيقة الشرك فهو لا يعرفه فهو لا يعرفه خلاصة الشبهة الماضية وجوابها تقدم في الدرس الماضي. نعم
3:49الشبهة الشبهة التاسعة. خلاصة الشبهة التاسعة هو حصر صورة الشرك في في دعوى البنوة لله جل وعلا فقط. يعني يقول انه ليس ثمة سورة من صور الشرك في الدنيا الا في حق من قال ان الملائكة بنات الله او ان عيسى ابن الله او ان عزير ابن الله واما ما عدا
4:09ذلك من صور الشرك فلا يراها ذلك المشرك شركا. فالتوسل بالصالحين والانطراح بين ايديهم. ودعاؤهم والاستغاثة بهم لا يراها هذا المشرك داخل في صور الشرك وانما الذي يدخل في مسمى الشرك عند هذا عند هذا المشرك هو من يدعي ان لله ابنا او بنتا فقط
4:27فاذا هذا اوتي من ماذا يا اخوان؟ اوتي من حصر صور الشرك في صور معينة. وقد اجاب الشيخ رحمه الله تعالى عن هذه الشبهة باربعة اجوبة الجواب الاول بين له ان الشرك شعب وان الكفر شعب كما ان الايمان شعب. فشعب الكفر كفر وشعب الايمان
4:50فالايمان شعب متعددة فالصلاة ايمان والزكاة ايمان فالايمان لا يحصر في سورة واحدة وانما هو شعب متعددة فكذلك الكفر ايضا والشرك. صور متعددة وشعب متعددة. فمن الشرك عبادة الاصنام ومن الشرك
5:05دعوة البنوة لله جل وعلا ومن الشرك آآ تعطيل الرب عن وجوده ومن الشرك عبادة الملائكة. فاذا الجواب الاول ان ان تبين ايها الموحد لهذا المشرك ان ان الكفر ليس صورة واحدة ولا صورتين ولا ثلاث. وانما هو شعب وانما هو شعب. كما قال الشيخ رحمه الله تعالى فالجواب
5:25ان نسبة الولد الى الله كفر مستقل. يعني ان هذا شرك بحد ذاته وكفر بحد ذاته لكن بقيت صور كثيرة من الكفر وبقيت صور كثيرة من الشرك. فاذا اذا قال ان حقيقة الشرك هو نسبة البنات الى الله فنقول نعم. ولكن ليس
5:42هو كل صورة شرك وان صور الشرك وانما هي واحدة من صوره الجواب الثاني ان الله جل وعلا جمع بين هذين الكفرين بين عبادة غيره وبين نسبة الولد له بحرف الواو الذي هو واو العطف
5:58فدل ذلك على ان العطف يقتضي المغايرة فهذا شيء وهذا شيء هذا كفر مستقل وهذا كفر مستقل. كما قال الله جل وعلا ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله. فدل ذلك على ان هناك صور شركية اخرى غير اتخاذ الولد مع الله. فمن يزعم ان الله اتخذ ولدا فقد اشرك
6:18ومن اتخذ الها مع الله فقد اشرك لان العطف بينهما يقتضي يقتضي المغايرة واضحة هذي الاية؟ فاذا قوله ان الشرك هو نسبة الولد الى الله كيف عن قول الله جل وعلا ما اتخذ الله من ولد هذا شرك وما كان معه من اله اذا دل ذلك على ان هناك صور سلكية اخرى غير
6:38غير مجرد نسبة الولد الى الله جل وعلا. فحصره الشرك في الولد هذا اوتي من قلة فهمه ومعرفته بحقيقة الشرك. الجواب ثالث ان الذين عبدوا اللات كفرهم الله مع انهم ما قالوا ان اللات هو ابن الله ولا ان الله اللات بنت الله لا عبدوه ودعوه من دون
6:58الله ومع ذلك كفرهم الله والنبي صلى الله عليه وسلم وجاهدهم النبي عليه الصلاة والسلام مع انهم ما قالوا انه انه ابن الله ولا الثلاثة ولا قالوا انه هو الله. ومع ذلك كفرهم الله كفرهم الله جل وعلا. هذا دليل على ان الكفر والشرك صور متعددة
7:18ولا يحصر في صورة واحدة وهي نسبة الولد الى الله. لو كان الشرك كله نسبة الولد الى الله لما كان عباد الله قد كفروا. لانهم ما قالوا ان اللات هو ابن الله
7:28هذا هذا غبي هذا هذا شبهة غبية جدا وهي تخصيص للعموم الواردة في قول الله جل وعلا فلا تدعو مع الله احدا. الجواب الرابع ان شيخ رحمه الله قال انظر في كتبي الفقهاء في باب حكم المرتد. هم عددوا صورا كثيرة توجب الردة للانسان
7:47فكونك تحصر الردة فقط في دعوة الولد لله؟ طيب وين تلك الصور الكثيرة التي ينص عليها الفقهاء في الحكم المرتد؟ قالوا هكذا بس كذا اثبتوا شيئا ليس ليس بكفر في الحقيقة وليس بشرك في الحقيقة. فان من نظر في كتب الفقهاء في باب حكم المرتد يجد انهم نصوا على آآ اشياء
8:07توجب الردة كثيرا منها ما يرجع الى الشك ومنها ما يرجع الى العمل ومنها ما يرجع الى الاقوال. ومن جملة ما نصوا عليه ان من ادعى الولد لله جل وعلا انه
8:17مشرك. فاذا هذه شبهة داحظة اجاب الشيخ عنها باربعة اجوبة. خلاصة الاجوبة ان الجواب الاول ان هذا كفر مستقل يختلف عن الكفر الثاني. الجواب الثاني ان الله جمع بينهما في اية واحدة في نصوص واحدة. فدل بحرف الواو مما يدل على ان هذا شيء وهذا شيء. الجواب الثالث ان الذين
8:37ما نسبوا ما قالوا ان الله هو ابن الله ومع ذلك كفرهم الله جل وعلا. الامر الرابع ان العلماء في كتاب حكم المرتد آآ يذكرون صورا كثيرة من صور الردة آآ ليست مقصورة على
8:51على هذه الشبهة او على على ما قالوا. واضح هذا الجواب مين يقدر يعود يعيد لي الاجوبة كلها اعيدها مرة ثانية. الجواب الاول ان ان ان نسبة الولد الى الله كفر مستقل
9:04ولذلك قال الله جل وعلا قل هو الله احد ها احد في عبادته واحد في اه ربوبيته واحد في اسمائه وصفاته قال الله الصمد ثم قال لم يلد ولم ولم يولد. وسيأتينا تفصيل السورة ان شاء الله بعد قليل
9:19الشاهد ان هذا كفر مستقل. الامر الثاني ان الله جمع بينهما بحرف الواو وحرف الواو يقتضي المغايرة. الثالث ان الله كفر من عبد اللات وهم لم ينسبوها الى انها ابن الله الى انه ابن الله. الرابع ان ان العلماء في باب حكم المرتد يذكرون صورا من صور الردة كثيرة ليست محصورة في البنوة فقط
9:39تم قال ولا غيره؟ الجواب ان نسبة الولد هذا الجواب هذا الجواب الاول. هم. قال الله تعالى قل هو الله احد الله الصمد والاحد الذي لا نضر له والصمد المقصود بالحوائج. لقد اختلف تفاسير السلف رحمهم الله تعالى في الصمد
10:10على ثلاثة اقوال وهو من باب خلاف التنوع لا من باب خلاف التضاد فمنهم من قال ان الصمد هو الذي تصمد اليه الخلائق في طلب حوائجها كما قال الشيخ محمد رحمه الله
10:21فالانسان اذا اراد حاجة من الله او حلت عليه ضرورة واراد شيئا من الله فانه يصمد الى الله بطلب حاجته اليه اه يطرق باب الله جل وعلا بالدعاء. الامر الثاني ان الصمد هو من بلغ كمال الكمال المطلق في صفاته. فهو السيد الذي بلغ الكمال
10:38في سؤدده والكريم الذي بلغ النهاية في الكرم والقوي الذي بلغ الكمال في القوة والقدير الذي بلغ الكمال في القدرة. هذا يسمونه الصمد. الصمد هو الذي الكمال في سؤدده في في صفاته. الثالث انه الذي لا جوف له فلا يأكل ولا يشرب. والله جل وعلا لا يأكل ولا يشرب لغناه عن كل احد
10:58وكل هذه التفاسير صحيحة مليحة آآ فهو من باب خلاف التنوع لا من باب خلاف التضاد ماشي فمن شهد هذا الكبر ولو لم يشهد السورة وقال تعالى فاتقنا الله بولد وما كان معه اولياء. هذا هو الجواب الثاني يعني ان الله
11:17فرق بينهما بحرف الواو المقتضي للمغايرة. فنص الله جل وعلا على ان هناك كفرين. الكفر الاول نسبة الولد الى الله والكفر الثاني اتخاذ الالهة مع الله جل وعلا نعم ففرط بين النوعين وجعل كل منهما تكون مستقلة. وقال تعالى وجعلوا لله شركاء زنا وخلقهم وخلقوا له بنين
11:42ارأيت؟ اذا جمع بينهما بحرف الواو غيا غاية بينهما بحرف الواو. قال الله جل وعلا وجعلوا لله شركاء الجن وخلقهم. هذا هذا هو هذا هذا المكفر الاول. طيب والمكفر الثاني
11:56قال وخرقوا له بنين وبنات بغير علم فدل ذلك على ان صور الشرك كثيرة وليست محصورة في ادعاء البنوة فقط هم. هذا هذا هو الجواب الثالث نعم. يعني الذين يعبدون الجن من دون الله جل وعلا من السحرة
12:25كان وغيرهم هؤلاء هل يزعمون ان الجن بنات الله؟ او ان الجن ابناء الله؟ الجواب لا. ومع ذلك كفرهم الله جل وعلا. والذين عبدوا اللات والعزى ومناة الاخرى هؤلاء كفرهم الله مع انهم لم يزعموا ان تلك الاصنام هي بنات هي بنات الله جل وعلا. هم
12:45هذا هو الجواب الرابع. ويفرقون بين النوعين وهذا في غاية اي نعم فيفرقون بين النوعين والنوعان هما كفر من زعم لله ولدا وكفر من جعل لله شريكا. ففرقوا بين النوعين وجعلوا كل واحد من
13:05كفرا مستقلا. اذا هذه شبهة لاحظة لا ينظر لها بعين الاعتبار مطلقا طيب ثم انتقل بعدها الشيخ رحمه الله الى الشبهة الى الشبهة العاشرة فقال وان قال الا انه فقل هذا هو الحق ولكن لا يعبدون ونحن لم ننكر الا عبادته مع الله معه
