المجلس 4 من شرح (كتاب التوحيد) | برنامج أصول العلم الثاني | الشيخ صالح العصيمي
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله الذي جعل للعلم اصولا وسهل بها اليه وصولا واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
0:29صلى الله عليه وعلى اله وصحبه ما ابرزت اصول العلوم وسلم عليه وعليهم ما بين المنطوق منها والمفهوم اما بعد فهذا المجلس الرابع في شرح الكتاب التاسع من برنامج اصول العلم
0:51في سنته الثانية اربع وثلاثين بعد الاربع مئة والالف وخمس وثلاثين بعد الاربع مئة والالف وهو كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد لامام الدعوة الاصلاحية في جزيرة العرب في القرن الثاني عشر
1:12الشيخ محمد ابن عبد الوهاب ابن سليمان التميمي رحمه الله المتوفى سنة ست بعد المئتين والالف وقد انتهى بنا البيان الى قوله رحمه الله باب قوله قول الله تعالى ايشركون ماذا يخلق
1:32اي او وهم يخلقون احسن الله منكم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا لشيخنا يا رب العالمين. قال المصنف رحمه الله تعالى لا بقول الله تعالى ايشركون ما لا يخلق شيء
1:54ولا يستطيعون لها النصر مقصود الترجمة بيان برهان عظيم من براهين التوحيد وهو عظم قدرة الخالق وعزي المخلوق وهو عظم قدرة الخالق وعجز المخلوق والله عز وجل له الاسماء الحسنى
2:28والصفات العلى والافعال الكاملة والمخلوق بضد ذلك لا يملك ولا يخلق ولا يرزق فتباينوا ما بينهما يدل على توحيد الله عز وجل السلام عليكم قال رحمه الله وقوله والذين تدعونني ففي الصحيح ان انس رضي الله
3:02انه قال حج النبي صلى الله عليه وسلم يوم احد وكسرت ربعايته. فقال كيف يفلح قوم يشبه نبيهم؟ فنزلت من فمن العمر شيء وفيها ابن عمر رضي الله عنهما انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا رفع رأسه من الركوع في
3:22من الفجر اللهم العن سلامات بعضنا يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد فانزل الله فنزلت رضي الله عنه قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم فكم الاقربين؟ فقال
3:52معشر قريشا كلمة نحوها يشتروا انفسكم لا يضيعوا منكم من الله شيئا. يا عباس بن عبد المطلب لا يغني عنك من الله شيء ووصفية انك رسول الله صلى الله عليه وسلم ما اغني عنك من الله شيئا ويا فاطمة بنت محمد سليمي من نار ما شئت
4:12ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة خمسة ادلة فالدليل الاول قوله تعالى ايشركون ما لا يخلق شيئا الاية والتي بعدها ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ما لا يخلق شيئا
4:37مع قوله وهم يخلقون وفي قوله ولا يستطيعون لهم نصرا مع قوله ولا انفسهم ينصرون فقرر قدرة الخالق واعز المخلوق فقرر قدرة الخالق وعز المخلوق فالخالق سبحانه وهو الله يخلق وينصر
5:10وهؤلاء المخلوقون المعبودون من دون الله من الالهة الزائفة لا يخلقون ولا يستطيعون نصر انفسهم فضلا عن غيرهم. فلا تكون الالوهية والعبادة الا لله سبحانه وتعالى انه له القدرة الكاملة التامة
5:37وهؤلاء المعبودون من دونه لا قدرة لهم فهم عاجزون لا يستحقون العبادة. ولذلك قال الله ان الذين تابعون من دون الله عباد امثالكم. اي مستحقون ان يكونوا خلقا يريدون الله سبحانه وتعالى لانهم مثلكم عبيد لله عز وجل
6:05والدليل الثاني قوله تعالى والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمين والقطنيز هو اللكافة اللطيفة التي تكون على نواة التمر وغيره واللفافة اللطيفة التي تكون على نواة التمر وغيره
6:33ونفي ملكهم اياها نفي ملك شيء حقير ونفي ملكهم اياها نفي ملك شيء حقير فاذا كانوا لا يملكون المحقرات فانهم لا يملكون المعظمات واذا كانوا لا يملكون المحقرات فانهم لا يملكون المعظمات
7:01فاجدر بهم ان يكونوا عبادا لا الهة فيجدر بهم ان يكونوا عبادا لا الهة لان الذي يصلح للعبادة هو الذي يملك وهو الله سبحانه وتعالى الذي بيده الملك كله. قال تعالى تبارك الذي بيده الملك وهو على كل شيء
7:27رديد والدليل الثالث حديث انس ابن مالك رضي الله عنه قال شج النبي صلى الله عليه وسلم يوم احد الحديث متفق عليه وهما المرادان في قول المصنف وفي الصحيح يعني عند البخاري ومسلم في صحيحيهما ودلالته على مقصود الترجمة
7:56في انزال الله عز وجل قوله ليس لك من الامر شيء في انزال الله سبحانه وتعالى قوله ليس لك من الامر شيء بعد قوله صلى الله عليه وسلم كيف يفلح قوم شجوا نبيهم
8:18بعد قوله صلى الله عليه وسلم كيف يفلح قوم شجوا نبيهم استبعادا منه صلى الله عليه وسلم لفلاحهم فانزل الله عز وجل عليه قوله ليس لك من الامر شيء تقريرا بان عواقب الامور
8:43كلها لله. تقريرا لان عواقب الامور كلها لله عز وجل. قال الله تعالى بل لله الامر جميعا والدليل الرابع حديث ابن عمر رضي الله عنهما انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا رفع رأسه من
9:07الحديث متفق عليه وهما المرادان بقوله وفيه اي وفي المتفق عليه عند البخاري ومسلم ودلالته على مقصود الترجمة في انزال الله عز وجل قوله ليس لك من الامر شيء بعد
9:30قوله صلى الله عليه وسلم اللهم العن فلانا وفلانا دعاء عليهما بالطرد من رحمة الله دعاء عليهما بالطرد من رحمة الله فانزل الله عز وجل عليه قوله قل لله الامر جميعا
9:55تقريرا ان عواقب الامور كلها لله وحده وليست لاحد من الخلق والحديثان المذكوران يدلان على ان الاية نزلت في هذا وهذا فان حديث انس المتقدم يدل على ان الاية نزلت
10:22بعد واقعة شج النبي صلى الله عليه وسلم يوم احد وحديث ابن عمر بعده يدل على ان الاية نزلت بعد قنوته صلى الله عليه وسلم على اناس من المشركين يلعنهم باسمائهم
10:42والمقتار ان الاية نزلت بعد الواقعتين فهي صالحة لهما جميعا. والمختار ان الاية نزلت بعد الواقعتين فهي صالحة لهما معا وهذا اختيار ابي عبد الله البخاري في صحيحه وهو احسن من القول بتكرار نزولها لانها نزلت او
