الدرس الأول من شرح متن اصول الايمان للشيخ وليد السعيدان
0:00لا اله الا الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله الامين وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين ثم اما بعد
0:50فهذا كتاب اصول الايمان الذي الفه الامام المجدد شيخ الاسلام محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله تعالى وهو كتاب كما ترونه بين ايديكم صغير الحجم ولكنه كتاب عظيم في معناه
1:25وجميع ما في هذا الكتاب من الامور المهمة التي تنبني عليها عقيدة المسلم الموحد لان هذا الكتاب يتكلم عن اصول هي من العلم الواجب الفرض على كل مسلم فهذا الكتاب يتكلم عن اصول الايمان
1:54التي لا يصح ايمان المسلم الا بتحقيقها والقيام بها والايمان بها والعمل بمقتضاها وهذا يدلنا ايها الاخوان ان العبرة ليست بكبر الكتاب ولا بتشقيق الكلام فيه وانما العبرة بما يتضمنها هذا الكتاب من من العلوم النافعة
2:28من العلوم النافئة وقد جرت عادة الشيخ رحمه الله تعالى اذا اراد ان يؤلف في الاصول المهمة انه لا يكثر الكلام الذي يرجع الى نفسه هو وانما عادته رحمه الله تعالى
2:49انه يتكلم عن القواعد العقدية والاصول الشرعية بالاية والحديث حتى يقطع حجة الخصم ولا يكون في كلامه اي مدخل من من المداخل لان الانسان لو عبر عن العقيدة بكلامه هو
3:10فلربما نسي شيئا او اخطأ في شيء او زل لسانه او سبق قلمه في شيء ولكن جرت طريقة الشيخ وهي طريقة الراسخين في العلم كذلك انه يعبر عن العقائد الشرعية بالفاظ النصوص
3:29وقد تقرر عند العلماء رحمهم الله تعالى قاعدة طيبة ينبغي ان تسير معك في التعبير عن المعاني الشرعية تقول هذه القاعدة التعبير عن المعاني الشرعية بالفاظ النصوص او لا وذلك ابعد عن المداخلة وابعد عن الغفلة وابعد عن النسيان
3:56وقد استقى الشيخ رحمه الله تعالى هذه الطريقة الطيبة العظيمة البديعة في التأليف من الامام من ائمة الحديث وعلى رأسهم الامام البخاري رحمه الله فانه اذا اراد ان يعبر عن المعنى الشرعي
4:15سواء كان في العقائد او الشرائع او الفضائل فانه مباشرة يعبر عنها بالاية والحديث وكذلك سار على هذا المنهج ابو العباس ابن تيمية رحمه الله تعالى في العقيدة الواسطية لا سيما في القسم الاول منها
4:39وفي اول القسم الثاني منها ايضا فكان فكان ابو العباس رحمه الله تعالى يعبر عن العقائد بالفاظ النصوص كتابا وسنة فاذا جاء الى صفة العلم يذكر الايات التي تدل على العلم. واذا جاء في صفة
5:02السمع والبصر والوجه واليد وغيرها من صفات الله جل وعلا. فانه يتكلم عنها بالفاظ النصوص المقرفون اللي فوق مطفى ولا شغال طفوهم يتكلم عنها فانه يتكلم عنها بالفاظ النصوص وهذا هو الطريق الاسلم والاعدل والاقوم في التعبير عن المعاني الشرعية
5:33في التعبير عن المعاني الشرعية الكتاب الذي بين ايدينا عنوانه اصول الايمان وهو مكون من كلمتين الكلمة الاولى اصول والكلمة الثانية ايمان اما الاصول في اللغة فهو جمع مفرده اصل
6:01جمع مفرده اصل والاصل في اللغة هو الاساس ومنه قول الله جل وعلا عن الشجرة اصلها ثابت وفرعها في السماء قوله اصلها ثابت اي اساسها ومنه قول العرب اساس الدار. بمعنى اصله عفوا بمعنى اصله
6:30فقوله اصول الايمان يعني اسس الايمان وكذلك يأتي الاصل بمعنى القاعدة. ويأتي بمعنى الراجح. ولكن هذه لا تخدمنا في هذا فيما نريد اثباته فالذي يخدمنا هو المعنى الاول للاصل وهو الاساس. فاذا قول الشيخ رحمه الله تعالى اصول الايمان يعني اسسه
7:06اسس الايمان وركائز الايمان واركان الايمان وفرائظ الايمان عبر عنها بما شئت وهذا يفيدنا ان ما سيذكره في هذا الكتاب انما هو متعلق بواحدة من تلك الاركان الستة التي ساذكرها مفصلة ان شاء الله تعالى
7:34وقوله الايمان هو في اللغة التصديق وبعض اهل العلم يزيد على معناه اللغوي قوله باقرار فيكون معنى الايمان في اللغة التصديق باقرار واما في الاصطلاح فعرفه العلماء رحمهم الله تعالى بقولهم
8:04هو عقد بالجنان وقول باللسان وعمل بالجوارح والاركان وقد اجمع علماء الاسلام رحمهم الله تعالى على ان الايمان فرض واجب على كل مسلم واجمعوا كذلك على ان اركانه ستة وهي الايمان بالله
8:44وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والايمان بالقدر خيره وشره يقول الناظم اركانه عند الائمة ستة ثم عدها والايمان بمنزلة الجذع للشجرة فكما ان الفروع والاغصان لا تقوم الا على جذع واساس واصل
9:17فكذلك اعمال المسلم واقوال واقوال المسلم لا تقوم الا جذع الا على جذع وعلى اصل وهو الايمان ولذلك شبه الله جل وعلا الايمان في قلب المسلم بالشجرة والمراد بها النخلة. كما قال الله جل وعلا الم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة
9:43كشجرة طيبة اصلها ثابت وفرعها في السماء فشجرة الايمان ثابتة في قلب المسلم ولكن الشجرة لابد لها من سقيا ويقول العلماء ان شجرة الايمان في قلب المسلم تسقى بالوحي فالوحي يغذي هذه الشجرة ثم ينتقل هذا الماء في عروق الجذر حتى يصل الى الاغصان
10:16فاذا شجرة الايمان تسقى بالوحي. وفروعها الاعمال وثمارها هي التي يعنون عنها بثمار الايمان وللايمان ثمرات كثيرة هذا يفيدنا انه كلما ازدادت معرفة الانسان بالوحي كتابا وسنة كلما اثمرت هذه الشجرة
10:45واينعت واما اذا ابعدت القلوب عن معرفة الكتاب والسنة فان هذه الشجرة سوف تذبل وتموت وقد اجمع العلماء رحمهم الله تعالى على ان هذا الايمان له قواعد الايمان له قواعد
11:15انا اذكر لكم قواعده واحدة واحدة القاعدة الاولى الايمان قول واعتقاد وعمل الايمان قول واعتقاد وعمل وهي التي يسميها اهل السنة ركائز الايمان فالايمان يقوم على هذه الركائز الثلاث فهو اعتقاد بالجنان
11:50والدليل على ذلك قول الله جل وعلا قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا ولما يدخل الايمان في قلوبكم فدل ذلك على ان الايمان اعتقاد بالجنان وهذا اول ركائز الايمان
12:19وقد اجمع علماء الاسلام علماء اهل السنة والجماعة على ان الايمان اعتقاد بالجنان وقد خالف في ذلك بعض طوائف اهل البدع وقالوا لا علاقة للايمان باعتقاد القلب. وانما الايمان ركز على قول اللسان فقط
12:43وهذا خطأ باجماع اهل السنة والجماعة الركيز والركيزة الثانية قوله وقول باللسان والدليل على ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه
13:07الايمان بضع وسبعون وسبعون شعبة فافضلها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق. فجعل من شعب الايمان قول لا اله الا الله فجميع الاقوال الواجبة تدخل في مسمى الايمان
13:29والركيزة الثالثة قوله وعمل وهي ثمرة هذا الاعتقاد لان المتقرر عند العلماء رحمهم الله انه لا عمل الا بايمان ولا ايمان الا بعمل لا عمل الا بايمان ولا ايمان الا بعمل
13:49فالايمان الذي لا يثمر عملا هذا ايمان كاذب لان كل اناء بما فيه ينضح. فلو كان الانسان صادقا في دعواه انه مؤمن بهذا الشيء لاثمر ذلك له العمل والعمل المبني على غير ايمان لا ينفع صاحبه ايضا. فاذا اعتقاد القلب وعمل الجوارح
14:15هذه متلازمة لا يمكن ابدا ان ينفك بعضها عن بعض هذه الركائز متفق عليها بين اهل السنة والجماعة يقول الناظم ايماننا عقد وقول هكذا عمل فتلك ركائز الايمان وبعض اهل العلم يزيد شيئا رابعا وهي قوله ونية قول وعمل واعتقاد ونية
14:43يعني واخلاص ولا يخفى على شريف علمكم ان النية او الاخلاص داخلة في ماذا في اعتقاد في اعتقاد القلب وبعض اهل السنة يقتصر على امرين فقط. فيقول الايمان اعتقاد وقول
15:04وهذا ايضا صحيح لان القول احيانا يأتي ويراد به قول القلب ويأتي ويراد به قول اللسان فالقلب يقول واللسان يقول فهما قولان قول لقلبك وقول وقول للسانك من اخل بواحدة من هذه الركائز وكفر بها فانه يخرج عن دائرة اهل السنة والجماعة
15:37فمرجأة الفقهاء يجعلون الايمان دائرا على اعتقاد القلب وقول اللسان فقط. وهذا خطأ والاشاعرة يجعلون الايمان دائرا على اعتقاد القلب فقط وبعضهم يجعل الايمان دائرا على قول اللسان فقط واخبث مذاهب اهل القبلة. في الامام مذهب الجهمية اتباع الجهم بن صفوان
16:09الذين يقولون بان الايمان هو مطلق المعرفة فمن عرف الله ادنى معرفة فهو مؤمن وهذا المذهب كفر في قول عامة المتأخرين من اهل السنة والجماعة؟ يقولون هذا من جملة ما يكفر به الجهمي
16:31القاعدة الثانية من قواعد الايمان العامة الايمان يزيد وينقص يقول الناظم ويزيد بالطاعات ان قبلت كذلك ويعتريه النقص بالعصيان فاذا قام الانسان بما اوجب الله عليه وما استحب له او وما ندب له فان مؤشر ايمانه يزيد في قلبه حتى يبلغ كماله
17:01واذا حصل عنده تقصير بتفويت بعض الواجبات او اقتراف بعض المنهيات فان ايمانه ينقص حتى لا يبقى في القلب منه شيء وقد ذكر العلماء رحمهم الله تعالى ان اسباب زيادة الايمان اربعة
17:19السبب الاول معرفة الله جل وعلا بمقتضى اسمائه وصفاته وهو الباب الاول الذي تكلم عنه الشيخ في هذا الكتاب العظيم فانه او عقد اول باب يعرفنا فيه بربنا جل وعلا
17:41وطريق معرفة الله جل وعلا انما يكون بمقتضى اسمائه وصفاته والتي اكثر الشيخ من طرقها في هذا الكتاب السبب الثاني التدبر والتأمل في ايات الله الكونية والشرعية قوله الكونية يعني الشمس والقمر والسماء والارض والله جل وعلا ويتفكرون في خلق السماوات والارض
18:15ربنا ما خلقت هذا باطلا فكلما تأمل الانسان هذا الكون غاص في دقائق خلقه فانه يتبين له ان وراء هذا العالم خالق عظيم قدير مهيمن فيزداد حينئذ بذلك التفكر ايمانه
18:39الثالثة فعل الطاعات واجبة كانت او مندوبة فالذي يصلي اكمل ايمانا من الذي لا يصلي والذي يصوم ويزكي ويحج ويعتمر ويبر بوالديه اكمل ايمانا ممن لا يفعل ذلك الرابع والاخير ترك المعاصي
19:03لان المعصية تقدح في الايمان وتنقص كماله الواجب. فاذا قام الانسان بهذه الاسباب فان مؤشر ايمانه فان مؤشر ايمان يزيد القاعدة الثالثة كل كل مؤمن فهو مسلم ولا عكس يعني ان الايمان يتضمن الاسلام
19:36ولكن الاسلام لا يتضمن الايمان وهذه القاعدة تبرز لك العلاقة بين الايمان والاسلام وقد ذكر العلماء رحمهم الله تعالى ان الايمان والاسلام بينهما علاقتان العلاقة الاولى ان ان الاسلام هو اول درجات الدخول في هذا الدين والايمان هو الدرجة الثانية
20:06فاذا كان الانسان في اوائل اسلامه فانه لا يقال له مؤمن وانما يقال له مسلم. لانه الان نطق بالشهادتين الان واذا استقام على النطق بالشهادتين وقام بشيء من مقتضياتها بدأ يتكون بناء الايمان في قلبه