13:32والى الواجب عليكم نعم اقول لقد تقرر عند العلماء رحمهم الله تعالى ان مشروعية الشيء باصله لا تستلزم مشروعيته بوصفه فليس كل شيء يشرع باصله يكون مشروعا بوصفه. احيانا نمنع الاشياء لانها اختلت شرعا في صفاتها
13:56اه المشروع بالاصالة ان الاولياء لهم منزلة عظيمة وجاه عظيم وكبير عند الله جل وعلا. فنحن نؤمن بجاههم وعلو منزلتهم وقربهم من الله جل وعلا الا وكرامتهم على الله ونؤمن بما يجريه الله جل وعلا على ايديهم من الكرامات وخوارق العادات
14:13سواء كانت في العلوم او التأثيرات او القدرة او غير ذلك. هذا كله نؤمن هذا كله نؤمن به ايمانا جازما ودليل ذلك قول الله جل وعلا الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. فاذا باعتبار الاصل الاولياء لهم منزلة وكرامة عند الله
14:33واجب علينا ان نحبهم لهذه المنزلة والايمان الذي يحملونه في قلوبهم. ولا يجوز لنا معاداة احد من اولياء الله لقول الله جل وعلا في الحديث القدسي من عادى لي وليا فقد اذنته بالحرب. الحديث معروف لديكم
14:49ولكن الشيخ رحمه الله بين ان اعترافنا بولايتهم وان لهم منزلة كبيرة عند الله وان لهم جاها وعظمة عند الله لا يسوغ لنا ان نصرف لهم شيئا من من معاني الربوبية ولا شيئا من معاني الالوهية
15:04هذا شيء وهذا شيء. ليس كل من اقررنا بفضله من الخلق لابد ان نظفي عليه شيئا من معاني الربوبية والالوهية. لا. فالله جل وعلا الذي الذي اخبر بمكانتهم نهانا عن عبادتهم. فقال الشيخ رحمه الله في عبارة مقتضبة كعادته. قال نعم لهم منزلة عند الله ولكن
15:24قل لا يعبدون لا يعبدون فمهما بلغ الولي في منزلته فانه لا يستحق شيئا من العبادة. في بداية شرح هذا الكتاب المبارك ذكرت لكم قاعدة وهي ان علو منزلة المخلوق ها
15:36لا تسوغ له ان نرفعه عن رتبة البشرية الى رتبة الملائكة الى رتبة الربوبية او الالوهية. وهذا بخلاف الطائفة الوثنية تركيا الرافضة الغلاة الذين يجعلون من مقتضيات اعتقاد ولاية علي ابن ابي طالب رفعه الى مقام الربوبية او مقام الالوهية فيظفينه
15:56فيظفون على اوليائهم الاثني عشر. صفات لا تليق الا بالله جل وعلا. وهذا كله من الشرك والوثنية. واذا حاربتهم في مثل هذا الامر جعلوا تلازما بين محاربتك لهم وبين عدم اقرارك بولايتهم نقول لا لا بد ان نفرق بين اثبات الولاية وبين عبادتهم فنحن
16:16نقر بولايتهم ولكن لا نعبدهم وهذه الاية يستدل بها اهل الشرك كثيرا. فاذا قلت يا ناس لا تطوفون حول قبور الاولياء والصالحين. قالوا هؤلاء اولياء الله وان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون
16:29يا ناس لا لا تنذرون للاولياء والصالحين. يا ناس لا تذبحون عند قبور الصالحين. يقولون على طول مباشرة الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون فتأتي فتفرق لهم بين الاصل الشيء ووصفه. فهذه الاية تثبت الاصل وانا ما انكرت عليكم محبة الاولياء. انا ما انكرت عليكم محبة الصالحين. لكن انا
16:49انكرت عليكم الوصف وهو ايش اسمها؟ عبادة هؤلاء الاولياء وايواء من دون الله جل وعلا ودعاؤهم والاستغاثة بهم والانطراع عند عتبات قبورهم من دون الله جل وعلا ثم اعلم ان اهل السنة بالنسبة للاولياء والصالحين وسط بين فرق بين فرقتين ضالتين. الفرقة الاولى فرقة هجمت على الاولياء
17:13وانزلتهم عن رتبتهم ولم تعرف لهم قدرا ولا منزلة ولا منزلة كالخوارج لعنهم الله الذين الذين الذين يتقربون الى الله بقتل اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ويجعلون ديار المسلمين ودماءهم حلال وديارهم ديار حرب. هؤلاء انزلوا
17:33اهل الولاية العالية عن رتبته فهؤلاء عندهم تفريط في مسألة الولاية وغيرهم وغير الخوارج مما ممن نحى منحاهم وكثير من التعليقات اللي في الانترنت الان على على كلمات المشايخ او فتاوى المشايخ قريبة من هذا من هذه الطائفة. الذين لا يعرفون لاولياء الله ولا للعلماء
17:54منزلة ولا فظرا ولا قدرا ولا يعطونهم رتبتهم التي انزلهم الله فيها. وهذا كله حرام لا يجوز. هذا اعطاه الله جل وعلا مرتبة في الولاية فالواجب عليك ان تقر بولاية
18:04اذا هذه الطائفة الاولى بالتعامل مع الولاة. وهي مقص الولاة حقوقهم وعدم معرفة اقداره. الطائفة الثانية الغلو في اولياء الله جل وعلا. الغلو في الاولياء. ورفعهم عن مقام البشرية الى
18:20قام الملائكية او الى مقام الربوبية والالوهية وهي حال الرافضة مع ائمتهم الاثني عشر المزعومين هؤلاء يرفعونهم الى مقام الربوبية والالوهية. فجاء اهل السنة فاثبتوا ما ما لاولياء الله من الحق الثابت في الكتاب والسنة
18:37ولكن لا يرفعونهم عن منزلتهم التي هي منزلة البشرية الى منزلة الربوبية والالوهية. اليس هذه الوسطية؟ هذه هي الوسطية التي امرنا الله جل وعلى بها في قوله وكذلك جعلناكم امة امة وسطاء. اذا فالواجب علينا ان نحبه وان نتبعهم وان نقتدي باخلاقهم الطيبة
18:57وان نحترمهم وان نقدرهم وان ننزلهم منازلهم ولكن احذر من ان تصرف لهم شيئا من انواع العبادة فلا يعبدون مع الله جل وعلا لانهم لا يستحقون شيئا من العبادة ثم تكلم الشيخ رحمه الله عن الكرامة عن كرامات الاولياء. والكرامة قد عرفها العلماء بانها امر خالق للعادة يجريه الله على يد الولي
19:23لاظهار شرفه امر خارق يجريه الله جل وعلا على يد الولي لاظهار شرفه. وانتم تعرفون ان الخوارق ثلاث ثلاثة اشياء. اولا الخالق الذي يجريه الله جل وعلا على يد النبي. وهذا يسمى اية او برهان او معجزة
19:43والمقصود من هذه الايات التي يجريها الله على يد الانبياء اظهار الصدق دعواهم في الرسالة والنبوة. كالايات التسع التي اجراها الله جل وعلا على يد نبي الله موسى وهو اكثر من اجرى الله على يديه الايات
20:01وكذلك الايات التي اجراها الله على يد عيسى والايات التي اجراها الله على يد نبيه صلى الله عليه وسلم فهذه خوارق للعادات لا يستطيعها النبي ولكن الله يجريها على يديه حتى يكون ذلك سببا
20:18تصديق الناس له بانه رسول الله الثاني الخوارق التي تجريها الشياطين على ايدي السحرة والكهان. هذه خواريق او مخاريق شيطانية. فانه ربما يتصرف الساحر او كان بتصرفات لا يستطيعها البشر في العادة لا يستطيعها البشر. فيكون وراء هذه التصرفات الشياطين. كالذين
20:42يمشون على على الماء. وفي العادة ان الماء لا يمشي عليه احد من البشر العاديين ما يمشون على الماء. لكن الشياطين تحملهم وكذلك يطيرون في الهواء مثلا او الذين يخبرون بالاشياء الغائبة عنهم ان كان والسحرة او الذي يخبرك بما في ضميرك وما يدور في تفكيرك
21:01بسبب الشياطين وهذه خوارق شيطانية ابليسية يجريها الشيطان على يد بعض اوليائه حتى يكون سببا اظلال الناس فتح باب شر عظيم لتقديس هذا الرجل وهو ومنهم ذلك الرجل الذي المسمى بالتاج انه كان اعمى ويأتي من الخرج الى الدرعية من غير احد يقوده ولا يسقط ولا
21:25لا في حفرة ولا يقع ولا يصطدم في شجرة. من الذي تقوده تقوده الشياطين وقد ذكر ابو العباس ابن تيمية رحمه الله عن هذا الصنف شيئا كثيرا واحوالا كثيرة. احوالا كثيرة
21:39يعني يطول المقام بذكرها الثالثة الكرامات التي يجريها الله جل وعلا على يد الاولياء. وهي خوارق للعادات يجريها الله على يد ولي من اولياء الله لا اظهار صدقه لا لا وانما لاظهار شرفه وعلو منزلته عند الله جل وعلا
21:57عند الله جل وعلا. وفي الكرامات قواعد. وفي الكرامات عند اهل السنة قواعد. القاعدة الاولى لا تثبت الكرامة الا لاهل الايمان والتوحيد لا تثبت الكرامة الا لاهل الايمان والتوحيد. بمعنى انه لو ادعى الكرامة احد من من الفسقة من اهل البدع الشرك والوثنية
22:21لعقيدة اهل السنة والجماعة فوالله ما نصدق ابدا حتى وان حمل في الهواء وان مشى على الماء وان ادخل النار في جوفه وان اكل الجمر وان اخرج امعاءه او قطع رأسه ثم اعاده بين كتفيه حتى وان فعل ما فعل فلا نصدقه. لان الكرامات مما من جملة الاشياء التي خص الله بها اولياءه
22:41الصالحين وحزبه المفلحين. فاذا اذا اجرى الله الكرامة على يد احد او زعم احد ان هذه الكرامة كرامة فانك لابد ان تقيس احواله بدلالة الكتاب والسنة اولا فان وافق هديه حال هدي الكتاب والسنة فان هذه كرامة وفضل من الله جل وعلا. واما اذا كان من اصحاب الخرب والبيوت القديمة