11:08اول مرة في الواقعة الاولى ثم نزلت في المرة الثانية بعد الواقعة الثانية. والدليل الخامس وحديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حين انزل عليه وان عشيرتك الاقربين
11:26الحديث متفق عليه ايضا ودلالته على مقصود الترجمة في قوله صلى الله عليه وسلم لا اغني عنكم من الله شيئا وقوله لا اغني عنك من الله شيئا وقوله لا اغني عنك من الله
11:51شيئا اخبارا منه صلى الله عليه وسلم لانه لا يملك لاحد شيئا في تدبير عاقبته اخبارا منه صلى الله عليه وسلم بانه لا يملك لاحد شيئا في تدبير عاقبته. فان العواقب
12:13والامور كلها بيد الله سبحانه وتعالى واذا كان هذا الامر منفيا عن اشرف الخلق صلى الله عليه وسلم واعظمهم عند الله جاها فاولى ان ينفى عن غيره ممن هو دونه من الانبياء والشهداء والصالحين
12:45واحرى ان ما سوى ذلك من الاحجار والاشجار وغيرها لا تملك للعبد اغلاء في عاقبته فالامر كله لله سبحانه وتعالى مما يدل على عظمة قدرة الرب عز وجل وضعف المخلوق
13:12والا من له القدرة الكاملة وبيده العاقبة النافذة هو الذي يعبد وغيره لا يعبد من دونه نعم صلى الله عليه وسلم قال رحمه الله في مسائل انه لا تفسير الايتين الثانية قصة احد الثالثة قمة سيد المرسلين وخلفه
13:35اداة الاولياء يؤمنون في الصلاة الرابعة ان المدعو عليهم كفار الخامسة انهم فعلوا اشياء لا يفعلها غالب الكفار ما شدها النبي وحرصهم على قتله ومنها التمثيل بالقتلى مع انهم لم يعمهم السادسة انزل الله عليه في ذلك ليس لك من
13:55قوله او يتوب عليه او يعذبهم فتاب عليهم وامنوا السابعة السابعة قوله او يتوب عليهم او يعذبهم فتاب عليهم وامنوا. الثامنة القنوط في النوازل التاسعة تسمية المدعو في الصلاة يسمع اي من اسماء ابائهم. العاشرة لعن معين في القناة الحادية عشرة. قصته صلى الله عليه وسلم لما
14:25الثانية عشرة جده صلى الله عليه وسلم في هذا الامر بحيث فعل ما نسب بسببه الى الجنون وكذلك لو يفعله المسلمون الان الثالثة عشرة قوله للعبد في هذا الامر يعني ايش
14:48ابنيغة الدعوة الى توحيد يعني جده صلى الله عليه وسلم في تبليغه الدعوة الى التوحيد فنادى قومه وبين له لهم انه لا يملك لهم من دون الله شيئا ثم نادى اقرب الناس اليه من قرابته وبين انه لا يملك لهم شيئا. قال بحيث
15:10فعل ما نسب بسببه الى ايش الجنون يعني قالوا هذا رجل مجنون الذي يقوم ويقعد ويسفه الهتنا ويبطل عبادتها ويدعو الى افراد الله بالعبادة الذي جعل الالهة الها واحدا قالوا فيه ان هذا لشيء مجاب. وقالوا ساحر او
15:33مجنون قال وكذلك لو يفعله مسلم الان يعني لو يفعل المسلم الان بالدعوة الى التوحيد سيجد النبذ بالالقاب اما بالجنون او بالسفه او بالطيش او بغيرها من الالقاب لكن من عرف التوحيد لم يبالي بكلام الناس لانه يقوم لله عز وجل بحقه فللعبد
15:58اسوة حسنة بالنبي صلى الله عليه وسلم في القيام بدعوة التوحيد واحتمال اذى الناس فيها ولا يظنن احد يسير سيرة النبيين انه يسلم من اعتداء السفهاء والحمقى من الخلائق لكن عليه ان يتجرع بما تذرعوا به
16:18من الصبر ولذلك قال الله عز وجل في تقرير هذا يا ايها الذين امنوا اصبروا وصابروا ورابطوا وتكرار الامر بذلك تقرير لشدة الحاجة الى الصبر. وانه لا يكمل العبد في مرتبة العبودية ولا يترقى في مناصب الولاية الا مع
16:38قال الله تعالى وجعلنا منهم ائمة يهدون بامرنا لما صبروا وكانوا باياتنا يوقنون قال بعض السلف بالصبر واليقين تنال الامامة في الدين. وقال سفيان ابن عيينة لما ذكر هذه الاية
16:55اخذوا برأس الامر فكانوا رؤوسا. اي جعلهم الله عز وجل رؤوسا فينبغي ان يجتهد ملتمس الخير والحق والهدى بالادراع بالصبر واحتمال الاذى وتصبير نفسه في هذا الطريق حتى يلقى الله سبحانه وتعالى ولا يلد العيش الا للصبر. نعم
17:19الثالثة عشرة لا اغني عنك من الله شيئا حتى قال يا فاطمة بنت محمد لا اغني عنك من الله شيئا واذا صرح وهو سيد المرسلين انه لا يغني شيئا عن سيدة نساء العالمين. وامن الانسان بانه لا يقول الا الحق ثم نظر
17:39مما وقع في قلوب خواص الناس اليوم فبين له ترك ترك التوحيد وغربة الدين بقول الله تعالى حتى اذا فز عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق وهو العلي الكبير
17:57مقصود الترجمة بيان البرهان التوحيدي المتقرر مقصود الترجمة بيان البرهان التوحيدي المتقدم وهو قدرة الخالق وعجز المخلوق واعاده المصنف تأكيدا له واعاده المصنف تأكيدا له وتثبيتا له في نفوس المؤمنين
18:30فان اعظم الشرك واكثره واكثره يسري في قلوب الخلق بتعظيمهم مخلوقا مثلهم فان اعظم الشرك واكثره يسري في قلوب الخلق بتعظيمهم مخلوقا مثلهم والفرق بين هذه الترجمة وسابقتها في تقرير البرهان المذكور من وجهين
19:00والفرق بين هذه الترجمة وسابقتها في تقرير البرهان المذكور من وجهين احدهما ان المضغوب عجزه مثلا في هذه الترجمة ان المضروب عجزه مثلا في هذه الترجمة هم الملائكة المقربون والمضروب عزه مثلا في الترجمة السابقة
19:35هو رسول الله صلى الله عليه وسلم هو رسول الله صلى الله عليه وسلم المعظم عند المسلمين واوثان المشركين المعظمة عنده واوثان المشركين المعظمة عندهم والاخر ان الترجمة السابقة تتعلق ببيان عجز مخلوق من اهل الارض
20:07والاخر ان الترجمة السابقة تتعلق ببيان عجز مخلوق من اهل الارض. وهذه الترجمة تتعلق ببيان في مخلوق من اهل السماء وهذه الترجمة تتعلق ببيان عجز مخلوق من اهل السماء وهم الملائكة المقربون
20:29وهم الملائكة المقربون ومن طرائق اقامة الحق واظهار الحجة تنويع الطرائق المؤدية اليه ومن طرائق اقامة الحق ونصب الحجة تنويع الطرائق الموصلة اليه المصنف رحمه الله في الترجمتين اراد تقرير دليل واحد