20:26ولذلك لما اسلمت الاعراب ففي اول اسلامها قالت امنا فانكر الله عليهم ذلك فقال قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا. ولما يدخل الامام في قلوبكم فاذا الاسلام هو اول الدرجات والايمان هو ثاني الدرجات. فمن صعد درجة الاسلام فهو مسلم فقط ولكن ليس بمؤمن. ولكن من صعد
20:52الى الدرجة الثانية الى الايمان فيكون مؤمنا ومسلما فهو مؤمن لانه في درجة الايمان ومسلم لانه ها صعد درجة الاسلام هذه العلاقة الاولى. فاذا كل مؤمن فهو مسلم ولا عكس
21:10واما العلاقة الثانية فيقول فيها العلماء رحمهم الله ان لفظ الاسلام والايمان من الالفاظ التي اذا اجتمعت افترقت واذا افترقت اجتمعت فاذا ذكر الايمان وحده دخل معه الاسلام تبعا واذا ذكر الاسلام وحده دخل معه الايمان تبعا
21:38واذا ذكرا معا في نص واحد فان الاسلام يراد به الاعمال الظاهرة كالصلاة الصوم والحج وغيرها والايمان يراد به الاعمال الباطنة كالخوف والرجاء والخشية والتوكل والرغبة والرهبة والانابة وغيرها من اعمال القلوب المعلومة لديك
22:04يقول الناظم والسلم والايمان ان يتفرقا في النص قل شيئان متفقان واذا رأيتهما بنص واحد فاذا هما شيئان مختلفان فالسلم في عمل الجوارح يا فتى. وكذلك في عمل القلوب الثاني
22:30فمن امثلة افتراقهما قول الله جل وعلا ان الدين عند الله الاسلام. ولم يقل الايمان اذا الاسلام والايمان. فالايمان يدخل في اسم الاسلام تبعا وكذلك قول الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا فذكر الايمان ولم يقل
22:50اسلموا فاذا يدخل الاسلام مع الايمان تبعا ومثال اجتماعهما قول الله جل وعلا قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا. فلما اجتمعا في النص الواحد فرق الله بينهما
23:07وكذلك في حديث جبريل لما جاء وسأل النبي صلى الله عليه وسلم فرق النبي صلى الله عليه وسلم في الاجابة بين معنى الاسلام ومعنى الايمان وفي الصحيحين من حديث ابي جمرة عن ابن عباس قال كنت اترجم بين يدي ابن عباس وبين الناس
23:31فاتته امرأة تسأله عن نبيذ الجر. فقال ابن عباس ان وفد عبد القيس لما اتوا النبي صلى الله عليه وسلم قال من القوم او من الوفد قالوا ربيعة. قال مرحبا بالوفد او بالقوم غير خزايا ولا نداما. فقالوا يا رسول الله انا نأتيك
23:51من شقة بعيدة وبيننا وبينك هذا الحي من كفار مضر ولا نستطيع ان نأتيك الا في الشهر الحرام. فمر بامر فصل نخبر به من وراءنا وندخل به الجنة. قال فامرهم باربع ونهاهم عن اربع. امرهم بالايمان بالله وحده
24:11هل ذكر معه الاسلام الان؟ الجواب لا قالوا يا رسول الله وما الايمان بالله وحده؟ قال شهادة ان لا اله الا الله الان فسر الامام بتفسير غير تفسير حديث جبريل
24:25لماذا؟ لانها هنا ذكر الايمان وحده فدخل معه الاسلام. ففسر الايمان بالاسلام. قال شهادة وان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم شهر رمضان وان تعطوا خمسا من المغنم
24:46قال ونهاهم عن الدباء والحنتم والمزفة والنقير الى اخر الحديث هذا هو الشاهد منه اذا لابد ان تتعرف على العلاقة بين الاسلام والايمان لانه قد ظلت فيها امم اذكياء وهدى الله اهل السنة الى هذه العلاقة. اذا العلاقة بينهما من جهتين. العلاقة الاولى تقول ان كل مؤمن فهو
25:14مسلم ولا عكس والعلاقة الثانية ان الاسلام والايمان ان اجتمع افترقا واذا افترقا اجتمعا. القاعدة كم رقمها عندكم؟ الثالثة او الرابعة جنس الاعمال ركن في الايمان لا احاد العمل الا بدليل
25:39جنس الاعمال ركن في الايمان لا احاد العمل الا بدليل وهذا يبين لك ان اهل السنة والجماعة لا يجعلون العمل باعتبار احاده ركنا في الايمان لا وانما العمل الذي هو ركن عند اهل السنة انما هو جنس العمل
26:06وانا اضرب لكم مثالين حتى يتبين لكم ما معنى جنس العمل واحاد العمل المثال الاول ما رأيكم في رجل قال اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله
26:21نقول دخل في الايمان ولا لا؟ واكتفى من الاسلام بالنطق بالشهادتين فقط. وترك جنس الاعمال. ترك الصلاة والصيام والعمرة وترك جميع يعني جنس العمل تركه. فهل هذا يصدق عليه انه مسلم؟ الجواب لا
26:42كفر وارتد بتركه لجنس العمل هذا ما عنده اعمال مطلقة هذا هو الذي يقصده اهل السنة بقوله ان جيس العمل هو الركن في الايمان طيب المثال الثاني رجل جاءنا ونطق بالشهادتين فقال اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله
27:07وصلى وصام وحج وزكى ولكنه كان يشرب الخمر ويسرق ويأكل الربا هل هذا الرجل ترك جنس العمل ولا ترك بعض مقتضيات الايمان؟ اذا ترك بعض اعمال الايمان فهذا عند اهل السنة ليس بمرتد وانما هو محكوم عليه بحكم اصحاب الكبائر
27:36فاذا من ترك احاد العمل فهذا لا يكفر. وانما يوصف بانه عاصي. واما من ترك الجنس امل فهذا هو المرتد. فاذا قول اهل السنة الايمان قول وعمل يقصدون به جنس الاعمال لا احدها. طيب ما معنى
27:58قوله الا بدليل يعني ان هناك من الاعمال ما دل الدليل على ان مجرد تركها ها كفر حتى وان كان اما الأعمال الأخرى مثل ماذا ايها الإخوان؟ مثل الصلاة. فقد دلت الأدلة على ان من ترك الصلاة فانه يكفر. كما
28:21في صحيح الامام مسلم من حديث جابر وفي السنن من حديث آآ البراء وكما في جامع الترمذي من حديث عبد الله بن شقيق فهذه القاعدة هي الفيصل بين مذهب اهل السنة وبين مذهب الخوارج والمعتزلة
28:48اللي نسميهم الوعيدية فنحن مذهبنا ان العمل ركن في الايمان. وهم مذهبهم ان العمل ركن في الايمان. اذا كيف نميز بين مذهبنا بهم؟ نقول ان مذهبنا ان جنس الاعمال هي الركن. واما مذهبهم فانها فان
29:11ان احاد العمل هي الركن. ولذلك جنحوا الى تكفير من يرتكب الكبيرة. لماذا؟ لانه ترك مقت لانه ترك ما يتحقق به اسم الايمان اما اهل السنة فلا. فاذا قيل لك يا عبد المجيد ما الفرق بين مذهب اهل السنة والوعيدية في كون الاعمال
29:39من اركان الايمان ماذا تقول نعم جنس الاعمال. واما هم وهذا هو الذي جعلهم يكفرون مرتكب الكبيرة لانه اذا اخل بشيء من مقتضيات الايمان كانه اخل بحقيقة الايمان كلها. واما عند اهل السنة فلا
30:04فمن اخل بشيء من مقتضيات الايمان مع بقاء جنس الحقيقة معه فهذا محكوم عليه بحكم اصحاب الكبائر عند اهل السنة. ومن قواعد الايمان العامة ايضا قولهم كل فعل نفي الايمان عن تاركه فلوجوبه
30:31وكل فعل نفي الايمان عن فاعله فلحرمته كل فعل نفي الايمان عن تاركه فلوجوبه وكل فعل نفي الايمان عن فاعله فلحرمته. نحن نجد احاديث كثيرة او نصوص كثيرة من الكتاب والسنة ينفي الله الايمان عن عن اصحابها
31:06فنحن ننظر الى هذه الاشياء او الافعال. فان كان الله نفى الايمان عمن ترك هذا الفعل فنحن نستدل بنفي الايمان على وجوب هذا الفعل. كقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه
31:24فيه ما يحب لنفسه فنحن نستفيد من هذا الحديث انه يجب على المسلم ان يحب لاخوانه ما يحبه لنفسه كيف استفدنا الوجوب؟ من نفي الايمان عن تاركه. ومنها قول النبي صلى الله عليه وسلم والله لا يؤمن
31:45والله لا يؤمن والله لا يؤمن قالوا من يا رسول الله؟ قال من لا يأمن جاره بوائقه فاذا هذا يجب على الانسان ان آآ ان يكون ان يكون محسنا الى عفوا يجب على الانسان ان يكون آآ كافا لاذاه
32:04جاره فكف الاذى عن الجار هذا من الواجبات. كيف استفدنا هذا الوجوب من نفي الايمان عن تارك هذا الفعل وبالمقابل قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن فدل ذلك على حرمة الزنا
32:20ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن فدل ذلك على حرمة السرقة ولا ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن ولا يغل حين يغل وهو مؤمن. وفي صحيح البخاري من حديث عكرمة عن ابن عباس ولا يقتل
32:36حين يقتل وهو مؤمن. فاذا كل هذه الافعال نفى الشارع الايمان عن فاعلها وهذا دليل على حرمتها. وهذه قاعدة طيبة من قواعد الايمان ومن قواعده ايضا فاعل الكبيرة ناقص الايمان
32:59فاعل كبيرة ناقص الايمان. ويعبر عنها بعضهم بقوله صاحب الكبيرة يعطى مطلق الايمان لا الايمان المطلق. صاحب الكبيرة محكوم له بمطلق الايمان الى الايمان المطلق. المراد بصاحب الكبيرة يعني من يختلف شيئا من الذنوب الكبائر
33:26الكبيرة لان الذنوب اما كبائر واما صغائر. فاذا وقع الانسان في كبيرة فما حكمه عند اهل السنة اهل السنة يحكمون عليه بحكمين. حكم في الدنيا وحكم في الاخرة. اما حكمه في الدنيا فهو ما تقرره هذه
33:46قاعدة طيبة وهي ان مؤشر ايمانه لا يزال كاملا ولا نقص. نقص فاذا هو ناقص الايمان. لكن هل ذهب ايمانه وبالكلية؟ الجواب لا. فاذا نقص كمال ايمانه الواجب ولكن لا يزال معه بعض الايمان
34:06لا يزال معه بعض الايمان. واما في الاخرة فان نتيجة حسابه وثوابه او عقابه في الاخرة هو اثر من اثار حكمه في الدنيا. فنحن انقصنا ايمانه الواجب ولكن لم نخرجه عن دائرة الاسلام فيكون
34:28معه مقتضى العقاب ومقتضى الثواب. فما بقي معه من الايمان يقتضي انه يثاب وما معه من الكبائر والذنوب والعصيان يقتضي انه يعاقب. فاذا بما انه قد اتى بالموجبين جميعا فيكون تحت
34:45مشيئة الله ان شاء الله غلبت جانب مقتضى الثواب فيثاب وان شاء الله جل وعلا غلب جانب العقاب فيعاقب ولذلك يقول الناظم جان الكبيرة ليس يكفر عندنا هذا حكمه في الدنيا ويكون بعد قيام
35:06الابدان تحت المشيئة. ان اراد عذابه فبعدله. او ان اراد الثاني وش الثاني المغفرة فبفظله فهو الرحيم بخلقه وهو الغفور لما جناه الجاني. ومن قواعد الايمان ايضا يجوز الاستثناء في الايمان
35:37يجوز الاستثناء في الايمان الا اذا كان من باب الشك في حرمه. يجوز الاستثناء وفي الايمان الا اذا كان من باب الشك فيحرم. والمراد بالاستثناء في الايمان يعني قول المؤمن قول الانسان انا مؤمن
35:57ان شاء الله هل يجوز للانسان ان يقول ان شاء الله؟ اذا قال انا مؤمن فيه خلاف بين اهل القبلة وهذه القاعدة تقرر لك مذهب فاهل السنة والجماعة وهو انه يجوز. يجوز للانسان ان يقول انا مؤمن ان شاء الله. الا اذا كان
36:17هذا الاستثناء من باب الشك فيحرم. لان الايمان لا يتحقق في القلب اذا كان معه شك. كما قال الله جل وعلا انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا اي لم يشكوا ولم يضطربوا