23:03اصحاب او المبيت في المقابر او غيرها من من هؤلاء الذين يتصلون بالشياطين في امكنتهم فهؤلاء كلهم دجاجلة حتى وان فعلوا خوارق العادات. بعضهم يدخل الجمرة من فمه ثم يخرجها من دبره وهي لم تنطفئ. وبعضهم يدخل السيف
23:22فيدخلوا سيوفا كثيرة في في فمه. وبعضهم ينفخ النار فيخرج من فمه نار. وبعضهم يدخل يأكل الزجاج وبعضهم السيارة على صدره ثم يكون يخرج سليما وبعضهم يأكل المسامير وكل هذه من الاحوال الشيطانية التي تكون الشيطان سببا في اعانة هؤلاء
23:45على القيام بها. فاذا اول شيء الكرامة من خصائص اهل التوحيد والاخلاص. فلو جرت الكرامة على يد اهل البدع وجرت الكرامة على آآ يد اهل الشرك والوثنية من عباد القبور او السحرة والكهان فاولى ما نصدقهم. ما نصدقهم ابدا. القاعدة الثانية كن طالبا للكرامة لا
24:05كن طالبا للاستقامة لا للكرامة. كن طالبا للاستقامة لا للكرامة يعني انه ليس من منهج اهل السنة ان يحرص المسلم على طلب الكرامة من الله. ليس هذا منهجا شرعيا ابدا. ما طلبها ابو بكر ولا عمر ولا سادات الصحابة
24:24ما ما يطلبونها ابدا فالذي يطلب الكرامة هذا مخالف لمن اجال السنة والجماعة. فالمسلم يجب عليه في حياته ان يكون طالبا للهدي والاستقامة والثبات على هذه الصراط المستقيم. ان اجرى الله على يديه كرامة من غير طلب فالحمد لله هذا فضل من الله. لكن ان يطلبها هو بنفسه وان يدعو الله جل وعلا بها. يقول اللهم اجري على
24:45كرامات فهذا مخالف لمنهج اهل السنة والجماعة بل هو مدخل في الرياء لانه انما يريد بهذه الكرامة مجرد المفاخرة فقط ولذلك ينبغي التنبه لمسألة وقع فيها كثير من الطوائف لا سيما الصوفية. بعضهم ربما يذهب الى البرية من غير زاد ولا ولا ماء
25:03لانه اذا ذهب الى البرية يعاشر الوحوش ثم رجع سليما فهذه كرامة فاذا هم يطلبون الكرامات يقصدون الكرامة لذات الكرامة وبعضهم يحبس نفسه مع حية اسأل الله ان تخدش انفه
25:13او حتى يموت لماذا؟ لانه اذا حبس نفسه ما حيا ثم خرج سليما فان هذه كرامة من الله. وبعضهم يجعل الثعبان يجري في ظهره على ظهره. ينسدح ويجعل الثعبان يجري على ظهره. كل ذلك طلبا لاي شيء يا جماعة
25:25طلبا للكرامة وهذا مخالف ومجانب. المجانبة الكاملة التامة لمذهب اهل السنة والجماعة. لان السنة ما يهتمون بالكرامات ابدا. لا يهتمون بها باعتبار طلبها اذا اجراها الله على ايديهم تعاملوا معها بالتعامل الشرعي كما سيأتينا في القضاء. اذا يقول السلف باجماع كن طالبا للاستقامة. يعني احرص على ما يجعلك مستقيما في دينك وفي
25:45غيرك امام الله جل وعلا لكن لا تحرص على قضية طلب الكرامة لان الكرامة تؤتى تأتي للانسان بقدر الله من غير طلب من غير طلب ولان الانسان اذا طلبها فان هذا يريد ان يثبت كرامة له حتى يكون ذلك من باب المفاخرة بين الناس. القاعدة الثالثة
26:05من جرت على يديه الكرامة يكون اكرم وافضل ممن لم تجري على يديه ليس من ظهرت على يديه الكرامة يكون اكمل وافضل ممن لم تجري على يديه ولذلك ايها الاخوان لا يجوز لنا ان نجعل من جملة الامور التي يتفاضل فيها بين المؤمنين
26:30ها يا جماعة ان هذا جرت على يديه كرامة وهذا لم تجري على يديه كرامة. هذه ليست من الامور التي يتفاضل فيها بين المؤمنين بها. فان الله اجرى على يد
26:40عمر ابن الخطاب من الكرامات ما لم يجريه على من يجمعه؟ على يد ابي بكر ولا لا؟ ومع ذلك باجماع العلماء ان ابا بكر افضل في الايمان واكمل في الرتبة من؟ عمر وكذلك اجرى الله على يد التابعين من الكرامات ما لم يجريه على يد الصحابة. كما هو معروف وذكره الامام
27:00رحمه الله في المجلد الثامن من شرح اصول اعتقاد اهل السنة والجماعة. ذكر ان ان الكرامات ذكر انواعا كثيرة من الكرامات اجراها الله على يد التابعين اجراها الله على يد التابعين ما لم يجرك على ايدي اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم هل هذا دليل على ان التابعين افضل؟ الجواب لا. اذا لا مدخل للتفاضل في الكرامة بين المؤمن
27:20لا لا شأن له. طيب الم تقل قبل قليل ان الكرامة امر خارق يظهره الله جل وعلا لاظهار سلفه؟ نقول نعم هذا بعض مقاصدها وليس كل مقاصدها. والا فالمقصود اعظم؟ قال لتثبيت لتثبيت هذا الولي لتثبيت هذا الولي. ولذلك غالب هذه الكرامات تأتي في حال ضرورة هذا الولي الى امر يثبته
27:40الكرامات التي خرجت على يد احمد ابن حنبل في السجن. والكرامات التي خرجت على يد بعض السلف آآ في حال تهديد الولاة له. في حال تهديد الولاة له وغير ذلك فغالبا فاذا الكرامات لها امران ايقصد بها تثبيت هذا الولي والامر الثاني يظهر يراد بها تكريمه واظهاره
28:00فضله واظهار فظله فقط لكن اما ان يجعل مجالا للتفظيل فيما بينه وبين غيره من المؤمنين فهذا لا يجوز اربعة قاعدة القاعدة الرابعة ها القاعدة الرابعة الكرامة دليل على صدق النبي صلى الله عليه وسلم. الكرامة برهان
28:27من البراهين التي تدل على صدق رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم من يبين لي حقيقة هذا؟ حقيقة هذا ان هذا الولي انما اظهر الله فظله بهذه الكرامة لسلامة منهجه والمنهج الذي اتبعه منهج من يا
28:46منهج رسول الله صلى الله عليه وسلم فكون الله جل وعلا يظهر الكرامة على يد احد اتباعه لسيره على منهجه فهذا دليل على صدق دعوى ها النبي نبوة للنبي صلى الله عليه وسلم فاذا الكرامة يستدل بها اهل الايمان والتوحيد على صدق النبي صلى الله عليه وسلم لان الله لم يكن يكرم احدا وهو
29:06الى منهج خاطئ ضال. فلما اكرم الله بعض اتباع محمد صلى الله عليه وسلم لاتباعهم محمدا صلى الله عليه وسلم. هذا دليل على ان ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم صدق من عند الله
29:21ومن القواعد ايضا الكرامة طريقها الشكر والحمد والتواضع لا الفخر والخيلاء. الكرامة طريقها الشكر والحمد والتواضع لا الفخر والخيلاء الكرامة طريقها الشكر والحمد والثناء والتواضع عند لا لا يجوز للانسان ان يتخذ الكرامة طريقا يفتخر به الانسان على عباد الله. ولذلك اسأل الله ان لا يجري على ايدينا كرامة
29:53لان الانسان قد يغتر اذا اجرى الله على يديه شيء من الكرامات. ثم اعلم ايها المؤمن الموفق ان الانسان اذا تعامل مع الكرامة بكمال الحمد والشكر والتواضع وسخرها فيما يخدم دينه. فهذا ان شاء الله هو الموفق. واما من سخرها في الفخر والخيلاء والتعاظم ورؤية النفس والاغترار بالذات
30:13فان هذا يوقعه فيما لا تحمد عقباه. ثم اعلم ايها الاخ الموفق ان اعظم الكرامة من الله هي الهداية. فالهداية من اعظم الكرامات الهداية اعظم كرامة يمتن الله جل وعلا بها عليك. فانت الان ترفل في اعظم كرامة من الله. نعمة
30:33الهداية الى الاسلام. طيب وان سلكت طريق العلم فهذه كرامة على كرامة. اذا ليس كل مسلم يسلك طريق العلم. وان سلكت طريق العلم من علماء اهل السنة والجماعة فهذه كرامة على كرامة على كرامة. فاذا الانسان منذ دخوله في هذا الدين وهو يتقلب
30:53ويرفل في اثواب الكرامة يتنقل من كرامة الى كرامة ولكننا نحصر قضية الكرامة في مسألة ها في مسألة حية نعيش معها او دابة تطأنا ولا يصيبنا شيء. نحصل قصور الكرامات كما حصل هذا المشرك. صور الشرك في صور معينة. والا فاعظم الكرامة نعمة الهداية
31:13الاختصاص بالاسلام والاصطفاء والاجتباه الهداية والاستقامة هذي من اعظم هذه من اعظم الكرامات هذه من اعظم الكرامات فاذا الامر اننا نؤمن بكرامات الانبياء. يقول الناظم ولتؤمنن بمعجزات الانبياء كذا كرامات عباد اولياء. فالايمان بكرامات
31:33الاولياء من جملة مذهب اهل السنة والجماعة المتفق عليه. هل هناك احد جحد كرامات الاولياء؟ الجواب نعم فقد جحدها طائفة المعتزلة والجامية ومن تابعهم فانهم يجحدونها. وقد رد عليهم ابو العباس ابن تيمية في مواضع من كتبه
31:59في مواضع من كتبه. وبالمناسبة فان اهل السنة يتعاملون مع من ظهرت على يديه الكرامة تعامل وسطية. فمن الناس من ينكر هذه الكرامة التي ظهرت فهذا عنده تفريط ومن الناس من يجعل هذا الولي الذي ظهرت على يديه الكرامة الها او يصفه بامور لا تجوز. من صفات
32:19والالوهية وكلا طرفي قصد الامور ذميم. والوسطية هي ان نؤمن بهذه الكرامة. وان نأمر الولي بان يشكر الله ان يتواضع للحق والخلق والا يجعلها مصدرا للفخر والخيلاء. نعم جاب هذا؟ اي نعم اذا نحن نؤمن بان الاولياء لهم جاه وكرامات عند الله هنا لا يجمعه لكن هذا لا يجعلنا
