المجلس 2 من شرح (ثلاثة الأصول وأدلتها) | برنامج أساس العلم 1432 (الدمام) | الشيخ صالح العصيمي
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله الذي جعل العلم للخير اساسا والصلاة والسلام على عبده ورسوله المهدى رحمة للناس وعلى اله وصحبه الصفوة الاكياس اما بعد فهذا المجلس الثاني
0:36بشرح الكتاب الثاني من برنامج اساس العلم في سنته الاولى اثنتين وثلاثين بعد الاربع مئة والالف في مدينته الاولى الدمام والكتاب المقروء فيه هو ثلاثة الاصول وادلتها امام الدعوة الاصلاحية في جزيرة العرب في القرن الثاني عشر
1:02شيخ محمد بن عبدالوهاب بن سليمان التميمي رحمه الله المتوفى سنة ست بعد المائتين والالف وقد انتهى من البيان الى ان المصنف رحمه الله تعالى ذكر العبادة الخامسة وهي الرغبة والعبادة السادسة
1:25وهي الرهبة والعبادة السابعة وهي الخشوع وقرن بينهن لاشتراكهن في الدليل والرغبة الى الله شرعا هي ابتغاء هي ارادة العبد هي ارادة العبد مرضاة الله بالوصول الى المقصود محبة له ورجاء
1:54ارادة العبد مرضاة الله بالوصول الى المقصود محبة له ورجاء والرهبة من الله شرعا هي فرار قلب العبد الى الله هي فرار قلب العبد الى الله ذعرا وفزعا مع عمل ما يرضيه
2:23مع عمل ما يرضيه والخشوع لله شرعا هو فرار قلب العبد الى الله ذعرا وفزعا مع الخضوع له مع الخضوع له والعبادة الثامنة هي الخشية خشية الله ترعى هي هي فرار قلب العبد الى الله
2:59ذعرا وفزعا مع العلم بالله وبامره فرار قلب العبد الى الله ذعرا وفزعا مع العلم بالله وبامره ويعلم مما تقدم ان جملة من العبادات السابقة اشتركن في قدر وهن عبادات
3:27او رهبة خشية خضوع كلهن اشتركن بايش في فرار قال للعبد الى الله ذعرا وفزعا ثم حصل الافتراق بينهن باعتبار موجب يقترن باحدهن فيفرده بحقيقته فمثلا اذا اقترن بفرار قلب العبد ذعرا وفزعا بالله وبامره صارت تلك العبادة
4:02قشية واذا اقترن لذلك الفرار العمل بما يرضيه الله صارت تلك العبادة قلنا انتم عندكم كل اللي يقول خضوع ولا رهبة اللي عندكم ها في قول ثاني طيب الرهبة ومن دقائق
4:31المسائل في معرفة الحقائق الشرعية ملاحظة هذه الاصول ومما يحصل به الغبن لاحدنا ان يزعم انه يخشى الله او يخضع لله او يخشع لله ثم لا يعرف حقيقة تلك العبادة التي يدعيها
4:51متى تكون خاضعا لله؟ متى تكون خاشعا لله متى تكون قاسعا لله متى تكون خاضعا لله متى تكون راهبا من الله لا سبيل الى القيام بها الا بمعرفة حقائقها وهذه الحقائق
5:17مبنية على الادلة الشرعية لكن المقام مقام ايقاف على جمل القول ومعاني الكتاب الكلية واما براهين ذلك فبحمد الله مستفيضة في الكتاب والسنة لكن لما صار اكثر الناس يهملون معرفة العبادات القلبية صاروا يؤنسون من انفسهم فهمها فاذا امتحنتهم في حقائقها
5:38وجدتهم لا يعرفونها ومن مقاصد اشتمال كتاب ثلاثة الاصول على التنويه بهذه العبادات اعلام الخلق بحقائقها ليعبدوا الله سبحانه وتعالى بها والعبادة التاسعة هي الانابة والانابة الى الله شرعا هي
6:02تريد تستأذن انت رفعت يدك تريد تستأذن ام تريد تسأل تيجي تستأذن في الخروج ام تريد تسحب سؤال السؤال اتفقنا على الاخوان حفظا لوقتهم ان نجعله اخر الدروس نجيب عليها فاكتب سؤالك في الاوراق المعدة هناك اوراق
6:26موزعة في المسجد فمن عنده سؤال يكتبه ويجب عليها ان شاء الله تعالى ونبين له جواب المسألة التي يريدها العبادة التاسعة هي الانابة والانابة الى الله شرعا سم يا اخي
6:46الانابة الى الله شرعا هي رجوع قلب العبد الى الله محبة وخوفا ورجاء والعبادة العاشرة هي الاستعانة والاستعانة بالله شرعا هي طلب العبد العون من الله في الوصول الى المقصود
7:20طلب العبد العون من الله بالوصول الى المقصود والعون المساعدة والعبادة الحادية عشرة هي الاستعاذة والاستعاذة بالله درعا هي طلب العبد العودة من الله هي طلب العبد العوذة من الله
7:46عند ورود المخوف والعوذ هو الالتجاء والعبادة الثانية عشرة هي الاستغاثة والاستغاثة بالله شرعا هي طلب العبد الغوث من الله هي طلب العبد الغوث من الله عند ورود الضرر والغوث
8:15المساعدة في الشدة والعبادة الثالثة عشرة هي الذبح والذبح لله درعا ماشي اذا اجبت اضع يدك عشان ما في طاع لاخوانك ضغط الدم في الدم نريد ان نعرف ما هو الذبح
8:53اراقة الدم في وقت مخصوص بنية التقرب الى الله عز وجل الذنب يشمل دم البعوض بدم الرجل اي دم ما الجواب ها الانعام طيب غيره اراقة دم مخصوص التقرب الى الله الدم المخصوص يعني
9:54او ايش طيب اما في الاواخير نسلم له لكن الاول قال اراقة اراقة الدم طيب لو ان انسانا اخذ من بهيمة الانعام كافر او غيره ثم وضعها على جنبها ثم
10:16دق بطنها خرج الدم منه فراق الدم هذا ام غير يراق الدم ما قتلت هذا ما يختلف في احد لان هذا افاق الدرس نحن هل هذا ذبح فيقول اختي تم
10:40نقول الذبح توبوا يا اخوان حنا نتهاون بهالشيء نقول نعرفها. لكن اذا امتحنا انفسنا نجد اننا لا نعرفها. لان سيأتيكم عليها اشكال عظيم في حقيقتها. نقول اجابت هو قطع الحلقوم والمريء
10:57قطع الحلقوم والمريء من بهيمة الانعام تقربا الى الله على صفة معلومة قطع الحلقوم والمريء من بهيمة الانعام تقربا الى الله على صفة معلومة فقطع الحلقوم والمريء هو الذبح فقط وغيره ليس
11:25ذبحا واذا قيل ان الذبح هو سفك الدم او اراقة الدم فهذا ليس تفسيرا للذبح هذا تفسير باللازم متى يخرج الدم ويسفك اذا قطع الحلقوم والمريء وفرق بين تفسير الكلمة بما وضعت له في اللسان العربي وبما يلزم منها
11:49طيب اتفقنا على قطع الحلقوم والبريء لا يكون ذبح الا بقطع الحلقوم والمريء. طيب قلنا من بهيمة الانعام الاخ يقول او او نحوها جدا مثل ايش نحن واحد جوابه جيد الانسان لا لا يعلم
12:15ربما يفوته بشيء لكن نقول ما قاله الاخ هو الصواب لان التقرب الى الله عز وجل لن يأتي في عبادة ذبح الا ببهيمة الانعام مثل ايش مثل العقيقة والهدي لم يأتي فيها
12:33تعينوا المذبوح الا بكونه بهيمة الانعام. فلا تقع هذه العبادة الا بهيمة الانعام ولذلك اذا ذبح الانسان دجاجته تقربا الى الله سبحانه وتعالى يكون فعل عبادة الذبح ام لم يفعلها
12:59ها الاخ يقول عن التعريف ما يعرفه لا حنا ملي دخلنا يدخلون الجنة في انفسنا حنا عباداتنا كيف نعبد الله عز وجل فهل تذبح تقرب الى الله ام لا؟ تذبح
13:21الجواب لا تذبح تقربا الى الله بقطع الحلقوم والمريء. وانما يتقرب بالصدقة بلحمها او ريشها او ابداء ذلك فتكون القربة ليست في عبادة الذنب وانما في امر اخر ان قال قائل كيف
13:42نقول له الان اليس في الصلاة تتضمن الركوع الجواب ما لا تتضمن وقوة ارأيتم لو ان احدكم قام وجاء خلف السارية قال انا اركع ركعة لله الله اكبر وركعت ثم قال سمع الله لمن حمده ثم شاء
14:01تقرب بالركوع ام لم يتقرب لا ما تقر هذه ليست عبادة الذي يتقرب به هو عبادة لكن الركوع المنفرد عن الصلاة هل يوجد شرعا لا يوجد شرعا فكذلك التقرب بذبح غير بهيمة الانعام لا يوجد شرع
14:21واضح؟ تقرب بغير بهيمة الانعام لا يوجد شرعا. فان قال فان ذبحها لصنم هل وقعت العبادة منه ام لم تقع؟ الجواب وقعت لانه اراد التقرب فهو قد تقرب متعبدا بوجه لا يصح عندنا شرعا التعبد
14:42به واضحة؟ كما لو ركع لصنم اذا ركع لصنم تقربا اشرك ام لم يشرك اشرف مع ان الركوع ليست عندنا عبادة مش سهلة مستقلة بل هي عبادة تابعة وقولنا بهيمة الانعام يعني الابل
15:04والبقرة والغنم ليس غير. والعبادة الرابعة عشرة هي النذر والنذر لله شرعا يقع على معنيين احدهما عام وهو الزام العبد نفسه لله تعالى الزامه العبد نفسه لله تعالى امتثال خطاب
15:29الشرع اي الالتزام بالاسلام كله والاخر خاص وهو الزام العبد نفسه لله تعالى نفلا معينا غير معلق الزام العبد نفسه لله تعالى نفلا معينا غير معلق مثل كيف تنزل نفس الله تعالى
16:04نفلا معينا غير معلق يقول لله علي بالله علي نذر ان اصلي كل ليلة هذا نذر نفل ام نذر واجب انه طيب معين ام غير معين معين طيب معلق ام غير معلق
16:37غير معلق فاذا كان كذلك فالنذر قربة وان خلا من ذلك لم يكن قربه مثل ايش لو قال هذا القائل لله علي نذر ان اقوم كل ليلة ان نجحت في الاختبار
16:58قد علقوا ما علقوا هذا معلق وهذا هو الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيحين انه ليأتي بخير وانما يستخرج به من البخيل فهذا بخيل بعبادته. اما الذي تبرع بها دون تعليق فهذا متقرب لله عز وجل. وهذا فصل المقام في هذه المسألة الشائكة فان مسألة
17:20النذر يحتاج الى درس مفرد طويل لاجل ما فيها من الغموض حتى قال بعض اهل العلم من الاذكياء ان النذر مكروه وفيه نظر لانه ليس كل نذر مكروه وانما النذر الذي يصح فيه الوصف النبوي بالاستخراج من البخيل كالمعلق هذا الذي يكون مكروها عند قوم
17:41حر منه ومحرما عند اخرين. واما ما خلى من ذلك على النعت المتقدم فهذا قربة من القرب التي يتقرب بها الى الله سبحانه وتعالى قال رحمه الله تعالى الاصل الثاني