36:35ولم يهتز الامام في قلوبهم بسبب الاضطراب والشك. ويقول النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث كعب محمود بن لبيد عن كعب قال اشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله لا يلقى الله بهما عبد غير شاك فيهما فيحجب عن
36:55الجنة فكيف يشك الانسان في الايمان في ايمانه بالله؟ او ايمانه برسوله او غيره ذلك من مقتضيات الايمان. هذا لا يصدر من مؤمن هذه القواعد العامة في باب الايمان ونبدأ ان شاء الله في ما ذكره الشيخ في هذا الكتاب وستكون طريقة شرحي فيه
37:24هي الطريقة المختصرة في الفروع والمطولة في الاصول وش معنى هذا؟ يعني الان ذكرنا قواعد الايمان العامة ولا لا؟ طيب اذا دخلنا في الايمان بالله سوف اطيل باعتبار التأصيل لهذا الركن. واما الاحاديث فسوف نذكر فائدة او فائدتين عليها فقط وهي من الفوائد التي تخص الباب. ثم
37:51اذا انتقلنا الى الامام بعالم الملائكة سوف نطيل في القواعد والاصول المقررة في الامام بهذا العلد وهكذا حتى نصل الى الايمان بالقضاء والقدر ثم نذكر القواعد والاصول المقررة في هذا الباب على وجه الاجمال. لماذا؟ لان الاصول لا تنسى واما
38:07فروع فانها تنسى. ولذلك سوف نختم الكتاب في هذا اليوم باذن الله جل وعلا ان شاء الله فلا تستطيلوه نعم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لشيخنا ولوالديك
38:32درجة فعلية مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا. ولنا ولوالدينا وللجميع المسلمين والمسلمات الاعدائكم والاموات خيرا. امين. قال المؤلف رحمه الله تعالى من رياض الجنة. بسم الله الرحمن الرحيم
38:52وبه استعين باب معرفة الله عز وجل والايمان به الايمان به والايمان به. نعم. هذا اول ركن من اركان الايمان وهو اصل الاصول. واعظم الاركان على الاطلاق وهو الايمان بالله جل
39:10وعلى وقد تقرر عند العلماء ايها الاخوان ان الايمان بالله لا يتحقق قيامه في قلب المسلم الا الا الا باربعة امور. الامر الاول ان تؤمن الايمان الجازم بان الله موجود. بان الله موجود
39:30فالايمان بوجوده هو اول ركائز الايمان به وبناء على ذلك فمن انكر وجود الله جل وعلا فانه كافر مرتد خالع ربقة الاسلام من عنقه بالكلية وقد دل على وجود الله جل وعلا
39:50كل الادلة فدل على وجوده النقل كتابا وسنة والعقل الصريح وكذلك الفطرة السليمة والحس اما من العقل فقد تقرر عند العلماء ان كل موجود فلابد ان يكون له موجدا موجد وكل وكل حاذف لابد ان يكون له محدث. فلو تأملت في هذا العالم علويه وسفليه لوجدته
40:19كائنا بعد ان لم يكن وموجودا بعد العدم. فاذا لا بد ان يكون ثمة موجدا لابد ان يكون ثمة موجد له وخالق له وهذا الخالق لا يخلو من ثلاثة امور. اما ان يكون العالم هو الذي خلق نفسه بنفسه. وهذا احتمال مرفوض عند اصحاب العقول السليمة
40:45لانه قبل ان يكون مخلوقا كان موصوفا بانه معدوم. وكيف يكون المعدوم خالقا؟ هذي مشكلة المعدوم محتاج الى غيره في وجوده. فاذا هذا احتمال باطل. لا يمكن للشيء ان يوجد نفسه بنفسه. هذا لا يمكن ابدا
41:05هذا احتمال مرفوض. لا يمكن ان يكون هذا العالم بافلاكه واجرامه وسمائه وارضه. وما فيه من الحيوانات والاشجار والبحار وغيرها من مختلف الاشياء الموجودة فيه لابد لا يمكن ابدا ان تكون موجودة هكذا صدفة
41:23هذا ما يقبله حتى المجانين. المجنون حتى المجنون لو عرضنا هذا الامر على المجنون قال يا اخي استحوا على وجيهكم غير مقبول هذا ابدا لكن البهائم من كثير من بني البشر مقبول عندهم لانهم يعني بهاء لا يفكرون بعقولهم
41:42فهناك طوائف يقولون ان هذا العالم قد اوجد نفسه بنفسه فهو يتولد فهو يتوالد فيما بينه وبين نفسه هذا احتمال مرفوض ابطله الله في القرآن كما سيأتي ان شاء الله
41:56الاحتمال الثاني ان ان يكون هذا العالم قد وجد صدفة لم يكن العالم بالامس موجودا ثم وجد هذا اليوم طيب ما الذي اوجده؟ وجد صدفة هكذا من غير سبق اسباب
42:09وهذا امر احتمال اعظم رفظا واشد بطلانا من الاحتمال الاول ما يمكن ان يوجد شيء صدفة. لان هذه قاعدة لان هذا مخالف للمتقرر عند في قواعد العقول. ان كل موجود لا بد ان يكون
42:25له ها موجد وان كل حادث لابد ان يكون له محدث وكل مفعول لابد ان يكون له فاعل هذا خطأ ما يمكن ان يوجد صدفة ابدا. ما رأيك ايها المسلم لو انني قلت لك
42:42ان هذا القصر المنيف بشرفاته وجدرانه وجماله وبهائه لم يكن بالامس موجودا فلما استيقظ الناس لصلاة الفجر وجدوه موجودا. وليس له بال ولا فانني لا اظنك تتوقف في اتهام عقلي بافة
43:02ما هو بصاحي هذا سكران هذا ولا؟ كيف يوجد هذا امس هذا القصر غير موجود واليوم موجود من غير باني بناه ولا وين طب من السما يعني للقصر فما تقبل العقول هذا الامر. فاذا كانت عقولنا لا تحتمل هذا الامر في قصر صغير. فكيف تحتمل العقول ان هذا العالم العلوي والسفلي باتساع
43:24افلاكه واختلاف اجرامه السماوية وكبر هالاته وجباله وبحاره وانسه وجنه واشجاره يوجد هكذا صدفة؟ هذا لا يمكن ابدا. ومن ومن طريف ما يذكر قصة تروى عن الامام ابي حنيفة ولا ادري
43:44عن صحتها لكن المقصود العبرة فيها وهي ان طائفة من السمنية ممن ينكرون وجود الله ارادوا مناظرته فوعدهم هم عند شط النهر فتأخر قليلا فظنوا انه لا يريد مناظرتهم. فجاء وقد حفزه النفس
44:04فقالوا ما لك تأخرت؟ قال اني رأيت على شط النهر الاخر عجبا. قال وماذا رأيت؟ قال رأيت ان الاشجار قطعت نفسها بنفسها ثم رمت بنفسها في النار ثم التصق بعضها ببعض حتى صارت سفينة عظيمة تخب
44:24النهر فتحمل المتاع من هذا الشط الى هذا الشط وكل ذلك بلا ربان يقودها ولا صانع صنعها. فتضاحك القوم فيما بينهم ما قالوا هذا ما يمكن ابدا. كيف سفينة توجد نفسها بنفسها من غير؟ فقال اذا اذا كانت عقولكم ما تحتمل هذا في سفينة صغيرة
44:44كيف تقولون ان هذا العالم بتلك الاجرام العظيمة يوجد نفسه بنفسه. كون بديع على على نسق رفيع ونظام عظيم جدا لا تصطدم اجرام وبعضها ببعض شمس تشرق من المشرق في وقت محدد وتغرب في المغرب في وقت محدد
45:05حتى ان علماء الفلك يعني يستخرجون متى ستخرج الشمس في عام الفين وتسعين ليه؟ لان هذا الكون ما يمكن ان يختلف ابدا. ولا يصطدم بل ان اصطدام اجرام بعضها ببعض دليل على قيام الساعة. وعلى فساد هذا الكون
45:26الشمس كورت خلاص فسد نظامه. واذا قامت الساعة لكن ما دام كل كوكب في مجراه في الساعة ما بعد قامت قيام الساعة من علامات اضطراب هذا الكون وفساد هذا النظام
45:45فاذا ابدا العقل يدل على وجود الله طيب اذا كان هذا الكون لا لم يوجد نفسه بنفسه. ولم يوجد صدفة. اذا بقي الاحتمال الثالث وهو ان يكون هناك خالق عظيم قد خلق هذا الكون
46:02وهو الله جل وعلا. اذ اننا لا نعرف على مدار التاريخ ان احدا ادعى انه خالق لكن عرفنا على مجاري التاريخ ان احدا ادعى انه الله. فالالوهية قد ادعيت لكن كون احد يقول انا خلقت هذا العالم ما ما نعرفه
46:20احد فكلهم مقرون بان الله هو الذي خلق هذا العدد. فاذا قضية الخلق من مقتضيات الربوبية الله. وربوبيته امن بها اكثر طوائف بني ادم الا من عاندك فرعون والدهرية والشيوعية المعاصرة او غيرهم وغيرهم
46:44وقد ذكر الله جل وعلا هذه الاحتمالات الثلاثة نطقا في اثنين ومفهوما في واحد كما في سورة الطور في قول الله جل وعلا ام خلقوا من غير شيء يعني صدفة
46:58ام هم الخالقون طيب وين الاحتمال الثالث فهم خلاص ان هنا اذا اذا لم يكن قد خلق صدفة ولا خلق نفسه بنفسه اذا في احتمال ثالث عند العقلاء يفهمون هذا الكلام وهو ان
47:14خالق قد خلقه وهو الله جل وعلا. في الصحيحين من حديث جبير بن مطعم يقول لما سمعت هذه الاية كاد قلبي ان يطير وذلك اول ما وقر الاسلام في قلبي
47:27اول ما وقر الاسلام في قلبه هذه الاية لانهم عرب يعرفون معنى معاني الكلام ودلالات ودلالات الالفاظ واما دلالة الفطرة على وجود الله فان الله جل وعلا قد فطر الخلق جميعا على الاقرار به وجودا
47:46يقول الله جل وعلا فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله هي فطرة الاسلام فطرة الايمان بربوبية الله الفطرة المستمدة من ذلك العهد الاول المذكور في قول الله جل وعلا واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم
48:06ذريتهم واشهدهم على انفسهم الست بربكم؟ قالوا بلى. فاذا الرسل بعثت والكتب نزلت لتذكر الناس بذلك العهد الاول المأخوذ علينا ونحن في عالم الذر يقول النبي صلى الله عليه وسلم ما من مولود وفي رواية كل مولود يولد على الفطرة فابواه يهودانه او ينصران
48:33او يمجسانه ولم يقل او يمسلمانه لانه مسلم بالاصالة. مقر بوجود الله. فلو ان هذه الفطرة ما لوثت بالملوث الخارجية والمؤثرات البيئية لنشأ الانسان وهو عارف بوجود مؤمن بالله جل وعلا. لو اننا حجزنا طفلا صغيرا في غرفة
48:53دخل مدارس ولا اثرت عليه البيئة الاسلامية ولا قرأ كتابا ولا ولا لنشأ وهو عارف بان ربه في السماء وان الله هو الذي خلقه من اين اتاه هذه المعرفة؟ هي من العلوم والمعارف الفطرية التي ادخلها الله في في الفطرة. ولا تستطيع المؤثرات ان تغيرها. ولا
49:13لا تستطيع الشبه ان تنقضها هي موجودة في الفطرة. لكن الشبه انما تغطي تغطيها فقط او تكدر صفاءها تكدر صفاءها والا في اصل الفطرة موجود. في صحيح الامام مسلم من حديث عياض ابن حمار رضي الله تعالى عنه
49:36عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال فيما يرويه عن ربه عز وجل واني خلقت عبادي حنفاء وان ان الشياطين جاءتهم فاجتالتهم عن دينهم وحرمت عليهم ما احللت لهم مؤامراتهم ان يشركوا بي ما لم انزل به سلطانا. او كما قال عليه الصلاة والسلام
49:58فهذا امر مقرر في الفطرة واما الدليل الثالث فهو دليل الحس فالحس ايضا يثبت ان الله موجود والحس من اعظم الادلة لان العقول قد يأتينا حمير لا عقول لهم وما اكثرهم في هذا الزمان
50:20ممن لا عقل له يقول الله فيهم لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم اعين لا يبصرون بها ولهم اذان لا يسمعون بها اولئك ايش؟ كالانعام ولم يرضى الله بذلك. بل قال بل هم
50:37بل هم اضل اولئك هم الغافلون قد يعاند في القظايا العقلية. لكن اتحداه يعاند في في القظايا الحسية ما احد يستطيع ان ينقضها ابدا ان شي امامك تراه وقد ذكر العلماء ان هناك وجهين من الاوجه الحسية الدالة على وجود هذا الرب العظيم. الوجه الاول