32:46لا يجعلنا ماذا هاه لا يجعلنا نفظي عليهم شيئا من صفات الربوبية والالوهية. نعم. صحيح بيننا وبينهم هذه تنص ينص عليها قاعدة عظيمة عند اهل السنة والجماعة. اهل السنة والجماعة وسط بين فرق الامة كوسطية الامة بين الامم. اهل السنة والجماعة وسط بين فرق الامة كوسطية الامة بين الامم
33:22فنحن عندنا وسطيتان وسطية عامة ووسطية خاصة. اما الوسطية العامة فهي وسطية الامة بين الامتين المغضوب عليها والضالة بين اليهود والنصارى. فانت تجد ان عقائد امة محمد صلى الله عليه وسلم في الاعم الاغلب عفوا الاعمال الاعمال والعقائد
33:42كن وسطا بين عقيدة اليهود والنصارى. اضرب لكم مثالا في العقائد ومثلا في الاعمال. طبعا العقائد المحرفة التي حرفها اليهود والنصارى والا فعقيدة فالانبياء واحدة مثلا اليهود يعتقدون ان عيسى كذاب وابن بغي ولا لا؟ اليهود فعندهم تفريط في الاعتقاد في عيسى
34:02بينما النصارى رفعوا عيسى الى قولهم انه الله او ابن الله او ثالث ثلاثة. فاليهود فرطوا والنصارى افرطوا. والمسلمون فقالوا هو عبد الله ورسوله. فقولهم عبد الله رد على النصارى. قولهم ورسوله رد على اليهود. ارأيت الوسطية؟ هذي وسطية الامة
34:22على وجه الاجمال بين الامتين واضرب لكم مثالا ثانيا في الوسطية العامة وهي وسطية وهي مذاهب الامم في الحائظ فاليهود ترى ان المرأة اذا حاضت لا تؤاكل ولا تجالس ولا تكلم ولا تحاكم وتجلس في غرفة في البيت ما احد يتكلم معها ولا تخالط ولا تباشر ولا
34:47في صحيح الامام مسلم من حديث ابي من حديث انس ان اليهود كانوا اذا حاضت المرأة فيهم لم يؤاكلوها ولم يجامعوهن في البيوت. ما ما يجتمع جسده مع جسده في البيت ابدا
34:58هذا فيه ايش؟ فيه افراط وغلو ولا لا؟ بينما النصارى بينما النصارى ما في ما ما يتبرعون من شيء ابدا. يجامعونها حتى والدماء تسيل على على مذاكرهم اكرمكم الله جاء جاءت الوسطيات وسطية المسلمين في قول النبي وسلم اصنعوا كل شيء الا النكاح
35:27فقوله اصنعوا كل شيء رد على اي الطائفتين على اليهود الذين قالوا لا تصنعوا اي شيء. الا النكاح رد على من؟ النصر هذه الوسطية العامة انبثقت منها وسطية خاصة. وهي وسطية تخص امة محمد. الفرق الخاصة بامة محمد عليه الصلاة والسلام
35:48وهي وسطية اهل السنة والجماعة بين فرق الامة. وذلك ان الله قضى كونا ان هذه الامة سوف تفترق على ثلاث وسبعين فرقة كلها في الا واحدة اذا تأملت عقائد هذه الفرق وجدتها في الاعم الاغلبي تدور على تاه ثلاث
36:08عقائد عقيدة فرطت وعقيدة افرطت وعقيدة توسطت غالبا هؤلاء المتوسطون بل دائما هؤلاء المتوسطون هم هم اهل السنة والجماعة. فاهل السنة والجماعة وسط في باب الاسماء والصفات بين المعطلة والممثلة
36:28واهل السنة وسط في باب الصحابة بين الخوارج وبين الرافضة. واهل السنة وسط في باب الايمان واسماء الاحكام والدين بين المرجئة والوعيدية واهل السنة وسط في باب القدر بين القدرية والجبرية. وغالب العقائد. غالب العقائد تجد ان بعض
36:48الطوائف امسكت العصا من طرفها الاول والثانية امسكت العصا من طرفها الثاني الاخير الاخر وطائفة امسكت العصا من الوسط فاذا وسطيتنا منبثقة من وسطية امتنا اصلا في قول الله جل وعلا وكذلك جعلناكم امة وسطا. لكن الوسطية العامة بين المسلمين وغيرهم والوسطية
37:09الطية الخاصة بين فئات المسلمين ممن ينتسبون للاسلام واضح يا جماعة؟ ولي رسالة مختصرة في مسألة الوسطية. فمن جملة الوسطية وصورها عقيدتنا في الكرامات وعقيدتنا في الاولياء الله. عقيدتنا في الكرامات
37:23في اولياء الله الصالحين. فمن الناس من يهضم الاولياء حقوقهم ولا يقوم بها من الحب والموالاة والتوقير والتبجيل ومنهم من يرفع الاولياء عن مراتبهم البشرية الى مراتب الالوهية. ومنهم وهم اهل الحق يحبونهم ويوالونهم ويقومون
37:43ويعرفون لهم فضلهم ولكن يتبرأون من الغلو فيهم ورفعهم عن مرتبة البشرية الى مرتبة الملائكية او الى مرتبة الربوبية او الالوهية يا رجل والله اعظم الطوائف كفرا وشركا وتعظيما للقبور هم الرافضة بالاجماع
38:00هؤلاء يصفون اولياء الاولياء والصالحين من من لدن ال البيت من علي بن ابي طالب وابنائه الحسن والحسين وذريتهم يجعلونهم يسيرون السحاب. ويجعلونهم يرزقون العباد. ويقسمون الارزاق يعني. ويجعلون لهم
38:20الاختيار الكامل في ادخال من شاء النار وادخال وادخال من شاء الجنة يعني مش باقي لله جل وعلا لم يبقى لله جل وعلا اي شيء اذا هم يعتقدون فيهم اعتقادا لا يجوز
38:33نعم فاذا عرفنا ان هذا للمسلمين مسرف هو الشرك الذي انزل هذا الله القرآن. وقال رسول الله صلى الله عليه الناس عليه فاعلم ان الشرك الاولين اخف من شرك اهل زماننا بامرين. الله! نعم. احدهما ان الاولين لا يشركون
38:55وما قال تعالى فلما انجاه من الذي هم يشركون؟ وقال تعالى واذا تدعون الا اياه. فلما نجاكم وقوله تعالى وقال تعالى الى قوله تعالى فمن فهم هذه المسألة المسألة التي وطرحها الله في كتابه وهي ان المشركين الذين قاتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالعمى
40:01تعالى في زماننا وشرك الاولين. ولكن اين من يفهم خلقه هذه المسألة؟ والله المستعان. نعم هذا هو الفرق الاول بين مشركي زماننا السابقين وتقدم الكلام عليه وشرحه هذا خذ له فيها قاعدة ولا لا؟ مشرك زماننا اضل من
40:29مشركي الامم الماضية نعم. اما انبياء واما انبياء الملائكة ويدعون احجارا او اشجارا مطيعة الى ليست عاصيا. واهل زماننا يدعون اعوان اناس من ابسط الناس. والذين الذين يحمون لهم الفجور من الزنا والسرقة وغير ذلك. والذي يعتقد بالصالح او الذي لا يعتقد بالفشل والفجر
40:59اذا تحفظت ان الذين قاتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم يريدونها وهي من اعظم شبه هذه اكبر شبهة سيتكلم عنها الشيخ وهي اكثر الشبهة التي اخذت حظا كبيرا من الاجابة. كم رقمها
41:28اثنين ايه ما فيها ايش فيها يعني انها هل مم الشجر يسجد لله جل وعلا ولا لا الشجر هل هو مصدر للفجور؟ الشجر في حد ذاته قال الله جل وعلا الم ترى ان الله يسجد له ما في السماوات وما في الارض
41:53والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر ولا لا؟ قال الله جل وعلا والنجم الشجر يسجدان فاذا هي طائعة ليست مصدرا للفسوق وليست مصدرا للفجور صح ولا لا؟ لكن هؤلاء مشركوا زماننا يدعون اناسا هم اصلا مصدر للفجور ومصدر
42:13اي نعم للفسق اه من هؤلاء الذين يعبدون في هذا الزمان يطاف حول قبورهم من يسمونه بالبدوي احمد البدوي يقول الامام السخاوي رحمه الله تعالى الزمني الامير ناصر الدين محمد بن جنكلي
42:34ابن البابا المسير مع احمد البدوي بناحية طند طنطا يعني فوافيناه يوم الجمعة واذا هو رجل طوال عليه ثوب عالم وعمامة صوف رفيعة والناس يأتونه افواجا فمنهم من يقول يا سيدي خاطرك معي مع غنمي
43:00واخر يقول مع بقري واخر يقول مع زرعي الى ان حان وقت الصلاة فنزلنا معه الى الجامع وجلسنا لانتظار اقامة الجمعة فلما فرغ الخطيب واقيمت الصلاة وظع الشيخ رأسه في طوقه بعد
43:17بعدما قام قائما وكشف عن عورته بحضرة الناس وبال على ثيابه في المسجد واستمر ورأسه في طوق ثيابه وهو جالس الى ان انقضت الصلاة ولم يصلي لا صلى ولا ومن هؤلاء رجل يقال له ابن الفارغ وابن سبعين
43:35وغيرهم وفي زمن المصنف يعني وجد من ذلك الشيء الكثير منهم يوسف وشمسان وتاج وكلهم في عهد المؤلف او قريب من عهد المؤلف. نعم فهؤلاء فساق يشهد الناس فسقهم وفسادهم ويأمرون بالزنا وشرب الخمر وترك الصلوات ومع ذلك يعبدون من دون الله ويدعى فيهم الولاية هذي هذي كبيرة
44:00من كبائر المشاكل نعم هي من اعظم الشهداء سبعة من اللي كان يسأل؟ من اللي كان يسأل وضحت لك المسألة ايه الحمد لله نزل بهم القرآن لا يشهدون ان لا اله الا الله ويكذبوا الرسول ويذكرون بعده ويكذبون القرآن ويجعلون سحرا
44:22ونحن نشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله نعم هذا هذا هو مختصر الشبهة مختصر الشبهة ان ان من اتى ان هذا المشرك يقول ان من اتى ببعض شعائر الدين وواجباته وفعل ما يناقضه
44:44لغير الله او دعاء غير الله فهذا لا يعد مشركا ولا كافرا لان عنده شيء من العبادات وعنده شيء من الاجتهاد فكيف فكيف تصفون من يصلي بانه كافر ومشرك بمجرد دعاء الملائكة او بمجرد دعاء الاولياء والصالحين