17:56معرفة دين الاسلام بيهد الله فهو الاستسلام لله بتوحيده والانقياد له بالطاعة والبوائث والخلوص من الشرك واهله وهو ثلاث مراتب الاسلام والايمان والاحسان وكل لما فرغ المصنف رحمه الله من بيان الاصل الاول اتبعه
18:14ببيان الاصل الثاني وهو معرفة العبد دين الاسلام بالادلة والدين يطلق في الشرع على معنيين احدهما عام وهو ما انزله الله على الانبياء لتحقيق عبادته ما انزله الله على الانبياء في تحقيق عبادته
18:36والاخر خاص وهو التوحيد والاسلام الشرعي له اطلاقان والاسلام الشرعي له اطلاقان احدهما عام وهو الاستسلام لله بالتوحيد والانقياد له بالطاعة والبراءة من الشرك واهله وهذا هو دين الانبياء جميعا
19:04والاخر خاص وله معنيان ايضا الاول الدين الذي بعث به محمد صلى الله عليه وسلم فانه يسمى اسلاما وحقيقته الشرعية استسلام الباطن والظاهر لله استسلام الباطن والظاهر بالله تعبدا له
19:37بالشرع المنزل تعبدا له في الشرع المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم على مقام المشاهدة او المراقبة والثاني الاعمال الظاهرة فانها تسمى اسلاما وهذا المعنى هو المقصود اذا قرن
20:04الاسلام بالايمان والاحسان فيكون المراد بالاسلام الاعمال الظاهرة والاسلام الذي بعث به النبي صلى الله عليه وسلم له ثلاث مراتب الاولى مرتبة الاعمال الظاهرة وتسمى الاسلام والثانية مرتبة الاعتقادات الباطنة
20:33وتسمى الايمان والثالثة مرتبة اتقانهما وحقيقتها عبادة الله على المشاهدة او المراقبة عبادة الله على المشاهدة او المراقبة وتسمى احسانا ومن اهم مهمات الديانة معرفة الواجب عليك باسلامك وايمانك واحسانك
21:03والواجب منها يرجع الى ثلاثة اصول معرفة الله عز وجل تقدم الواجب يرجع الى كم الى اربعة اصول. واما ما يتعلق بالدين بمراتبه الثلاثة بمراتبه الثلاثة الاسلامي والايمان والاحسان فانه يرجع الى ثلاثة اصول. فالاصل الاول الاعتقاد
21:27الاصل الاول الاعتقاد والواجب فيه كونه موافقا للحق في نفسه الواجب فيه كونه موافقا للحق في نفسه وجماعه اصول الايمان الستة التي ستأتي والحق من الاعتقاد ما جاء في الشرع
21:53والحق من الاعتقاد ما جاء في الشرع والاصل الثاني الفعل والاصل الثاني الفعل والواجب فيه موافقة حركات العبد موافقة حركات العبد الاختيارية ظاهرا وباطنا للشرع موافقة حركات العبد الاختيارية ظاهرا وباطنا للشرع
22:24امرا وحلا والحركات الاختيارية ما صدر عن ارادة وقصد من العبد ظاهرا او باطنا والامر ما كان فرضا او نفلا والحلم ما كان مباحا فينبغي ان تكون افعال العبد الاختيارية دائرة بين الامر والحلال
22:52وفعل العبد نوعان احدهما فعله مع ربه فعله مع ربه وجماعه كرائع الاسلام الظاهرة وجماعه شرائع الاسلام الظاهرة اللازمة للعبد كالصلاة قيام الزكاة والحج وشروطها وواجباتها ومبطلاتها وتوابعها والاخر فعله مع الخلق
23:29فعله مع الخلق وجماعه احكام المعاشرة والمعاملة معهم والاصل الثالث الترك والاصل الثالث الترك والواجب فيه موافقة الكف والامتناع عن الفعل لمرضاة الله موافقة الكف والامتناع لمرضاة الله وجماعه علم المحرمات الخمس
24:05التي اتفقت عليها الانبياء علم المحرمات الخمس التي اتفقت عليها الانبياء وهي الفواحش والاثم والبغي والشرك والقول على الله بغير علم وتفصيل ما يجب من هذه الاصول الثلاثة الاعتقاد والفعل والترك لا يمكن ضبطه لاختلاف الناس في اسباب العلم الواجب
24:40ذكره ابن القيم في مفتاح دار السعادة وهذه مسألة جديدة يعرف بها احدنا ما يجب عليه في اسلامه وايمانه واحسانه ومع جلالتها لم ينوف بها معظما لها سوى ابن القيم في السعادة
25:00فله كلام حسن في بيانها استوفي مع غيره في كتاب الاملاء المأمول على شرح ثلاثة الاصول لابن باز رحمه الله تعالى فمن رامه فليراجعه او ليراجع تسجيله فهو موجود في
25:25البث الاسلامي في احدى برامج اليوم الواحد فقد تقدم شرحه في احدى السنوات فهو موجود باسم شرح ثلاثة الاصول لابن باز تقريرات محدثكم وذكرنا تلك المسألة على وجه مناسب للحال
25:46واضحة المسألة هذي يعني مثلا ما الواجب عليك في الاعتقاد جن فيها موافقة موافقة الحق في نفسه هذا الواجب عليك في اعتقاده وجماعه يرجع الى الاصول الستة الايمان بالله وملائكته الى تمامها
26:09فمثلا لو ان انسان جاء لك بخبر ان وكالة ناسا قد ارسلت مركبة فوصلت الى المريخ وحطت عليه هذا من الاعتقاد الواجب عليك ام غير واجب عليك غير واجب عليك
26:36طيب الواجب عليك في الاصل الثاني في هذه الاشياء يتعلق الفعل وقلنا فيه ايش موافقة حركات العبد الاختيارية ظاهرا وباطنا للشرع امرا وحلة يعني ان تكون حركاتك التي تأتي بها موافقة للشرع. فلا تعمل عملا الا قد اذن الشرع فيه اما اذن
27:03امر بايجاب ونفل او اذن اباحة فمثلا لو قال لك انسان لنذهب غدا الى البحر لنسبح هذا فعل ام غير فعل ام ليس بفعل؟ فعل. طيب هذا الفعل في اي دائرة
27:25الاباء دائرة الاباحة فهذا موافق لما اذن الله سبحانه وتعالى به الثالث الترك وقلنا فيه هو موافقة الكف والامتناع لمرضاة لمرضاة الله سبحانه وتعالى لو ان انسانا اراد ان يسرق
27:51ثم لما قدم على المحل الذي يريد سرقته رأى اناسا عنده فكفهم امتنع عنه هذا وافق في تركه لمرضاة الله ام لم يوافق لم يوافق لان الذي كفه طلب المرات الالهية
28:07ام خوف البطشة البشرية خوف البطشة البشرية نعم قال رحمه الله تعالى وفي مرتبة لها اركان اركان الاسلام خمسة ودليل من السنة حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة
28:34ايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت ودليل قوله تعالى ان الدين عند الله اسلام. فقوله تعالى ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه. وهو في الاخرة من الخاسرين ودليل الشهادة قوله تعالى شهد الله انه لا اله الا هو الملائكة واهل العلم قائما بالقسط لا اله الا هو العز الحكيم
28:58ومعناها لا معبود بحق الا الله لا اله نافيا جميع ما يعبد من دون الله الا الله مثبتا للعبادة لله وحده لا شريك له في عبادته كما انه لا شريك له في ملكه وتفسيرها الذي يوضحها قوله تعالى اذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون الا
29:22الاية فقوله قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا اردابا من دون الله. فان تولوا فقولوا اشهدوا بانا مسلمون. وددوا
29:40ان محمدا رسول الله قوله تعالى لقد جاءكم رسولا من انفسكم عزيز عليه ما عرضتم عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم. ومعنى شهادة ان محمدا رسول الله طاعته فيما امر وتصديقه فيما اخبر واجتناب
29:58ما نهى عنه وزجر الا يعبد الله والا يعبد الله الا بما شرعه. الله. احسن الله اليكم الا يعبد الله الا بما شرع ودليل الصلاة والزكاة وتفسير توحيد قوله تعالى وما امروا الا الا ليعبدوا الله مخلصين له
30:15حلفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة. ودين الصيام قوله تعالى يا ايها الذين امنوا عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون ودين الحق قوله تعالى ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ومن كفر فان الله غني عن العالمين. تقدم ان
30:41مراتب الدين ثلاث هي الاسلام والايمان والاحسان وكل مرتبة من مراتب الدين الثلاث لها اركان فاركان الاسلام خمسة هن المذكورات في حديث ابن عمر والمتفق عليه الذي اورده المصنف واركان الايمان ستة وهي ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وبالقدر
31:06خيره وشره وستأتي بكلام المصنف. واركان الاحسان اثنان احدهما ان تعبد الله والاخر ان يكون ايقاع تلك العبادة على مقام المشاهدة او المراقبة واضحة لن نعيد لان اكثركم هداكم الله لا يكتبه
31:36لابد يا اخوان الانسان يحرص على ان نقيد هذه مسائل لا نريد ان نقول انها من شق الجبال ونظر سنوات متعددة. سيأتينا كلام المصنف انه قال الاحسان ركن واحد ونحن نقول ركنين لابد ان تفهم هذا حتى تجيب عن ذلك. اما انت لا تفهم هذا ثم يأتي هناك نقول كلام ثم لا تفهمه
32:01يا اخوان نحن جالسون في جهاد نحن نتعلم دين الله عز وجل نحرص انتم متعطلون عن اشغالكم فلماذا تعطلوا انفسكم عن اشغالكم اذا لم تحرصوا على القدر الاتم من تحصيل العلم
32:20اذا حضر الانسان مجلس العلم ينبغي له ان يقبل عليه بقلبه كما يقبل على الله في صلاته لان العلم عبادة القلب قاله ابن جماعة رحمه الله عز وجل فكما انك تقوم منتصبا في الصلاة مقبلا على الله بقلبك متقربا بالصلاة فانه ينبغي ان تقبل على الله
32:40عز وجل في طلبك العلم باستكمال الته. اليس الانسان في صلاته يؤديها على ركوع وسجود الجواب مدد والعلم لا يؤدى الا بتقييد العلم لا يحفظ الا بتقييد وكلكم اذا سألناكم قلتم العلم قيد والكتابة صيده قيد
33:04قبالك قيد سيودك بالحبال الواثقة فمن الجهالة ان تصيد غزالة وتتركها بين الخلائق غالية ينبغي ان تقيدوا يا اخوان احرصوا لا ندري يا اخوان باي الكلام الذي نكتبه ندخل الجنة
33:22ما تدري اين الله عز وجل ينظر اليك نظر رحمة فيغفر لك ينبغي ان ان تلاحظ في حركاتك وسلكناتك واقبالك على الله عز وجل انك جالس في رحاب ذكر الله عز وجل