21:02وهو قدرة الخالق وعز المخلوق وهو قدرة الخالق وعجز المخلوق ثم ودلالته على مقصود الترجمة في قوله اذا خزع عن قلوبهم مع قوله وهو العلي الكبير فوصف الملائكة بما يدل على عجزه
25:12ووصف الله بما يدل على كمال قدرته سبحانه وتعالى. فله العلو والكبر وهو العلي الكبير والدليل الثاني حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال اذا قضى الله الامر من في السماء الحديث متفق عليه
25:36ودلالته على مقصود الترجمة كسابقه في قوله اذا فزع عن قلوبهم مع قوله وهو العلي الكبير والحديث المذكور تفسير للاية السابقة. الحديث المذكور تفسير للاية السابقة. فالقول فيه القول فيها حذو القذة بالقذة
26:03ومن قواعد فهم الكتاب والسنة ان سبب النزول معين على فهم الاية ومن قواعد فهم الكتاب والسنة ان سبب نزول الاية معين على فهمها. وسبب ورود الحديث معين على سبب ورود
26:26حديث معين على فهمه ذكر ما يتعلق بفهم الاية ابن تيمية في مقدمة اصول التفسير وذكر ما يتعلق بفهم الحديث ابن دقيق العيد في شرح عمدة الاحكام واشار الى كلام ابن تيمية ولم يسمه
26:50وقوله في الحديث كأنه سلسلة على صفوان راجع الى قول الله سبحانه وتعالى راجع الى قول الله سبحانه وتعالى والتشبيه المراد فيه هو تشبيه السماع بالسماع لا تشبيه المسموع بالمسموع
27:16والتشبيه المراد فيه تشبيه السماع للسماع لا تشبيه المسموع بالمسموع اي تشبيه ما يقع او في الاذان اي تشبيه ما يقع في الاذان لا تشبيه الصوت نفسه لا تشبيه الصوت نفسه
27:38لان الله عز وجل علي عن مشابهة المخلوقين. لان الله عز وجل علي عن مشابهة المخلوقين وهذا الحديث غلط فيه جماعة منهم بعض شراح التوحيد من المتأخرين من جهتين احداهما ادعاء ان التشبيه متعلق بصوت الملائكة ادعاء ان التشبيه متعلق
28:09قم بصوت الملائكة وهذا قول الجهمية قاله ابو عبد الله احمد ابن حنبل وهذا قول الجهمية قاله ابو عبد الله احمد ابن حنبل والاخر توهم ان التشبيه المراد متعلقه المسموع
28:30توهموا ان التشبيه المراد متعلقه مسموع وهو غلط فمتعلقه السماع علقه السماع احد يحفظ حديث نظير لهذا نعم ايوا كيف تشبيه هنا لا للمرء بالمرء كحديث جرير بن عبدالله المخرج في الصحيحين من حديث اسماعيل ابن ابي طالب عن قيس ابن ابي حازم عن جرير رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم
29:18وقال انكم سترون ربكم كما ترون القمر ليلة ايش؟ البدر التشبيه هنا تشبيه للرؤيا للرؤية لا تشبيه للمرء للمرء. فليس الله عز وجل لا شبيه البدر وانما المراد ان رؤيتنا له المتعلقة بابصارنا تقع في ثبوتها وتحققها
29:44كتحقق وثبوت رؤيتنا للقمر ليلة البدر واضحة واضحة المسألة وكذلك ما ذكرناه من ان التشبيه يتعلق ان قوله فانه سلسلة العاصي هو ان يتعلق بكلام بكلام الله عز عز وجل لا بكلام الملائكة
30:08فمن الغلط من زعم قول من زعم ان المشبه هنا قول الملائكة وهذا وقع في بعض شروح كتاب التوحيد بعض اهل العلم من المتأخرين. وهو لم يتنبه الى هذا. ومن ذا الذي يسلم من الزلات. لكن من عرف سلامة اعتقاده
30:28وثبوت ديانته حمل وجه ما قاله عن التماس عذر له كجهله بان هذا او لا الجهمية وطالب العلم ينبغي ان يتصور في هذه المسائل بتصرف العلماء الراسخين العلماء الراسخون يعرفون ان هذه المسألة اخطر
30:50الشيخ فلان رحمه الله ومع ذلك كتابه معتد به من شروح التوحيد الذي يأنس الناس بها واذا خرج طالب العلم عن جادة العلماء اخترع اشياء ليست من طريقتهم. ثم تجده ينسبها الى طريقتهم. فهذا شيء لا يؤكد
31:10والثعاليق وانما يؤخذ بصحبة اهل العلم. ومن مثل ذلك ان شيخ شيوخنا عبد العزيز ابو حبيب رحمه الله تعالى كان يقرأ على شيخه سعد ابن حمد ابن عتيق في كتاب الزواجر
31:28عن اضطراب الكبائر لابن حجر الهيثمي وفيه مسائل على خلاف جادة اهل السنة والجماعة فقال الشيخ سعد رحمه الله مرة هذا الذي ذكره المصنف من اقوال اهل البدع قال ايش؟ هذا اللي ذكره المصنف من ايش
31:51من اقوال اهل البدع فقال له الشيخ ابو حبيب اذا كان هذا الكتاب فيه من اقوال اهل البدع فلماذا اقرأه عليك يا شيخ فقال انت تقرأه علي وتستفيد النافع منه وابين لك ما يخالف طريقة اهل السنة
32:11انتهى كلامه ومحل هذا فيما يحتاج اليه من كتب اهل العلم. الى كتاب الزواج لهذا فانه اصل في معرفة الكبائر. فما كان من الوضع من الكتب فان الانسان ينتفع فيه بقراءته على العلماء وعرضه عليهم. واما ما كان اصلا في البدعة ونحو ذلك ما يقرأ
32:32كرامة. نعم والدليل الثالث حديث النواس بن سمعان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد الله على ان يحيي بالامر الحديث رواه ابن ابي عاصم في كتاب السنة والبيهقي في الاسماء والصفات واسناده
32:56ضعيف وتركه المصنف غفلا من التخريج فيلحق ذلك به ويعلم ان هذا الحديث عند ابن ابي عاصم في كتاب السنة بالاسماء والصفات واسناده ضعيف فدلالته هذا مقصود الترجمة في قوله فاذا سمع ذلك اهل السماوات فرحوا وخروا لله سجدا
33:22مع قوله وهو العلي الكبير فوصف الملائكة بما يدل على عجزهم وضعفهم ووصف الله بما يدل على كماله وقدرته وعلوه وكبره سبحانه وتعالى رحمه الله تفسير الاية الثانية ما فيها من الحجة على ابطال الشرك خصوصا
33:50الصالحين قوله رحمه الله الثانية ففيها من الحجة على ارطال الشيك خصوصا من تعلق على الصالحين وهي الاية التي قيل انها تقطع عروق الشرك عروق شجرة الشرك من القلب قوله اريد الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض الاية
34:20التي بعدها وقطعها عروق شجرة الشرك بالاربعة وجوه وقطعها عروق شجرة الشيب من اربعة وجوه. احدها في نفي الملك عن معبوداتهم احدها في نفي الملك عن معبوداتهم لقوله لا يملكون مثقال ذرة
34:46لقوله لا يملكون مثقال ذرة والذرة هي ايش الله يستر النملة الصغيرة ما هي بالذرة هذي اللي في علم الكيميا والفيزياء ها هذي حادثة ولا يفسر القرآن بالمصطلح الحادث هذا المعنى اللي جر المتعارف عليه اليوم في العلوم الطبيعية في الفيزياء والكيميا هذا مصطلح ولا يفسر القرآن بمصطلح الحالي