45:00وهذه من اعظم الشبه التي يدور حولها هؤلاء. فهم لا يعدونه بزعمهم لا مشركا ولا كافرا ويستدلون على هذه الشبهة بالادلة العامة الواردة في ان من قال لا اله الا الله فان دمه وماله حرام. وهؤلاء يقولون لا اله الا الله ويصلون ويصومون
45:21يصدقون ويحجون ويأمرون بالمعروف وينهى عن المنكر عن المنكر ويجتمعون مع المسلمين في الاعياد وربما يخرجون معهم للجهاد فكيف تحكمون فكيف تتجرأ ايها الموحد ان تحكم بالشرك على من هذه صفته وهذه عبادته بمجرد انه دعا غير الله او انه آآ اتجه قلبه الى ولي من
45:41الاولياء هذه شبهة كبيرة في الحقيقة. قالوا لماذا؟ ليس شبه كبيرة؟ قالوا لان الانسان قد يتجرأ على تكفير من ليست عنده عبادات لكن ان يأتي الى انسان يقوم الليل ويصوم النهار ثم يكفره فهذه صعبة على النفوس وقد لا تقبلها
45:57مع ان الانسان لا يستعظم العبادات اذا وقع الانسان في شيء من نواقض التوحيد كما قلت لكم سابقا من وقع في ناقظ من نواقظ التوحيد انتقظ ايمانه ولو لم ولو كان عنده شيء من العبادات. وقد اجاب الشيخ عنها بتسعة اجوبة. جاب الشيخ رحمه الله عن هذه الشبه بتسعة اجوبة
46:21نأخذها واحدة واحدة ان شاء الله اذا عرفتوا يا اخوان وش حقيقة الشبهة؟ يقولون كيف تكفروننا ونحن نعبد الله فنصوم ونصلي ونحج ونتصدق ونبر بابائنا ونأمر بالمعروف ونهي عن المنكر
46:34قرر ونبني المساجد والربط والمدارس ونعلم التوحيد في في ديارنا ثم تقولون والله انتم كفار بمجرد انكم دعوتم شمسان او يوسف او تاج او غير ذلك من الاولياء والصالحين هل هذا يعقل؟ هل هذا يعقل
46:50الله يقلعه مم الجواب انه لا خلاف بينكما. هذا الجواب الاول مم صلى الله عليه وسلم في شيء وكتبه في شيء انه كافر لم يترك هذا هو هذا هو الجواب الاول
47:08ان حقيقة قولكم ايها المشركون انكم تؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض فان الانسان اذا امن ببعض الكتاب وكفر ببعض فانه كافر باجماع العلماء حتى وان كان عنده من الصوم والعبادات ماذا
47:24مش هي الكذب. فالذي يصوم ويصلي ويحج ويتصدق ويزعم ان الله ما اوجب عليه بر الوالدين ايش حكمه يا جماعة؟ اجيبوا يا جماعة كافر. والذي عنده قيام الليل حتى تشققت جبهته من قيام الليل وتفطرت قدماه من قيام الليل. ولكن
47:43يزعم ان الزنا حلال ايش حكمه يا جماعة؟ بس ما عنده الا الزنا حلال بس ما تمشونه ما تمشونه؟ هذي مشكلة ذي كبيرة ذي فاذا كنا نكفره بانكار شعيرة عملية مع عمله مع مع اجتهاده في عبادات اخرى. هو مجتهد ولكن بس ما عنده
48:04لانه يقول الزنا حلال هو مجتهد لكن ما عنده الا يقول ان ان شرب الخمر حلال. فهذا يدخل في قول الله جل وعلا افتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض فاذا الجواب الاول ان حقيقة قولكم ايها المشركون انكم تؤمنون ببعض الكتاب وهي تلك العبادات التي تفعلونها وتكفرون ببعض وهي تلك العبادات
48:24التي تصرفونها لغير الله جل وعلا. فانتم جمعتم بين الكفر وها جمعتم بين الكفر والعبادة. فنقض كفركم عبادتكم. يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى من امن ببعض ما جاء به النبي وكفر ببعض ما جاء به فهو كافر ليس بمؤمن. قال الله
48:44جل وعلا ان الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله ويقولون ايش؟ نؤمن ببعض ونكفر ببعض بعض هذي مشكلة هذي الذي يؤمن بالانبياء كلهم ولكن يكفر بنبي واحد ايش حكمه يا جماعة
49:01اذا اذا انت مطالب بشعائر الدين كلها. ليس حجة لك عند الله ان تقوم ببعض الشعائر وتخالف في بعض الشعائر. ثم تقول والله ما تمشونا ابدا مرة مخالفة مخالفة وحدة يا اخي مشونا نقول لا يجب عليك ان تأخذ الكتاب بقوة وان تأخذ الكتاب كله ولذلك يقول الله جل
49:21يا ايها الذين امنوا ادخلوا في السلم ايش؟ كافة خذوا الاسلام كله ما تؤمنوا ببعض وتكفرون ببعض. وهذا هو الذي جعل الله جل وعلا يقول في كتابه الكريم كذبت قوم نوح ايش؟ المرسلين مع انهم ما كذبوا الا من
49:37نوح لكن لما كذبوا نوحا انزلهم الله منزلة من كفر بالانبياء جميعا. كذبت هود المرسلين. كذبت قوم صالح المرسلين كذب اصحاب المرسلين لانهم ما كذبوا الا نبي زمانهم. لكن خلاص وقد اجمع العلماء على ان من كفر بنبي واحد فقد كفر بالامن
49:57جميعا. يقول الناظم وكافر بواحد منهم كما قد كان كافرا بهم فلتعلما من كفر بواحد من الانبياء فقد كفر بالانبياء جميعا. ما يجينا واحد يقول انا سوف اؤمن بجميع الانبياء من اول واحد لاخره. بس تسمحون لي اكفر بواحد؟ انا عندي
50:17عبادات اخرى ايمان اخر مثل هذا يقول يقول انا عندي صلاة وعندي صوم وعندي حج وعندي زكاة وعندي عبادات اخرى بس عندي اني الصالحين والتجئ اليهم فاذا حقيقة الجواب الاول قوي جدا وهو انه ان قولكم هذا انما هو كفر ببعض وايمان ببعض والواجب
50:37علينا ان نؤمن بكل شريعة جاء بها محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم ولا يجوز لنا ان ان نتخير من منها ما لنا هذا الجواب الاول. يقول ابن حزم رحمه الله اسمعوا ذا الاجماع الكبير. اتفقوا على ان من لم يؤمن بالله وبرسوله
51:01واحدة وبكل ما اتى به عليه الصلاة والسلام مما نقل الكافة عن الكافة او شك في التوحيد او النبوة او في محمد او في حرف او في حرف مما اتى به عليه الصلاة والسلام او في الشريعة التي اتى بها عليه الصلاة والسلام مما نقل الكافة عن الكافة فان فان جحد شيئا مما
51:25ما او شك في شيء منها ومات على ذلك فانه كافر مشرك مخلد في النار ابدا. حتى ولو حرف واحد كيف هذا ها اتفقوا على ان من لم يؤمن بالله تعالى وبرسوله. وبكل ما اتى به عليه الصلاة والسلام مما نقل الكافة عن الكافة
51:48او شك في التوحيد او النبوة او في محمد او في حرف مما اتى به عليه السلام او في الشريعة التي اتى بها عليه السلام مما نقل الكافر عن الكافة فان جحد شيئا مما ذكرنا او شك في شيء منها ومات على ذلك فانه كافر مشرك مخلد في النار ابدا
52:09يقول الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن رحمه الله حبيب الشيخ محمد لا يشترط في التكفير ان يكفر المكلف وبجميع ما جاء به الرسول مو بشرط بل يكفي في الكفر والردة والعياذ بالله ان يأتي بما يوجب ذلك ولو في بعض
52:30ولو في بعض الاصول وهكذا ذكر الفقهاء من كل مذهب هكذا ذكر الفقهاء من كل مذهب قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وهذا الذي اتفق عليه الصحابة هو متفق عليه بين ائمة الاسلام لا ينازعون في ذلك. ومن جحد وجوب
52:50بعض الواجب بعض الواجبات الظاهرة المتواترة كالصلوات الخمس. فقال ما في صلاة مثلا او صيام رمضان. قال ما هو بواجب او حج البيت العتيق او جحد تحريم بعض المحرمات الظاهرة المتواترة كالفواحش والظلم والخمر وغير ذلك اوجع او جحد بعض المباحات الظاهرة
53:10كالخبز واللحم يعني حل حل هذه الاشياء فهو كافر مرتد يستتاب والا يقتل هذي مشكلة كبيرة قبل ما نطلع من هذا الجواب في جواب ثاني قريب منه يعني تابعن له اسمعوه حتى يأتينا مكانه وهي انه اذا كان
53:28الانسان محافظا على شعائر الدين كلها. ثم انكر الزنا انكر حرمة الزنا. والزنا شعيرة ولا عقيدة؟ نقول شعيرة من الشعائر حرمة الزنا فيكون كافرا فمن باب اولى من اقر بالشرائع كلها وصرف شيئا لغير الله جل وعلا
53:48واذا كنا نحكم عليه بالكفر بمخالفة شريعة من الشرائع فكيف لا نحكم عليه بالكفر بمخالفة عقيدة من العقائد صح ولا لا؟ يعني مثلا لو امن بالشرائع كلها ولكن قال ترى الخبز حرام. فنقول كفرت بالله العظيم لانك انك انكرت
54:07معلوما حله من الدين بالظرورة اذا كان انكار حلية الخبز يخرجه من دائرة الاسلام حتى ولو كان معه عبادات ثانية فسجوده للاولياء ودعاؤه للاولياء والصالحين ما يخرجه عن دائرة الاسلام لان معه عبادات ثانية
54:25وين هذا تناقض هذا كبير جدا اذا انتبهوا لهذا وسيأتينا هذا الجواب ان شاء الله مفصلا. اذا الجواب الاول خلاصته ان هذا كفر ببعض ايمان ببعض الدين وكفر وكفر ببعضه
54:38نعم وكذلك اذا امن بعض القرآن وسكت بعضه كما امر بالتوحيد وجهد الصلاة. التوحيد والصلاة وجعل منكم الزكاة ولما لم ينقد ولما لم قوله ولما لم ينقد من المعلوم المتواتر ان الانقياد شرط من شروط كلمة التوحيد اليس كذلك؟ كما قررناه لك سابقا. فالذي