51:00ايات الانبياء ومعجزات الانبياء والرسل فقد اجرى الله جل وعلا على يد انبيائه معجزات عظيمة لو لا هي خارجة عن قدرة البشر ما يستطيع البشر ان ان يفعلوها مثلا عصا موسى تنقلب حية حقيقة
51:20يخرج يده ولها نور كنور القمر حقيقة. يرفع الله جل وعلا الجبل حتى يكون فوق الرؤوس كالسحابة حقيقة الله جل وعلا اجرى على يد عيسى عليه الصلاة وعليه وعلى نبينا الصلاة والسلام معجزات ايضا عظيمة. يأتي للقبر ويضربه ثم يقوم
51:40صاحب القبر يخرج الموت من قبورهم باذن الله جل وعلا. وجعل الله جل وعلا من معجزاته ايضا انه يبرئ الاكمه والابرص ويخبر الناس بما في بيوتهم من الارزاق قال وانبئكم بما تأكلون وما تدخرون في بيوتكم
51:59وهذا خارج عن قدرة البشر لما طلب قوم صالح ثمود. منه اية اخبره الله جل وعلا انه سيرسل لهم ناقة فانصدع على الجبل فخرجت منه ناقة تسمع وتبصر وتأكل وتشرب
52:19الله جل وعلا لما طلب قوم عاد من هود اية وهم قوم اولوا قوة عظيمة جدا قالوا من اشد منا قوة؟ فيتحداهم واحد يقول يقول فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون. يقول ان كانكم ابطال او هي معجزة هود
52:36انه تحداهم بان يصلوا له بالسوء. وهم قوم يفتكون ويقتلون وعندهم قوة ولا يبالون باحد. ومع ذلك ما استطاع ان ان يصل احد هود عليه الصلاة والسلام باذى واعظم المعجزات على الاطلاق كتاب الله جل وعلا الذي انزله
52:54على نبينا صلى الله عليه وسلم. فاذا تأمل الانسان هذه المعجزات والايات والبراهين العظيمة التي اجراها الله على يد انبيائه تبين له ان هناك ربا وخالقا والها موجودا هو الذي ايد انبيائه ورسله بهذه المؤيدات. من هو هذا؟ الرب. ومن هو هذا الخالق؟ انه
53:16الله الذي لا يستحق العبادة في هذا الكون الا هو جل وعلا الذي لا اله الا هو هو الله. الامر الثاني الامر الثاني اجابة الدعاء اجابة الدعوات. كم من الدعوات التي قلتها وانت في ظلمة الليل ما يسمعك احد. ثم تفاجأ بان الله جل وعلا قد حقق لك ما تريد
53:42واعطاك ما تطلب من الذي اجاب من الذي سمع دعاءك ومن الذي اجاب انه الله جل وعلا. امن يجيب مضطر اذا دعاه ويكشف السوء. يقول الله جل وعلا واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعان. فاذا اجابة الدعوات
54:02اغاثة اللفافات وتفريج الكربات من اعظم الادلة والبراهين الواضحات والايات البينات الدالة على وجود رب الارض والسماوات هذا دليل عظيم جدا من الادلة. الدالة على ان الله موجود. من سمعك؟ بل ان الله جل وعلا يحقق لك من المطالب ما لا تستطيع ما لا يستطيع البشر
54:22ان يحققوه لك. كم من مريظ رفع الاطباء ايديهم عنه لان خبرتهم الطبية توقفت عند هذا الحد. ويرفع المريض يديه فيصبح ها وقد شفاه الله جل وعلا وعافاه وانا اذكر لكم في ذلك قصة حدثني بها من اثق به؟ وهي ان امرأة قد طال عليها زمن السحر
54:46وعجز عنها القراء بامر الله جل وعلا ذهبت الى قراء كثر في المملكة حتى انها قد همت وهي صاحبة ايمان ان تذهب الى بعض السحرة والكهنة لكن هل منعها ايمانها
55:00ورحمة وتوفيق الله جل وعلا لها طالت بها السنون واكلها السحر وفرق بينها وبين بناتها واولادها واذاها ايذاء عظيما وفي ليلة من الليالي وهي باكية قامت الليل من بعد صلاة العشاء
55:27واكثرت من دعاء الله جل وعلا والانطراح بين يديه واللجأ عند عتبة بابه جل وعلا. الذي لا يرد احدا والذي له القدرة الباهرة التي لا يعجزها شيء قدرة البشر البشر عجزت خلاص انتهت
55:49وهي تبكي بين يدي الله امة عبدة ضعيفة من اما الا تبكي بين يدي خالقها وبارئها وفاطرها قبل صلاة الفجر زمن يسير ثقلت عليها نفسها فنامت فرأت في المنام ان طائرا نزل من السماء
56:15وجفا على صدرها ثم ضرب بجناحه ثلاث ضربات. ثم عاد فطار فقامت وليس بها قلبه ليس بها شيء ابدا وهذا الرجل من قراء الخرج واثق فيه كما اثق في نفسي
56:36وقد مرت عليه حالات كثيرة من هذا الجنس فقامت توقظ اولادها وبناتها لصلاة الفجر وهم ينظرون اليها ولا يصدقون انها تلك المرأة التي اكلها السحر ولا تستطيع ان تتحرك ولا تقوم ولا تذهب ولا تأتي ولو في حاجات نفسها الخاصة
56:53انه الله انه مجيب الدعوات وقاضي الحاجات. الذي يقضي حاجة المضطر ويجيب دعوة الملهوف فعلى الانسان اذا حل في حلت يعني له كربة ووقع في مصيبة ان يتجه الى باب الله جل وعلا
57:14يجوز ربا كريما لبيك عبدي ها فيعطيك الله جل وعلا ما طلبت وسألت فاذا اجابة الدعوات واغاثة اللهفات من الادلة العظيمة. الدالة على ان الله جل وعلا موجود. من سمع تضرعها
57:31من رأى دموعها ما في احد ولكن شفيت تحقق سؤلها انه الله جل وعلا واما دليل النقل فان من تأمل في ايات الله الشرعية وتدبر القرآن علم ان قائل هذا القرآن
57:49تكلم بهذا القرآن ها رب عظيم. ولا يمكن ان ان يكون المتكلم بهذا القرآن يوصف بانه معدوم ان وانه لا شيء ابدا. من نظر في الشرائع المقررة في القرآن والسنة ونظر في الحكم والمصالح العظيمة المترتبة عليها. والتي
58:09مصالح الدارين الدنيا والاخرة علم ان وراء هذا التشريع ووراء هذه الايات رب عظيم هو الذي قال هذا القرآن وهو الذي تكلم بهذا القرآن. فالقرآن كله من اوله الى اخره شاهد وناطق
58:25بوجود الله جل وعلا اذا هذا اول من اول شيء من مقتضيات الايمان بالله جل وعلا. انك تؤمن بان الله موجود. هل يكفي هذا؟ الجواب لا. لان كثيرا من المشركين
58:37يؤمنون بان الله موجود. اذا لابد من الامر الثاني وهو الركيزة الثانية من ركائز الايمان بالله وهو الايمان بربوبيته الشاملة العامة لكل لاحد من الخلق. فالله رب كل شيء ومليك ومليكه
58:52فهو ربه وخالقه ومدبره والمتصرف فيه جل وعلا. لا رب لهذا الكون سوى الله ولا خالق الا الله ولا مدبر الا الله محيي ولا متصرفة في هذا الكون ولا مميت الا الله جل وعلا. ما تسقط من ورقة الا يعلمها الله. ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب
59:12ولا يابس الا في كتاب مبين. هل من خالق غير الله يرزقكم من السماء والارض؟ الجواب لا. الله خالق كل شيء والايات في هذا المعنى كثيرة. وهذا قد وهذا وتوحيد الربوبية
59:32قد امن به حتى المشركين. حتى المشركين امنوا بهذا. يقول الله جل وعلا عنهم ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن ايش؟ الله في الاية الاخرى وسخر الشمس والقمر ليقولن الله. قل لمن الارض ومن فيها ان كنتم تعلمون. سيقولون لله. قل افلا تذكرون
59:55قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم سيقولون لله. قل افلا تتقون قل من بيده ملكوت كل شيء. وهو يجير ولا يجار عليه ان كنتم تعلمون سيقولون لله قل فانى تسحرون
1:00:08فاذا هذا الامر قد اقر به اكثر المشركين فاذا يجب عليك اذا اردت ان تحقق الايمان بالله ان تؤمن بان الله هو خالق كل شيء وربه ومليكه ومدبره والمتصرف فيه
1:00:24هل هذا كافي؟ الجواب لا لابد من الايمان بالركيزة الثالثة ايضا. وهي الايمان بانه اله كل شيء. لا يستحق العبادة الا هو جل وعلا وهو الايمان بتوحيد الالوهية يقول الله جل وعلا فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك الاية يقول الله جل وعلا شهد الله
1:00:52انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم قائما بالقسط لا اله الا هو العزيز الحكيم والايات في هذا المعنى كثيرة. يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم عفوا قل عليه الصلاة والسلام امرت ان اقاتل الناس. حتى يشهدوا ان لا
1:01:10لا اله الا الله واني رسول الله الحديث. ويقول النبي صلى الله عليه وسلم من قال لا اله الا الله حرم دمه وماله الا بحقه وحسابه على الحديث لا يدخل الانسان في اسم الاسلام الا اذا امن بهذا التوحيد خاصة
1:01:31وهو التوحيد الذي نزلت به الكتب وارسلت به الرسل. يقول الله جل وعلا وما ارسلنا من رسول وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون. قال نوح لقومه اعبدوا الله ما لكم من
1:01:52اله غيره. وقالها صالح لقومه وقال ها هود لقومه وقال هلوط لقومه وشعيب ايضا قالها لقومه. وقالها نبينا صلى الله عليه وسلم لقومه كما قال الله جل وعلا انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون. ويقولون ائنا
1:02:12تاركوا الهتنا لشاعر مسنون هل هذا كافي؟ الجواب لابد ايضا من الايمان بماذا؟ بالركيزة الرابعة وهي الايمان بان الله باسماء الله وصفاته باسماء الله وصفاته. فتثبت لله جل وعلا ما اثبته لنفسه في كتابه من الاسماء والصفات. وما اثبته له نبيه صلى
1:02:39الله عليه وسلم في صحيح سنته وتنفي عن الله جل وعلا ما نفاه عن نفسه في كتابه وما نفاه عنه نبيه صلى الله عليه وسلم مع اثبات كمال الضد. مع الايمان بجميع القواعد المقررة
1:02:58في باب الاسماء والصفات عند اهل السنة والجماعة والتي لها موضع موضع اخر. اذا هذه اربعة امور لابد منها ان نؤمن بوجود لا يتم الايمان بالله الا اذا امنا بوجوده. هذا واحد. اثنين لا يتم الايمان
1:03:18لله الا اذا امنا بانه رب كل شيء. وخالقه ومليكه والمدبر والمتصرف فيه. ثلاثة لا يتم الايمان بالله الا اذا امنا بانه اله كل شيء لا اله غيره جل وعلا. الامر الرابع لا يتم الايمان بالله الا اذا امنا باسمائه
1:03:38وصفاته الثابتة في الكتاب والسنة ايمانا من غير تمثيل ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل. والاحاديث التي سيذكرها شيخ في هذا الباب كلها تعرفنا من هو الله من هو الله؟ فالشيخ الان يريد ان يعرفنا بالله جل وعلا
1:03:59والله الموفق. نعم قال رحمه الله تعالى عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى من عمل عملا اشرك فيه معي غيره تركه وشركه. اي نعم
1:04:25هذا الحديث يستفاد منه جمل من الفوائد. الفائدة الاولى وجوب الاخلاص لله جل وعلا في الاعمال. فلا يقبل الله جل وعلا من الاعمال الا ما كان خالصا لوجهه الكريم صوابا على سنة النبي الكريم صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم
1:04:46الفائدة الثانية يستفاد منها وصف الله جل وعلا بالغنى الله جل وعلا هو الغني ومن فوائده ايضا خطورة الشرك بيان خطورة الشرك. وقد قسم العلماء الشرك الى قسمين الى شرك اكبر والى شرك اصغر
1:05:12فالشرك الاكبر هو اعظم الذنوب على الاطلاق. لان الله اخبر انه لا يغفره الا بالتوبة. قال الله جل وعلا ان الله لا يغفر ان يشرك به. واجمع العلماء على ان هذه الاية انما هي في التعامل مع المشركين