33:40اذا كان الناس الليلة يطلعون عند البحر الجو جميل نحن نجلس في عبادة للجميل سبحانه وتعالى واجعل لقلبك مقلتين كلاهما من خشية الرحمن باقيتان لو شاء ربك كنت ايضا مثلهم فالقلب بين اصابع الرحمن
33:59ما الفرق بينك وبين السهين اللاهين المنغمسين في الشهوات والشبهات انه اصطفاء الله لك الذي ادخلك من هذا الباب انت لا بنسبك ولا حسبك ولا مالك ولا جاهك ولا رئاستك
34:14تختار لنفسك الخير ولكن الله عز وجل يوفقك لذلك ويلهمك رشدك ويمن عليك بتقريبك منه فاذا اردت ان تكون قربتك على الوجه الاتم فاتمها حتى تحسن المقصود منها انقلب العلم
34:37من حقيقة مقربة الى الله الى مظاهر جوفاء. يتزين فيها المعلمون بملابس تخصهم. ويجلس المعلمون المتعلمون بين ايديهم بكتبهم فاذا ميزت ما في قلوب الطائفتين وجدت حقيقة العلم في واد وهم في واد
34:55قال ابو الفرج ابن الجوزي رحمه الله تعالى رأيت اكثر الناس واقفين مع صورة العلم الى حقيقته اكثر الناس ينظر فقط صورة العلم مشيخة وتتلمذ وروحه وجاية مع الشباب ودروس
35:09طيب واين الذي لله عز وجل اين معنى التقرب لله عز وجل في هذا العمل تعلم كيف تتقرب الى الله في طلب العلم. تعلم انك تكتب ما تسمع من العلم قربة الى الله عز وجل
35:25قال رجل لابن المبارك الى متى تكتب الحديث؟ قال لعل الحديث الذي ادخل به الجنة ما كتبت به بعد ورأى رجل الامام احمد وهو يجري مع طلاب الحديث فقال له يا ابا عبد الله
35:43متى الفراغ فقال الفراغ في الجنة الذي يريد العلم على الحقيقة لابد ان يعلم انه عبادة بجد واجتهاد واقبال ومن ذلك ان تقيد ما تسمع من العلو انا واسأل الله الاخلاص ما اتيت
36:02من الرياض لكي اجلس على كرسي في الدمام ما الفائدة من جلوسه اذا كان الله ما قبل وانت لا ينبغي لك ان تأتي لتجلس في هذا لترى فلان او لتسمع ما يقول
36:16انت ينبغي ان تأتي لتتقرب الى الله عز وجل تتعبد الله عز وجل بهذا انت تتعب وتأخذ من وقتك وتجلس وقتا مديدا باي شيء لابد ان تعرف ليش لابد ان تعرف لماذا انك تقبل على الله سبحانه وتعالى
36:37وليس المقصود تخشين القول لكم ولكن الامر كما قال ابو العباس ابن تيمية الحفيد رحمه الله تعالى والمؤمن للمؤمن كاليدين تغسل احداهما الاخرى وقد لا ينطلع الوسخ الا بشيء من التقشير
36:54عندما نقول يا اخوان اكتبوا لاجل منفعتكم هبوا انكم جميعا ما ختمتم لا ينقصنا شيء على الحقيقة لا ينقصنا شيء ولكنه ينقصكم نقصا عظيما كما انني اذا جئتها هنا وارسلت الكلام ارسالا
37:18وقلبت اطرافه عجالا وانقضيت من هذا الباب اسرت لانني ما عبدت الله عز وجل على الوجه الاثم لا بد ان تعرفوا هذه المعاني يا اخوان لماذا كثر الطلب للعلم وقل المفلحون
37:34لانهم لا يعرفون حقيقة العلم هذا السبب فمن حقيقة العلم ان تتعلم الصورة الشرعية لهذه العبادة ومنها ان تقيدوا ما يقال اليكم فقلنا ان الاحسان له ركنان احدهما عبادة الله
37:54والتاني ان يكون ايقاع تلك العبادة على مقام المشاهدة او المراقبة ثم لما بين المصنف رحمه الله حقيقة دين الاسلام ومراتبه واركانه قال والدليل قوله تعالى ان الدين عند الله الاسلام
38:16اي ان الدليل الدال على ان الدين الذي يجب اتباعه هو الاسلام قوله تعالى ان الدين عند الله الاسلام وقوله ومن يبتغي غير الاسلام دينا قلن يقبل منه وتقدمت هاتان الايتان في
38:34طرح فضل الاسلام. ثم سرد المصنف رحمه الله تعالى اركان الاسلام مقرونة بادلتها والشهادة التي هي ركن من اركان الاسلام هي الشهادة لله بالتوحيد ولمحمد صلى الله عليه وسلم بالرسالة
38:53هي الشهادة لله بالتوحيد ولمحمد صلى الله عليه وسلم بالرسالة معناه لو ان واحدا رأى امرا فطلبت منه الشهادة فابى ان دماؤه يتعلق بركن الشهادة ام لا يتعلق لا يتعلق لان الشهادة التي هي ركن مخصوصة هي الشهادة لله بالتوحيد ولمحمد صلى الله عليه وسلم بالرسالة فليس منها
39:22شهادة بان تلك الارض لفلان او ان فلانا فعل كذا فهي خارجة عن حد الركن. والصلاة التي هي ركن من اركان الاسلام هي ايش تم تكبير واقتسم يتم بالتسليم هذا تعريف الصلاة لكن مهوب بيان ما هو الركن من الصلاة
39:55يعني هل صلاة الضحى من الصلاة التي هي ركن الجواب؟ لا اذا الصلاة التي هي ركن هو هي الصلوات الخمس في اليوم والليلة هي الصلوات الخمس يومي الليلة ما فائدة هذا؟ فائدة هذا مثلا لو انكم درستم عند احد فرجح ان الكسوف
40:18واجب او ان صلاة العيد واجبة. فحينئذ تكون من الصلاة التي هي ركن الاسلام ام لا تكون منها لا تكن منها لانها ليست من صلاة اليوم والليلة فلو تركها انسان مع اعتقاد وجوبها فانه لا يكون قد ترك صلاة تتعلق بالصلاة التي هي
40:36ركن الاسلام والزكاة التي هي ركن من اركان الاسلام ايش اي زكاة نعم هذا السؤال ولا جواب طيب حطيت او ان تقول زكاة الفطر او زكاة وزكاة الفطر زكاة ايش
41:05المال سلام عليكم الزكاة التي هي ركن من اركان الاسلام هي الزكاة المقدرة المعينة في الاموال فقط اما زكاة الفطر ليست من جملة ركن الزكاة وان كانت واجبة والصوم الذي هو ركن من اركان الاسلام هو صوم
41:26رمظان هو صوم رمظان. فلذلك لو نذر احد ان يصوم لله ثم ترك ذلك الصيام يكون ترك ما يتعلق بالركن من الصيام ام لا لا وانما تركها صياما واجبا. والحج الذي هو ركن من اركان الاسلام
41:47هو حج الفرض الى بيت الله الحرام هو حج الفاضل الى بيت الله الحرام في العمر مرة واحدة حج الفرض الى بيت الله الحرام في العمر مرة واحدة واختصر المصنف رحمه الله تعالى على بيان حقيقة الركن في الاولين ببيان معناهما لشدة الحاجة اليهما
42:13ووقوع اكثر الناس فيما يخالفهما فبين حقيقة شهادة ان لا اله الا الله ان معنى لا اله الا الله جامع بين النفي والاثبات نفي جميع ما يعبد من دون الله واثبات العبادة لله وحده
42:29وقول المصنف في معنى شهادة ان محمدا رسول الله والا يعبد الله الا بما شرع يعود فيه الضمير الى الاسم الاحسن الله. فتقدير الكلام والا يعبد الله الا بما شرعه
42:48من الله وحده لان التشريع حق مختص بالنبي مختص بالله عز وجل دون غيره ليس للنبي ولا لغيره ولذلك لا يقال قال الشارع على ارادة غير الله ولو كان الرسول صلى الله عليه وسلم ولا يجوز انطلاق المشرع او تسمية المجلس النيابي او الشوري في المجلس التشريعي
43:19لان هذا مشاحة لله في حق متمحض له وهو التشريع والدليل على اختصاص الشرع بالله دون غيره امران والدليل على اختصاص التشريع بالله دون غيره امران احدهما ان فعل الشرع لم يأتي مضافا في الكتاب والسنة الا الى الله
43:45ان فعل الشرع لم يأتي في الكتاب والسنة الا مضافا الى الله فلما طرد وقوعه هكذا علم ان اضطراده يعني تتابعه لنكتة مقصودة وهي تخصيصه بالله وحده والثاني ان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لم يوجد في كلام احد منهم انه قال شرع رسول الله صلى الله عليه وسلم
44:17بل قالوا فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم وسن رسول الله صلى الله عليه وسلم وبينهما خرق فان التشريع هو وضع ما يتقرب به العباد الى الله عز وجل
44:33وسنه صلى الله عليه وسلم وفرضه هو بيان يبلغ به الشرع واشرت الى هذا بقولي الشرع حق الله دون رسوله بالنص اثبت لا بقول فلان اوما رأيت الله حين شاده
44:50ما جاء في الايات ذكره الثاني وجميع صحب محمد لم يخبروا. شرع الرسول وشاهدي برهان نعم وقد قال رحمه الله تعالى في المقصود الثانية في الايمان وبضع وسجون شعبة اعلى اقول لا اله الا الله وادناها اماطة ابا عن الطريق
45:11والحياء شعبة من الايمان واركانه ستة ان تؤمن بالله ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وبالقدر خيره وشره كله من الله. ودليله على هذه الاركان الستة قوله تعالى ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب. ولكن
45:30البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين ودليل القدر قوله تعالى ان كل شيء خلقناه بقدر الايمان في الشرع له معنيان احدهما عام وهو الدين الذي بعث به محمد صلى الله عليه وسلم
45:52وهو الدين الذي بعث به محمد صلى الله عليه وسلم وحقيقته التصديق الجازم باطلا وظاهرا بالله التصديق الجازم باظنا وظاهرا بالله تعبدا له بالشرع المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم
46:16تعبدا له بالشرع المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم على مقام المشاهدة او المراقبة والاخر خاص وهو الاعتقادات الباطنة فانها تسمى ايمانا وهذا المعنى هو المراد اذا اقترن الايمان بالاسلام والاحسان
46:41والايمان بضع وستون شعبة اعلاها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق والحياء شعبة من الايمان ثبت ذلك في الصحيحين من حديث ابي هريرة واختلف لفظهما بعد الشعب
47:02والمحفوظ لفظ البخاري مجزوما به بضع وستون شعبة ووقع عند مسلم بضع وسبعون وفي لفظ له او بضع وستون او بضع وسبعون وشعب الايمان هي خصاله واجزاؤه الجامعة له هي خصاله واجزاؤه الجامعة له