55:14لا ينقاد فانه كافر. كما جاء في الحديث الذي رواه النسائي والترمذي من حديث صفوان بن عسال. قال قال يهودي لصاحبه اذهب بنا الى هذا الذي يقول انه نبي يهودي يقول لصاحبه مشينا لهاللي يقول انه نبي يقصدون النبي عليه الصلاة والسلام
55:32فلما اخبره فلما سألوه عن اشياء لا لا يمكن ان يتعرف عليها الا نبي. وثقوا الثقة الكاملة انه نبي فقبلوا يديه يدي النبي صلى الله عليه وسلم ورجليه قبلوا يدي النبي صلى الله عليه وسلم ورجليه. لكن هل حصل عندهم انقياد؟ الجواب لا. قال فما يمنعكم ان تتبعوني؟ طب انتم الان
55:52ان النبي ما يمنعكم ان تنقادوا وتتبعوا قالوا ان داوود دعا ربه بالا يزال من ذريته نبي وانا نخاف ان اتبعناك ان تقتلنا اليهود فاذا ما اتبع ما انقادوا. فاذا عدم انقيادهم دليل على انهم ما دخلوا في الاسلام. وكذلك ابو طالب فانه لم ينقذ للنبي صلى الله
56:12وسلم مع علمه بان بان دين النبي صلى الله عليه وسلم حق. لكنه امتنع من الاقرار بالتوحيد. وبالنبوة حبا لدين اسلافه قضية ان يعيره قومه فلما لم يقترن بعلمه الباطن انقياد في الظاهر لم تنفعه. فاذا ما ما الذي ينتفع به العبد من صلاته
56:32وصيامه وغير ذلك اذا كان ما عنده انقيادا لسائر الشعرائع لسائر الشرائع الاخرى ولذلك قال الشيخ ولما لم ينقد اناس في زمن النبي صلى الله عليه وسلم للحج انزل الله في حقهم ولله على الناس حج البيت لمن استطاع اليه سبيلا
56:48ومن كفر فان الله غني عن العالمين. نعم. ومن اقر بهذا كفره وشهد بعد كثرة الاجماع وحل ذنبه وماله. اعد ومن اقر. ايه؟ نعم. وقد نقل الاتفاق والاجماع على هذا ابو العباس ابن تيمية
57:08رحمه الله فان من اقر بكل شرائع الدين ولكن انكر البعث فانه فانه كافر. ولا ينفعه انه يقر بشيء من شرائع الدين الاخرى. نعم كما قال جل وعلا ان الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله. ويقولون ببعض ببعض ويبينون
57:31ننتقل بين ذلك سبيلا اولئك هم الكافرون حقا واعدنا للكافرين عذابا مهينا. يعني ان من فرق بين الانبياء فامن ببعضهم وكفر ببعضهم فانه كافر اذ يجب عليه ان يؤمن بالجميع. طيب ايش دخل هذا بالتوحيد؟ نقول نعم. فاذا كل من جاء بالصلاة والزكاة والحج وغيرها من سائر العبادات ولكن وقع في ناقض من نواقض التوحيد
57:53فانه لا يكون قد امن بالجميع هم. فاذا كان الله قد صرح في كتابنا ان من امن ببعض وكفر ببعض فهو كان حقا. وانه يستحق ما ذكر ذلك اذكر يعني من
58:08قوله جل وعلا اولئك هم الكافرون حقا واعتدنا للكافرين عذابا مهينا. وقال الله جل وعلا افتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض؟ فما جزاء من يفعل ذلك منكم الا خزي في الحياة الدنيا
58:23ويوم القيامة يردون الى اشد العذاب وما الله بغافل عما تعملون. وقوله زالت هذه الشبهة يعني التي قالوا فيها ان من ادى بعض واجبات الدين البعض فانه لا يوصف بانه مشرك ولا كافر. نقول اخطأت. لا واجبات الدين متلازمة. يجب عليك ان تقوم بواجبات الدين كلها. لا يجوز لك ان تقصر في واجب
58:43انك محافظ على واجب اخر. وهذا يقع في كثير من الناس حتى في غير الشرك. الان اذا جيت الواحد وقلت له يا اخي بكر للصلاة قال يا شيخ اهم شي اصلي
58:56فهو يستدل على تركه لهذا الشريعة بمحافظته على ايش؟ على شريعة اخرى. جاءني سؤال يوم من الايام قال واحد آآ انا عندي اخ يصلي في البيت ويترك صلاة الجماعة ويقول المهم اني اصلي يعني هو يستدل على يسوغ لنفسه ترك صلاة الجماعة بانه يحافظ على شريعة اخرى نقول لا
59:16الصلاة بحد ذاتها فريضة وكذلك ايقاعها في الجماعة فريضة فهما فريضتان. ففعلك لاحدهما لا يسوغ لك ترك الثانية هؤلاء الان يسوغون لانفسهم دعاء الاولياء والتوسل بهم والاستغاثة بهم لانهم يحافظون على شعائر اخرى. هذا شيء وهذا شيء اخر
59:37قوله نعم يقصد الشيخ ببعض اهل الاحساء طبعا انتم تعرفون ان الاحساء مدينة معروفة مشهورة كان اول من امرها وحصنها قصبة هجر ابو طاهر سليمان ابن ابي سعيد الجناني القرمطي
59:54وهي الان مدينة مشهورة عامرة في شرق المملكة العربية السعودية. وقد اشتهر عن اهل الاحساء في زمن الشيخ الغلو في ال البيت وهم الرافضة. اشتهر في زمن الشيخ في غير زمنه اشتهر عن اهل الاحساء انهم يغلون في ال البيت يغلون في سب اصحاب النبي صلى الله بسب اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وعدم
1:00:14التزام كثير من اصول الدين ولا فروعه وفي الجانب الاخر من المعلوم ان ان الاحساء كانت اهلة ايضا بالعلماء من سائر المذاهب ولكن اعظم من اعظم العلماء الذين عاندوا الشيخ وابوا دعوته واكثروا مناقشته هم علماء الاحساء هم علماء الاحساء
1:00:34لبعضهم وهدى الله بعضا فاتبع الحق والهدى بتوفيق الله. نعم قوله عفوا. قال ما عندك في في كتابه الذي ارسل ارسل الينا؟ في كتابه الذي ارسل الينا. آآ الشيخ رحمه الله الشراح بعض الشراح يقول لعله يقصد
1:00:53بالكتاب اي الكتاب الذي ارسله له احمد بن عبد الكريم الاحساء فقد كتب لهذا الرجل رسالة جوابا عما وقع فيه من الاستباءة والاشكال حيث يفهم من هذه الرسالة ان احمد بن عبد الكريم تلبس ببعض
1:01:07التي حرص الشيخ على ان يكشفها على ان يكشفها عنه اذا هذا هو الجواب الاول على هذه الشبهة ان حقيقة قولكم ايها المشركون هو قول الله جل وعلا افتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض؟ فقوله
1:01:22هذا حقيقته ايمان ببعض الكتاب وكفر ببعض ومن كفر ببعض الكتاب فقد كفر بالكتاب كله. نعم ويقال اشهد ما رأيكم يا جماعة ايات القرآن ستة الاف وسبع مئة وزيادة ولا لا؟ ستة الاف ونيف يعني لو ان الانسان امن بالقرآن كله
1:01:40بفاتحته الى ناسه لكن كفر باية واحدة وقال في قول الله جل وعلا مد هامة قال هذه ليست من كلام الله انا اكذب اكذب بهذا عنده ايمان ببقية الايات يا رجال
1:01:55يعني ما ما يكفي الايمان بخمسة الاف اية وزيادة ما في خلاص اذا كذلك شرائع الدين ليس حجة على الله ان تسجد تحت الصنم ولا تحت الولي وتدعوه من دون الله تقول والله انا عندي صيام وصيام وحج وعندي شرائع ثانية
1:02:11هذا الجواب الاول واضح ان شاء الله. الجواب الثاني ان من صدق الرسول في كل شيء هذا هو الجواب الذي قلت لكم وهي انه اذا كان الايمان بكل شيء ولكن يجحد الانسان الصلاة بس
1:02:27يخرجه عن الدين تحته للصلاة فكيف جحده بالتوحيد كيف جحده بالتوحيد؟ كيف يقول والله انا انا عندي اعمال اخرى ولكن اسمحوا لي بس اصرف الدعاء لغير الله لهذا الولي. اذا كنا ما نرضى بالصلاة
1:02:41اذا كفرت بالصلاة وهي شعيرة واحدة كبرت. وهي من جملة الشرائع. فكيف نتغاضى عن امر عقدي متفق عليه بين اهل العلم رحمهم الله اذا كنا ما نتسامح في الشرائع فكيف نتسامح في العقائد؟ ولكن اكثر الناس لا يفقهون. هم
1:03:03وكذلك اذا قام بكل شيء الا البعث الا البعث. وكذلك اذا صوم رمضان وصدق بذلك كله وقد انطق به القرآن كما قدمنا. النتيجة؟ فمعناها ان التوحيد هو اعظم فريضة جاء للنبي صلى الله عليه وسلم
1:03:23هو اعظم الصلاة والزكاة والصوم والحج. فكيف اذا جعل الانسان شيئا من هذه الامور كفر ولو عمل ولو عمل بكل ما الرسول صلى الله عليه وسلم واذا كان التوحيد والرسل كلهم لا هذا هذا جهل كبير
1:03:43لو انه عمل بشرائع الدين الا الصلاة لكان كافرا. طيب لو عمل بشرائع الدين ولكن دعا غير الله ما يصير كافر هذا تناقض عدل فاذا كنا نكفره بترك الصلاة وهي شعيرة من الشعائر فلجرم اننا نكفره بما هو اعظم من ذلك واشد مطالبة واعظم الفرائض وهو تركه للتوحيد من باب
1:04:02من باب اولى من باب اولى. نعم ويقال ايضا هؤلاء اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا هو الجواب الثالث عن هذه الشبهة. اذا الجواب الاول ان هذا ايمان ببعض
1:04:15تاب وكفر ببعض. الجواب الثاني يدل عليه قاعدة اصولية وهي ان مفهوم الموافقة الاولوي مفهوم المخالفة الاولوي حجة. يعني اذا يعني مثلا الله جل وعلا حرم الاف لكن سكت عن ضرب الوالدين فما حكم ظرب الوالدين
1:04:33ايش رايكم يا جماعة الله قال لا تقل لوالديك اف بس الحمد لله سكت عن ضرب الوالدين ايش حكم ضرب الوالدين يا جماعة؟ من باب اولى فلذلك نقول اذا كان الانسان محافظا على الدين كله ولكن عنده اخلال