1:05:30في الاخرة فمن هذا الشرك دعاء غير الله جل وعلا والاستغاثة بغير الله والذبح لغير الله والنذر لغير الله وهذا اخطر الذنوب على الاطلاق واقبحها. واعظم الموبقات على الاطلاق كما في الصحيحين من حديث ابي هريرة
1:05:53اجتنبوا السبع الموبقات وقال قالوا قالوا ما هن يا رسول الله؟ قال الشرك بالله والنوع الثاني من انواع الشرك الشرك الاصغر. ومنه يسير الرياء والحلف بغير الله جل وعلا وقول الرجل ما شاء الله
1:06:08جئت وقوله ما لي الا الله وانت وانا متوكل على الله وعليك وغالب وسائل الشرك الاكبر هي شرك اصغر. كما تقرر لنا في بعض القواعد فاذا يجب على الانسان ان يجتنب الشرك وان يحذر منه. كل الحذر. ومن فوائد هذا الحديث ان الله جل وعلا
1:06:33لا يقبل من الاعمال ما كان مشروكا به فيه غيره فلا يقبل الله جل وعلا من الاعمال ما كان مشتركا بينه وبين غيره وعلى ذلك قاعدة عند اهل العلم رحمهم الله
1:06:55تقول هذه القاعدة كل عمل خالطه الرياء فباطل. كل عمل خالطه الرياء فهو باطل كل عمل خالطه الرياء فانه باطل ومن باب التفصيل نقول ان الرياء اما ان يكون من اصل العمل واما ان يكون دخيل على العمل
1:07:19فاما اذا كان من اصل العمل فالعمل كله حابط. واما اذا كان دخيلا على العمل فلا يخلو من حالتين. اما ان يدافعه انسان ولا يرضى به واما ان يسترسل معه. فان دافعه ولم يرضى به فانه لا يضره
1:07:39واما اذا رضي به واسترسل معه فانه يكون عمله حابطا. يكون عمله هابطا ما وجه ادخال هذا الحديث تحت باب معرفة الله؟ نقول لان الشيخ رحمه الله تعالى اراد ان يعرفنا بالله جل
1:08:01وعلى وانه الرب الذي لا يقبل من الذي يجب اخلاص العبادة له لان الله لا يقبل من الاعمال الا ما كان خالصا لوجهه لوجهه الكريم. فقوله جل وعلا انا اغنى الشركاء عن الشرك
1:08:17هذا دليل على كمال ربوبيته سبحانه وانفراده بها. فلكونه الرب وحده صار هو اغنى الشركاء عن الشرك اذ الاشراك به جل وعلا باطل لانه هو الرب وحده دون ما سواه
1:08:37واما قوله من عمل عملا اشرك معي فيه غيري فهذا فيه توحيد للالوهية. فاذا هذا الحديث يتضمن تقرير توحيد الربوبية باثبات غنى الله جل وعلا عن كل شيء. ويتضمن ايضا تقرير توحيد الالوهية في وجوب اخلاص العمل لله جل وعلا
1:08:57فاذا انتظم هذا التوحيد انتظم هذا الحديث التوحيدين جميعا التوحيدين جميعا. نعم قال النبي موسى رضي الله عنه قال قال فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم في خمس كلمات فقال ان الله تعالى لا ينام ولا
1:09:17اي نعم وهذا ايضا تعريف بالله جل وعلا من جوانب اخرى وهو وشروع من الشيخ رحمه الله تعالى في بيان بعض اسماء الله وصفاته فالصفة التي يدور حولها هذا الحديث هو ماذا؟ هي ان الله جل وعلا لا ينام. اذا انت تعرف ربك بانه لا ينام ولا
1:09:52له ان ينام. طيب هذا نفي في قوله ان الله لا ينام. والقاعدة في النفي عند اهل السنة والجماعة ان النفي المحض الذي ما يتضمن كمالا ولا ثبوتا لا يدخل في صفات الله جل وعلا. فاذا هذا النفي نفي يتضمن كمالا وثبوتا. فما النفي الذي يتضمن
1:10:12عفوا فما الكمال الذي يتضمنه هذا النفي؟ نقول الكمال الذي يتضمنه هذا النفي هو اثبات حياة الله جل وعلا وكمال قيوميته فتقول هكذا لان الله هو الحي القيوم فانه لا ينبغي له ان ينام. ولا تأخذه سنة ابدا. وعلى ذلك قول الله جل وعلا في اعظم
1:10:33اية في القرآن الله لا اله الا هو الحي القيوم فلما اثبت حياته وقيوميته نفى عن نفسه النوم والسنة فقال لا تأخذه سنة ولا نوم. فلانه الحي الحياة الكاملة التي لم تسبق بعدم ولا يلحقها زوال. وهو القيوم القيومية الكاملة فهو القائم بنفسه والمقيم لغيره. فحين اذ لا ينام ولا ينبغي له
1:10:58ان ينام. ولان النوم نقص. فوالله جل وعلا منزه عن النقص. الله جل وعلا منزه عن النقص لماذا نحن ننام؟ قال لان الله لما خلقنا جعل لنا قدرة وطاقة محدودة
1:11:16وجعل النوم مجددا لهذه القدرة وهذه الطاقة. ولذلك لو بقي الانسان اياما لا ينام فانه يختل تفكيره ويبدأ يهلوس ولا لا لكن الله جل وعلا لانه الموصوف بالكمال المطلق ولا يمكن ابدا ان يعتريه نقص بوجه من الوجوه صار لا صار النوم في حقه
1:11:36نقصا فالله لم ينم ولا ينام ابدا. واما نحن ننام. لان الله هو الاحق بكل كمال ونحن الاحق بكل نقص فاذا هذا هو المعنى العام الذي ذكره هذا الحديث. النبي عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث. قوله يخفض القسط المراد بالقسط الميزان
1:11:59يعني يخفض الميزان ويرفعه. والمراد بذلك تدبير احوال الخلق. وتقدير الاجال. فيميت هذا ويحيي هذا ويعز هذا ويذل هذا ويصحح ويصح هذا ويمرض هذا ويغني هذا ويفقر هذا ويقرب هذا ويبعد هذا فاذا بيده الميزان يخفض ما يشاء ومن يشاء ويرفع ما يشاء ومن يشاء
1:12:29يرفع اليه عمل الليل قبل عمل النهار وعمل النهار قبل عمل الليل هذا يدل عليه قول النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيحين من حديث ابي هريرة هريرة رضي الله عنه
1:12:40قال يتعاقبون فيكم ما قال النبي صلى الله عليه وسلم يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار ويجتمعون في صلاة الفجر والعصر ثم يعرج الذين باتوا فيكم فيسألهم ربهم وهو اعلم بهم كيف تركتم عبادي؟ فيقولون تركناهم وهم يصلون واتيناهم وهم يصلون
1:13:01مع ان سؤال الله ليس عن جهل جل وعز بل هو يسأل عن شيء هو اعلم به وبحقيقته من المسؤول ولكن هذا من باب اكرام المسؤول عنهم. ولذلك اذا اجتمع اناس في حلقة فان الملائكة يتنادون
1:13:21هلموا الى حاجتكم فيحفونهم باجنحتهم الى السماء الدنيا قال فيسألهم ربهم وهو اعلم بهم ماذا يقول عبادي والحديث في الصحيحين وهذا لفظ البخاري من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه وارضاه. وهذا يفيد المسلم
1:13:38ان يتقي الله جل وعلا في الاعمال التي ترفع الى الله فليحرص العبد كمال الحرص الا يرفع من عمله الى الله الا ما يسره ان يراه في صحيفته يوم القيامة
1:13:52فطوبى لعبد صارت اعماله في الليل والنهار المرفوعة الى الله كلها من من قبيل ما يرضي الله جل وعلا. ومن الصفات التي يثبتها هذا الحديث ايضا صفة الوجه قال لاحرقت سبحات وجهي. فاذا نحن نعرف ربنا الذي نؤمن به بان له وجها. وقد اجمع اهل السنة والجماعة
1:14:13ان لله وجها يليق بجلاله وعظمته. لا يماثل وجوه المخلوقين. وان الاتفاق في اسم الوجه بين وجه الله ووجه المخلوق لا يستلزم الاتفاق في الصفة باجماع اهل السنة والجماعة. طيب مسألة هل وجه الله من صفاته الذاتية ولا الفعلية؟ الجواب بل هو
1:14:33ومن صفاته الذاتية مسألة هل امن به اهل البدع؟ الجواب لا. ماذا قالوا فيه؟ قالوا ان المراد بوجه الله يعني ذاته. فالله لا وجه له وانما يراد بها ذاته. كيف تجيب عن ذلك؟ اجيب عن ذلك بعدة اجوبة. الجواب الاول انه خلاف الدليل خلاف ظاهر
1:14:58الامر الثاني انه خلاف فهم السلف رحمهم الله والمتقرر عند العلماء ان كل فهم خالف فهم السلف في العقيدة والعمل فانه باطل والامر الثالث انه ليس عليه دليل ولا يجوز الانتقال من حقيقة الكلام الى مجازه او من ظاهره الى
1:15:18الا بدليل فحيث لا دليل يدلنا على هذا الانتقال فالواجب البقاء على الظاهر والحقيقة البقاء على الظاهر والحقيقة. ووجه الله جل وعلا له صفحات. والمراد بالسبحات البهاء والجمال والنور والعظمة
1:15:35المراد بصبوحات الله وجه الله هنا البهاء والجمال والنور والعظمة لو كشفه يعني لو كشف هذا الحجاب لاحرقت سبحات وجهه ما انتهى اليه بصره من خلقه. هذا هو اه سبحات الوجه قلت لكم يعني نوره. يقول الامام الخطابي رحمه الله ومعنى الكلام انه لم يطلع الخلق من
1:16:05جلال عظمته الا على مقدار ما تطيقه قلوبهم. وتحتمله قواهم. ولو اطلعهم على كنه لانخلعت افئدتهم وزهقت انفسهم ولو سلط نوره على الارض. الله اكبر وسلط نوره على الارض وعلى الجبال لاحترقت وذابت كما قال في قصة موسى عليه السلام فلما تجلى ربه
1:16:36للجبل جعله دكا. اذا نحن نعرف ربنا بانه لا ينام. ونحن نعرف ربنا بان امور العالم بيده يخفض ما يشاء ويرفع ما يشاء ونعرف ربنا بان له وجها عظيما ذو سبوحات وبهاء وعظمة. هذا هو ما يفيدنا هذا الحديث. والكلام على هذا الحديث اطول
1:16:56من هذا ولكن اردنا ان نخصص الكلام على ما يتعلق بالتعريف بالله جل وعلا. نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا يمين الله ملأى لا تغير ما نفقة سحاء الليل والنهار ارأيتم
1:17:14خلق السماوات والارض فانه لن يبقى في يمينه والمسقط بيده الاخرى يرفع يده نعم آآ هذا الحديث اخرجه البخاري في كتاب التفسير واخرجه كذلك مسلم في كتاب الزكاة. وقوله ملأى يعني ممتلئة
1:17:39وقوله سحاء مأخوذة من السحر وهو الصب الدائم المستمر الذي لا ينقطع وهذا دليل على كمال الغنى وكمال السعة وكمال الكرم والجود والبسط كما قال الله جل وعلا بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء
1:18:04وفي صحيح الامام مسلم من حديث ابي ذر فيما يرويه عن ربه في قول النبي وسلم فيما يرويه عن ربه انه قال يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم
1:18:14قم فقاموا في صعيد واحد وسألني كل واحد منهم مسألته. يعني اعطيت كل واحد منهم مسألته. ما نقص ذلك مما الا كما ينقص المخيط اذا ادخل البحر طيب هل ينقص البحر شيء اذا ادخلت الابرة ثم اخرجته
1:18:31ها هذا هو. طيب كيف نتعرف على الله في هذا الحديث؟ من عدة جوانب. الجوانب الاول اثبات اليدين لله جل وعلا. فربنا الذي يطلب الذي نؤمن به ربا والها وخالقا ومدبرا له يدان. وقد اجمع علماء اهل السنة رحمهم الله تعالى على ان لله
1:18:52اثنتين لائقتين بجلاله وعظمته مسألة هل صفة اليدين من الصفات الذاتية ولا الصفات الفعلية؟ الجواب من الصفات الذاتية باجماع اهل السنة والجماعة. مسألة هل امن بها اهل البدع؟ الجواب لا ما امنوا بها اهل البدع. اذا ماذا قالوا فيها؟ قالوا ان
1:19:16المراد باليدين يعني النعمة والقدرة. الجواب هل هذا التأويل صحيح؟ الجواب لا بل هو تحريف باطل باجماع اهل السنة والجماعة. لانه خلاف فهم السلف ولانه ليس عليه دليل ولانه خلاف ظاهر النص. خلاف ظاهر النص. والادلة في اثبات صفة اليدين ادلة متواترة. كقول
1:19:36جل وعلا ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي. قول الله جل وعلا بل يداه مبسوطتان وقد اجمع اهل العلم رحمهم الله تعالى على ان يدي الله ها يمين في الخير والعطاء والنفقة