47:27ومنها قولي مثل قول لا اله الا الله ومنها عملي فعلي مثل لماذا؟ الاذى عن الطريق ومنها قلبي مثل الحياء وقد جمعت هذه الانواع الثلاثة في حديث ابي هريرة المشاري اليه
47:52وراسنا ينبغي تعلمه من اركان الايمان الستة هو معرفة القدر الواجب المجزئ من الايمان بكل ركن مما هو واجب على العبد ابتداء لا يسعه جهله ولا يصح اسلامه الا به
48:11واستقرار ادلة الشرع يفيد ان من كل ركن من هذه الاركان قدرا واجبا مجزئا يجب عليك تعلمه ليصح ايمانك فمن الايمان بالله قدر واجب مجزئ لازم لك ابتداء وقل مثل ذلك في بقية الاركان
48:37فالقدر الواجب المجزئ من الايمان بالله هو الايمان بوجوده فالقدر الواجب المجزئ من الايمان بالله هو الايمان بوجوده ربا مستحقا للعبادة هو الايمان بوجوده ربا مستحقا للعبادة له الاسماء الحسنى والصفات العلى
49:08والقدر الواجب المجزئ من الايمان بالملائكة هو الايمان بانهم عباد من خلق الله هو الايمان بانهم عباد من خلق الله وان منهم من ينزل بالوحي على الانبياء وان منهم من ينزل بالوحي على الانبياء
49:29بامر الله وان منهم من ينزل بالوحي على الانبياء بامر الله والقدر الواجب المجزئ من الايمان بالكتب هو الايمان لان الله انزل على من شاء من رسله الايمان بان الله
49:51انزل على من شاء من رسله كتبا هي كلامه عز وجل هي كلامه عز وجل ليحكموا بين الناس فيما اختلفوا فيه ليحكوا بين الناس فيما اختلفوا فيه وهي كلها منسوخة بالقرآن
50:13وهي كلها منسوخة بالقرآن والقدر الواجب المجزئ من الايمان بالرسل هو الايمان بان الله ارسل الى الناس رسلا منهم والايمان بان الله ارسل الى الناس رسلا منهم ليأمروه بعبادة الله
50:33ليأمروهم بعبادة الله وان خاتمهم هو محمد صلى الله عليه وسلم والقدر الواجب المجزئ من الايمان في اليوم الاخر هو الايمان بالبعث في يوم عظيم هو الايمان بالبعث في يوم عظيم هو يوم القيامة
51:02لمجازاة الخلق لمجازاة الخلق فمن احسن فله الحسنى وهي الجنة ومن اساء فله جزاء ما عمل وهو النار هو القدر الواجب المجزئ من الايمان بالقدر والقدر الواجب المجزئ من الايمان بالقدر هو الايمان
51:33بان الله قدر كل شيء من خير وشر والايمان بان الله قدر كل شيء من خير وشر ازلا ولا يكون شيء الا بمشيئته وخلقه ولا يكون بمشيئته شيء ولا يكون شيء الا بمشيئته وخلقه
51:56فهذه الاقدار عمود الواجب المجزئ في كل ركن من اركان الايمان ابتداء. فلا يصح ايمان احدنا حتى تكون هذه المعاني بينة في قلبه ووراء ذلك قدر واجب معلق ببلوغ الدليل ووصوله اليه ووراء هذا
52:19وذاك قدر اخر ليس واجبا ابتداء ولا واجبا ببلوغ الدليل وانا اضرب لكم مثالا يتضح به المقال فلو قيل لانسان ينتسب الى الاسلام هل تعرف الملائكة فقال لا اعرفه فان ايمانه حينئذ
52:44ماشي ناقص ركن هذا يكون ناقص يكون ما امن فيكون ما عشنا لانه جاهل بما لا يصح ايمانه الا به المسلم مو بالبطاقة المسلم مهوب علشان امك وابوك مسلمين المسلم ليس لانك في السعودية
53:05المسلم دين سواء كنت في امريكا او بريطانيا او السعودية ايا كان ابوك وامك فالذي لا يعلم من هم الملائكة ممن ينتسب الى الاسلام فهذا يتحقق فيه الناقض العاشر من النواقض المتفق عليها الاعراض عن دين الله لا يتعلمه
53:22ولا يعمل به. فاذا كان لا يعرف الملائكة كيف يصح ايمانه فمثل هذا ناقد للامام فان قيل له هل تعرف الملائكة قال نعم الملائكة خلق من خلق الله عز وجل
53:38فايمانه ايش صحيح من هو صحيح فان قيل له هل جبريل منهم قال لا مو منه في قيل له فان الله سبحانه وتعالى قال من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكاد فان الله عدو للكافرين
54:03والله ما دريت ادري ان جبريل مات امنا بالله ايمانه صحيح ولا غير صحيح صحيح قال ولو ها وش رايكم كافر كافر لانه انكر وكذب ما جاء في القرآن الكريم
54:26فان قيل له مرة هل تعرف المائدة؟ قال نعم من خلق الله فان قيل له هل منهم جبريل كل اللي بيعرف جملة فان قيل له جبريل وموسى وما يموت الله اعلم
54:43قيل له قال السيوطي كذا وكذا واستدل فلان وخالفهم والله مدري كلامك هذا وش هو ها حكمه مؤمن هذا مؤمن لان هذه المسألة ليست واجبة بدليلها لعدم قطعيته ولا هي من الايمان الواجب المجزي
55:05ها مسألة مهمة ولا ما هي بمهمة؟ الاقدار المجزئة. مهمة جدا لانه يقع الخلل والغلط في ترك مثل هذه الاصول العظيمة ومن لطيف ما يستملح وجميل ما يذكر قول ابي عبيد بن قاسم بن سلام عجبت لمن ترك الاصول واشتغل بالفضول
55:26عجبت لمن ترك الاصول واشتغل بالحضور تجده يشتغل بمسائل هل الايمان؟ هل العمل شرط للايمان؟ او ركن؟ وهل هو اذا كان شرط؟ شرط صحة؟ او شرط كمال؟ فاذا سألته مثل هذه المسائل التي تتعلق
55:46ما يلزمه ابتداء او باعتبار دليلها لم تجد عنده علم فينبغي ان يعرف الانسان العلم الذي يحتاج اليه نحن يا اخوان صار نقصنا في العلم بسبب اننا لا ندري ماذا
56:00نطلب الان اذا كان احدكم انتم كلكم بهذه السن اذا كان احدكم ما يحفظ اذكار الصباح والمساء ليش يطلب العلم قال رجل للامام احمد رحمه الله تعالى ما تقول في ماء الباقي الله
56:23قال تألف قال الرجل للامام احمد ما تقول في ماء الباقي الله؟ قال الامام احمد هل تدري ما تقول اذا اصبحت؟ قال لا قال هل تدري ما تقول اذا امسيت؟ قال لا. قال اذهب تعلم هذا ثم تعلم ماء الباقي الله
56:38كان يتعلم العلم الذي يحتاجه ترى الصباح والمساء قوت قلبك اذا لم يكن لك اذكار في الصباح والمساء ما هو؟ انت الان تيق على فول ولا بيض؟ طيب قلبك على ايش تريح
56:51واحد يا اخوان ينبغي له ان يكون له عقل قلبك يحتاج الى غذاء فاذا كنت تقل الغذاء له وتوهنه وتضعفه فبماذا يتغذى قلبك وبما يتقوى فينبغي ان تطلب المسائل التي تحتاجها
57:08ولاجل هذا اختيرت هذه الكتب التي في هذا البرنامج لانها من اعظم الدين الذي يجب على الناس هذه الكتب قد اكون انا درستها مرات ومرات لكن يجب ان ادرسها مرات ومرات
57:25لان هذا هو الدين ماذا نعلم الناس اعلم الناس مرة اتي لهم بعقيدة فلان ومراتي بعقيدة فلان ومراتي بعقيدة فلان ومراتي بعقيدة فلان وانوع اقول تنويع الشرع ما رعى قضية التنويع في اصوله
57:43الفاتحة كم تقرونها في الصلاة مرة في في العشاء كم قريناها كلنا كل واحد اربع مرات طيب ليش وحدة تكفي لجلالتها وعظمتها فهذه هذه الاصول في هذا الكتاب وغيره هي دينك الذي تلقى الله عز وجل به ولذلك اذا فهمت هذا الاصل عرفت ماذا تتعلم عرفت ماذا
58:00تأتي اساس العلم ليس لترى فلان اساس العلم لا تأتي علشان فلان جاء وجاي انت معك كأس العلم حتى تعرف دينك الذي يقربك الى الله سبحانه وتعالى. واعتبر هذا في هذه الاصول الاقسام المجزية. قد يكون بحمد الله في هذا البلد لاننا
58:17نشأنا نشأة في مقررات ومناهج دراسية مباركة نحيط بهذه المعلومات وان لم نعبر عنه لكن اذا جئت الى بعض البلاد التي تنتسب على الى الاسلام فقلت له فقلت له ان الله عز وجل يبعث الناس في يوم عظيم
58:36الموب صحيح هذا يا اخوان في بلد يسمى عربي اسلامي لماذا هو فرط في ترك ما يجب عليه وقابله اخرون يتصدرون لتوجيه الناس لا يلقنونهم ما يلزمهم الذي ينبغي ان تحرص عليه ما يلزمك
58:59قال ابن ابي عمر رحمه الله تعالى الناس يقولون العلم ما حفظ قال وانا اقول العلم ما دخل معك القبر هذا العلم اللي يدخل معك القبر هذا العلم الذي ينبغي لك ان تطلبه وتعتني به صحيح الحفظ من الة من الات العلم لكن انت تطلب العلم
59:24كي يكون مؤنسك في في قبرك فالشاهد ان الانسان ينبغي له ان يتعلم ما يلزمه من دين الله سبحانه وتعالى. نعم قال رحمه الله تعالى للمرأة الثالثة طفل واحد هو ان تعبد الله وحده كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك
59:45ودليل قوله تعالى وقوله ومن يسلم وجهه الى الله وهو محسن فقد استمسك بالعرة والحق وقوله تعالى ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون. فقوله تعالى ومن يتوكل على الله فهو حسبه. فقوله تعالى وتوكل
1:00:02على العزيز الرحيم الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين وتقلبك بالساجدين انه هو السميع العليم فقوله وما تكونوا في شأن وما تتلو منه من قرآن ولا تعملون من عمل الا كنا عليكم شهودا اذ تكذبون فيه. ترى انتفاعكم بالكتاب اكثر من انتفاعكم
1:00:22كلام الاخوان يقلبون الصفحات هذه ايات واحاديث انتفاعك فيها اكثر من انتباهك في كلامك ليس المقصود انهاء الكتاب المقصود انت تمر عليك علم عظيم تقشعر منها الابدان تقشعر من الجلود الذين امنوا واطمأنت قلوبهم بذكر الله ليس المقصود ان الانسان ينهي الكتاب نعم هو مقصود حسن لكن
1:00:45لا تنتظر متى اتكلم انا وتلقي بسمعي كتاب هذا فيه هو العلم الذي يلزمه مرة قرأ على الشيخ ابن باز رحمه الله تعالى عدة صفحات من صحيح مسلم المسائي الذي يكون يوم الاحد
1:01:02فالطلبة بطبيعتهم فرحوا ان تكون سبع صفحات قرأت من صحيح مسلم فلما وصل القارئ الى الصفح السابعة قال لهم الشيخ ارجع الى حديث كذا وكذا وذكر الحديث الذي قريب من البداية ثم قال الشيخ منبها
1:01:20قال ليس المقصود ان ان ننهي الكتب المقصود نستفيد من من سماع حديث النبي صلى الله عليه وسلم ان تسمع هذه ايات واحاديث ينبغي ان تتلقاها. ولذلك الذي يشهد قلبه هذا المعنى تجد في هذه الكتب منافع
1:01:36هذه الكتب يا اخوان صنفها اناس كتب الله عز وجل لهم الخير والقبول الكتب التي انتفع بها الناس سواء مما صنفه اهل الشام او اهل مصر او اهل نجد او اهل الاحساء او غيرها ممن انتفع به الناس
1:01:50هؤلاء ناس كتب الله لهم بركة وقبول واما انت ايها الحي ما يدريك ولذلك كان السلف يأمرون بالاقتداء بمن مات لان الفتنة لا تؤمن على الحي فينبغي ان تتلقى كتب اهل العلم بتعظيمها واجلالها اكثر من تلقيه في كلام المتكلم امامك مهما بلغ امامته ولو انه قدر سبق في
1:02:12سبقه في الامامة في سعة العلم فانك لا تدري على ماذا يموت واما من سبق لعله حط رحالهم في الجنة ولما قرأ كتاب الجرح والتعديل على ابي محمد ابن ابي حاتم في اخر حياته بكى بكاء عظيما
1:02:29ثم قال لعلنا نذكر قوما حطوا رحالهم في الجنة فانت الان لعلك تقرأ كلام اناس حطوا رحالهم في الجنة فلهم من البركة والقبول والتأييد والنبع ما يوجد في غيره وبعض الاخوان تجده اذا جاء واحد من المشايخ الكبار
1:02:45عندكم هنا في المنطقة كالشيخ عبد الكريم الطير والشيخ صالح ابن فوزان او غيره من العلماء الكبار ليشرح بدرس قال والله المشايخ الكبار يتكلمون قليل نبي واحد يتكلم اكثر هذا من الجهل
1:03:01ليس العلم كثرة الكلام العلم النفع والبركة وهؤلاء كتب الله عز وجل من النفع والبركة بهم ما شهدت المدة الماضية في انتفاع الناس بهم لكن الشاب ماذا يعلمك بانك تنتفع منه ويكتب الله عز وجل لك النفس؟ نعم اعتني بهذا لكن لا تغفل ذهب
1:03:21وكذلك كان حال السلف كلامهم قليل مع بركة كثيرة ولهذا مقام اخر نعم قال رحمه الله تعالى ودليل من السنة حديث جبرائيل عليه السلام عن عمر رضي الله عنهم عن عمر رضي الله عنه قال بينما نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:03:40ويعرض علينا رجل شديد بياض الثياب حديد سواد الشعر لا يرى عليه حفر سفر ولا يعرفه منا احد فجلس الى النبي صلى الله عليه وسلم فاشهد ركبتيه الى ركبتيه ووضع كفيه على فخذيه. فقال يا محمد اخبرني عن الاسلام؟ فقال ان تشهد ان لا اله الا الله وان
1:04:01محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا قال صدقت فعجبنا له يسأله ويصدقه قال جمع الايمان قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وبالقدر خيره وشره قال صدقت
1:04:21قال اخبرني عن الاحسان قال ان تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك. قال صدقت قال فاخبرني عن الساعة. قال ما المسؤول عنها باعلى من السائل؟ قال اخبرني عن اماراتها. قال ان تلد الامة ربتها وانحرت
1:04:38العالم رعاء الشاة رعاء الشاة يتطاولون في البنيان. قال فموضى فلبتنا مليا. قال صلى الله عليه وسلم يا عمر اتدري من السائل؟ قل الله ورسوله اعلم. قال هذا يبين عساكم يعلمكم امر دينكم
1:04:56ذكر المصنف رحمه الله المرتبة الثالثة من مراكب الدين وهي الاحسان والاحسان له معنيان في اللغة يتصرف بحسبهما المعنى الشرعي الاول ايصال النفع ومحله المخلوق دون الخالق ايصال النفع ومحله
1:05:22المخلوق دون الخالق والثاني الاتقان واجادة الشيء الاتقان واجادة الشيء ومحله الخالق والمخلوق وهذا المعنى هو المراد في كلام المصنف والمذكور منه الاحسان مع الخالق والاحسان مع الخالق له اطلاقان شرعيان
1:05:55احدهما عام وهو الدين الذي بعث به محمد صلى الله عليه وسلم وحقيقته اتقان الباطن والظاهر لله اتقان الباطن والظاهر لله تعبدا له بالشرع المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم
1:06:23تعبدا له بالشرع المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم على مقام المراقبة او المشاهدة والثاني معنى خاص وهو اتقان الاعمال الظاهرة والاعتقادات الباطنة اتقان الاعمال الظاهرة والاعتقادات الباطنة فانه يسمى احسانا
1:06:56وهذا المعنى هو المقصود اذا قرن الاحسان بالاسلام والايمان والقدر الواجب المجزئ من الاحسان مع الخالق يرجع الى اصلين والقدر الواجب المجزئ من الاحسان مع الخالق يرجع الى اصلين احدهما
1:07:19احسان معه في حكمه القدري معه في حكمه القدري بايش بالصبر على الاقدار بالصبر على الاقدار والاخر احسان معه في حكمه الشرعي احسان معه في حكمه الشرعي بامتثال خبره بالتصديق
1:07:50اثباتا ونسيا بامتثال خبره في التصدير اثباتا ونفي وامتثال طلبه بفعل الواجبات وامتثال طلبه بفعل الواجبات وترك المحرمات واعتقاد حل الحلال واعتقادي اني الحلال يعني انت يجب عليك في احسانك مع الله
1:08:22اصلان احدهما احسانك معه في حكمه القدري خرجت مع هذا الباب وهنا الدرج الان ان مطر فزلقت فسقطت فلم تقل انا لله وانا اليه راجعون ولا ذكرت الله عز وجل
1:08:46بل تأسست و اضطربت وسببت المقاول الذي بنى المسجد هذا يكون احسن مع الله في حكم القدري ام لم يفسد لم يفسد طيب الثاني الاحسان مع حكم الله الشرعي بامتثال الخبر بالتصديق اثباتا ونكيا
1:09:18مثل قال الله عز وجل ان الساعة اتية لا ريب فيها هذا خبر يطلب اثباتها ام نفيه اثباته تصديقه بالاثبات فاذا صدقت به فقد احسنت مع الله في حكم القدر وان لم تصدق فقد
1:09:38اسأت ولم تحسن مع الله عز وجل وان كان على النفي مثل قوله تعالى وما ربك بظلام للعبيد وجب امتثاله بالتصديق نفيا واذا كان طلبا فان كان مأمورا فتفعله وان كان محرما
1:09:54فتتركه وان كان حلالا قال لك ايه تعتقد تعتقد حل الحلال. فقول المصنف رحمه الله الاحسان ركن واحد اي شيء واحد نص عليه ابن قاسم العاصم في حاشية ثلاثة الاصول
1:10:16وهو متعين بتوجيه كلامه لماذا متعين بتوجيه كلامه لان حقيقة الركن لا تصدق عليه فالركن لا يكون الا من شيئين فصاعدا لا يكون الركن شيء واحد لانه اذا كان شيئا واحدا فهو الشيء
1:10:34نفسه فهو الشيء نفسه. اما اذا كان من عدة اشياء صح اطلاق اسم الركنية عليها وتقدم ان الاحسان له ركنان احدهما عبادة الله والثاني ان ايقاع تلك العبادة على مقام المشاهدة او المراقبة
1:10:54ثم ذكر المصنف رحمه الله تعالى الى ذلك من القرآن ثم اتبعها بدليلها من السنة وهو حديث جبريل الذي رواه مسلم عن عمر رضي الله عنه وهو حديث عظيم ذكر فيه النبي صلى الله عليه وسلم مراتب الدين الاسلام والايمان والاحسان ثم سماهن
1:11:21دينا بقوله في اخره يعلمكم امر دينكم ففيه بيان مراتب الدين وهن الثلاث المذكورات ولفظ امر ليس عند مسلم بل عند النسائي وحده من الستة وختم المصنف بهذا الحديث لاشتماله جميع المسائل المتقدمة المتعلقة
1:11:49بمعرفة الدين نعم قال رحمه الله تعالى معزة نبيكم محمد صلى الله عليه وسلم روى محمد ابن عبد الله ابن عبد المطلب ابن هاشم وهاشم من قريش وقريش من العرب والعرب من بغية اسماعيل ابن ابراهيم الخليل
1:12:12عليه وعلى نبينا افضل الصلاة افضل الصلاة واتم السلام. لما فرغ المصنف رحمه الله من بيان الاصل الثاني اتبعه ببيان الاصل الثالث وهو صفة العبد نبيه صلى الله عليه وسلم
1:12:28وسبق ان عرفت ان الاصل الاول وهو معرفة الرب تتعين منه اربعة اصول تجب على العبد. لا يصح اسلامه الا بها. ثم علمت من بعد ان معرفة الدين ترجع الى ثلاثة اصول
1:12:47لا يصح دينك الا بهن وكذلك معرفة النبي صلى الله عليه وسلم منها قدر متعين لا يصح دين العبد الا به والواجب في معرفة الرسول صلى الله عليه وسلم على الاعيان
1:13:03اربعة امور الاول معرفة اسمه محمد دون بقية نسبه معرفة اسمه محمد دون بقية نسبه فالواجب على كل احد من المسلمين ان يعرف ان النبي المرسل الينا اسمه محمد لان الجهل باسمه مؤذن بالجهل بالجهل بحقيقته وما ارسل به
1:13:36فمن لم يعرف اسمه كيف يعرف انه رسول بعثه الله سبحانه وتعالى الينا واسمه الاول كاف في تحصيل الغرض ولذلك لم يأتي في القرآن ذكر بقية جر نسبه استغناء في المطلوب وهو اسمه محمد
1:13:58وكان يغني عن هذا في زمنه صلى الله عليه وسلم الاشارة اليه ووصفه لانها تمكن من معرفته اما اليوم فغير ممكنة ولم يبقى مما يدل على معرفته الا اسمه محمد
1:14:19واضحة المسألة هذه ولذلك ان قلت سؤال لطيف للاخوان المتزوجين الذين ينتظرون مولودا يعلم الله من الصالحين اذا جا لك مولود ما حكم تسميتك له ها حكم التسمية سمي ولد
1:14:48ها بيسكرون الاحوال المدنية مو مسمين احد اه في الاخير ما الدليل لا لا هذا هو اللفظ بعينه هذا هو اللفظ لكن هذا اللفظ ليس امرا تسمى قال الشيخ حافظ رحمه الله تعالى في الوسيلة اربع الفاظ بها الامر دري افعل لتفعل اسم فعل مصدري
1:15:37هذا ليس واحدا منها نقول انه واجب ايش دليل من نقله نقول ان تسمية المولود واجبة بالاجماع نقله ابو محمد ابن حزم كتاب مراتب الاجماع فيجب على العبد ان يسمي ولده لماذا
1:16:00ليتميز ليتميز الان الاخوان في الفرائض يقولون الميراث هو ما تركه الميت بعده من مال او حق او اختصاص اذا كان له اسم نعرف ما له؟ ما له اسم نعرف ما له
1:16:18لا يمكن ان نعرفهم فكذلك لا تتميز معرفة النبي صلى الله عليه وسلم الا بمعرفة اسمه صلى الله عليه وسلم والثاني معرفة انه عبد الله ورسوله معرفة انه عبد الله ورسوله اختاره الله واصطفاه من البشر
1:16:36وفضله بالرسالة معرفة انه عبد الله ورسوله اختاره الله واصطفاه من البشر وفضله بالرسالة تاره الله واصطفاه من البشر وفضله بالرسالة وهو خاتم الانبياء والمرسلين وهو خاتم الانبياء والمرسلين. والثالث معرفة انه جاءنا بالبينات والهدى
1:17:04معرفة انه جاءنا بالبينة والهدى ودين الحق معرفة انه جاءنا من بينات والهدى ودين الحق والرابع معرفة ان الذي دل على صدقه هو كتاب الله معرفة ان الذي دل على صدقه وثبتت فيه
1:17:23رسالته هو كتاب الله عز وجل. فهذه الاصول الاربعة واجبة على كل احد من المسلمين فلو ان انسانا قيل له ما الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم قال لا
1:17:44فقيل له النبي جاء بالصلاة والصلاة وبالصلاة والزكاة والعجز قال والله ما ادري لكن من يوم ولدنا وحنا الحمد لله في الدمام والناس تصلي وتصوم وش رايكم؟ هذا يعرف ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم ام ما يعرف
1:17:59ما يعرف فلا يصح اسلامه لابد ان يعرف ان النبي صلى الله عليه وسلم جاء بالبينات والهدى ودين الحق. ولما فرط الناس في معرفة دينهم صارت الشبهات تدق في قلب احدهم فتخرجه
1:18:12من السنة الى البدعة ومن الاسلام الى الكفر لماذا هان على الناس امر البدع وكان من سلف من من مضى من السلف اذا مر بذمي رد عنه لانه يعرف بشاعة الكفر
1:18:32لكن احدنا ما يستحضر هذه المعاني لانه لم يتلقنها في دينه صار الدين تقليد عادة ميراث وليس حقيقة ايمانية يتعبد بها الله سبحانه وتعالى ينبغي ان يعرف الانسان ما يلزمه من دينه
1:18:51لا يلزم يا اخوان ترى لا تلزمنا نخبة الفكر والورقات والاجرامية والجنس العراقي والبيت ابن مالك والبيت البلاغة سننورق ما تلزمنا الزمنا الدين الذي نعبد الله سبحانه وتعالى به وهذه المسائل التي مرت معنا
1:19:10تنادي بشدة حاجة اليها لان هذه مسائل القبر معرفة الرب ومعرفة الدين ومعرفة الرجل الذي بعث الينا لازمة اليس بعض من يسأل عن ذلك يقول ها ها لا ادري كما جاء في الاحاديث
1:19:31وقد يكون فيهم من كان بين المسلمين لكنه اعرض عن دين الله لا يتعلمه ولا يعمل به فيقول انه مسلم كيف يكون مسلم وهو يضيع بعض الاصول التي لا يصح الدين الا به
1:19:49ذكر لي قصة في بلد لو سميته لكم استعظمتوه ان رجلا سئل ان الرسول الذي يؤمن به قبل ان في بلد عربي مسلم هذا يقول انا التأت كيف يكون مسلم
1:20:17لكن الاعراض عن دين الله عز وجل والتشاغل بغيره من المبينين للدين ومن عامة الناس ولد ان يوجد في المسلمين من يتسمى باسم الاسلام وهو مضيع لحقيقة الاسلام فينبغي ان يحرص الانسان على ان يبين لنفسه وللناس هذه الحقائق يعلمه الان بعض الاخوان
1:20:43احد الاخوان يقول لي هذه الحكاية يقول لي انا ذهبت الى بلدة من من بديلة من المدن الكبرى فكان لي فيها دروس كافة الاصول وكتاب التوحيد على الاقل لاحد الاخوان
1:20:59يقول لو كانت الدروس في اشياء انفع للناس في الحديث الفرقة تفسير لماذا يعني تأتون به ثم يكون هذه الكتب؟ هذه كتب سهلة صدق من لم يعرف يقولون اللي ما يعرف الصقر يشويه اللي ما يعرف دين الله يقول مثل هذه الكلمات
1:21:24لكن اللي يعرف دين الله سبحانه وتعالى يصبح ويمسي على هذه المسائل. هذه دين الله عز وجل هب انك ما يعني درست كتاب البيوع وكتاب الطلاق وكتاب النكاح ماذا حدث؟ لا شيء
1:21:39لا تنهب انك ما درست هذه الاصول تم توحيد العقيدة الواسطية والاربعين النووية وما يلزمك في فقه صلاة فطهاته تطلع ما عندك دين الحقيقة ما نطلع من عند الدين. لا تغرون لا تغرونكم انفسكم يا اخوان. لا تغرونا انفسنا جميعا
1:21:57احدنا تجده اخذ دينه بالعادة والميراث والصحبة لكن اذا جاءت فتنة وشبهة ما وجد مخرج فما سرعان تجده يولد من المسائل كي لم يقل به احد من القائلين من اين جاء
1:22:15شأن تضييع لما يهمه من دينه واشتغاله بغيره مرة يعني في احدى الامور والفتن العظيمة اه قال لي رجل قال لي ان من عز الكافر كافر قلت له ماذا ومن اصحابنا يعني ليس هذا مخالف
1:22:37قلت قلت لماذا قال لان هذا من موالاتهم وموالاة الكافرين كفر فقلت له انظروا كيف ضعف العلم كيف يهز الانسان قلت له فان الامام احمد يرى جواز ذلك لا مو بصحيح
1:22:55لا انا اتيك بالكتاب اللي فيه الامام حجر ذلك كفر ولا مو كفر؟ تكفر احمد ولا ما تكفره تفسرعان اللي ما عنده علم خلاص افلس لانه عظم على نفسه ان يكفر احمد لانه يسمع ان الامام احمد الامام احمد
1:23:11والحمد لله ان عندي ديني كفوا ميل عند تكفير الامام احمد لكن الانسان اذا جهل دينه تصير ما اسرع هذه الشبهات تلج الى قلبه مثل بعض الناس يقول هذا الاصول الثلاثة ثلاثة الاصول يقول هذا
1:23:26مقرر هذا حكومي صار كان في المدارس اول فقط هذا الشي البلد اخفينه يعني فالشي هذا التقليل ما في شي جديد ناس الحمد لله وين وصلت القمر واخترعوا قنبلة نووية
1:23:49وحنا للهند في ثلاثة الاصول؟ نعم نحن ثلاثة الاصول نموت على ثلاثة الاصول لان هذا الدين الله عز وجل ما جاني غير اخترع قنبلة نووية قال لي اعبد الله كذا وكذا وكذا
1:24:00اذا صار عندي قدرة بعد تكبيري لما يجب عليه من الدين ان اصنع قنبلة واصنع طائرة اللهم لك الحمد هذه نعمة لكن الا اعرف ديني واصنع قنبلة وش الفائدة ولذلك بعض الناس يقولون فقدنا مقومات الحضارة من الصناعة
1:24:17يا اخي انت فقدت دين الله عز وجل مو مقومات العضلات اذا لم يقم الدين في القلوب كيف يقوم التأييد في الارض لابد ان ان يكون الناس يعرفون دينهم حتى يعبدوا الله على بصيرة
1:24:31يعرف عظمة ما تعبده الله عز وجل به الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم هذه السورة ام القرآن كلكم تحفظون. واذا جاني واحد قال لي في درس في كيفية قراءة سورة الفاتحة وتفسيرها. قال الحمد لله تفسير معروف يا رجال
1:24:50صح هذا للاسف لكن اللي يعرف الدين في قلبه يعرف مقامات هذه الاشياء. وانها تقربه الى الله عز وجل وانها تزيده وانه وانها تزيده بصيرة وقربى من الله عز وجل. نعم
1:25:06وقد قال رحمه الله تعالى وله من العمر ثلاث منها اربعون قبل النبوة وثلاثون وذات وعشرون نبيا رسولا واوصي بالمذكر وبلده مكة بعثه الله بالنذار بالنذر من نذارة عن الشرك
1:25:24ويدعو الى التوحيد ودليل قوله تعالى يا ايها المدثر قم فانذر فربك فكبر وثيابك فطهر وغز فهجر ولا تمن تستكثر ولربك فاصبر ومعنى قم فانذر ينذر عن الشرك الى التوحيد وربك فكبر اي عظيم بالتوحيد وخيالك فطهر فطهر اعمالك عن الشرك
1:25:47وغز فهجر الاصنام وهجرها تقوى واهلها والبراءة منها واهلها وعداوتها واهلها وفراقها واهلها. اخذ على هذا عمر النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثا وستين سنة منها اربعون قبل النبوة وثلاث وعشرون نبيا
1:26:12رسولا ووحي البعث الذي يصطفي به الله عز وجل من شاء من عباده منه وحي نبوة ومنه وحي رسالة فوحي البعث نوعان احدهما وحي النبوة والاخر وحي الرسالة ولما انزل عن النبي صلى الله عليه وسلم صدر سورة
1:26:37سورة العلق وهي اقرأ كان ايذانا من الله عز وجل له ببعثه بعث نبوة ثم لما انزل عليه صلى الله عليه وسلم سورة المدثر ثبت بذلك له بعث الرسالة لان صورة لان سورة المدثر تضمنت امره صلى الله عليه وسلم بنجارة قوم مخالفين
1:27:07فصار بذلك نبيا رسولا وارتقى من رتبة النبوة الى نسبة النسالة فهذا معنى قول المصنف لبيء باقرأ وارسل بالمدثر والمقصود من بعثة النبي صلى الله عليه وسلم امران احدهما النذارة عن الشيب
1:27:26ولفظ الانذار تشتمل على التحذير والترهيب والاخر الدعوة الى التوحيد ولفظ الدعوة مشتمل على الطلب والترغيب لفظ الدعوة مشتمل على الطلب والترغيب. والدليل قوله تعالى قم فانذر وربك فكبر. فقوله
1:27:51قم فانذر دليل على الامر الاول لانه امر فيه بالنذارة من كل ما يحذر. واعظم ما يحذر منه الشيك فقوله وربك فكبر دال على الثاني لانه امر بتكبير الله وتعظيمه
1:28:09واعظم تكبير الله واجله هو التوحيد وفسر المصنف قوله وثيابك فطهر بقوله طهر اعمالك من الشرك وعليه اكثر السلف حكاه ابن جرير في تفسيره والثياب تعم الاعمال واللباس والسياق يدل على ان
1:28:34الاول هو ان الاولى هو تفسيرها بالاعمال الملابسات لا بالثياب الملبوسات ان الاولى تفسيرها بالاعمال الملابسات لا بالثياب الملبوسات وموجب ذلك رعاية السياق لان الله عز وجل ذكرها بضمن امره بما يتعلق بالعمل فقال وربك تكبر وثيابك فقه والرز فاهجر وما قبلها وما بعدها متعلق
1:29:07متى ينبغي ان تكون الاية متعلقة بعمل ايضا ثم ذكر المصنف اصول هجر عبادة الاصنام وهي اربعة الاول تركها وترك اهلها والثاني قيراطها وفراق اهلها وهذا قدر زائد عن الترك
1:29:31لان المفارق مباعد والثالث البراءة منها ومن اهلها البراءة منها ومن اهلها والرابع عداوتها وعداوة اهلها وهذا قدر زائد على سابقه باظهار العداوة لان المتبرأ قد يعادي وقد لا يعادي وهذه الاصول لا تقتص بعبادة الاصنام بل تعم عبادة
1:30:02كل ما سوى الله سبحانه وتعالى قال رحمه الله اخرج على هذا عشر سنين ادعوا الى التوحيد وبعد العشر عقد به الى السماء فرضت عليه الصلوات الخمس وصلى في مكة
1:30:17ثلاث سنين وبعدها امر بهجرته الى المدينة والهجرة فريضة على هذه الامة من بلد الشرك الى بلد الاسلام وهي باقية الى ان تقوم الساعة ودليل قوله تعالى ان الذين توفاهم الملائكة
1:30:32انتم ظالمي انفسهم قالوا فيما كنتم قالوا كنا مستضعفين في الارض هل اخطأ عندما قرأ قال ان الذين توفاهم الملائكة هذا من كيفية العبادة بعض الاخوان تجد اذا جاء مد متصل قال الملائكة وهو يقرأ اية
1:30:50قال ابن الجزري ولم يقرأ بقصر المتصل لا في رواية قراءة متواترة ولا صحيحة ولا شادة فلا تجوز مثل من يرفع بدون صلاة مثل الذي يأتي الى مد المتصل ويقرأه بدون بدون مد
1:31:07فلابد الذي يقرأ شيئا من كتب العلم ويقرأه على نسق الكلام الذي قبله وبعده وتمر فيه ايات اذا قرأها بنسخ الكلام لا يسقط الاحكام التي اتفق على ان القرآن ما جاء بها
1:31:22ثلاث احكام جاءت فيها الروايات بوجهين او اخشاه فهذا مثلا لو قرأت لاحد الوجهين وهو ليس المقروء في البلد لكنه صحيح ساقه لكن الاتيان بشيء لم يقرأ به في القرآن الكريم ابدا ثم يقرأ به
1:31:41هذا غلط لابد ان ينتبه له الانسان نعم قد قال رحمه الله ودليل قوله تعالى ان الذين توفاهم الملائكة ظالمي انفسهم قالوا فيما كنتم قالوا كنا مستضعفين في الارض قالوا الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها فاولئك مأواهم جهنم
1:32:03وساءت مصيرا الا المستضعفين من الرجال والنساء واللجان والولدان لا يستطيعون حيلته ولا يهدون سبيلا فاولئك عسى الله ان يعفو عنهم وكان الله عفوا غفورا. فقوله تعالى يا عبادي الذين امنوا ان ارضي وان ارضي ان ارضي واسعة فاياي فاعبدون. قال البغوي رحمه الله تعالى سبب نزول
1:32:33الاية في المسلمين الذين بمكة لم يهاجروا وناداهم الله باسم الايمان والدليل على الهجرة من السنة قوله صلى الله عليه وسلم لا تنقطع لا تنقطع الاجرة حتى تنقطع التوبة. ولا تنقطع التوبة حتى تطلع الشمس من مغربها. لما بعث النبي صلى الله عليه وسلم
1:32:53عشر سنين يدعو الخلق الى التوحيد وبعد مضي العشر عرج به الى السماء اي صعد به ورفع اليها وكان معراجه بعد الاسراء به الى بيت المقدس وفرضت عليه الصلوات في تلك الليلة فصلى بمكة ثلاث سنين
1:33:12وبعدها امر صلى الله عليه وسلم بالهجرة الى المدينة النبوية. وكانت قبل تسمى يثرب والهجرة شرعا هي ترك ما يكرهه الله ويأباه الى ما يحبه ويرضاه. ترك ما يكرهه الله
1:33:31الى ما يحبه ويرضاه. وهي ثلاثة انواع احدها هجرة عمل السوء هجرة عمل السوء بترك الكفر والفسوق والعصيان وثانيها هجرة بلد السوء بمفارقته والتحول عنه الى غيره والثالث هجرة اصحاب السوء
1:34:11هجرة اصحاب السوء بمجانبة من يؤمر بهجره من الكافرين والمنافقين والمبتدعة والفساق ومن هجرة بلد السوء الهجرة من بلد الكفر الى بلد الاسلام وهي فريضة على هذه الامة في حق من كان قادرا
1:34:37عليها غير متمكن من اظهار دينه فهي واجبة بشرطين احدهما عدم القدرة على اظهار الدين عدم القدرة على اظهار الدين والثاني القدرة على الخروج من بلد الكفر القدرة على الخروج من بلد
1:35:05الكفر معنى اظهار الصلاة والصيام حجاب طيب وغيره قامت سواعد الدين كامل فعل الدين يعني الاداء للصلاة صيام الحج طيب وينها دعوة غير الظاهرة ها اي وجه القدر في الواجبات
1:36:07جيد بس ماذا يتضمن هو اعلان شعائر الدين وابطال دين الكافرين هو اعلان شعائر الدين وابطال دين المشركين هذا هذا اظهار الدين نص على هذا جماعة من المحققين منهم عبداللطيف واسحاق
1:36:37ابن عبد الرحمن ابن حسن وحمد بن عسير ومحمد ابن ابراهيم ال الشيخ وعبد الرحمن بن ناصر بن سعدي رحمهم الله فالذي يظن ان اظهار الدين هو اقامة الشعائر الظاهرة دون
1:36:55ابطال دين المشركين فهذا غير مظهر دينه ويجب عليه الهجرة الى بلاد المسلمين فلابد من بيان ان دينهم الذي يدينون به هو دين باطل لا يقبله الله سبحانه وتعالى. وهذا يقع اذا خطب في
1:37:14المسلمين خطبة ببيان فضلا الاديان التي سوى دين الاسلام. فاذا قدر ان من في بلاد الكفر يخطب بهذا ويظهره كان كافيا في اظهار الدين اما اذا كان هذه مسائل تسمى بمسائل الخطوط الحمراء
1:37:32الخط الاحمر هو دين الله عز وجل وما عداهم دون دين الله عز وجل. فاذا كان يمنع من ذلك فلا يجوز للانسان ان يقيم في بلاد الكفر بل لا بد له ان يهاجر
1:37:44منها وذكر المصنف رحمه الله تعالى ايتين دالتين على الهجرة ثم اردفهما بالحديث الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم عند ابي داود عن معاوية رضي الله عنه واسناده حسن وهو يضمن بقاء بها وانها لم تنقطع فلا تنقطع الا
1:38:04عند قيام الساعة بظهور الشمس من مغربها نعم احسن الله قال رحمه الله تعالى فلما استقاه بالمدينة ام قمر فيها ببقية شرائع الاسلام بها الزكاة والصوم والحج والعباد والجهاد والامر بالمعروف والنهي عن المنكر وغير ذلك من شرائع الاسلام. اخذ على هذا عشر سنين وبعدها توفي صلوات الله
1:38:30والسلام عليه ودينه وهذا دينه لا خير الا وهذا دينه. لا خير الا ذل الامة عليه ولا شر الا حذرها عنه. والخير الذي دل عليه التوحيد وجميع ما يحبه الله ويرضاه والشر الذي حذرها عنه الشرك وجميع ما يكرهه الله ويأباه. بعثه الله الى الناس كافة. وافترض طاعته على
1:38:52الثقلين الجن والانس قوله تعالى قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا واكمل الله له الدين والدليل قوله تعالى اليوم اكملت اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي وارضيت لكم الاسلام دينا. ودل على وفقه صلى الله عليه وسلم انك ميت وانهم ميتون
1:39:15ثم انكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون والناس اذا ماتوا يبعثون والدليل قوله تعالى انها خلقناكم وفيها نعيذكم منها نخبركم تارة اخرى. وقوله تعالى والله انبتكم من نباتا ثم يعيدكم فيها ويخرجكم اخراجا. وبعد البعث يحاسبون ومجزيون باعمالهم. ودليل قوله تعالى
1:39:38السماوات وما في الارض ليجزي الذين اساءوا بما عملوا ويجزي الذين احسنوا بالحسنى ومن كذب ودليل قوله تعالى زعم الذين كفروا الذي يبعث قل بلى وربي لتبعثن ثم لتنبؤن بما عملتم وذلك على الله يسير. ذكر المصنف رحمه الله تعالى ان النبي صلى الله عليه وسلم استقر
1:40:00في المدينة بعد هجرته اليها وامر فيها ببقية شرائع الاسلام وكانت مدة بقائه فيها عشر سنين ثم توفي صلى الله عليه وسلم وبقي بعده دينه الذي دعا اليه وهو دين الاسلام وقد بلغ صلى الله عليه وسلم الرسالة وادى الامانة ونصح للامة فلا خير الا دلها عليه
1:40:25ولا شر الا حذرها منه. والخير الذي دلها عليه هو كل ما يحبه الله ويرضاه واكده واعظمه التوحيد الشر الذي حذرها منه هو كل ما يكرهه الله ويأباه. واكده واعظمه هو الشرك بالله سبحانه وتعالى
1:40:45تعالى وقد بعثه الله عز وجل الى الناس كافة اي من الجن والانس لان اسم الناس يشمل هؤلاء وهؤلاء فهو مأخوذ من النوس اي من الحركة والاضطراء وبه صرح المصنف اذ قال
1:41:03مضاعفة على جميع الثقلين الجن والانس هو مبعوث للناس جميعا انسهم وجنهم. واكمل الله عز وجل للنبي صلى الله عليه وسلم الدين كما اخبر عن ذلك في قوله تعالى اليوم اكملت لكم دينكم الاية
1:41:20ولما كمل الله عز وجل للنبي صلى الله عليه وسلم الدين مات صلى الله عليه وسلم تصديقا لخبر الله عز وجل من قبل انك ميت وانهم ميتون والناس اذا ماتوا يبعثون
1:41:38والبعث شرعا هو قيام الخلق اذا اعيدت الارواح الى الابدان قيام الخلق اذا اعيدت الارواح الى الابدان بعد نفخة الصور الثانية بعد نفخة الصور الثانية ودلائله متظاهرة ومنه الاية التي ذكرها المصنف
1:42:04وبعد البعث يحاسب الناس ويجزون باعمالهم والحساب في الشرع هو عد اعمال العبد يوم القيامة عدوا اعمال العبد يوم القيامة والجزاء هو الثواب بالنعيم المقيم وداره الجنة والجزاء والجزاء شرعا
1:42:31هو الثواب بالنعيم المقيم وداره الجنة او العذاب الاليم او العذاب الاليم وداره النار والدليل قوله تعالى ولله ما في السماوات وما في الارض يجزي الذين اساءوا بما عملوا ويجزي الذين احسنوا
1:42:53بالحسنى ومن كذب بالبعث كفر كما قال تعالى زعم الذين كفروا ان لن يبعثوا. فجعل مما قالت الكافرين المفصحة عن كفرهم انكارهم للبعث نعم قال رحمه الله تعالى وارسل وارسل الله جميع رسل مبشرين منذرين
1:43:17قوله تعالى وسلاما مبشرين ومنذرين الا يكون للناس على الله حجة من بعد الرسل. واوله نوح واخرهم محمد عليهم الصلاة والسلام. وهو خاتم النبيين لا نبي بعده. ودليل قوله على ما كان محمد ابا احد من الرجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين ودلوا على ان الدليل على ان نوح اول الغسل
1:43:41قوله تعالى انا اوحينا اليك ما اوحينا الى من الى نوح والنبيين من بعدك وكل امة بعث الله اليها رسولا من نوح الى محمد عليهما الصلاة والسلام يأمرهم بعبادة الله وحده وينهاهم عن عبادة الطاغوت
1:44:00تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت وافترض الله على جميع عباده بالطاغوت والايمان بالله. قال ابن القيم رحمه الله تعالى ومعنى الطاغوت ما تجاوز به العبد حده من معبود او
1:44:16وانه يطاع فالطواغيت كثيرون ورؤوسهم خمسة ابليس لعنه الله ومن عبد وهو غاب ومن ادعى شيئا من علم الغيب ومن دعى الناس الى عبادة نفسه ومن حكى ومن حكى بغير ما انزل الله
1:44:31وذل قوله تعالى لا اكراه في الدين قد تبين الرشد من الغيب فمن يكفر بالطاغوت ومر يؤمن بالله فقد بالعرة الوثقى لا انفصام لها والله سميع عليم. وهذا هو معنى لا اله الا الله في الحديث
1:44:48رأس الامر الاسلام وعموده الصلاة وذروة سنام للجهاد في سبيل الله والله اعلم وصلى الله وسلم على محمد واله وصحبه وسلم لما فرغ المصنف رحمه الله من بيان ما يتعلق ببعثة رسولنا صلى الله عليه وسلم ذكر قاعدة كلية تتعلق ببعث
1:45:09الرسل فقال وارسل الله جميع الرسل مبشرين ومنذرين وقرنها بدليلها المصرح بها وبعثهم يتضمن امرين احدهما البشارة لمن اطاعه بالفلاح في الدنيا والاخرة البشارة لمن اطاعهم بالفلاح في الدنيا والاخرة والاخر النذارة لمن عصاهم من الخسران في الدنيا والاخرة
1:45:39النذارة لمن عصاهم من الخسران في الدنيا والاخرة. ثم ذكر المصنف مسألتين الاولى ان اول الرسل هو نوح عليه الصلاة والسلام والثانية ان اخره هو محمد صلى الله عليه وسلم وهو خاتم النبيين لا نبي بعده
1:45:57وقدم دليل المسألة الثانية لجلالتها ثم ذكر دليل المسألة الاولى وهو قوله تعالى انا اوحينا اليك كما اوحينا الى نوح والنبيين من بعده كيف دلالة هذه الاية على قول المصنف
1:46:17وان اول الرسل هو نوح عليه الصلاة والسلام يعني تقديمه بالذكر وعطف من بعده عليه. هذا وجه دلالة تقديمه بالذكر وعطف من بعده عليه وان قال قائل فاين ادم عليه الصلاة والسلام
1:46:52يعني ادم اول فاول الخلق نبوة هو ادم عليه الصلاة والسلام. واول الخلق رسالة هو نوح عليه الصلاة والسلام فاولية النبوة والرسالة منقسمة بينهما. فاول اولية النبوة ادم عليه الصلاة والسلام واولية الرسالة لنوح عليه الصلاة والسلام. ويبين ذلك جليا حديث انس في الصحيحين. وفيه
1:47:21ان الناس اذا جاءوا لادم قال ائتوا نوحا ايش اول رسول ارسله الله الى اهل الارض وعلم وجه اولية نوح عليه الصلاة والسلام. ثم ذكر المصنف الله تعالى ان هؤلاء
1:47:40الانبياء والرسل بعثهم الله عز وجل الى الامم. فما من امة الا خلا فيها نجيب. كما قال تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت كدعوات الانبياء والرسل تجتمع في اصلين عظيمين
1:47:58احدهما الامر بعبادة الله وحده الامر لعبادة الله وحده المتضمن للنهي عن الشرك وهذا مذكور في قوله تعالى اعبدوا الله والاخر النهي عن عبادة الطاغوت النهي عن عبادة الطاغوت المتضمن
1:48:30الامر بالكفر به المتضمن الامر بالكفر به وهذا مذكور في قوله واجتنبوا الطاغوت وقد افترض الله على جميع من عباده الكفر بالطاغوت والايمان بالله كما قال تعالى فمن يكفر بالطاغوت فيؤمن بالله فقد استمسك بالعروة
1:48:48طاء لا انفصام لها والعروة اسم لما يتعلق ويستمسك به اسم بما يتعلق ويستمسك به والوثق مؤنث اوثق اي الاقوى ومعنى لا انفصام لها اي لا انقطاع لها والطاغوت له معنيان
1:49:13احدهما خاص وهو الشيطان فاذا ذكر الطاغوت على وجه الافراد اريد به هذا المعنى والثاني عام وهو المذكور في كلام ابن القيم الذي نقله المصنف من اعلام الموقعين كل ما تجاوز به العبد
1:49:38عداه من معبود او متبوع او مطاع فمتى جاء الفعل معه كان هذا المعنى هو المراد فمتى جاء الفعل معه مجموعا كان هذا هو المراد مثلا قول الله سبحانه وتعالى
1:49:59الم ترى الى الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت هذا جاء على وجه الافراد ليس هناك فعل يدل على الجمع
1:50:15الطاؤوس هنا الشيطان كما صح ذلك عن جابر وغيره من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في تفسير هذه الاية قل لعمر كلام اخر في تفسير اية اخرى لكن قول الله عز وجل في سورة البقرة والذين كفروا اولياؤهم الطاغوت ايش
1:50:35يخرجونه فالمخرجون طاغوت واحد ام جنس الطواغيت للطواغيت. الطاغوت في هذه الاية كل ما تجاوز به العبد حده من معبود او متبوع او مطاع. هذا هو المقصود بما ذكره المصنف اراد الجنس العام الذي تندرج فيه الافراد ناقلا كلام ابن القيم وهذا احسن ما قيل في حده كما قاله
1:51:02وعبد الرحمن ابن حزم في فتح المجيد وجماع انواع الطواغيت ثلاثة اولها طاغوت عبادة وثانيها طاغوت اتباع وثالثها طاغوت طاعة طاغوت طاعة واشار المصنف الى معنى الطاغوت الخاص وبعض افراد المعنى العام فقال وتواغيت كثيرون
1:51:33رؤوسهم خمسة الى اخره والمراد بالرؤوس اعظمهم خطرا واشدهم جرا والغيب الذي يعد مدعيه طاغوتا هو الغيب المطلق الذي لا يعلمه الا الله اما الغيب النسبي الذي يعلمه بعض الخلق دون بعضهم فلا يكون مدعيه
1:51:55طاغوتا وليس هذا مقصود المصنف في قوله ومن ادعى شيئا من علم الغيب والكفر بالطاغوت والايمان بالله هو حقيقة لا اله الا الله المتضمنة للنفي والاثبات. فنهي فنفيها في الكفر بالطاغوت واثباتها في الايمان بالله
1:52:15ولاجل هذا ختم المصنف رحمه الله تعالى ذكر الحديث النبوي رأس الامر الاسلام للتنبيه على ان رأس الدين هو الاسلام لله سبحانه وتعالى بالمعنى المتقدم المتظمن للاستسلام له بالتوحيد والانقياد له بالطاعة والبراءة من الشرك واهله
1:52:42وذروة الشيء اعلاه وارفعه وهي بكسر الذال وضمها وذكر بعض المتأخرين ايضا فتحها فهي كلمة مثلثة ذروة وذروة وذروة ومعنى ذلك ان الجهاد اعلى الاسلام وارفعه والحديث المذكور قطعة من حديث
1:53:11معاذ ابن جبل رضي الله عنه الطويل الذي رواه الترمذي ابن ماجة بسند منقطع ويروى من وجوه اخرى منقطعة يشبه ان يتقوى بمجموعها عند بعض اهل العلم فيكون من الاحاديث
1:53:31الحسان وببلوغ تمام الكتاب نكون فرغنا بحمد الله من شرح كتاب ثلاثة الاصول على وجه ما يحتاج اليه من بيان معانيه الكلية ومقاصده العظيمة فنسأله سبحانه وتعالى ان يجعله علما لا نافعا لنا جميعا ويجعله حجة لنا ولا يجعله حجة علينا
1:53:57اكتبوا عندكم سماع الطبقة سمع علي الطبقة الاولى سمع علي ماشي جميع الذي حضر الكل والذي حضر بعظه يكتب بعضه او اكثره بحسب حاله طيب لو واحد قال وش درى ذولا عني؟ ابكتب جنة
1:54:23الله عز وجل الدين دين الله قال عبدالله المبارك لو امسى رجل يحدث نفسه انه يكذب على الرسول صلى الله عليه وسلم يعني يكذب في الدين لاصبح والناس يقولون فلان كذاب
1:54:35هذا دين الله عز وجل ولذلك لا يفدي الانسان في الدين الا ويذكر الله عز وجل من يبين كذبه فان الله عز وجل يسلط اولياءه على اعداء دينه. ومن تسليط الاولياء على الاعداء اقامته خلقا يكونون حجة على الناس في دين الله
1:54:53سبحانه وتعالى يفرقون بين الحق والباطل والصدق والكذب فاكتبوا كل بحسب حاله جميعا او بعض ثلاثة الاصول وادلتها بقراءة غيره القارئ وغيره يكتب بقراءة غيره صاحبنا يكتب اسمه تاما ثم بعد ذلك واجزت له
1:55:19اه فتم له ذلك في كم مجلس في مجلسين فتم له ذلك في مجلسين بالميعاد المثبت في محله من نسخته وينه ها الاصول الان الانسان اذا حضر الدرس المجلس الاول يكتب بداية المجلس الاول مثل كانت الاصول بداية المجلس الاول بعد صلاة المغرب
1:55:46ليلة كذا وكذا ثم بعد ذلك اذا انتهى المجلس يكتب نهاية المجلس فاذا جاء المجلس الثاني في بداية المجلس الثاني ليلة كذا بعد العشاء ليلة كذا وكذا ثم اذا انتهى نهاية المجلس. هذا معنى بالميعاد المشبه. وهكذا كان اخذ العلم يكون بهذه الطريقة فلابد ان تقيدوا
1:56:06قصدكم للعلم هكذا واجزت له روايته عني اجازة خاصة من معين في معين باسناد مذكور في رفع النبراس في اجازة طلاب الاساس يصححون هذا لانه اخذه الناسخ النافل اخذه من الكتاب الاخر الذي في برنامج مفاتيح العلم
1:56:29كما قلت لكم هذا رفع النبراس ليس لكل الناس وانما للذين ان شاء الله يحفظون يختبرون في الموعد الذي نتفق عليه واما رواية الكتب بالاسانيد التي في ذلك الكتاب التي درسناها الذي حضر وسمع هذا علم ينبغي
1:56:43له ان يجتهد في نقله وتبليغا للناس والحمد لله رب العالمين واكتبوا تصحيح ذلك اكتبه فلان الفلاني يوم او ليلة ليلة ايش الاربعاء تم التاريخ قد انكم تسعة من شهر
1:57:04المادة الاولى هذي خمسة هذي مولدة ليست عربية على التاريخ غير الاسلامي يقال خمسة وستة شهر خمسة شهر ستة من التاريخ الاسلامي له اسماء. فنحن في شهر جمادى الاولى سنة الف واربع مئة واثنين وثلاثين في
1:57:20مسجد الوابل بمدينة الدمام وفق الله الجميع لما يحب ويرضى والحمد لله رب العالمين. غدا ان شاء الله تعالى بعد الفجر درس الاربعين النبوية النووية وفق الله الجميع لما يحبه ويرضى والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد وعلى اله وصحبه