1:04:50مسألة انه انه فقط انكر سجدة من صلاة الظهر قال والله صلاة الظهر في الركعة الاخيرة ترى ما به الا سجدة واحدة ما في سجدة ثانية في الركعة الاخيرة انكر ما انكر صلاة الظهر كلها انكر جزء فقط واحد منهم
1:05:03مع انه محافظ على كل شرائع الدين. هل يكفر ولا ما يكفر؟ يا مسلم يكفر ونص ونص بعد فكيف يقول والله انا محافظ على شعائر الدين كلها لكن ابصرف الدعاء لغير الله اذا كنا نكفره بترك سجدة واحدة
1:05:19بانكار سجدة واحدة مو بصلاة كاملة سجدة واحدة. فاذا هذا قياس اولوي. الثالث الاستدلال بفعل الصحابة. وهي ان الصحابة قاتلوا حنيفة ولا ما قاتلوهم؟ والمراد ببني حنيفة الطائفة النجدية الذين اتبعوا مسيلمة الكذاب. هؤلاء لما مات النبي صلى الله
1:05:39عليه وسلم منعوا الزكاة. منع بنو حنيفة الزكاة ما اذا امتنعوا عن اداء ايش يا جماعة؟ شعيرة. هل كفروا بلا اله الا الله؟ جاوبناهم ما انكروا لا اله الا الله ولكن قالوا يا ابا بكر ان الزكاة
1:05:53ما لنا وكنا نعطيه النبي صلى الله عليه وسلم والنبي مات اعطونا رسول نعطيه زكاة لكن اما انت يا ابو بكر مانا بدافعين لك الزكاة فعزم الصحابة كلهم على قتالهم
1:06:03ثم الحكم عليهم بالكفر والردة بسبب ايش؟ جحدهم لشعيرة الزكاة فافتظن ان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قاتلوهم ظلما وعدوانا وسفكوا دماءهم بغيا وآآ عدم يعني وعدوانا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لا الجواب لا. لكنه قد تقرر ان من ترك شعيرة واحدة فانه كافر. اذا ترك الاقرار
1:06:29بوجوبها اذا قال والله الزكاة ليست واجبة علي ولن ادفعها فحينئذ نقول انت كافر بهذه الشعيرة حتى وان كنت محافظا على الشعائر الاخرى فاذا الصحابة ما قاتلوهم لانهم تركوا لا اله الا الله او انهم سجدوا للاصنام وعبدوها من دون الله لا وانما تركوهم قاتلوهم لانهم تركوا
1:06:49تعيرة واحدة فدل ذلك على ان من كان محافظا على الشعائر والشرائع ولكن ترك شعيرة واحدة فانه كافر حلال الدم آآ يستتاب الا قتل. فاذا كان هذا في امر الزكاة في امر الزكاة في امر الزكاة وهي فرع من فروع الدين
1:07:07فكيف بقضية التوحيد الذي هو اعظم فريضة من الزكاة هذا ايضا قياس اولوي قياس اولوي نعم هؤلاء اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قاتلوا بني حنيفة قد اسلم مع النبي صلى الله عليه وسلم يشهد ان لا اله الا الله. روى البخاري في صحيحه
1:07:27من حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان مسيلمة الكذاب لما قدم على النبي صلى الله عليه وسلم في بشر كثير من قومه من بني حنيفة فجعل يقول ان جعلني محمد آآ الامر من بعده آآ قبلت. فاقبل اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:07:47ومعه ثابت ابن قيس وفي يد رسول الله صلى الله عليه وسلم قطعة جريد. حتى وقف على مسيلمة في اصحابه فقال لو سألتني يا مسيلمة هذه القطعة ما اعطيتكها. يعني كيف اجعل النبوة لك من بعدي؟ لو لو اسألتني هذه القطعة ما اعطيتكها ولا
1:08:07ان تعدو امر الله فيك ولئن ادبرت ليعقرنك الله وهكذا فعل الله. ولئن ادبرت ليعقرنك الله. واني لاراك الذي اريت فيك ما رأيت. يعني انه رأى رؤيا سيأتي بيانه بعد قليل
1:08:20وهذا ثابت ابن قيس ابن شماس يجيبك. ابن شماس يجيبك عني. يقول يقول وقد سأل ابن عباس ابا هريرة عن قول النبي وسلم واني لاراك الذي اريد فيك ما رأيت. فاخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بين انا نائم رأيت في يدي سوارين. من ذهب فاهمني شأنهما
1:08:40فاوحي الي في المنام ان انفخهما فنفختهما فطارا فاولتهما كذابين يخرجان من بعدي احدهما العنسي والاخر مسيلمة الكذاب والاخر مسيلمة الكذاب. فلما مات النبي صلى الله عليه وسلم انكر انكر بنو حنيفة فريضة الزكاة فقال فاجمع الصحابة
1:09:00على قتالهم لانهم تركوا شعيرة واحدة من شعائر الدين مع محافظتهم على بقية الشعائر. نعم يلا يلا نعم السماوات والارض يعني هذا ايراد اورده هؤلاء المشركون علينا في الاستدلال قتال الصحابة لبني حنيف. قالوا ان هؤلاء ما كفروا بمجرد فقط ترك الزكاة
1:09:39بل كفروا لانهم اعتقدوا ان مسيلمة نبي من الانبياء. فقال الشيخ اهلا وسهلا عز الله جبتوا الحجة اللي عليكم. هذه حجة عليكم لا لكم لا لا حجة لمبطل. كل دليل يأتي به المبطل من من الحجاج. والكلام فانه عليه لا له بعد التمهيص. يقول تعال
1:09:59الان انتم تحكمون بانهم كفروا لانهم جعلوا مسلمة في مرتبة النبوة. آآ رفع شمسان او يوسف. يقول الشيخ محمد ابن ابراهيم وهو من شروح كشف الشبهات من افضل شروح كشف الشبهات شرح الشيخ محمد
1:10:14شيخ محمد له تعليقات ولطائف جميلة جدا وتوضيحات يعني عظيمة جدا يحتاجها من ينظر الى هذا الشرح. يقول الشيخ محمد ابن إبراهيم عندما سئل عن هؤلاء فاجاب. يقول يوسف وشمسان وتاج
1:10:27اسماء اناس كفرة وطواغيت. فاما تاج فهو من اهل الخرج ترى اهل الخرج في زمن الشيخ محمد هي هد لمين كان هذه المنطقة يطلق عليها الخرج لا حول ولا قوة الا بالله
1:10:51وانا اقول فيني متعاطف مع شمسان ومش تاج استغفر الله يقول فاما تاج فهو من اهل الخرج. وقد كانت تصرف اليه النذور ويدعى. من دون الله. ويعتقد انه ينفع ويضر
1:11:08وكان يأتي الى اهل الدرعية من بلده الخرج لتحصيل ما له من النذور. يقول عطونا وقد كان يخافه كثير من الناس الذين يعتقدون فيه وله اعوان كثر وحاشية لا يتعرض لهم باي مكروه. بل يدعى في
1:11:27الدعاوى الكاذبة وتنسب اليهم الحكايات القبيحة. هذا كله كلام الشيخ محمد. رحمه الله. ومما ينسب الى تاج انه كان اعمى وكان يأتي من بلده الخرج من غير قائد يقوده. واما شمسان فالذي يظهر من رسائل امام الدعوة رحمه الله انه لا يبعد عن العارض
1:11:47وله اولاد كان يعتقد فيهم. واما يوسف فقد كان قبره وثنا يعتقد فيه. ويظهر ان قبره فكان اما في الكويت او الاحساء كما يفهم يفهم من بعض رسائل الشيخ رحمه الله
1:12:01اما تاريخ وجودهم وهو مهم جدا اما تاريخ وجود هؤلاء الطباغيت الثلاثة فهو قريب من عصر امام الدعوة الشيخ محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله وقد ذكرهم الشيخ في كثير من رسائله لانهم من اشهر الطواغيت الذين يعتقد فيهم يعتقد فيهم اهل نجد وما يقاربها
1:12:19وقد كانوا يعتقدون فيهم الولاية ويصرفون لهم شيئا من العبادة وينذرون لهم النذور ويرجون بذلك نظير ما يرجوه والعزى يقول الشيخ لهؤلاء اذا كان هؤلاء بنو حنيفة كفروا لانهم زعموا ان مسيلمة نبي فانتم تزعمون ان جمسان ويوسف فتاة ليسوا بانبياء فقط بل انتم ترضعونهم الى
1:12:43مرتبة الالوهية والربوبية. فسبحان الله ما اعظم شانه. نعم كذلك يتبع الله على قلوب الذين لا يعلمون. وهذا يفيدنا فائدة عظيمة وهي انه لا يقع الانسان في الشرك الا اذا
1:13:00خفي قلبه عن تعظيم الله جل وعلا اذا خفي القلب اذا خفيت عظمة الله عن القلب حينئذ يقع القلب في الشرك والوثنية. والا فمن قدر الله حق قدره فانه حينئذ لا يمكن ان يتلصص قلبه
1:13:13مثل هذه الامور الشركية. من عرف ان الله جل وعلا قد وسع كرسيه السماوات والارض. وان وان الكرسي في العرش ما هو الا كحلقة من من حديد القيت بين ظهري فلاة من الارض. ومن عرف ان السماوات والارض بالنسبة للكرسي ليست شيئا يذكر. من عرف عظمة الله وانه
1:13:33المهيمن للسلطان الكامل والقهر الكامل. حينئذ ما يمكن ابدا ان يتصور ان ان يقع قلبه بشيء من الشرك. ولذلك من الصفات التي يقع فيها المشركون قبل وقوعهم في الشرك غفلة قلوبهم عن عظمة الله عظمة الله جل وعلا. يا رجل روى الامام البخاري في صحيحه من حديث ابن مسعود رضي الله عنه انه جاء حبر
1:13:53من احبار اليهود الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد انا نجد الله في التوراة انه يضع السماوات على اصبع والاراضين على اصبع والماء والثرى على اصبع وسائر الخلق على اصبع ثم
1:14:03ثم يقول انا الملك اين الجبارون؟ اين المتكبرون؟ لو استشعر القلب هذه العظمة والله ما يمكن ان يقع في عبادة شمسان ولا تاج ولا مخرفين هالحولان العميان لكن لما غفلت القلوب عن الله جل وعلا وقعت وقع عليها ما وقع وقع عليها ما وقع. نعم
1:14:23هذا هذا هو الدليل الثالث وهو ان الذين حرقهم علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه وهم اتباع عبد الله ابن سبأ اليهودي الضال الفاجر الكافر هؤلاء ما كانوا ينكرون لا اله الا الله. ولكنهم تركوا شعيرة من شعائر اه نعم ولكنهم تركوا شعيرة من شعائر