1:19:55فقال الله جل وعلا عفوا كما قال النبي عليه الصلاة والسلام وكلتا يدي ربي يمين مباركة. فاذا هما يمين باعتبار الخير والانفاق والعطاء والسعة واجمع اهل السنة على ان احدى اليدين يمين في الاسم ايضا. الله! اذا هما يمين في الخير والبذل
1:20:19عطاء واحداهما يمين في الاسم. اذا هنا الى هنا العلماء مجمعون. اجمعوا على ان لله يدين واجمع على ان يديه يمين في الخير والبذل والعطاء والنفقة. واجمعوا على ان احداهما يمين في الاسم
1:20:39واختلفوا في اسم الاخرى ايطلق عليها يمين ام شمال في الاثم فقط والا فهي يمين في الخير والبذل. لكن هل هي اسم يمين في الاسم فيه خلاف بين اهل العلم رحمهم الله تعالى
1:20:55وسبب الخلاف ان النبي صلى الله عليه وسلم لا ينص على اسم الشمال في اكثر الاحاديث. وانما يقول وكلتا يدي ربي يمين ويقول ثم يأخذها بيده الاخرى. فغالبا ما يسميها بيدها الاخرى بيده الاخرى. لكن وردت عند الامام مسلم رواية من
1:21:15في رواية عمر بن حمزة قال ثم في حديث ابن عمر قال يطوي الله السماوات ثم يأخذهن بيمينه ثم يغزهن ويقول انا الملك انا الملك. ثم يطوي الاراضين فيأخذهن بشماله. فهنا نص على الشمال
1:21:31ولكن العلماء يضعفون هذا الحديث حتى وان كان في صحيح مسلم لان مسلم لم يرويه لان مسلما رحمه الله لم يرويه في الاصول وانما في الشواهد والمتابعات طيب ما سبب ضعفه؟ الجواب سبب ضعفه رجل يقال له عمر بن حمزة وهو ضعيف في الحديث. وخذها مني قاعدة حديثية. كل حديث يسمى
1:21:54باليد الاخرى بالشمال فهو ضعيف. كل حديث يسمي اليد الاخرى بالشمال فانه ضعيف. اذا نبقى على ظاهر النص هو ان كلتا يدي ربي يمين في الخير والبذل والانفاق وفي الاثم
1:22:13ومن قال بانها شمال فانه خلاف ها لا لا يوجب ولاء ولا براء ولا بدعة ولا خروجا عن دائرة اهل السنة المهم اننا نؤمن بان له يدان. ونؤمن بان كلتي يدي ربي يمين مباركة. ونؤمن بان احداهما
1:22:33في الاسم ايضا واما اسم الاخرى هل هو شمال او يمين فان خلافها الخلاف فيها ثابت داخل مذهب اهل السنة والجماعة فليست من المسائل العقدية الكبيرة او هجمة والراجح عندي انه لا تسمى الشمال وانما تسمى يمين ايضا. لان اسم الشمال ورد في روايات ولكنها ضعيفة
1:22:56ولكنها ضعيفة. طيب ومن فوائد هذا الحديث اثبات سعة فضل الله جل وعلا. وان ما يأكله العالم كله من انسه وجنه وحيواناته وحيواناته واسماكه. حتى النملة في جحرها انما تأكل من فضل الله جل وعلا ورزقه
1:23:16خيره وعطائه. يقول الله جل وعلا وما من دابة في الارظ الا على الله رزقها. فهذا ربك الذي تعبده. هو الذي يعطيك هو الذي ينعم عليك ويتفظل عليك. وخزائنه ملأى لا تنفد. اذا كان ما انفق على العالم مذ خلقه. لم ينتهي ما في يمين
1:23:36الله جل وعلا ولن ينتهي ابدا اذا ماذا يكون في هذه الخزائن العظيمة التي هي خزائن ولله خزائن السماوات والارض فهذا دليل على كمال سعة الله. ودليل على كذب اليهود لعنهم الله في قولهم. وقالت اليهود يد الله مغلولة
1:23:55يعني ان الله لا ينفق على احد. وصرحوا بمكنون نفوسهم الخبيثة بقولهم لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء ولذلك يقولون ان الخلق خلق الله ففيهم الفقير ومن يموت جوعا. فلو ان الله جل وعلا كريم لما مات احد من خلقه جوعا
1:24:20ولان الله يقول من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا؟ فقالوا ايستقرض ربك يا محمد؟ اذا هو فقير وكلها والعياذ بالله من تلك النفحات الشيطانية الابليسية التي انطوت عليها قلوبهم العفنة المنتنة الفاسدة وليست بغريبة
1:24:37عليهم وصف الله جل وعلا بذلك لانهم اخس الطوائف في وصف الله جل وعلا وفي وصف انبيائه ورسله واما نحن فنقر بان الرازق هو الله وان الرزاق هو الله. وان الله جل وعلا يطعم ولا يطعم. وانه يرزق ولا
1:24:56يرزق ويعطي ولا يأخذ جل وعلا ورزقه لا عن معاوضة. يعني هو لا يرزقنا يريد منا ها عوضا. وانما يرزقنا لنا. يعني يعني حتى حتى نقيم عبادته جل وعلا في الارظ فهو ليس عن معاوظة وانما عن كمال فظل واحسان عن كمال فظل واحسان
1:25:20وهناك كلمة تعجبني كثيرا عن السلف. يعني يقولون ان في معنى كلامهم ان الانسان اذا كان والده غنيا اطمئن قلبه ولا لأ اذا كان ابوك غنيا فان قلبك يطمئن يعني يطمئن على السيارة بتجيبه او الوظيفة بتلقاها واذا ما لقيت وظيفة ما في مشكلة
1:25:41واذا ودع الشايب ايضا ها في رزق بيجي وراه ولا تخاف من اعياد فاذا اطمئن قلبك بغنى ابيك فكيف بمن يؤمن بان رب ابيه اغنى الاغنياء على الاطلاق. فكيف لا تطمئن قلوبنا بان الله هو ربنا وهو خالقنا ورازقنا ومدبر امورنا
1:26:03اذا لا ينقدح في قلبك شك ان الله جل وعلا هو المعطي الذي لا مانع لما اعطى ولا معطي لما منع. نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم شاكرين من كل مال مضى اتدري فيما يصلحان يا ابا ذر؟ قلت لا
1:26:23قال لا قال نعم هذا نعم وسيحكم بينهم احسنت هذا الحديث رواه الامام احمد من حديث محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن سليمان عن منذر ثوري عن اشياخ لهم عن ابي ذر
1:26:42وهو حديث وان كان في سنده مجهول ولكنه حديث ان شاء الله حديث حسن. لماذا؟ لوجود بعض الشواهد لهم طيب كيف نتعرف على الله بهذا في هذا الحديث؟ الجواب نتعرف عليه بالايمان بصفة العلم وسعة العلم
1:27:01وانه لا يخفى على الله جل وعلا شيء في هذه الارض ولا في السماء وقد امن اهل واهل السنة رحمهم الله تعالى يؤمنون الايمان الجازم القطعي بان الله عالم بكل شيء
1:27:15عالم بالموجودات والمعدومات وما لم يكن ان لو كان كيف يكون. الله جل وعلا لا يخفى على اطلاعه ولا على علمه شيء في الارض ولا في السماء يقول الله جل وعلا وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو. ويعلم ما في البر والبحر. وما تسقط من ورقة الا يعلمها ولا حبة في ظلمات الارض
1:27:36ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين. والله جل وعلا الم تعلم المتر ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض ما يكون من نجوى الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم
1:27:50ولا ادنى من ذلك ولا اكثر الا هو معهم اينما كانوا. ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة ان الله بكل شيء عليم. والايات في في اثبات العلم كثيرا. والله جل وعلا عالم بالكليات والجزئيات والاوليات والاخرين. والاولويات والاخرويات. لا يخفى على علم الله جل
1:28:10وعلى شيء ابدا. لا كما تقوله الفلاسفة من اتباع ابن سينا وغيرهم من ان الله يعلم الكليات فقط واما الجزئيات فلا يعلمها فان من اعتقد ذلك فقد انكر علم الله جل وعلا. وقد اجمع اهل السنة على ان من انكر علم الله فانه كافر. لانه انكر معلوما من الدين
1:28:30بالظرورة مجمع عليه الاجماع القطعي بين علماء المسلمين اذا نحن نتعرف على ربنا الذي نعبده بانه عالم بكل شيء ومطلع على كل شيء. طيب ماذا تثمر لك هذه الصفة؟ تثمر لك وجوب
1:28:49مراقبة هذا الذي لا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء. يجب عليك ان تراقبه ولا يغفل قلبك عنه ومن المعاني العظيمة التي لا بد ان انبه عليها ايضا ان الله جل وعلا يعلم ما يدور في الخواطر حتى في
1:29:12بهائم فتلك شاة اعتدت على شاة اخرى الله يعلم سبب هذا الاعتداء مع اننا في الظاهر لا نعرف السبب ولكن الله يعلم طيب مسألة هل ستحاسب البهائم وتحشر يوم القيامة؟ الجواب نعم باجماع باجماع
1:29:33اهل السنة والجماعة يقول الله جل وعلا واذا الوحوش حشرت. ويقول الله جل وعلا ومن اياته خلق السماوات والارض ومن اياته خلق السماوات والارض وما بث فيهما من دابة. وهو على جمعهم اذا يشاء قدير. فسوف يجمع الله
1:29:56والبهائم حتى تقتص الشاة الجلحاء يعني التي لا قرون لها من الشاة القرناء. ثم يقول الله لها ترابا اذ لا تدخلوا جنة ولا نارا. لانها ما خلقت للجنة ولا فاذا كان الله سوف يحاسب من لا جنة ولا نار
1:30:17من البهائم فكيف بمحاسبة من كلفوا وخلقوا اصلا للامر والنهي. وهم الثقلان الانس والجن. هذا يدلنا على وجوب الحرص والعناية الكاملة بما يريده الله منا في هذه الدنيا حتى اذا حل وقت الحساب نكون على اتم على اتم الاستعداد
1:30:40على اتم الاستعداد نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ هذه الاية ان الله يغركم انفسكم الله تعالى ان الله كان سميعا بصيرا. ويضع على عينه. اي نعم
1:31:02هذا الحديث فيه اثبات السمع والبصر لله جل وعلا. فربنا الذي نعبده والذي نأمر الناس بعبادته يسمع ويبصر وقد اجمع علماء اهل السنة على ان الله سميع بصير. يسمع بسمع ويبصر ببصر. كما اجمع ايضا على ان من اسمائه السميع
1:31:26فهو سميع ذو سمع وبصير ذو بصر جل وعلا هل السمع والبصر من صفات الله الذاتية ولا الفعلية؟ الجواب بل هو من صفاته الذاتية التي لا تنفك عن الله جل وعلا
1:31:47هنا قال ويضع ابهاميه على اذنيه والتي تليها على عينيه هنا مسألة تتردد عند كثير من الناس. هل يجوز الاشارة بالصفة التي تخصنا عند ذكر شيء من صفات الله جل وعلا
1:32:08الجواب الاصل الجواز الا اذا خيف من اللبس في حرم الاصل الجواز وعلى ذلك الادلة. منها هذا النص وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم لما قال ان الله كان سميعا
1:32:27وضع سبابته على عينه وابهامه على اذنه النبي صلى الله عليه وسلم لا يريد مماثلة صفات الله بصفات خلقه والعياذ بالله لا اين هذا من قوله ليس كمثله شيء؟ فالله جل وعلا بصره لائق بجلاله وعظمته. وسمعه لائق بجلاله وعظمته. والاتفاق
1:32:49الاسماء ما يستلزم الاتفاق في المسميات او في الصفات او في الكيفيات كما تقرر عندنا وانما يريد ها نفي التحريف. ونفي المعاني الباطلة. يعني كما ان هذا هو حقيقة البصر في المخلوق. وحقيقة السمع في المخلوق فانا اريد حقيقة بصر الله. وسمع الله. ففي ففي قطع التحريف وقطع
1:33:15دابر التمثيل والخروج عن المعاني الصحيحة. ومنها ايضا قول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله يطوي السماوات فيقبضهن بيمينه ويطوي الاراضين فيأخذهن بشمال يقول ابن عمر يقول النبي عليه الصلاة والسلام ثم يهزهن يقول ابن عمر فهز النبي صلى الله عليه وسلم يديه