35:19وهذا من قواعد التفسير فانما يفسر بما تعرفه العرب في كلامها والعرب تعرف في كلامها ان الذروة اسم للنملة الصغيرة وثانيها في نفي كونهم شرفاء لله في ملكه في نفي كونهم شركاء لله في ملكه. لقوله تعالى وما لهم فيهما من شرك
35:46لقوله تعالى وما لهم فيهما من شرك. وثالثها في نفي اعانتهم له سبحانه وتعالى في نفي اعانتهم له سبحانه وتعالى لقوله وما له منهم من ظهير لقوله وماله منهم من ظهير اي من معين ونصير. اي من معين ونصير. ورابعها
36:16في ان الشفاعة منهم لا تنفع عنده الا لمن اذن له بان الشفاعة منهم لا تنفع عنده الا لمن اذن له لقوله ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له
36:39فلما نفيت هذه الامور الاربعة حجة شجرة الشرك من عروقها فقد توارد على بيان ضعفهم ووهاء حالهم هذه الامور الاربعة المنفية عنهم قال رحمه الله الثالثة تفسير قوله قالوا الحق هو العليم الكبير. سبب سؤاله من ذلك الخميسة
37:09ما يجيبهم بعد ذلك بقوله قال كذا وكذا. السادسة ذكره اما ايضا من يرفع رأسه جبريل. السابعة انه يقوم الله في السماء لانهم يسألون الثامنة ان الغشية هي السماوات كلهن التاسعة ارتجاع في السنة ويأتي من كلام الله
37:29ان جبريل هو الذي ينتهي بالوحي حيث امره الله الحادية عشرة ذكر الشياطين الثانية عشرة صفة ركوب بعضهم لا ناقص حلو صفة ركوب بعضهم بعضا من اين هذا استفيد من قول سفيان
37:49ها ايش؟ حرفها حرفها يعني ايش معنى حرفها؟ يعني امانة امانة اجعلها مائلة ثم بدد بين اصابعه يعني فرق بين اصابعه حتى جعلها كالمرقي يعني درج السلم الذي عليه فجعلت مائلة وهذه الاصابع متباينة للاشارة الى انهم يكونون على هذه الصفات
38:21وهذه الصفة جعلت هكذا تنبيها الى بطلان حالهم كيف يستفاد كيف يستفاد ان هذه الصفة تدل على بطون حالهم بهذه الصفة مائلة وهم بائنون عن الحق يعني بعبارة احسنت لان الباطل لا يستقيم
38:47الباطل لا يستقيم. هم ما جعلوا صفتهم على استقامة الى السماء جعلت على هيئة ميت فهم يصعدون وهم مائلون عن الاستقامة فالباطل لا يستقيم وهذه حال الباطل انه معوج مائل
39:04نعم من الانس قبل ان يدرك الخامسة عشرة كم من كان يصدق بعض الاحيان السادسة عشرة كونه يكذب السابعة عشرة انه لم يصدق كذبه الا بتلك الكلمة التي سميت من السماء الثامنة عشرة قبول النفوس للباطل
39:34كيف يتعلقون بواحدة ولا يعتبرونها ابرصهم فاشرقوا قوم يلقي بعضهم على بعض تلك الكلمات تلك الكلمة ويحسبونها ويشربون من المغنيات العشر والاثبات والصفات خلافا للمعطلة الحادية والعشرون التصريح لان تلك الرجفة والغشي خوف من
39:54خوف من الله عز وجل خلافا للمعطلة اين اين فات الصفات؟ لان اصل التعطيل هو التقنية. لان اصل التعطيل هو التخلية يعني افراغ الشيء ونفي الصفات عن الله عز وجل تخفية له عن كمالاته التي له
40:18قال مقصود الترجمة بيان برهان اخر من براهين التوحيد بيان برهان اخر من براهين التوحيد وهو ملكه سبحانه وتعالى الشفاعة وهو ملكه سبحانه وتعالى الشفاعة وانها لا تكون لغيره وانها لا تكون لغيره
40:53والشفاعة عند علماء التوحيد يراد بها الشفاعة عند الله الشفاعة عند علماء التوحيد يراد بها الشفاعة عند الله. وحقيقتها شرعا تؤال الشافعي الله تؤال الشافعي الله حصول نفع للمشفوع له
41:17سؤال الشافعي الله حصول نفع للمشفوع له والنفع المراد والنفع المراد اما جلب خير او دفع برج والنفع المراد اما جلب خيل او دفع بر لا احسن الله اليكم قال الله تعالى
41:48وقوله كنا من الصفات وقوله وقوله في السماوات سمعته من شفاعته شيئا الا من بعدي ان يأذن الله من يشاء ويرضى وقوله الذين فهمتم على فلم يبقى الا الشفاعة فبينها منها ما تنفع الرب كما قال ولا يشفعن الا لمن يتقضى هذه الشفاعة
42:38التي يظنها المشرك وما هي منتهية يوم القيامة كما نفاها القرآن فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه الناس اللي شفاعة يا جلول اقبل علينا جزاك الله خير وانتبه معنا
43:04وقال له ابو هريرة من يسألني اسم شفاعتك؟ قال من؟ قال لا اله الا الله خالصا من قلبك فتلك الشفاعة فلا تكونوا ممن شرك بالله وحقيقته ان الله سبحانه هو الذي يتفضل على اهل الاخلاص ويغفر ما
43:24وفي دعاء من اذن له ان يشفع فالشفاعة التي نهاها القرآن ما كان فيها شرك ومن هذا اثبت الشفاعة فقد بين النبي صلى الله عليه وسلم انها لا تكون الا باهل التوحيد والاخلاص انتهى كلامه ذكر المصنف
43:44رحمه الله بتحقيق مقصود الترجمة خمسة ادلة. فالدليل الاول قوله تعالى وانجي به الذين يخافون ان الى ربهم الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع
44:04ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع والشفيع المنفي هو المبتدئ بالشفاعة قبل اذن الله عز وجل والمبتدئ بالشفاعة قبل اذن الله عز وجل. فليس احد من الشفعاء كائن على تلك الصفة
44:28فليس احد من الشفعاء كائن على تلك الصفة. ولا يشفع عند الله الا من اذن له. ولا يشفع عند الله الا من اذن له. قال الله تعالى ما من شفيع الا من بعد اذنه. والدليل الثاني قوله تعالى قل
44:48لله الشفاعة جميعا. ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين احدهما في قوله لله الشفاعة فان تقديم ما حقه التأخير يفيد الحصر. فان تقديم ما حقه التأخير يفيد الحصر. الذي يسميه
45:16لعلماء البيان القصر الذي يسميه علماء المعاني القصر فاصل الجملة الشفاعة لله. فاصل الجملة الشفاعة لله فلما قدم المؤخر استفيد حصر الشفاعة في الله عز وجل ملكا. فلما قدم المؤخر استفيد حصر الشفاعة في الله ملكا فلا يملك الشفاعة
45:50سواه والاخر في قوله جميعا والاخر في قوله جميعا فهو تأكيد لحصر ملك الشفاعة لله وحده فهو تأكيد لحصر ملك الشفاعة في الله وحده. والدليل الثالث قوله تعالى يشفع عنده
46:15الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله من ذا الذي يشفع عنده؟ مع قوله الا باذنه فنفى شفاعة عنده الا شفاعة خاضعة لابنه بل الشهادة في الشفاعة عنده الا شفاعة خاضعة لابنه
46:41فتقدير الكلام لا احد يشفع عند الله الا باذنه. فتقدير الكلام لا احد يشفع عند الله الا باذنه. والدليل الرابع قوله تعالى وكم من ملك في السماوات الاية هو جلالته على مقصود الترجمة
47:01في قوله لا تغني شفاعتهم شيئا الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء ويرضاه. فدلالته على الترجمة في قوله لا تغني شفاعتهم شيئا الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء ويرضى. فاخبر سبحانه وتعالى ان
47:25المقربين لا يملكون الشفاعة فاخبر عز وجل ان الملائكة المقربين لا يملكون الشفاعة. وانهم لا يشفعون الا بعد اذن الله وغطاء انهم لا يشفعون الا بعد اذن الله ورضاه. مع ما لهم
47:50من المرتبة السامية والرتبة السنية والدليل الخامس قوله تعالى قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ولا انفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له
48:13فنفى الله عز وجل شفاعة نافعة عنده الا شفاعة خاضعة لابنه سبحانه وتعالى انا فما عداها من الشفاعة يكون منفيا فما عداها من الشفاعة يكون منفيا يا احسن الله اليكم. قال رحمه الله الايات التي فيها نفي الشفاعة
48:42المراد بها الشفاعة التي لا تخضع لاذن الله عز وجل ورضاه مثل قوله تعالى من قبل ان يأتي يوم لا بيع فيه ولا شفاعة. والقراءة الاخرى ولا شفاعته بالنصب على ان لا نافية للجنس. والمواظب حينئذ
49:05لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة. والمنفي حينئذ هو الشفاعة التي تكون بغير اذن الله عز وجل ورضاه. اما الشفاعة التي تكون باذنه ورضاه فهذه اثبتتها الاية الاخر. نعم. قال رحمه الله تفسير الايات
49:25فصفة الشفاعة المنفية الثالثة صفة الشفاعة المثبتة قوله رحمه الله الثانية صفة الشفاعة المنفية وهي الخالية من ابن الله ورضاه. وهي الخالية من اذن الله ورضاه. ولها نوعان ولها نوعان
49:48احدهما الشفاعة المنفية عن الشافع الشفاعة المنفية عن الشافع مثل شافع نفيت عليه الشفاعة ها يوسف كالهة المشركين كالهة المشركين. والاخر الشفاعة المنفية عن المشفوع له الشفاعة المنفية عن المشبوع له
50:18مثل لعب لا اخونا انور مشرك. احسنت. كالشفاعة للكافرين والمشركين. الشفاعة للكافرين والمشركين. وقوله الثالثة صفة الشفاعة المثبتة اي المقرونة باذن الله ورضاه. اي المقرونة باذن الله ورضاه ولا هذا وعالم احدهما الشفاعة المثبتة للشافع
50:51احدهما الشفاعة المثبتة للشافع مثل مثل شفاعة رسولنا صلى الله عليه وسلم والاخر الشفاعة المثبتة للمشفوعين له. شفاعة مثبتة للمشفوع له. مثل الشفاعة لاهل الكذائب الشفاعة لاهل الكبائر نعم قال رحمه الله رابعة ذكر الشفاعة الكبرى المحمود الخامسة صفة ما يفعله صلى الله عليه وسلم انه لا يبدأ
51:29شفاعة لم يسجدوا فاذا اذن له شفا والسادسة من اسعد الناس بها السابعة لمن اشرك بالله الثامنة لا بقول مقصود الترجمة بيان برهان اخر من براهين التوحيد بيان برهان اخر
52:00من بواهين التوحيد وهو خلوصه ملك الشفاعة لله وحده قلوص ملك الشفاعة لله وحده فلا يشاركه احد فيها فلا يشاركه احد فيها والفرق بين هذه الترجمة وسابقتها والفرق بين هذه الترجمة وسابقتها ان الترجمة المتقدمة
52:30في تقرير ملك الله الشفاعة ان الترجمة المتقدمة في تقرير ملك الله الشفاعة وهذه الترجمة في تقرير في تقرير تنزهه سبحانه وتعالى عن الشريك فيها وهذه الترجمة في تنزهه سبحانه وتعالى عن الشريك فيها
53:02فملكها خالص لله وحده فملكها خالص لله ووحده اي الترجمة السابقة في اثبات ايش ملك الله للشفاعة وهذه الاية بان الشفاعة لا يشاركه فيها سبحانه وتعالى احد. مثل لو قلت ان فلان له بيت
53:26فلان له بيت. الان ايش اثبت ملكه للبيت. لكن ربما يكون معه شريك في الملك قد يكون له هو الدور الاول والاخر له الدور الثاني او غير ذلك من انواع الشركه بين الناس
53:41واذا قلت هذا البيت لفلان وحده ماذا اخذت فتى فائدتين دعاهما ان هذا البيت ملك ايش؟ له والاخرى انه خالص الملك له لا يشاركه فيه احد. نعم. قال رحمه الله قصة
54:01وقال لما حضر قضى قال ابن الوفاء جاءهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وعنده عبد الله ابن عمر ابن ابي لابو جهل فقابله يا عم انا اله الا الله كلمة يحاج لك بها عند الله فقال يا له افرغ
54:21عليه النبي صلى الله عليه وسلم فهذا فكان يصبر ما قال جعل ملة عبد المطلب بعدها ان يقول لا اله ان الله فقال النبي صلى الله عليه وسلم لاستغفرن لك ما لم انهى عنه وانزل الله عز وجل ما كان لانه
54:41الذين امنوا ان يستغفروا من المشركين وانفر الله في ابي طالب انك لا تهدي من احببك ولكن الله يهدي من يشاء تاء ذكر المصنف رحمه الله لتقرير مقصود الترجمة دليلين
54:58فالدليل الاول قوله تعالى انك لا تهدي من احببت ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ان لا تهدي من احببت فنفى عنه صلى الله عليه وسلم هدايته من احبه في الدنيا
55:19تلف عنه صلى الله عليه وسلم هداية من احبه في الدنيا واحرى ان ينفى عنه صلى الله عليه وسلم ملكه شيئا له في الاخرة واحرى ان ينفذ عنه صلى الله عليه وسلم ملكه شيئا له في الاخرة لان الله عز وجل يقول الملك يومئذ الحق
55:50للرحمن فلا ملت حينئذ الا لله سبحانه وتعالى. فاذا كان النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الدنيا التي يملك فيها ما يملك لم يقدر على نفع عمه فاجروا يوم القيامة ان يملك ان لا يملك
56:10لعمه شيئا من الشفاعة والهداية المنفية عن النبي صلى الله عليه وسلم يراد بها هداية التوفيق والالهام. واظبها هداية التوفيق والالهام اما هداية الدلالة والارشاد فهي ثابتة له صلى الله عليه وسلم
56:34قال الله تعالى فانك لتهدي الى صراط مستقيم. فانك لتهدي الى صراط مستقيم. فالتأليف بين الايتين ان يقال ان الهداية المنفية نوع والهداية المثبتة نوع اخر والهداية المثبتة هي الهداية
56:54المنفية هي هداية التوفيق والالهام والهداية المثبتة هي هداية الدلالة والارشاد له صلى الله عليه وسلم الدليل الثاني حديث المسيب بن حزم رضي الله عنه قال لما حظت الوفاة لما حظرت ابا طالب للوفاة الحديث متفق عليه
57:18وهما المرادان في قول المصنف وفي الصحيح ودلالته على مقصود الترجمة في كون القصة المذكورة سببا سببا لنزول الاية المقرظم بها في كون القصة المذكورة سببا لنزول الاية المترجم بها. فهي تعين على فهمها. والقول في
57:44كالقول في الاية السابقة حذو القدوة بالقدة على ما تقدم بيانه من ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يملك بذات عمه ابي طالب ومات مشركا كافرا مع وفود حرمته صلى الله عليه وسلم وعظم قدره عند ربه
58:12وعظم الدفع عمه ابي طالب له فانه سفله وحرصه وقام عليه حتى سب عن الطوف وادى الرسالة واجتهد في ابلاغ الناس ودعوتهم ومع ذلك فان الله عز وجل اخبر بانه لا يهدي
58:34عله في هذه الدنيا فاحرى ان لا يملك له الشفاعة في الاخرة والمراد بالشفاعة المنفية عن النبي صلى الله عليه وسلم عن عمه هي الشفاعة المانعة له من دخول النار. هي الشفاعة المانعة له من دخول النار. اما تخفيف العذاب عنه
59:01فقد ثبت شفاعته صلى الله عليه وسلم لعمه. اما تخفيف العذاب عنه فقد ثبتت شفاعته صلى الله عليه وسلم لعمه فهو يخفف عنه ما يجد من العذاب. واما مصيره ومأواه الذي ينتهي اليه وهو نار جهنم فان
59:21صلى الله عليه وسلم لا يملك له فيه شيئا. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله الثانية تفسير قوله ما كان للنبي والنبي امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا يريدون من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم
59:51تفسير قوله قل لا اله الا الله بخلاف ما عليه من يدعي العلم الرابعة ومن معه يعرف مراد النبي صلى الله عليه وسلم اذا قال للرجل قلنا اله الا الله فقبح الله منها في
1:00:11قوله رحمه الله الرابعة ان ابا جهل ومن معه يعرفون مراد النبي صلى الله عليه وسلم اذا فقال للرجل قل لا اله الا الله اي انه ابطال عبادة الله غير الله اي انه ابطال عبادة غير
1:00:31فالمراد الذي التمسه النبي صلى الله عليه وسلم منهم الا يعبدوا غير الله سبحانه وتعالى. ومن يقول لا اله الا الله ويعبد غير الله سبحانه وتعالى فان ابا جهل اعلم منه بلا اله الا الله لان ابا
1:00:51الجاهلين عرف معناها واستكبر عنه. واما هؤلاء فانهم جهلوا مبناها ومعناها فهم لا يدرون ان المراد منها هو ابطال عبادة غير الله عز وجل ولذلك تجدهم يدعون الى الله ويستغيثون بغير الله عز وجل وينذرون
1:01:11لهم ويحلفون بهم. نعم. قال رحمه الله الخميس تجده صلى الله عليه وسلم ومبالغة في اسناده السادسة في الرد على عبد المطلب واسلافه. صلى الله عليه وسلم استغفر له الثامنة مضرة واصحاب السرور رحمه الله التاسعة مضت
1:01:41تعظيم الاسلاف والاكابر اي اذا جعل قوله حجة يرجع اليه دون حكم الشرع. فاذا جعل قولهم حجة يرجع اليه دون حكم الشرع فان لم يكن مخالفا حكم الشرع فهم احرى بالاقتداء
1:02:04فان لم يكن مخالفا حكم الشرع فهم احرى بالاقتداء واضح يعني متى تبر متابعة الاسلاف والاكابر اذا قال في الشريعة اذا كانت تخالف الشريعة هذا تضر الانسان. اما اذا كانت لا تخالف الشريعة فانما عليه السلف والاكابر هو الذي احرى
1:02:29ان يتبعه الانسان. والمراد بذلك شيء لا يتبين فيه الحكم من الشرع وانما امر جرى عليه. اما ما بينه الشرع فهو مستغني عن غيره. لكن مثلا في جادة التعليم في جادة التعليم
1:02:46الجادة في التعليم كان يعني من مضى من علماء هذه البلاد وغيرهم بلاد المسلمين لكن في علماء هذه البلاد كانوا لا يطولون الشروخ وانما كانوا يبينون مهماتها وقد سئل شيخنا ابن عقيل رحمه الله تعالى عن طريقة من ادركه من الشيوخ فالعلامة ابن ابراهيم في الرياض والعلامة
1:03:13ابن سعدي في القصيم في عنيزة هل كانوا يطولون الشروح ام لا؟ فقال كانوا يقتصرون على التنبيهات مهمتي الدقيقة الا قال لان الشرح اذا طال انسى اخره اوله لان الشرح اذا طال انسى اخره اوله. فمثل هذا متابعة الاسلاف والاكابر انفع من ان يفترع الانسان
1:03:41جادة اخرى وانما تنفع هذه الجادة اذا كانت يضاهي تلك الجادة وتسير معها فتكون هناك دروس للمبتدئين ودروس لمن فوقهم فهذا لا بأس بتنويع الطرائق فيشرح ذلك في الاصول على طريقة
1:03:55واشرحها شرحا اخر على طريقة هذا لا بأس به. واما ان يشرح ثلاثة الاصول شرحا واحدا في ثلاث سنوات. ثم يقال يجتهد يستفيد منه القادة لا لا يستفيد منه الطلبة في التعليم انما يستفيدون منه اذا قرأوه ككتاب طبع بعد ذلك واما في تعليمهم فانه اذا وصل
1:04:15في الاصول ماذا يذكر الطالب من اولها تذكر ما يبطل شيء الا زين للحقيقة لا يذكر شيئا مهما بلغ اجتهاده الا نسفا اما اذا قررت هذه المعاني على وجه الايجاز واعيد
1:04:31مرة ومرتين وثلاثا واربعا وخمسا وستا وسبعا وعشرا. هكذا هو اللعب ولذلك ابو امامة رضي الله عنه لما ذكر حديث الخوارج انهم كلاب النار قال لو لم اسمعه من النبي صلى الله عليه وسلم الا مرة او مرتين او ثلاثا او اربعا او خمسا او ستا او سبعة
1:04:55يعني كم سمع من النبي صلى الله عليه وسلم ايش تبع سبع مرات اكثر من سبع مرات تبعه الى النبي صلى الله عليه وسلم فمن طريقته صلى الله عليه وسلم في التعليم اعادة العلم ليعقل عنه. هذا الصحابي انظر حفظ هذا العلم لانه يعيد عليه مرات ومرات
1:05:15علم نافع يعاد ان الانسان مرات ومرات نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله العاشرة شبهة في ذلك باستجمار ابو جهنم لذلك الحادية عشرة الشاهد لانه لو قالها الثانية فعشرة التأمل في في كبر
1:05:35هذه الشبهة في قلوب الضالين لان تستطيع انهم لم يصادروا نعم مبالغة صلى الله عليه وسلم وتكبيره اعظم في هذا مختصر عليها ان سبب كفر بني ادم وتركه دينهم هو الغلو في الصالحين
1:05:55مقصود الترجمة بيان سبب وقوع الناس بالشرك مع ظهور براهين التوحيد. مقصود الترجمة بيان سبب وقوع الناس في الشرك مع ظهور براهين التوحيد فسلك المصنف مسلكا لطيفا مسألتا المصنف مسلكا لطيفا
1:06:21بعد اقامة براهين التوحيد بعد اقامة براهين التوحيد. ببيان ان من اعظم الصوارف عن تلك البراهين هو الغلو في الصالحين والمراد بالغلو مجاوزة الحد المأذون فيه على وجه الافراق. مجاوزة الحد المأذون
1:06:50يجيب على وجه الافراق. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله وقول التفريط وش يسمى احسنت يسمى جفاء يسمى جفاء ومن مما يوجد في الانهار ولا يوجد في البحار قول العلامة فالح بن محمد الظاهري المتوفى سنة ثمان وعشرين بعد الثلاثمائة والالف. بمنظومة له في في منظومة له في
1:07:23صلحوا الحديث قال بيت عظيم قال خير الامور الوسط الوسيط وشرها الافراط والتفريق حفظتوه هذا يحفظه مرة واحدة قال خير الامور صار المنظومة تراها مخطوطة ما طبعت اكتبوا تستفيدون هذا البيت قال خير الامور
1:07:44الوسط الوسيط وشرها الافراط والتفريق يعني الامران المتقابلان خير الامور الوسطى الوسيط وشرها الافراط والتفريق للعلامة فالح بن محمد الظاهري من علماء المدينة نعم وصلنا بكم قال رحمه الله تعالى يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم في الصحيحين ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى وقالوا ما
1:08:12على هذه فلما تركوا كانوا يجلسون فيها باسمهم ففعلوا ولم تؤلف حتى اذا هلق اولئك من نسيا لان وقام ابن قيم انا غير واحد اننا ثم صوروا ثم تاب عليهم
1:08:42رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا فطرني كما صار ابن المؤمن انما انا عبد يقول ابن عبد الله ورسوله خلفه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اياكم والغلو فان ننهى اهلك من كان قبلكم
1:09:02بياض هذا يعبر به عما كان محله النقد يعني النقد الذي عندكم في عدم تسمية رواه الصحابي اذا قرأ الانسان يقول بياض حتى يستفاد معرفة كونه بياضا. نعم ولمسلم عن ابن مسعود ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قالها ثلاثا ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق
1:09:28المقصود الترجمة خمسة ادلة. فالدليل الاول قوله تعالى يا اهل الكتاب لا افعلوا في دينكم الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله لا تغلوا في دينكم والنهي يفيد التحريم والغلو الذي وقع فيه والغلو الذي وقع فيه كما في سياق الايات ان اليهود قالوا عزير
1:10:00الله ان اليهود قالوا عزير ابن الله والا النصارى قالوا ان الله ثالث ثلاثة ان الله ثالث ثلاثة وغلا اهل الكتاب فغلا اهل الكتاب في عيسى ابن مريم وامه وعزير
1:10:25ووقعوا في الغلو في الصالحين فكفروا وتركوا دين التوحيد. وقعوا في غلوة الصالحين فكفروا وتركوا دين التوحيد. لانهم عبدوهم من دون الله سبحانه وتعالى ومبتدأ كفرهم وغلوهم في هؤلاء الصالحين ومبتدأ كفرهم وغلوهم في هؤلاء
1:10:51الصالحين واسم الصالح يقع على كل من عبد الله سبحانه وتعالى. واسم الصالح يقع على كل من عبد الله عز وجل فيندرج فيه النبي ومن دونه يندرج فيه النبي ومن دونه
1:11:14وربما اطلق وربما اطلق اسما على بعض افراده وربما اطلق اسما على بعض افراده والدليل الثاني حديث ابن عباس رضي الله عنهما في تفسير قوله تعالى وقالوا لا تبعن الهتكم
1:11:41حديث رواه البخاري في الصحيح رواه البخاري في الصحيح وهو المراد بقوله وفي الصحيح. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله وقالوا لا تبعن الهتكم وهذه الالهة هي الممثلة بقوله ولا تذرن ودوا ولا سواع ولا يغوث ولا يعوق ولا يؤثى
1:12:08ويعوق ونصرا وهؤلاء كما فسره ابن عباس رضي الله عنهما رجال صالحين كانوا في قوم نوح عليه الصلاة والسلام غلوا فيهم حتى عبدوهم من دون الله عز وجل فانهم لما ماتوا صوروهم
1:12:32وجعلوا لهم تماثيل لماذا ليحملهم النظر اليهم على الشوق الى العبادة. ليحملهم النظر اليهم على الشوق الى العبادة ثم لما طال عليهم الامل ونسي العلم عبدوهم من دون الله سبحانه وتعالى
1:13:02فكان مبتدع الشرك في قوم نوح هو الغلو في هؤلاء الصالحين حتى عبدوهم من دون الله عز وجل والدليل الثالث حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تتروني الحديث
1:13:21اخرجاه في الصحيحين. كما قال المصنف وهو عند مسلم باصله لا بلفظه. وهو عند باصله لا بلفظه ويصح عزمه اليه كما سبق تقريره ومنه قول العراق والاصل يعني ومن عزى واليك اذ زاد الحميدي ميز اي ربما عزي الحديث الى كتاب على ارادة ان اصله فيه وان فقد له
1:13:51ودلالته على المقصود الترجمة في قوله فما اطرت النصارى بغريم كما اعطت النصارى ابن مريم اي في قولهم عيسى ابن الله فغلوا فيه حتى وقعوا في الشرك والاطلاق هو مجاوزة الحد في المدح
1:14:14والكلم فيه والاطراف هو مجاوزة الحد في المدح والكذب فيه وهو مفضي الى الغلو ولذلك نهى النبي صلى الله عليه وسلم عايز ايه والنبي صلى الله عليه وسلم لم ينه عن مدحه وانما نهى عنه
1:14:36ايش؟ اكرام اما مدحه صلى الله عليه وسلم فان الله عز وجل مدحه. وهو صلى الله عليه وسلم نفسه ومدحه اصحابه رضي الله عنه ولم يزل ذلك من طريقة اهل العلم
1:14:53الى السلف الصالح فمدحه صلى الله عليه وسلم لا عيب فيه ولا وانما العيب اذا وقع الانسان فيما حذر منه النبي صلى الله عليه وسلم من اقرائه وهو المبالغة في ذلك المفضية الى الكذب. الموقع في الغلو والدليل الرابع
1:15:13حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اياكم والغلو. الحديث اخرجه النسائي وابن ماجة جهل واسناده صحيح اخرجه النسائي وابن ماجة واسناده صحيح. وبيض المصنف لراويه من الصحابة وهو ابن عباس. وبيض المصنف براويه من
1:15:37الصحابة يعني ترك بياضا يرويه من الصحابة وهو ابن عباس رضي الله عنهما وانا لست على مقصود الترجمة في قوله فانما اهلك من كان قبلكم الغلو وهلاكهم في كفرهم وتركهم وتركهم التوحيد
1:15:54وهلاكهم في كفرهم وتركهم التوحيد. الخامس حديث ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هلك المتوقعون رواه مسلم ودلالته على مقصود الترجمة في خبره الصادق صلى الله عليه وسلم عن هلاك المترفعين
1:16:17وهم اهل الغلو فان التنطع هو التقعر والتعمق. فان التنطع هو التقعر هو التقعر والتنطع. واصله كونه في الكلام. واصله كونه في الكلام. ثم استعمل في كل غلو ثم استعمل في كل غلو. ومن المتوقعين
1:16:45من غلاه الصالحين ومن المتوقعين من غلا في الصالحين. فهلكوا بكفرهم وتركهم دين التوحيد نعم قال رحمه الله في مسائل الاولى اننا فهم هذا الباب وبابا بعده تبين له غربة الاسلام ورأى من قدرات الله
1:17:06اول قوم نوح. تلك قوم نوح ذكر ابو العباس ابن تيمية ان اول شرك يتعلق بتعظيم احد من اهل الارض هو شرك قوم نوح. واول شرك يتعلق بتعظيم احد من اهل السماء هو شرك قومي
1:17:39ابراهيم عليه الصلاة والسلام لانهم كانوا يعظمون الكواكب. نعم قال الثالثة معرفة اول شيء غير ربه دين الانبياء وما سبب ذلك مع معرفة ان الله ارسلهم الرابعة قبورهم الشرعية والفتن تردها الخامسة ان سبب ذلك كله نزج الحق بالباطل فالاول من حملة الصالحين
1:18:06شيئا اراد به خيرا فظن من بعده انه راضي به غيره. السادسة تفسير الاية التي في سورة السابعة في كون الحق ينقص في قلبه والباطل والباطل يزيد. الصامنة اما في
1:18:26اما البدعة فسبب الكفر التاسعة معرفة الشيطان بما تأول منهم البدعة ولا يحشرنا قصد الفاعل العاشرة معرفة قاعدة كلية فهم ومعرفة ما يؤول اليه الحادية عشرة مضرة رحمه الله الحادية عشرة مضرة العكوف على القبر لاجل عمل صالح
1:18:51هو الشوق الى العبادة هو الصوت على الى العبادة فانهم عكفوا عند قبورهم وصوروهم ليشتاقوا الى عبادة الله فهم ارادوا عبادة الله سبحانه وتعالى فجرهم ذلك الى الوقوع في الشرك حتى عبد مقبورا من دون الله عز وجل
1:19:12اما الثانية عشرة معرفة من الحكمة في ازالتها. هذه القصة من شدة الحاجة معه الغفلة عنها وهي اعجب واعجب قراءتها في كتب التفسير والحديث ومعرفتها من معنى الكلام وقول الله
1:19:32وحال بينهم وبين قلوبهم حتى فقدوا ان خير قوم هي افضل العبادات فاعتقدوا اننا نهى الله ورسوله لانه هو الكفر المبيح للدم الخامسة عشرة التصريح لانهم لم يريدوا الا الشفاعة السادسة عشرة لم يهمن العلماء الذين صوروا ذلك
1:19:52اسأل الله السادسة عشر ظنهم ان العلماء الذين صوروا الصور ارادوا ذلك المراد بالعلماء العلماء بحالهم. فالعلماء بامر المراد بالعلماء العلماء بحالهم. فالعلماء بامر الله فان العالمين بامر الله لا يتخذون ذرائع
1:20:18الى الشرك فان العالمين بامر الله لا يتخذون ذرائع تفضي الى الشرك. فهم نسبوا الى اسم العالم لما هم عليه من معرفة احوال اولئك. فالمراد علم مخصوص وهو معرفة احوال اولئك الصالحين وما كانوا عليه من العبادة والصلاح. نعم احسن الله اليكم
1:20:42قال رحمه الله السابعة عشر دوام العظيم في قوله لا تطرني كما يطرأت النصارى ابن مريم فصلوات الله وسلامه عليه على ان بلغ البلاء نصيحته معرفة بوجوده ومضرة فقده العشرين مولده رحمه الله التاسعة عشرة تصيح بانها لم تعبد حتى نسي العلم ففيها بيان
1:21:12معرفة قدر وجودة. ومضرة فقده اي معرفة قدر وجود العلم. ومضرة فقده في الناس فان العلم اذا وجد في الناس ثبت به دينهم. واذا فقد من الناس ضاع منهم دينهم
1:21:31وسبق ان ذكرت لكم اثرا عجيبا عن الزهري رضي الله عنه ماذا قال فيه سم بالتوفيق صحيح نعم الاعتصام بالسنة فنعش العلم الدين والدنيا ايوه ايوه وذهاب العلم احسنت روى الدارمي باسناد صحيح عن محمد ابن شهاب الزهري احد علماء التابعين انه قال كان من مضى من علمائنا يعني من
1:22:30صحابة الصحابة كبار التابعين يقولون الاعتصام بالسنة لجاء والعلم يقبض قبضا سريعا فنعش العلم ايش؟ بقاء الدين والدنيا العلم بقاء الدين والدنيا وذهاب العلم ذهاب ذلك كله وذهاب العلم ذهاب ذلك كله. هذا من الاثار التي ينبغي ان تكون في نياق القلب
1:22:59لشدة ما فيه من البيان التام الكافي ان استقامة حياة الناس في امور دينهم ودنياهم ببث العلم وان حساب دينهم ودنياهم بحبس العلم وانقطاعهم في الناس. ولذلك فان البلد الذي لا علم فيه تموت
1:23:19فيه الدين والدنيا واما البلد الذي ينعش فيه العلم فانه يحيا فيها الدين والدنيا ولعلامة ابن بريد رحمه الله في اسطر نافع في هذا المعنى ذكره في منسكه منسكه المعروف فانه اشار الى حياة البلدان بالعلم وموتها
1:23:43موت العلم ولذلك لا يأتي العلم وبثه ونشره من باب الترف الفكري او الوظيفة النظامية. لا هذا واجب ديني. هذا واجب ديني. يجب على الانسان ان يبث العلم. ولذلك كانوا قبل
1:23:59المشايخ رحمهم الله يبنون في الانسان العلم والتعليم معا انك تتعلم وانت عليك واجب ان تعلم ان تحضر الان لانك عليك عبء امانة تتحملها ينبغي ان تبلغ هذا للناس بقدر ما تستطيع واذا كانوا يذهبون الى القرى والبوادي واذا كان احدهم قاضيا في بلد قام بالتدريس فيه فانتعش العلم
1:24:25في الحواضر والبوادي في هذه البلاد. حتى اذا ضعف الناس عن هذا الاصل وقرأ لهم من الحوادث المستجدة في ابواب الرزق وغيرها اشياء لم تكن عند من قبلهم