1:14:43الاسلام. وقد اخرج هذه القصة اه البخاري رحمه الله من حديث عكرمة ان علي رضي الله عنه حرق قومه فبلغ ذلك ابن عباس فقال لو اني ادركته لما حركتهم لكنت قتلتهم لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تعذبوا
1:15:03بالله جل وعلا. فقد اجمع الصحابة رضي الله عنهم على كفر هذه الطائفة. الذين يزعمون في علي ما زعموا. يقول الشيخ رحمه الله تعالى فحين اذ اذا تحققت وعلمت ان هذا صدر من علي
1:15:21على وقت الصحابة فيلزم اهل هذه الشبهة ان يدينوا لذلك وان يقروا به. يعني بمعنى ان من ترك شيئا من شعائر الدين ولم يؤمن به فانه كافر ولا ينفعه التزامه بشعائر الدين الاخرى؟ نعم
1:15:37ويقال ان الذين رضي الله عنهم وارضاه كلهم يدعون الاسلام من اصحاب علي وتعلموا العلم من الصحابة. ولكن اعتقدوا فكيف اتظنون المسلمين ام تظنون ان والاعتقاد بعلي ابن ابي طالب هذا هذه اذا هذه ثلاثة امور هذه ثلاثة امور
1:16:07الامر الاول اما ان يقولوا ان الصحابة قد غلطوا على في قتل هؤلاء. وانهم قد اخطأوا بتكفير المسلمين وقتلوا من لا حق الكفر فحين اذ هذا من اعظم القدح في اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فتنكشف شبهتهم بذلك. واما ان يقولوا ان الاعتقاد في علي هو الذي يضر
1:16:27واما الاعتقاد في شمسان وفي تاج هذا ما يضر. يعني كونكم تقولون ان علي هو الله هذا هو الذي يضر. لكن ان نصرف العبادات لتاج وشمسان ويوسف والزنادقة هو الذي
1:16:37هذا كلام سامج فاذا كان الاعتقاد في علي قد جعله يفعل بهؤلاء الذين اعتقدوا فيه ما اعتقدوا ما فعل فكيف بالاعتقاد في شمسان وفي تاج وفي غيره والامر الثالث ان يذعنوا ويسلموا ان من تعلق على غير الله ودعا غير الله فانه مشرك وهذا هو الحق الذي يجب عليهم ان يدينوا به وان
1:16:57لهم ان يلتزموا به الجواب الخامس القداح على كل حال بنو عبيد القداح هؤلاء هؤلاء يسمون زورا وكذبا بانهم الفاطميون. وقد ظهروا على رأس المئة الثالثة فادعى عبيد الله انه من ال علي من ذرية
1:17:19في فاطمة وقال الذهبي رحمه الله تعالى في بيان حالهم عبيد الله ابو محمد اول من قام من الخلفاء الخوارج العبيدية الباطنية الذين قلبوا الاسلام واعلنوا بالرفض وابطنوا مذاهب الاسماعيلية وبث الدعاة يستغوون الجبلية والجهلة وادعى هذا المدبر انه
1:17:39فاطمي من ذرية جعفر الصادق وقال عنه الامام الذهبي ايضا وفي نسب المهدي اقوال حاصلها انه ليس بهاشمي ولا فاطمي قوله المهدي يعني هذا عبيد الله ابو محمد ولا فاطمي وكان موته في نصف ربع الاول سنة اثنتين وثلاث مئة. وقال ابن كثير رحمه الله تعالى قد كتب
1:17:59كثير غير واحد من الائمة منهم ابو الشيخ ابو حامد الاسفراني والقاضي الباقلاني والقدوري ان هؤلاء ادعياء ليس لهم نسب فيما يزعمون يقول الذهبي رحمه الله تعالى اجمع العلماء بالقيروان ان حال بني عبيد حال المرتدين والزنادقة
1:18:19ويقول ايضا رحمه الله وتسارع الفقهاء والعباد الى اخر ما قال. المهم ذكر العلماء اجماع آآ اهل السنة والجماعة اجماع المسلمين على كفر بني عبيد القداح. بني عبيد القداح. مع انهم يبنون المساجد. ويعمرونها ويعلنون
1:18:39وينطقون بلا اله الا الله ويحجون ويصومون بل ويفعلون ويحكمون بالاسلام في الظاهر طبعا ومع ذلك كفرهم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لماذا؟ لانهم اعتقدوا في المخلوقين ما لا يجوز اعتقاد في بعض المخلوقين ما لا يجوز اعتقاده الا
1:18:59فالله جل وعلا ما لا يجوز اعتقاده الا في الله جل وعلا فاجماع الصحابة على كفر بني عبيد القداح مع التزامهم بشيء كثير من شعائر الدين دليل على انه لا يكفي الانسان ان
1:19:15بمحافظته على بعض الشعائر مع اهماله لبعض الشعائر. فعبيد بنو عبيد بن القداح هؤلاء دولة الفاطمية كانوا يشهدون ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وكانوا يصلون الجمعة فلما اظهروا مخالفة الشريعة في اشياء دون اشياء ها دون ما نحن فيه كما قال الشيخ اجمع العلماء على كفرهم
1:19:35وقتالهم نعم فيقال ايضا الذين ماتوا في زمان ابي العباس كلهم يشهدون ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويدعون الاسلام جماعة فلما نحن فيه وقد وقد قامت دولتهم والعياذ بالله اكثر من مئتي سنة
1:20:06وثمانية وستين سنة مم ويقال ايضا اذا كان الامر وهذا هو الجواب السادس عن الشبهة الحادية عشرة هذا هو الجواب السادس وخلاصته وخلاصته انه لا يشترط في التكفير الجمع بين مكفرات عدة. بل ان الانسان يخرج من الاسلام من دائرة الاسلام بارتكاب ناقظ من نواقظ التوحيد
1:20:31كما ذكرناه في القواعد السابقة نعم اذا كان الاولون لم يكفروا الا لانهم جمعوا بين الشرك وتكريم الرسول والقرآن. وان كان البعث وغير ذلك. فما معنى الباب الذي ذكره العلماء
1:20:44في كل مذهب باب حب مرتد. وهو المسلم الذي يتلو بعد اسلامه. ثم ذكر انواعا كثيرة كل نوع منها يكثر اشياء يسيرة عند من فعلها. او يذكرها على اي نعم يعني انهم ما نصوا على هذه المكفرات في هذا الباب باب حكم المرتد الا لان كل واحد من هذه المكفرات كفيل
1:21:14باخراج الانسان من دائرة الاسلام حتى وان كان محافظا على شعائر اخرى. امور اخرى من العقيدة. فالفقهاء قد يهتموا في بيان في في باب حكم المرتد على بيان ما يوجب الردة وجعلوا كل واحدة منها تفيد الردة بانفرادها. فمن وقع في مكفر واحد فقد كفر. فليس من شرط التكفير ان يقع في خمس مكفرات
1:21:34قيراط واحد كافي انه يخرجه من دائرة الاسلام بالكلية. نعم ويقال ايضا الذين قال الله فيهم هذا هو الجواب هذا هو الجواب لكن انا اريد ان انبه على مسألة مهمة وهي قول الشيخ آآ او كلمة يذكرها على وجه المزاح واللعب. لقد كثر في الحقيقة
1:21:53التساهل في مثل ذلك عند كثير من شبابنا والعياذ بالله. كثر التساهل عند كثير من الشباب وهذه افة عظيمة من افات اللسان. فيجب على الانسان ان يكف لسانه عن مثل
1:22:03الاشياء التي قد تفسد دينه وتذهب عقيدته وتسخط عليه ربه. فان الانسان ربما يتكلم بكلمة واحدة لا يدري عنها ولا يلقي لها بالا يهوي بها في النار ابعد ما بين
1:22:13والمغرب يقول النبي صلى الله عليه وسلم في صحيح الامام البخاري من حديث سهل ابن سعد من يضمن لي ما بين فكيه وما بين فخذيه اضمن له الجنة. وفي الصحيحين من حديث ابي هريرة ان العبد
1:22:23يتكلم بالكلمة من سخط الله لا يلقي لها بالا ها يهوي بها في النار ابعد ما بين المشرق والمغرب. فيجب على الانسان ان يحفظ لسانه وان يكف لسانه عن مثل هذه المزاحات التي انتشرت بين الشباب سواء في الجوال او بعض النكات كما لا يخفى على شريف علمكم وهي تخص الله او تخص شريعته او تخص المطاوعة او تخص
1:22:43تدخل اللحى او تخص ثياب قصيرة هذا كله من الامور التي ينبغي للانسان ان يكف لسانه عنه. ففي حديث الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا
1:22:53او ليصمت هذه قاعدة نبوية لا ينجو الانسان من هذه الافة اللسانية الا باعتماده. يقول خيرا او اسكت. اما ان تجعل الدين والشريعة مجالا للمزاح والضحك واللعب فان هذا فان هذا لا ينبغي
1:23:06نعم اما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا هو الجواب السابع. وهي ان هؤلاء يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر. اذا هل هم كفروا بالشريعة كلها ولا بكلمة منها؟ بكلمة منها مع محافظتهم على سائر الشرائع الاخرى ومع ذلك ما نفعهم محافظتهم على الشرائع الاخرى
1:23:37الجواب اللي عقبه فهؤلاء صح. وهم المنافقون في غزوة تبوك. لما قالوا ما رأينا مثل قراء فان هؤلاء اكذب السنة ولا ارغب بطونا ولا اجبن عند اللقاء. هل كفروا بالصلاة والصوم والزكاة والحج وغيرها؟ والجهاد؟ لا ما كفروا الا بكلمة واحدة وهي انهم
1:24:00قالوا هذه الكلمة وسخروا من شريعة الله جل وعلا. هم فهؤلاء رسول الله صلى الله قالوا كلمة وهي قولهم تكفرون المسلمين يكفرون المسلمين اناسا يشهدون ان لا اله الا الله ويصلون ويصومون ومن امن توابا من انفع ما في هذه الامراض والله اعلم وصلى الله وسلم
1:24:35على نبينا محمد نكمل بقية الاجوبة ان شاء الله الدرس اللي بعده بعد المغرب ان شاء الله