1:33:36حتى ان اصل المنبر لا يتحرك من تحته. هنا ارادة ماذا؟ ارادة اثبات الحقيقة حقيقة الهز لكن طبعا على الكيفية التي تليق بجلال الله جل وعلا وعظمته. فهز الله وان اتفق مع هز المخلوق الا انه ها
1:33:55لا يستلزم الاتفاق في في الكيفيات وفي المسميات فاذا ربنا الذي نعبده يسمع كل شيء. ويبصر كل شيء. يقول الله جل وعلا وما يخفى على الله من شيء في الارض ولا في السماء
1:34:10يقول الله جل وعلا ان الله لا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء هو الذي يصوركم في الارحام كيف يشاء. ويقول النبي صلى وجاءت وجاءت خولة بنت ثعلبة وقد ظهر منها زوجها اوس بن الصامت رضي الله عنهما وارضاهما
1:34:28تشكو حالها الى النبي صلى الله عليه وسلم. تقول عائشة اني لفي جانب من البيت ولا اسمع ويخفى علي بعض حديثهم. وهي تبكي وتشتكي بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم فانزل الله جل وعلا قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الى الله
1:34:46هنا ملمح عقدي جميل وهي ان خولة بن ثعلبة موحدة التوحيد الكامل. كيف؟ هي بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم ومع ذلك لا تشكو لهم. قالوا وتشتكي الى الله. فكيف بهؤلاء القبوريون؟ ها القبوريين اللي اللي يأتون الى قبر النبي صلى الله عليه وسلم وقد مات ويقفون بين يديه ويستدبرون قبلة الله
1:35:07يستدبرون القبلة ويقفون بين يديه ويشتكون اليه اذا كانت هذه امرأة وهي بين يديه ومع ذلك ما قالت اشكو لك يا رسول الله وانما قال وتشتكي الى الله. فاذا الشكوى لا تطرح الا عند عتبة باب الله جل وعلا
1:35:21الان لو تنظر الى قبور ها المعظمين وجدت فيها اوراق مثل هذي يا جماعة اوراق كل ورقة يسمونها عرائض الشكوى هذي ورقة فيها واحد تأخر زواجها هذه ورقة فيها واحد تأخر وظيفته وهذي وحدة ضيعت ولدها وهذي وهذي ها عرائض الشكوى ياخذونها كذا ويصفطونها ويدخلونها بين الشبك ويقطونها يروحون
1:35:41يشتكون ويتركون الشكوى لله جل وعلا. هذا ملمع عقدي في هذه الاية وتشتكي الى الله. والرسول بين يديها وهو حي وقادر على ان يوصفه ومع ذلك ما تشتكي اليه. وانما الشكوى
1:35:53الى الله جل وعلا اذا الله يسمع وسمع الله قد يأتي احيانا بمعنى اجابة الدعاء. فاذا هناك سمع يراد به استجابة الدعاء وهناك سمع يراد به ادراك الاصوات يقول الله جل وعلا ان ربي لسميع الدعاء. ايش معنى سميع الدعاء هنا؟ يعني مجيب الدعاء فهو يسمع سمع استجابة. فالله يسمع سمعه
1:36:18اصوات ويسمع سمعه استجابة وكل ذلك ثابت لله جل وعلى نعم انتهى الوقت باقي شوي؟ يلا هم. وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال مفاتيح الخير الا الله
1:36:40ولا الا الله ولا يعلم متى تقوم الساعة الا تبارك وتعالى. نعم. ما الصفة التي يريد الشيخ ان يثبتها لله؟ علم الغيب. وانه لا يعلم الغيب احد الا الله جل وعلا
1:37:00وهذا من مقتضيات الايمان بعموم علمه جل وعلا. وهي الصفة التي تقدمت لنا قبل قليل. فاذا كنا نؤمن بان الله له العلم الكامل امل فكذلك يجب علينا ان نؤمن بانه لا يعلم الغيب الا الله. فالله هو المنفرد وحده جل وعلا بعلم الغيب. يقول الله جل وعلا
1:37:20قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله. ويقول الله جل وعلا عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احدا الا من ارتضى من رسول فانه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصد
1:37:34الى اخر الايات. وقد اجمع العلماء على ان من يدعي انه يعلم الغيب فانه كافر لانه مكذب لهذا المقتضى العظيم من مقتضيات الايمان بربوبيته جل وعلا. فالله جل وعلا يعلم الغيب. وهذا دليل
1:37:54رد عظيم على الكهنة والسحرة والمشعوذين والعرافين الذين يتكلمون في مسائل الغيب بلا علم ولا برهان وانما بالتخرص والاكاذيب والاراجيف التي تمليها تمليها عليهم شياطينهم. وينقون فيها مئة كذبة كما قال النبي صلى الله عليه وعلى اله
1:38:13صحبه وسلم فهذا الحديث الشريف رد على من يدعي علم الغيب من الكهنة والسحرة والعرافين. فلا يجوز للانسان ان يأتيهم او يذهب اليهم او يطلب حل المشاكل عندهم لانهم قوم يزيدون الامر مشكلة
1:38:29وعبر النبي صلى الله عليه وسلم بالمفاتيح هنا لتقريب الامر على السامع لتقريب الامر على السامع. والله جل وعلا يعلم الغيب في غير هذه المفاتيح الخمس ولكن لانه المنفرد الانفراد المطلق الكامل بعلم هذه الاشياء حصر ايمانه حصر علمه بالغيب فيه
1:38:49لا حصر علمه بالغيب فيها عندنا قاعدة في عالم الغيب لابد من الايمان من الايمان بها والتذكير بها دائما وهي ان امور الغيب موقوفة على النصوص ولا مدخل للعقول فيها
1:39:09لا يجوز للانسان ان يتكلم في مسائل الغيب بدون علم وانما لانه حينئذ سوف يكون متخرصا كاذبا افاكا اذ لا طريق للعلم بالغيب الا بالوحي فلا مدخل للعقول في الغيب ابدا
1:39:30هذه قاعدة متفق عليها بين العلماء. وان اكثر من ظل في باب الاعتقاد لانه اقحم عقله الضعيف في فيما وراء الغيب مسألة كيف نجمع بين قول الله جل وعلا بين بين قول النبي صلى الله بين قول الله جل وعلا
1:39:54في قول الله جل وعلا وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة الا يعلمها ولا حبة في في قول الله جل في قول النبي
1:40:04الصلاة والسلام ولا يعلم مات ما في الارحام الا الله. كيف نجمع بين قول النبي صلى الله عليه وسلم ولا يعلم ما في الارحام الا الله وبين علم الاطباء الان بما في الرحم
1:40:14ذكر ان هو او انثى ها اجبنا عن ذلك سابقا في عدة مواطن ولكن بالمناسبة هنا نعيده. وهي ان علم الله جل وعلا بهذه النطفة التي في الرحم هو العلم الكامل الشامل. هل سيكون حيا او ميتا؟ هذا علم ما يعلمه الاطباء
1:40:36هل سيخرج حيا ولا سيموت هل سيكون صحيحا سويا او سقيما مشلولا عليلا؟ هل سيكون سعيدا في حياته ام شقيا؟ هل سيتوظف او لا؟ ما طوله بعدين هل سيكون طويلا ولا قصير؟ هل سيكون محبوبا للناس ولا مبغوظ؟ كيف عمله وما اجله؟ كل هذه الامور تدخل
1:40:58وفي قوله ولا يعلم ما في الارحام الا الله علم الذكورة والانوثة هذا من جملة هذا بعض علم ما في الارحام. والامر الثاني ان اطلاع الاطباء عليه ليس من الغيب ولا من التدخل في الغيب
1:41:11لانهم يطلعون عليه بالوسائل والمكتشبات. الحديثة التي اخرجها الله الله لهم ويسرها لهم والامر الثالث انهم لا يستطيعون عن بكرة ابيهم ان يكتشفوا ا ذكر هو او انثى لم في طور النطفة. او في طور المضغة. والعلقة هذا
1:41:28لا يستطيعون ابدا لا يعرفون ذكر هو او انثى الا بعد تخلقه والامر الذي بعده ايظا كثير من التشخيصات الطبية في مثل هذا الامر تخطئ ولا تصيب ولا لا يا جماعة؟ تخطئ ولا تصيب
1:41:43ولابد ان يكون الابن او او الجنين على وضعية يستطيعون ان يتعرفوا ذكر ان هو او انثى اذ لا فرق في الجنين بين ذكر وانثى الا اذا رأوا ها فرجه فحينئذ يعرفونها ذكر هو ام انثى فاذا علمهم ضعيف ويحتاج الى مثل هذه الاجهزة والمكتشفات اما علم الله فلا يحتاج
1:42:04الميكروكسوبات ولا يحتاج الى اجهزة صوتية ولا الى اشعة وانما هو الله علمه هو العلم الكامل فلا تعارض في ذلك. فاذا ربنا الذي نعبده هو الذي يعلم الغيب على وجه الاطلاق فلا يعلم الغيب الا الله. مسألة ايهما اوسع؟ عالم الغيب ولا عالم الشهادة
1:42:22الجواب هو عالم الغيب اوسع عالم الشهادة انما هو نقطة في بحر عالم الغيب ولذلك الله جل وعلا يستدل على ربوبيته ها بعلمه بالغيب اولا قبل الشهادة. مما يدل على ان على ان
1:42:38علمه للغيب ادل على ربوبيته واستحقاقه للعبادة من كونه عالما بالشهادة. قالوا لان علم الشهادة قد يشترك فيه الجميع. هذا ما علمت ان الميكروفون الان فوق الماصة ولا لا؟ هذا من علم الشهادة. علمت ان الجوال الان فوق الماصة هذا من علم الشهادة. هذا من يشترك فيه الجميع. لكن عالم الغيب
1:42:58ينفرد به الله فبدأ بما ينفرد به على ما يشترك معه غيره. قال الله جل وعلا دائما عالم الغيب والشهادة. ولم يقل في اية عالم الشهادة هذا هو عالم الشهادة والغيب. فابتداء الله به دليل على عظمة هذا العالم. والله جل وعلا جعل فيصل الايمان ها
1:43:20والكفر هو الايمان بالغيب. فمما امتدح الله به المؤمنين انهم يؤمنون بالغيب. قال الله جل وعلا الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين الذين يؤمنون بالغيب فجعلها اول صفاتهم. لان من لا يؤمن بالغيب لا يكون معه عمل ابدا. خذوها مني قاعدة. من لا يؤمن بالغيب
1:43:40عطلوا عنده الاعمال. اذا كان لا يؤمن بالجنة والنار وهي من الغيب. كيف يعمل؟ اذا كان لا يؤمن بالله وهو من الغيب كيف يصلي؟ كيف يسجد؟ من يعبد؟ من يدعو؟ اذا
1:43:50صارت الاعمال الشرعية كلها مبنية على ايش؟ الايمان بالغيب فمن كان عنده خلل في شيء من الامور الغيبية سيكون عنده لزاما وتبعا في الامور العملية ولا ليه يا جماعة اذا كان الانسان عنده خلل في مسألة رقابة الله جل وعلا. وهي من الغيب سيكون عنده خلل في مسألة ارتكاب الذنوب والمعاصي. اذا كان الانسان عنده خلل في مسألة الايمان
1:44:14بشيء من اسماء الله وصفاته سيكون عنده خلل ايضا في سلوكه في سلوكه وهكذا. فاذا الخلل العملي الذي نراه انما هو ومرجعه الى مرجع الاصل والاساسي الى خلل في مسألة الامام بشيء من الغيب. لكن من كمل ايمانه بالغيب لا جرم انه سيكون اكمل من غيره في السلوك والعقد
1:44:34والعمل. نعم وعلى ابن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذا ربنا الذي نؤمن به رب غني عن الشركاء ورب له يدان ورب له العلم الكامل ورب ها تذكرونها
1:44:54له سمع وبصر. ورب يعلم الغيب. هذا يعرفنا الشيخ الان بالله جل وعلا. نعم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والله اشهد وبركة بتوبة عبده حين يتوب اليه من احدكم كان على راحلته بارض ثلاث
1:45:14الله اكبر هذا الحديث فيه جمل من الفوائد كثيرة ولكننا نقتصر منها على على على المهم. الامر الاول الامر الاول اثبات صفة الفرح لله جل وعلا ومن اجل هذه الصفة ومن اجل هذه الصفة جاء الشيخ بهذا الحديث فهو اراد ان يعرفنا بان ربنا الذي نعبده ها
1:45:58متصف بهذه الصفة لاننا نتعرف على الله بمقتضى اسمائه وصفاته. فاذا ربنا يفرح. اجمع اهل السنة والجماعة ان لله فرحا يليق لا له وعظمته لا يتفق مع فرح المخلوقين في الكيفية لان الاتفاق في الاسماء ليس لا يستلزم الاتفاق في الصفات ولان الله ليس كمثله شيء وهو
1:46:18السميع البصير مسألة فرح الله صفة ذاتية ولا فعلية الجواب من الصفات الفعلية هي من الصفات الفعلية لله. ومن فوائد هذا الحديث ايضا سعة فضل الله جل وعلا وعظيم رحمته
1:46:36بعباده المخطئين سعة فضل الله جل وعلا وعظيم رحمته بعباده المخطئين. فانظر كيف يفرح الله جل وعلا بتوبة المخطئ ها والعاصي مع ان الله جل وعلا لن تزيد خزائنه بهذه الطاعة ولا بالرجوع ولا بالتوبة ولكنه من كمال فضله ورحمته واحسانه
1:46:56بخلقه جل وعلا. ومن فوائد هذا الحديث ايضا هو فائدة مهمة ان من نطق بشيء من مقتضياته الكفر فانه لا يكفر الا اذا توفرت الشروط وانتفت الموانع يعني انه ليس كل من وقع في الكفر كفر
1:47:21الا اذا توفرت شروط تكفير المعين وانتفت موانعه فهذا الرجل قال الكفر ولا لا؟ لكن النبي صلى الله عليه وسلم لم يحكم عليه بمقتضى قوله وبين عدم الحكم عليه ها وبين سبب عدم الحكم عليه بقوله اخطأ من شدة الفرح اذا هو لم يقصد
1:47:45والقصد شرط من شروط التكفير القصر من شروط التكفير. فلا يجوز للانسان ان يجعل هناك ان يجعل هناك تلازما ذاتيا بين الكفر والتكفير. بل اهل السنة مجمعون على ان الفعل يعطى حكما خاصا. وان الفاعل يتوقف بالحكم عليه حتى نتأكد من ثبوت شروط وانتفاء
1:48:07موانع عند العلماء اربع قواعد مهمة يقول العلماء التكفير بالوصف العام لا يستلزم التكفير التكفير المعين الا بعد ثبوت الشروط وانتفاء الموانئ التفسيق بالوصف العام لا يستلزم التفسيق المعين الا بعد ثبوت الشروط وانتفاء الموانع التبديع بالوصف العام لا يستلزم تبديع
1:48:27معينة الا بعد ثبوت الشروط وانتفاء الموانع التأثيم العام لا يلزم لا يستلزم تأثيما المعين الا بعد ثبوت الشروط وانتفاء الموانع. والخلاصة ان صفة الفرح ثابتة لله جل وعلا. ومن فوائد هذا الحديث ايضا وجوب التوبة
1:48:45وجوب التوبة والتوبة في الشرع هي ترك القبيح. من فعل المحظور او ترك المأمور وقد وقد اجمع العلماء على ان من شروط صحتها الندم على ما فات والاقلاع عن الذنب فورا والعزم على عدم العودة لهذا الذنب
1:49:05مرة اخرى والاخلاص لله جل وعلا ورد الحقوق الى اصحابها والمظالم والمظالم الى اهلها. قال القاظي عياظ رحمه الله كما نقل عنه الحافظ في الفتح قال انما قاله الانسان من مثل هذا في حال الدهشة وذهوله
1:49:25لا يؤاخذ به وكذا حكايته عنه على طريق علمي وفائدة شرعية لا على الهزل والمحاكاة والعبث وهي التي يقول فيها العلماء ان ناقل الكفر ليس بكافر ما لم يكن معتمدا لهذا المنقول
1:49:42نعم خلص الوقت انتهى الوقت ها ما شاء الله ناخذ بعد شوي ناخذ النشا كم رقم الحديث عندك ولا ما رقم؟ طيب رح باص وعن ابي موسى رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله يكون في النهار ويغسل يده بالنهار ليفربول
1:50:07هذا الحديث فيه صفة اثبات وصفة اليدين وقد تقدم لنا الكلام عليهما تقدم تقدم الكلام عليهما وفيه دليل اخر وهي ان التوبة لا يختص قبولها بوقت معين الا ما حدده الرسول صلى الله عليه وسلم
1:50:29فالعمر كله زمن صالح للتوبة. فمن اذنب في النهار فليعلم ان له ربا يقبل التوبة في الليل ومن اذنب في الليل فليعلم ان له ربا يقبل التوبة في النهار. ومن اذنب في حال الصغر فليعلم ان له ربا يقبل التوبة في حال الكبر
1:50:47فاذا كل العمر صالح للتوبة لا يجوز لاحد ان يقفل باب التوبة عن احد من الناس في لحظة من اللحظات الا اذا تحققت علامتان فبوجود هاتين العلامتين يقفل باب التوبة عن الجميع. العلامة الاولى غرغرة الروح وبلوغه والحلقوم
1:51:09قال الله جل وعلا وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى اذا حضر احدهم الموت قال اني تبت الان لا يا حبيبي لا الان لا ما عاد تنفع لو كانت التوبة في سكرات الموت مقبولة لقبل الله توبة من؟ فرعون
1:51:26ها حتى اذا ادركه الغرق قال امنت انه لا اله الا الذي امنت به بنو اسرائيل وانا من المسلمين. الان وقد عصيت قبل اذا ما تنفعك ما تنفعك التوبة في هذا الوقت. يقول النبي صلى الله عليه وسلم كما في اه اه سنن من حديث ابن عمر ان الله يقبل توبة العبد
1:51:47الم يغرغر فاذا غرغرت الروح وبلغت الحلقوم اقفل باب التوبة. ولكن اقفال باب التوبة عمن غرغرت روحه. واما من بجواره لا تغفلوا عنهم باب التوبة. فاذا اقفال التوبة بالغرغرة اقفال خاص. لا اقفال عام. المشكلة العلامة الثانية وهي التي يتحقق
1:52:10بها الاقفال العام وهو خروج الشمس من مغربها قال الله جل وعلا هل ينظرون الا ان تأتيهم الملائكة او يأتي ربك او يأتي بعض ايات ربك وقد فسرها النبي صلى الله عليه وسلم بطلوع
1:52:25الشمس من مغربها كما في صحيح الامام مسلم. يوم يأتي بعض ايات ربك لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا وفي صحيح الامام مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من تاب قبل ان تطلع الشمس من مغربها
1:52:48والله تاب الله عليه واعلم ان ما هو مشهور عند ائمة الصوفية وغلاتهم من ان التوبة لا تقبل الا بين يدي شيخك هذا باجماع اهل السنة والجماعة. فالتوبة مقبولة فيما بينك وبين الله جل وعلا
1:53:08توبة مقبولة فيما بينك وبين الله. وهذا مما تفضل الله به وميز به امة محمد عليه الصلاة والسلام. ان من تاب فيما بينه بين الله فان الله يقبل توبته من غير اشتراط ذهاب الحاكم او من غير ذهاب للشيخ او اعلام في صحف او جرائد من غير
1:53:28اخرى لكن التوبة في قوم موسى فان احدهم اذا جاء بالذنب القبيح فان الله لا يقبل توبته الا اذا قتل نفسه قال الله جل وعلا ها واذ قال موسى لقومه يا قومي انكم ظلمتم انفسكم باتخاذكم العجل فتوبوا الى بارئكم فايش؟ فاقتلوا انفسكم. ذلكم خير لكم عند بارئكم
1:53:49هذي خطيرة جدا نسأل الله ان يعيننا واياكم. فاذا عندنا قاعدة هنا تقول التوبة وظيفة العمر. التوبة وظيفة العمر. فينبغي المحافظة عليها. والاكثار منها في صحيح الامام مسلم والله الكلام عليها يطول ولكن كما ذكرت لكم نذكر ما يخصنا اذا الذي يخصنا في هذا الحديث هو اثبات هو ان نعرف ان ربنا
1:54:11الذي نعبده يفرح بتوبتنا فحينئذ نفرح ربنا بكثرة التوبة نعم وله معاوية رضي الله عنه قال طيب على رسول الله صلى الله عليه وسلم الله الله قال النبي صلى الله عليه وسلم مم قلنا لا والله
1:54:41نعم هذا هو ربنا الذي نعبده والذي نسجد له ونركع وهذا فيه اثبات صفة الرحمة لله جل وعلا صفة اثبات الرحمة جل وعلا ومن اجل هذه الصفة ساق الشيخ هذا النص. فربنا الذي نعبده هو الذي ندعو للايمان به يرحم. بل ان رحمة الله
1:55:06جل وعلا ها رحمة عظيمة. يقول الله جل وعلا ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما وهو الغفور الرحيم وقد قسم العلماء رحمهم الله تعالى رحمة الرحمة المضافة الى الله الى قسمين. الرحمة التي هي صفة ذاته والرحمة التي هي صفة فعله. فالرحمة
1:55:26من صفات الله الذاتية والفعلية فالرحمة التي يتضمنها اسم الرحمن هذه من الصفات الذاتية القائمة بالله جل وعلا. والرحمة التي يتضمنها اسم الله الرحيم هي من الصفات الفعلية التي يوصلها الله جل وعلا الى من يشاء من عباده
1:55:46الى من يشاء من عباده ومنها ايضا عظيم فضل الام وكبير رحمتها وشفقتها باولادها لما اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يقرب مثلا لرحمة الله لم يجد اعظم من رحمة ها؟ الام بولدها. الام بولدها
1:56:16ومنها ايضا انه لا يهلك على الله الا هالك لا يهلك على الله الا الا هالك فينبغي للانسان ان يجعل تعلقه في جميع اموره بالله جل وعلا وان كل من فرض انه راحم من الخلق فليعلم فلنعلم جميعا ان هناك من هو ارحم
1:56:41منه وهو رحمة الله جل وعلا. فاذا ينبغي للعبد الا يقصد حاجته الا من الله جل وعلا لانه لا راحم الا الله من يذكر لي شيئا من مقتضيات رحمة الله؟ اذا امنا بان الله هو الرحيم الذي يرحم عباده جل وعلا. اقول هذا يفيدنا عدة
1:57:04ففوائد الفائدة الاولى وجوب رحمة الخلق وجوب رحمة الخلق فاذا كنا نؤمن بان ربنا هو الغفور الرحيم. فاذا يجب علينا ان نكون رحماء بالخلق يقول النبي صلى الله عليه وسلم الراحمون يرحمهم الرحمن ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء فمن يرحم الخلق يرحمه الله
1:57:26يرحمه الله جل وعلا. ومن مقتضياته عدم المبادرة بالعقوبة لا تبادر احدا بالعقوبة لانك تعلم ان الله رحيم ومن مقتضيات رحمته انه لا يبادر عباده بالعقوبة فكذلك ايضا انا اعامل عباد الله
1:57:41بذلك فلا ابادرهم بالعقوبة. رحمة واحسانا اليهم لعلهم يتوبون لعلهم يندمون لعلهم يعتبرون. فلو ان الله جل وعلى بادر بالعقوبة كل مذنب لما بقي على ظهر الارض احد يقول الله جل وعلا ولو يؤاخذ الله الناس بما ها كسبوا ما ترك على ظهرها من دابة ولكن يؤخرهم فتأخيره للمسيء حتى يتوب
1:58:06وامهاله هذا من مقتضيات رحمته. فاذا يجب علينا ان نكون مثل آآ ان ان نكون كذلك ان نؤخر ولا نعاقب. ومن مقتضيات الرحمة ايضا الا تعاقب بكل ما يقتضيه الذنب. وانما ببعض ما
1:58:23يقتضي هذا مهم يا شيخ حمد. يعني بعض الناس مثلا اذا اخطأ احدهم خطأ يقتضي عشر جلدات مثلا فانه يعاقب بكل العقوبة. هذا مخالف المقتضى المخالف للمقتضى رحمة الله. ما لم يكن هناك تقدير شرعي. فعلى الانسان ان ينزل في عقوبته قليلا
1:58:43يعني مثلا اذا كنت ترى ان هذه العقوبة تستحق جلدا ها عشر جلدات فانزلها الى خمس جلدات لان هذا من مقتضيات الرحمة. ولذلك الله جل وعلا يقول ولو يؤاخذ الله الناس ها بظلمهم ما ترك عليها من دابة
1:59:01ظلمهم يعني بكل ظلمهم مع ذلك الله جل وعلا يغفر لمن يشاء. والله جل وعلا ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت. ايدي الناس يذيق بعض الذي عملوا لعل قال ايش؟ يذيقهم بعض الذي عملوا. لكنه ما يعاقبهم بكل الذي عملوا. وانما بعض الذي عمل. فاذا رحمته في
1:59:21بعدم العقوبة اساسا ها وفي تأخير العقوبة وفي العقوبة باقل من الذنب الحمد لله رب العالمين. هذي نعمة عظيمة. هذه نعمة هذا هو ربنا الذي نعبده وننطرح بين يديه رب غفور رحيم. رب غفور رحيم
1:59:39ولكن الانسان ينبغي له ان يعيش بين الخوف والرجاء كما سيأتينا تقريره وقواعده ان شاء الله نكتفي بهذه يا اخوان على كل حال نحن تجاوزنا المقدار عندنا بعد صلاة الفجر
1:59:54لان المقدر عندنا اربع وعشرون صفحة ونحن وصلنا الى اربع وثلاثين صفحة لعلنا نقف عند هذا الحد والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا