المجلس 2 من شرح (العقيدة الواسطية) | برنامج أصول العلم الرابع | الشيخ صالح العصيمي
0:00ورحمة الله صلى الله عليه وسلم الحمد لله الذي جعله رسولا واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وعلى اله وصحبه ما بينت اصول العلوم
0:33وسلم عليه وعليهم ما ابرز المنطوق منها والمفهوم. اما بعد فهذا المجلس الثاني في شرح الكتاب الخامس من برنامج اصول العلم بساته الرابعة ست وثلاثين واربع مئة والف وسبع وثلاثين واربع مئة والف
0:56وهو وهو كتاب اعتقاد اهل السنة والجماعة. المعروف بالعقيدة الواسطية للعلامة احمد بن عبدالحليم بن عبدالسلام بن تيمية النميري الحبراني رحمه الله المتوفى سنة ثمان وعشرين وسبعمائة فقد فرغنا بحمد الله من بيان ما يتعلق بالاسماء الالهية المذكورة في الايات القرآنية التي
1:28ذكرها المصنف رحمه الله في العقيدة الواسطية ثم اتبعناها ببيان الصفات الالهية المستفادة منها بما تقرر ان كل اسم الهي فانه يتضمن صفة او اكثر من صفات الله عز وجل اذا ساعد على ذلك الوضع اللغوي ولم يأباه
1:58الدليل الشرعي ثم ذكرنا بعد ان المصنف رحمه الله ذكر ادلة تشتمل على صفات الهية زائدة عن الصفات الالهية المستفادة من الاسماء الالهية الحسنى. وان تلك الصفات الزائفة اذا سألت عن الصفات المتقدمة في الاسماء ترجع الى نوعين. احدهما الصفات
2:32المثبتة وهي التي اثبتها الله عز وجل لنفسه في تلك الايات والاخر الصفات المنفية وهي الصفات التي نفاها الله سبحانه وتعالى عن نفسه في تلك الايات وانتهى بنا القول الى ان تلك الصفات الالهية المثبتة لله عدتها
2:59اثنتان وستون صفة من الصفات الالهية. فالصفة الاولى صفة الاذن قال الله تعالى من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه هذه في اية الكرسي من الصفات سنمر عليها باعتبار الايات. فالصفة الاولى صفة الاذن
3:31قال تعالى من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه؟ والصفة الثانية صفة الحفظ قال الله تعالى ولا يؤوده حفظهما وقال تعالى فالله خير حافظا ومعنى لا يهوده لا يكرثه ولا يثقله
3:59ثبتت بذلك الاثار عن ابن عباس رضي الله عنه وصاحبه مجاهد ابن جبر رحمه الله فلا يعجز الله عن حفظ السماوات والارض ولا يثقله ذلك لكمال قدرته والصفة الثالثة والرابعة
4:22صفة المشيئة وصفة الارادة. قال تعالى ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء آآ وقال تعالى ولولا اذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله وقال تعالى
4:45ان الله يحكم ما يريد. وقال تعالى فمن يرد الله ان يهديه الاية والفرق بين الارادة والمشيئة ان الارادة تجمع الامر الكونية القدرية ان الارادة تجمع الامر القدري الكونية والامر الديني الشرعي
5:21والامر الديني الشرعية وتختص المشيئة بالامر الكوني القدري وتختص المشيئة بالامر الكوني القدري فاذا كان الشيء كونيا او قدريا صح اطلاق الارادة فيه فنقول اراد الله خلق السماوات سبعا واراد منا اداء الصلوات خمسا
6:02واذا كان الشيء كونيا غير شرعي قيل فيه شاء الله خلق السماوات سبعا فالصفة الخامسة الاحاطة. قال الله تعالى وان الله قد احاط بكل شيء علما وان الله قد احاط بكل شيء
6:31علم والصفة السادسة والسابعة والثامنة والتاسعة الهداية والشرح والاضلال والجعل الهداية والشرح والاضلال والجعل. قال الله تعالى فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام. ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا. الاية
7:13والصفة العاشرة الوعظ قال الله تعالى ان الله نعم يعظكم به والصفة الحادية عشرة المحبة قال الله تعالى ان الله يحب المحسنين. فقال تعالى ان الله يحب المقسطين. وقال تعالى
7:43ان الله يحب المتقين. في اية اخرى مما ذكره المصنف والصفة الثانية عشرة الرضا قال الله تعالى رضي الله عنهم والصفة الثالثة عشرة الكتابة قال الله تعالى كتب ربكم على نفسه
8:14الرحمة كتب ربكم على نفسه الرحمة اين دليل الصفة من الاية الجواب نعم كتب كيف تستفاد منها الصفة كيف استفدت ان هذه الصفة ما حظرت هذا ما يعفيك لا بد تسمع الدرس
8:43لابد تحرص على انك تسمع الدرس نعم ذكرنا فيما سبق ان من قواعد استفادة الصفات ورود الفعل بها مضافا الى الله عز وجل فاذا ورد الفعل مضافا الى الله كان ما ذكر فيه صفة لله عز وجل
9:21فقوله تعالى كتب ربكم على نفسه الرحمة تفيد اثبات صفة ايش؟ الكتابة وقوله تعالى ان الله يحكم ما يريد. قوله يحكم يفيد اثبات صفة الحكم والحكمة. وقوله يريد تفيد اثبات صفتي
9:43الارادة قال البخاري في خلق افعال العباد وفعل الله صفة الله وفعل الله صفة الله فما ثبت كونه فعلا لله ففيه صفة له. فالصفة الرابعة عشرة والخامسة الغضب واللعن قال الله تعالى
10:08وغضب الله عليه ولعنه هذه نظير ما تقدم ايضا هنا ورد فعلا فالصفة السادسة عشرة والسابعة عشرة والثامنة عشرة السخط والرضوان والاحباط. السخط والرضوان والاحباط. قال تعالى ذلك بانهم اتبعوا ما اسخط الله وكرهوا رضوانه
10:40فاحبط اعمالهم والسخط والسخط بفتح السين وضمها لغتان صحيحتان وكلاهما تذكر به الصفة. فيقال صفة السخط والصفة السخب وهو شدة الغضب. وهو شدة الغضب ومقابلها الرضوان بكسر الراء وتضم. فيقال الرضوان والرضوان. الصفة
11:14التاسعة عشرة وادعي الشؤون والحادية والعشرون الاسف والانتقام والاغراض. الاسف والانتقام والاغراق. قال الله تعالى فلما اسقونا انتقمنا منهم فاغرقناهم والاسف هو شدة الغضب والاسه هو شدة الغضب ما هي الصفة التي تقدمت معنا وقلنا انها شدة الغضب
11:50ايش السخط ومن المتقرر ان كل صفة الهية ليست بمعنى غيرها من الصفات بما يقتضيه ذلك من كمال الله عز وجل فكل صفة وان شاركت غيرها في اصلها فلا بد ان تفارقها في
12:10بامر زادته فما الفرق بين الصفتين المتقدمتين السخط والاسف نعم ان السخط شدة غضب مقرونة بكراهية اشد. ان السخط شدة غضب مقرونة بكراهية اشد معنى الكره مع شدة الغضب يكون في كلمة
12:50ايش السخبة. والصفة الثانية والعشرون والثالثة والعشرون الكراهة والتفريط الكراهة والتطبيق قال الله تعالى ولكن كره الله انبعاثهم فثبطه. ولكن كره الله انبعاثهم فثبت والكراهة والكراهية لغتان في هذه الصفة
13:15والكراهة والكراهية لغتان في هذه الصفة والتثبيط الحبس والمنع والتثبيط الحبس والمنع. والصفة الرابعة والعشرون قال الله تعالى كبر مقتا عند الله. الاية والموت هو اشد البغض والموت هو اشد البغض. والصفة الخامسة والعشرون
13:48الاتيان قال الله تعالى هل ينظرون الا ان يأتيهم الله الاية. وقال تعالى هل ينظرون الا اتى يوم الملائكة او يأتي ربك. والصفة السادسة والعشرون المجيء قال الله تعالى وجاء ربك
14:14ما الفرق بينهما كيف ما الدليل طيب دليل ان الاشد والفرق بينهما ان المجيء مجرد الورود ان المجيء مجرد الورود والاتيان ورود بقوة والاتيان ورود بقوة قال الله تعالى فاتى الله بنيانهم
15:22من القواعد. وقال تعالى فجاءته احداهما تمشي على استحياء فهي تمشي بتثاقل فالمجيء ورود مطلق. واما الاتيان فانه ورود بقوة طيب هل تعرفون اية تخالف هذا او تشكل على هذا
15:59قالوا من قبلي اوذينا من قبل ان تأتينا ومن بعدي ما جئتنا الجمعة في اية متتابعة هل هذه الاية تخالف ايهم اشد مجيء الرسول قبل معرفة كونه مبعوثا برسالة او مجيئه بعد معرفة كونه مبعوثا برسالة
16:33الاول فهو اذا جاء الى قوم لا يعلمون انه مرسل اليهم كان وروده اتيان ولما استقر بينهم وعرفوه رسولا صار وروده عليهم مجيئا. وهذا هو الواقع في الاية فالقدوم الاول كان قويا
16:58قبل معرفة كونه رسولا فهو ثقيل على نفوسهم لجهلهم بقدره ثم لما صار بينهم علموه رسولا فعبر في المقام الاول بالاتيان وعبر في المقام الثاني بالمجيد. الاية تصدق هذا المعنى الذي
17:16ذكرناه وذكر جماعة فروقا اخرى لا يسلم شيء منها من ايراد عليه والله اعلم والصفة السابعة والعشرون صفة الوجه قال تعالى ويبقى وجه ربك وقال تعالى كل شيء هالك الا وجهه
17:40والصفة الثامنة والعشرون صفة الانفاق قال الله تعالى ينفق كيف يشاء ينفق كيف يشاء. والصفة التاسعة والعشرون صفة اليدين قال الله تعالى ما منعك ان تسجد لما خلقت بيديه وقال تعالى بل يداه مبسوطتان
18:09واقتصر المصنف رحمه الله على ما ورد في القرآن من ذكر اليد مثناة مع مجيئها فيه مفردة ومجموعة فمن المفردة قوله تعالى تبارك الذي بيده الملك ومن المجموع قوله تعالى
18:32او لم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا انعاما فهم لها مالكون. سورة ياسين وعدل عن ذكر ايات الافراد والجمع بان المثنى اذا اطلق لم يرد به الا حقيقته
18:51فاذا ذكر الشيء مثنى فهو مثنى اما ان ذكر مفردا او مجموعة فقد لا يكون مرادا به ظاهر لفظه فانه تارة يراد بالافراد الجنس فاية سورة الملك تثبت اليد لله عز وجل فجنس الصفة ثابت له. واية سورة يس
19:20يراد بها التعظيم. ووقع الجمع للمشاكلة. بين ناء للتعظيم الموضوعة للجمع في كلام العرب وبين الصفة فقيل ايدينا واما التثنية فهي حقيقة الصفة فلله عز وجل يدان واقتصر المصنف على الايات الواردة في اثبات اليدين لارادة حقيقة التثنية. والصفة الثالثون
19:56صفة العينين قال الله تعالى واصبر لحكم ربك فانك باعيننا وقال تجري باعيننا وقال ولتصنع على عيني. فهذه الايات الثلاث فيها اثبات صفة العينين لله عز وقد ذكرت صفة العين في خطاب الشرع على ثلاثة انحاء
20:28احدهما الجمع بالايتين الاوليين باعيننا وباعيننا. وتانيها الافراد في الاية الاخيرة على عيني وثالثها التثنية ولم تأتي صريحة في القرآن الكريم ولا في الاحاديث الصحيحة لكن ثبت في الصحيحين في صفة الدجال قوله صلى الله عليه وسلم
21:09الا وانه اعور العين اليمنى. الاوان ربكم ليس باعور فنفيه العور عن الله عز وجل يفيد اثبات العينين لله لان العور عند العرب اسم لما جمع وصفين لان العور عند العرب اسم لما جمع وصفين
21:42احدهما كونه ذا عينين كونه ذا عينين. فلا يطلق على ذي عين واحدة ولا على ذي اعين فلا يطلق على ذي عين واحدة ولا على ذي اعين والاخر كون احداهما سليمة والاخرى معيبة
22:10كون احداهما سليمة والاخرى معيبة كالواقع في صفة الدجال كالواقع في صفة الدجال فتكون له عينان احداهما سليمة والاخرى معيبة والله سبحانه وتعالى نفي عنه العور فقيل الاوان ربكم ليس
22:42باعور فنفي عنه النقص واثبت له الكمال فنفي عنه النقص واثبت له الكمال والنقص هنا كون احدى عينيه معيبة والكمال كون الله سبحانه وتعالى له عينان موصوفتان بالكمال بريئتان من
23:13النقص وهذا المعنى من اثبات صفة العينين لله طريقه الوظع اللغوي فان العرب في كلامها تريد هذا المعنى فحينئذ ما ذكرناه من البيان لا يخالف ما تقدم من قول المصنف ولا يقاس
23:40بخلقه لان المذكور هنا ليس قياسا فانا لم نقص الخالق فانا لم نقس الخالق على المخلوق بل بين ذلك باعتبار الوضع اللغوي واضح يعني كيف اثبتنا لله عينين بالحديث المتقدم
24:09بما تفهمه العرب من الكلام العربي الذي خوضنا به في القرآن والسنة وهو براء من كوننا قايسنا ما بين الخالق والمخلوق سبحانه وتعالى وممن ذكر هذا الحديث دليلا على اثبات العينين
24:32الامام احمد وعثمان بن سعيد الدارمي باخرين وذكر اثبات العينين هو المشهور عند اهل السنة وهو الذي حكاه عنهم ابو الحسن الاشعري في كتاب مقالات الاسلاميين فعقيدة اهل السنة والجماعة اثبات العينين لله عز وجل
24:59ويكون ما في القرآن من الافراد يراد به جنس الصفة وما فيه من الجمع يراد به التعظيم مشاكلة بين المفيدة للتعظيم جمع وبين الصفة المضافة اليها وهي صفة العين والصفة الحادية والثلاثون صفة الحمل
25:28صفة الحمل قال تعالى وحملناه على ذات الواح ودسور والصفة الثانية والثلاثون صفة الالقاء قال تعالى والقيت عليك محبة مني والقيت عليك محبة مني. والصفة الثالثة والثلاثون صفة الرؤية قال تعالى انني معكما
25:55اسمع وارى وقال تعالى الم تعلم ان الله يرى في اية اخرى مما ذكره المصنف. والصفة الرابعة والثلاثون صفة المحال صفة المحال قال الله تعالى وهو شديد المحال والمحال هو المغالبة
26:21بمكر وكين والمحال هو المغالبة لمكر وكيد والصفة الخامسة والثلاثون صفة الكي صفة الكيد قال الله تعالى انهم يكيدون كيدا واكيد كيدا وهاتان الصفتان الاخيرتان المحال والكيد مع صفة المكر المتقدمة
26:53يظهر كمالهن في مقابلة اهل المحال والمكر والكيد المستحقين للمجازاة بحسن المجازاة بجنس طنيعهم فهي مما وقع في القرآن مقابلته بالمستحقين له فالمحال لاهل المماحلة والكيد لاهل الكيد والمكر لاهل المكر
27:29في ظهر كمال هذه الصفة عند تعلقها بمستحقها. المقابل لله عز وجل بجنس تلك الصفة وقاعدة المسألة ان الصفات الالهية ان الصفات الالهية تنقسم باعتبار الاطلاق والتقييد الى نوعين. ان الصفات الالهية
27:59تنقسم باعتبار الاطلاق الى نوعين. احدهما صفات مطلقة وهي المتمحضة في الدلالة على الكمال وهي المتمحضة اي الخالصة في الدلالة على الكمال كالرحمة والعلم والاخر صفات مقيدة وهي التي تكون كمالا من وجه
28:29ونقصا من وجه اخر وهي التي تكون كمالا من وجه ونقصا من وجه اخر ويظهر كمالها بمجازاة اهلها بها ويظهر كمالها بمجازاة اهلها بها بالمحال والمكر والكي ويعلم من هذا
29:00ان المكر والكيد والمحال صفات من صفات الله عز وجل فلا يعاب عدها في قاموس الصفات الالهية لكن يعلم ان متعلقها مقيد فمتعلق المكر هو باهل المكر ومتعلق الكيد وباهل الكيد
29:30ومتعلق المحال هو باهل المحال والصفة السادسة والثلاثون صفة العزة قال الله تعالى ولله العزة وقال تعالى فبعزتك لاغوينهم اجمعين والصفة السابعة والثلاثون صفة الحمد صفة الحمد قال الله تعالى وقل الحمد لله
30:05وقال تعالى وله الحمد والصفة الثامنة والثلاثون الملك قال الله تعالى له الملك والصفة التاسعة والثلاثون والاربعون التبارك والانزال قال تعالى تبارك الذي نزل الفرقان وقال وهذا كتاب انزلناه مبارك
30:40والصفة الحادية والاربعون والثانية والاربعون الجلال والاكرام قال تعالى تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام والجلال كما تقدم هو غاية ايش راية ايش العظمة غاية العظمة والصفة الثالثة والاربعون صفة الخلق
31:10قال الله تعالى وخلق كل شيء وقال هو الذي خلق السماوات والارض وقال لما خلقت بيدي والصفة الرابعة والاربعون صفة التحريم قال تعالى قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن
31:39الاية والصفة الخامسة والاربعون صفة الاستواء قال الله تعالى الرحمن على العرش استوى وقال تعالى ثم استوى على العرش في ستة مواضع من القرآن ووقع تكرار هذه الصفة بالاية المذكورة في ستة مواضع لامرين
32:14ووقع تكرار هذه الصفة بالاية المذكورة في ستة مواضع من القرآن لامرين احدهما تأكيد ثبوت الصفة الالهية فما ذكر مرة بعد مرة يعسر نفيه فما ذكر مرة بعد مرة يعسر نفيه
32:43فلو انك قلت جاء فلان وجاء وجاء وجاء وجاء وجاء وجاء هل السامع يتطرق اليه؟ احتمال انه لم يجي لا يعسر ما فيها لانه قرره واكده بالتكرار والاخر منع ارادة المجاز. منع ارادة المجاز
33:10فالكلام الذي يكرر مرة بعد مرة لا تراد به الا حقيقته. والصفة السادسة والاربعون صفة التوفي قال الله تعالى يا عيسى اني متوفيك يا عيسى اني متوفيك والصفة السابعة والاربعون صفة الرفع
33:37قال الله تعالى بل رفعه الله وقال تعالى ورافعك اليه وقال والعمل الصالح ايش يرفعه والصفة الثامنة والاربعون صفة المعية قال الله تعالى وهو معكم اينما كنتم وقال تعالى الا هو معهم
34:07اينما كانوا وقال تعالى ان الله معنا في اية اخرى ذكرها المصنف وذكر المصنف ايات المعية بعد ايات علو الله واستوائه على عرشه لابطال توهم تناسيهما وذكر المصنف ايات المعية بعد ايات علو الله واستوائه على عرشه لابطال تنافيهما
34:42وسيأتي هذا مبسوطا في فصل من كلامه. فاثبات المعية له لا ينافي اثبات علوه سبحانه واستواءه على خلق على عرشه. والصفة التاسعة والاربعون والخمسون صفة الخسف والارسال قال الله تعالى
35:08امنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور ام امنتم من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا. فالايتان من سورة الملك فيهما هاتان الصفتان. والصفة الحالية والخمسون صفة الانباء
35:35صفة الانباء قال الله تعالى ثم ينبئهم بما عملوا والصفة الثانية الخمسون صفة الصدق قال الله تعالى ومن اصدق من الله قيلا وقال ومن اصدق من الله حديثا اي لا احد اصدق من الله قيلا ولا حديثا. والصفة الثالثة والخمسون
36:04صفة الحديث قال الله تعالى ومن اصدق من الله حديثا والصفة الرابعة والخمسون والخامسة والخمسون صفة القيل والقول صفة القيل والقول قال الله تعالى ومن اصدق من الله قيلا وقال تعالى واذ قال الله يا عيسى ابن مريم
36:37والصفة السادسة والخمسون صفة الكلام قال تعالى وكلم الله موسى تكليما. وقال تعالى وتمت كلمة ربك في اية اخرى ذكرها المصنف رحمه الله ومن كلام الله بل هو افضله القرآن الذي نزل به جبريل مباركا وهدى وبشرى للمسلمين
37:04لسان عربي مبين والصفة السابعة والخمسون والثامنة والخمسون صفة التقريب والمناجاة صفة التغريب والمناجاة قال تعالى وقربناه نجيا والصفة التاسعة والخمسون صفة النداء قال الله تعالى وناديناه من جانب الطور الايمن
37:35وقال تعالى واذ نادى ربك موسى في اية اخرى والصفة الستون صفة التبديل قال تعالى واذا بدلنا اية مكان اية والصفة الحادية والستون صفة التثبيت قال تعالى قل نزله روح القدس من ربك بالحق
38:04ليثبت الذين امنوا ليثبت الذين امنوا. والصفة الثانية والستون صفة التجلي قال الله تعالى وجوب يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة وقال على الارائك ينظرون وقال للذين احسنوا الحسنى وزيادة فقال
38:30ولدينا مزيد وجعل هؤلاء الايات مذكورة هنا للدلالة على اثبات رؤية المؤمنين ربهم يوم القيامة غلط من جهتين يعني المصنف ذكر هذه الايات هنا جماعة من الشراح بينوا هذه الايات
38:59باعتبار ما تدل عليه من اثبات رؤية المؤمنين ربهم يوم القيامة وليس هذا مراد المصلي. وان كانت الايات تدل عليها. لكن ليس هذا مراد مصنف كيف عرفنا كيف عرفنا وميزنا حينئذ الغلط مع سامر
39:36طيب يقول الاخ سامر لان المصنف يريد هنا بيان صفات الخالق لا صفات المخلوق وصفة الخالق هنا التجلي. واما المخلوق فصفته رؤيته ربه يوم القيامة والثاني احسنت ان المصنف سيذكر رؤية المؤمنين ربهم فيما يستقبل. فهذا غلط من جهتين. الجهة الاولى
40:19ان الكلام في سياق صفات الخالق ان الكلام في سياق صفات الخالق. ورؤية المؤمنين ربهم صفة للمخلوق. ورؤية المؤمنين ربهم يوم القيامة صفة للمخلوق والثانية ان المصنف سيذكر هذا الاصل العظيم فيما يستقبل ان المصنف سيذكر هذا
40:48الاصل العظيمة فيما يستقبل. فالمراد هنا اثبات صفة التجلي. فالمراد هنا في هذه الايات اثبات صفة التجلي اذ فيها ذكر رؤية المؤمنين ربهم في الايتين الاوليين وهما الزيادة والمزيد في الايتين الاخريين في قوله للذين احسنوا الحسنى وزيادة وفي قوله ولدينا مزيد يعني رؤية المؤمنين
41:17ان ربهم يوم القيامة. وتقع الرؤية بتجلي الله سبحانه وتعالى ووقع التصريح بهذه الصفة في قوله تعالى فلما تجلى ربه للجبل فلما تجلى ربه للجبل وفي صحيح مسلم قوله صلى الله عليه وسلم فيتجلى لهم يعني الله
41:45يتجلى لهم الله فيتجلى لهم يضحك من حديث طويل فصفة التجلي ثابتة بالكتاب والسنة وهي التي ارادها لما ساق هؤلاء الايات الاربع ودلائل الواسطية نوعان احدهما دلائل بالعبارة والاخر دلائل بالاشارة. فتارة يبين مراده. وتارة يشير اليه ولا يبينه
42:17فمثلا لو قيل لكم هل من طريقة ابن تيمية اثبات الصفات الالهية بالايات التي يذكر فيها فعل؟ الجواب ماذا الجواب؟ نعم نعم لانه قال وقال الله تعالى كتب ربكم على السرة وقال تعالى وحملناه على ذات الواح
42:40ودستور فالاية الثانية من المقطوع بها انه لا يتعلق بالصفات الالهية هنا على ولاد ولا الواح ولا دسر فلا بد ان متعلقها هو صدرها في قوله وحملناه ففيه اثبات صفة الحمل لله عز وجل بطريق الفعل المذكور في الاية. والاخ الذي مع الجوال
43:07جزاه الله خير ومن هذا الجنس ذكره هؤلاء الايات الاربع هنا فان هؤلاء الايات الاربعة المذكورة هنا لا يراد منها هنا اثبات رؤية المؤمنين ربهم يوم القيامة وان كانت تدل عليه وانما المراد منها اثبات صفة الهية تعلقت بهذه الايات وهي صفة
43:29التجلي وبينا غلط من غلط في الجهتين المذكورتين. اما الصفات المنفية التي ذكرها المصنف فعدتها ثلاث عشرة صفة فالصفة الاولى والثانية نفي النوم والسنا نفي النوم والزنا. قال الله تعالى لا تأخذه سنة ولا نوم
44:00والسنة هي النعاس والسنة هي النعاس والصفة الثالثة نفي العود قال تعالى ولا يؤوده نفي الاودي قال تعالى ولا يؤوده والصفة الرابعة نفي الموت نفي الموت قال تعالى وتوكل على الحي الذي لا يموت
44:32والصفة الخامسة نفي الولد قال تعالى لم يلد وقال تعالى الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا. وقال ما اتخذ الله من ولد الصفة السادسة نفي الولادة نهي الولادة قال الله تعالى ولم يولد
44:59ولم يولد فاية سورة الاخلاص لم يلد ولم يولد تنفي اصل الاعلى والفرع الادنى ففيها نفي الولد والولادة عن الله. والصفة السابعة نفي الكفر نفي الكفؤ قال تعالى ولم يكن له كفوا احد
45:27والكفؤ هو المماثل والصفة الثامنة نفي السمي قال الله تعالى هل تعلم له سم يا هل تعلم له سميا؟ وهو استفهام استنكاري يفيد النفي وهو استفهام استنكاري يفيد النفي والصفة التاسعة نفي الند
45:53قال تعالى فلا تجعلوا لله ادادا وانتم تعلمون والصفة العاشرة نفي الشريك قال الله تعالى ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له شريك في الملك والصفة الحادية عشرة نفي الولي
46:19قال الله تعالى ولم يكن له ولي من الذل ولم يكن له ولي من الذل طيب لو قال قائل هذه الاية تخالفها اية اخرى وهي قوله تعالى الا ان اولياء الله لا خوف عليهم
46:44ولا هم يحزنون فاثبت الولي لله لان جمع اولياء لان اولياء جمع ولي فما الجواب نعم والولي المنفي عن الله والولي المنفي عن الله هو الناصر المعين هو الناصر المعين الذي يتصرف معه بما ينفعه
47:26هو الناصر المعين الذي يتصرف معه بما ينفعه. كما كان يعتقده المشركون كما كان يعتقده المشركون والصفة الثانية عشرة نفي الاله معه نفي الاله معه قال الله تعالى وما كان معه من اله
47:48وما كان معه من اله والصفة الثالثة عشرة نفي المثل نفي المثل قال الله تعالى ليس كمثله شيء وقال تعالى فلا تضربوا لله الامثال وذكر المصنف رحمه الله في جملة ايات الصفات المشهودة انفا
48:13عشر ايات اولها قوله تعالى فاعبده واصطبر لعبادته هل تعلم له سميا واخرها قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن الاية وهي جميعا في الصفات المنفية وهي جميعا في الصفات المنفية التي نفاها الله عز وجل عن نفسه. وهي التي تسمى بالصفات السلبية وهي
48:43التي تسمى بالصفات السلبية. والمراد من النفي كما تقدم اثبات الكمال المقابل. والمراد من النفي كما تقدم اثبات الكمال المقابل. فان النفي عدم المحض لا كمال فيه لكن الكمال الذي يكون لله هو في اثبات الكمال المقابل له
49:12فاذا نفي الظلم افاد اثبات كمال العدل اثبات كمال العدل لله سبحانه وتعالى وختم المصنف تقرير الصفات المنفية بقوله تعالى قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم
49:32ما والبغي بغير الحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وان تقولوا على الله ما لا اعلم للرد على طائفتين قالتا على الله في هذا الباب بغير علم. للرد على طائفتين قالتا
49:54على الله في هذا الباب بغير علم. اولاهما المشبهة الذين وقعوا في الشرك اذ شبهوا الرب بخلقه. المشبهة الذين وقعوا في الشرك اذ شبهوا الله بخلقه ايه والثانية المعطلة الذين نفوا عن الله صفات كماله المعضلة الذين
50:23عن الله صفات كماله. فختم الايات التي ذكرها في الصفات المنفية بهذه الاية لختمها بقوله تعالى وان تقولوا على الله ما لا تعلمون. فمن اعظم الفرار القول على الله بغير
50:46وهو واقع في هذا الباب من هاتين الطائفتين المخذولتين اللتين تقابلتا. فانتحلت طائفة منهما تشبيه الله سبحانه وتعالى بخلقه فهم يثبتون لله صفات لكن على وجه تشبيه الله بخلقه فيقولون لله يد كيد المخلوق
51:13ولله وجه كوجه المخلوق تعالى الله عما يقولون. ويقابل هؤلاء طائفة اخرى عطلوا الله سبحانه وتعالى عن صفاته اي نفوا عن الله سبحانه وتعالى صفات كماله. ولما فرغ المصنف رحمه الله من سياق الايات
51:33بين ان هذا الباب في كتاب الله عز وجل كثير. فايات الاسماء والصفات وافرة ومن تدبر القرآن طالبا الهدى منه تبين له طريق الحق. فمن نظر الى مقاصد الاية المسوقة
51:53ظهر له ما فيها من الاسماء والصفات الالهية. واستغنى المصنف بسياغها عن تفصيل جملها. فمن تدبر معانيها وعقل مقاصدها علم ما فيها من الاسماء والصفات لله سبحانه وتعالى لمن كان له قلب او القى السمع وهو شهيد
52:22الله اليكم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى في العقيدة الواسطية ثم سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم تفسر القرآن وتبينه وتدل عليه
52:44وما وصف الرسول به ربه من الاحاديث الصحاح التي تلقاها اهل المعرفة بالقبول وجب الايمان بها كذلك. مثل قوله صلى الله عليه فلم ينزل ربي الى سماء الدنيا كل ليلة حين ابقى ثلث الليل الاخر فيقول من يدعوني فاستجيب له من يسألني فاعطيه
53:05تستغفرني فاغفر له. متفق عليه. وقوله صلى الله عليه وسلم لله اشد فرحا بتوبة عبدي من احدكم براحلته متفق عليه. وقوله صلى الله عليه وسلم يضحك الله الى رجل يقتل احدهم الاخر يدخل الجنة متفق عليه
53:25صلى الله عليه وسلم عجب ربنا من قنوط عباده وقرب غيره لو ان فرجكم قريب. حديث حسن وقوله صلى الله عليه وسلم لا تزال جهنم يلقى فيها وتقول هل من مزيد حتى يضع رب العزة وفي رواية عليها قدما
53:50فينزوي بعضها الى بعض وتقول قط قط متفق عليه. وقوله صلى الله عليه وسلم يقول الله عز وجل لادم عليه السلام يا ادم يقول لبيك وسعديك في نادي بصوت ان الله يأمرك ان تخرج من ذريتك باثا الى النار متفق عليه
54:10ما من احد الا سيكلمه ربه ليس بينه وبينه وقوله صلى الله عليه وسلم في رقة المريض ربنا الله الذي في السماء تقدس اسمك ابوك في السماء والارض. كما رحمتك في السماء اجعل رحمتك في الارض اغفر لنا حوبنا وخطايانا
54:30ابو الطيبين انزل رحمة من رحمتك وشفاء من شفاءك وشفاء من شفائك على هذا الوجع فيبرأ. رواه ابو داوود يجوز فيه على هذا الوجع يعني المرض او على هذا الوجه يعني
54:47المريض قال شيخنا بن عقيل رحمه الله المشهور عند المشايخ الوجع عليكم وقوله صلى الله عليه وسلم رواه البخاري وغيره وقوله صلى الله عليه وسلم والله فوق عرشه وهو يعلم ما انتم عليه رواه ابو داوود والترمذي وغيرهما وقوله للجارية اين الله
55:19قالت في السماء قال من انا؟ قالت انت رسول الله قال اعتقا فانها مؤمنة رواه مسلم. وقوله صلى الله عليه وسلم ان الله معك حيثما كنت حديث حسن. وقوله صلى الله عليه وسلم اذا قام احدكم الى الصلاة فان الله قبل وجهه
55:39ولكن وقوله صلى الله عليه وسلم اللهم رب السماوات السبع ورب الارض ورب العرش العظيم ربنا ورب كل شيء فانق الحب والنوى منزل التوراة والانجيل والفرقات اعوذ بك من شر من شر كل دابة تاخذ بناصيتها انت الاول فليس قبلك شيء وانت
56:06فليس بعدك شيء وانت الظاهر فليس فوقك شيء. وانت الباطل فليس دونك شيء. رواه مسلم وقوله صلى الله عليه وسلم لما رفع اصحابه اصواتهم بالذكر ايها الناس انما تدعون سميعا ممن سميعا قريبا ان الذي تدعون واقرب الى احدكم من عنق راحلته متفق عليه
56:35وقوله صلى الله عليه وسلم انكم سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر لا تضامون في رؤيته. فان استطعتم ان لا تغلبوا على صلاة قبل طلوع طلوع الشمس وقبله وصلاة قبل غروبها فافعلوا متفق عليه
56:55فان الفرقة الناجية الى السنة والجماعة يؤمنون بذلك كما يؤمنون بما اخبر الله به في كتابه من غير تعريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل بل هم الوسط في فرق في فرق الامة كما ان الامة هي الوسط في الامم
57:13ذكر المصنف رحمه الله جملة حسنة من احاديث الصفات ذكرها بعد اياتها لان السنة وحي كالقرآن. والاسماء والصفات الالهية مردها اثباتا ونفيا. الى القرآن والسنة وبين المصنف الصلة بينهما بقوله ثم سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم يفسر
57:44قال وتبينه وتعبر وتدل عليه وتعبر عنه. فعلائق اتصال السنة بالقرآن اربعة فعلائق اتصال السنة بالقرآن اربع. الاولى تفسير السنة للقرآن تفسير السنة للقرآن. والتانية تبيين السنة للقرآن تبيين السنة للقرآن. والثالثة دلالة السنة على القرآن
58:18دلالة السنة على القرآن والرابعة تعبير السنة عن القرآن تعبير السنة عن القرآن والعلاقتان والعلاقتان الاولى والثانية من جنس واحد. فهما متصلتان في معناهما والعلاقتان الثالثة والرابعة من جنس واحد فهما متصلتان في معناهما
58:50وبين كل علاقتين مشتركتين في اصل فرق فالفرق بين الاولى والثانية فالفرق بين الاولى والثانية ان الاولى تتعلق بالايضاح التفصيلي ان الاولى تتعلق بالايضاح التفصيلي والثانية تتعلق بالايضاح الكلي والثانية تتعلق بالايضاح الكلي
59:30والفرق بين الثالثة والرابعة ان الثالثة تتضمن مجيء السنة بنظير ما في القرآن تتضمن مجيء السنة بنظير ما في القرآن المشارك له في الباب المشارك له في الباب والرابعة تتضمن مجيء السنة بمثل ما جاء به القرآن
1:00:04تتضمن مجيء السنة بمثل ما جاء به القرآن فمثلا بصفة النزول وهي واردة في السنة بالنسبة الى القرآن هي من دلالة السنة على القرآن لان النزول لم يأتي في القرآن لكن جاء نظير له مشارك له في بابه وهو
1:00:34في القرآن المجيء والاتيان فانت لا تجد في القرآن نزول الله سبحانه وتعالى لكن تجد المجيء والاتيان وهذه الصفات الثلاث تشترك في اصل واحدة فيكون مجيء السنة بصفة النزول هي دلالة على ما جاء في القرآن من صفة المجيء وصفة الاتيان
1:01:01ولذلك قال الامير ابن طاهر للامام اسحاق بن راهوي وكان معظما له اين النزول في القرآن فقال في قوله تعالى وجاء ربك والملك صفا طفى وفي قوله او يأتي ربه فقال الامير ابن طاهر رحمك الله
1:01:29ذلك في يوم القيامة فقال من يقدر ان يجيء يوم القيامة يقدر ان يجيء متى شاء هذا من دلالة السنة على القرآن وتارة تأتي بالتعبير عنه بان تأتي بمثل ما جاء بالقرآن فيأتي في السنة صفة الوجه كصفة الوجه الذي في القرآن او صفة
1:01:55التي جاءت بالقرآن وجميع الاحاديث التي ذكرها هي في الصحيحين اتفاقا او انفرادا سوى اربعة احاديث لم يروها البخاري ولا مسلم اولها قوله صلى الله عليه وسلم عجب ربنا من قنوط عباده
1:02:20الحديث رواه احمد وفيه ضعف والمشهور فيه قوله ضحك ربنا من قنوط عباده وقرب غيرهم الحديث ولم يوجد بلفظ عجب ربنا. ولم يوجد بلفظ عجب ربنا والغير التغيير من حال الى حال
1:02:52او الغير التغيير من حال الى حال. فقوله واقر بغيره اي قرب تغيراته بالنقل من حال الى حال. ومعنى قوله في الحديث ازلين اي في ضيق وشدة اي في ضيق وشدة. ويجوز فيه المد ازرين. ويجوز فيه المد ازرين
1:03:20والثاني قوله صلى الله عليه وسلم في رقية المريض ربنا الله الذي في السماء الحديث رواه ابو داوود واسناده ضعيف والثالث قوله صلى الله عليه وسلم والعرش فوق الماء والله فوق العرش
1:03:45وهو يعلم ما انتم عليه. رواه ابو داوود والترمذي في عزم المصنف وهو يريد حديث العباس رضي الله عنه المعروفة بحديث الاوعان صرح به في مناظرة الواسطية وفي الحموية طرح به في مناظرة الواسطية وفي الحموية
1:04:14وهو الذي رواه ابو داوود والترمذي. بغير هذا اللفظ. اما اللفظ المذكور فانه من ابن مسعود عند ابن خزيمة في كتاب التوحيد والطبراني في المعجم الكبير واسناده حسن وهو موقوف لفظا مرفوع حكما
1:04:43فهو من قول ابن مسعود لكن يحكم بانه يرفع الى النبي صلى الله عليه وسلم لانه خبر عن غيب فلا يقال من قبل الرأي فالحديث الثالث طواب عزوه ان يعزى الى ابن خزيمة والطبراني في المعجم الكبير
1:05:07لكن المصنف ذهل واراد حديثا اخر صرح به في كتابه مناظرة الواسطية وفي الحموية وهو حديث العباس ابن عبد المطلب المعروف بحديث الاوعال وهو من الاحاديث التي في اخر الترجمة في كتاب التوحيد وتأتي باذن الله تعالى. والرابع قوله صلى الله عليه وسلم
1:05:34افضل الايمان الحديث رواه الطبراني في المعجم الاوسط والكبير واسناده ضعيف ايضا والاحاديث الصحيحة تغني عن الضعاف واوردها المصنف لانها ثابتة عنده. لقوله رحمه الله وما وصف الرسول صلى الله عليه وسلم به ربه عز وجل من الاحاديث الصحاح
1:06:08الى اخر كلامه فهو يراها صحاحا والصحيح يندرج فيه الحسن عند جماعة من الحفاظ ويراد به الثابت فقوله رحمه الله الاحاديث الصحاح لا يخالف حكمه على جملة منها بالحسن لان الصحة تارة يراد بها الثبوت. فيدخل فيها الصحيح والحسن
1:06:37وعزوه الى اهل المعرفة تلقي تلك الاحاديث بالقبول مع تظعيف جماعة منهم لها على امرين يعني هذه بعض الاحاديث التي ذكرها بعض الحفاظ ظعفها طيب هو قال التي تلقاها اهل المعرفة بالقبول
1:07:02كيف تلقاها اهل المعرفة وفيهم من ضعفها؟ وهذا محمول على امرين احدهما ارادة مجموعها لا جميعها ارادة مجموعها لا جميعها. فهي في الجملة مقبولة دون تفاصيلها. فهي في الجملة مقبولة
1:07:24دون تفاصيلها. فاغلب تلك الاحاديث ثابتة. فاغلب تلك الاحاديث ثابتة. والضعيف منها بيع لما ثبت والضعيف منها تابع لما ثبت. والثاني ارادة قبول سردها في احاديث الاسماء والصفات ارادة قبول السردها
1:07:49في احاديث الاسماء والصفات فيكون من ضعفها وان ضعفها يوردها في احاديث الاسماء والصفات كابي بكر ابن خزيمة وابي عبدالله ابن منده في اخرين فانهم يضعفون احاديثا ويذكرونها في جملة احاديث الاسماء والصفات
1:08:16فالمراد بالقبول هنا قبول ذكرها ويسوغ ذكر الضعيف عندهم انه يجري مجرى التابع الذي يكون للاعتظار لا لماذا؟ فمثلا لو قدر ان احدا ذكر ايات العلو ثم الاحاديث الصحاح فيه ثم اتبعها
1:08:42باحاديث ضعاف كان عمله غير ملوم ولا مذموم لان اصل الصفة الالهية ايش ثابت للقرآن والسنة الصحيحة. فيكون ذكر ما ذكر معه. باعتبار كونه تابعا للاصل. يجري مجرى الاعتظال لا مجراه الاعتماد
1:09:12بقي التنبيه الى ان لفظة ولا حاجب التي ذكرها في حديث علي بن حاتم رضي الله عنه ما منكم من احد الا يكلمه ربه ليس بينه وبينه مش حاجب ولا ترجمان
1:09:32ثابتة في النسخة المقروءة على المصنف ثابتة في النسخة المقروءة على المصنف. وهي الموافقة لرواية الخشميهني لصحيح البخاري. وهي موافقة رواية لصحيح البخاري والمشهور في لفظه ايش حجاب والمشهور في لفظه حجاب
1:09:58واسم الاشارة ذلك في قوله وجب الايمان بها كذلك واسم الاشارة ذلك في قوله وجب الايمان بها كذلك عائد على قوله اولا من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف
1:10:19ولا تمثيل فيجب علينا ان نؤمن بها من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل الادلة الحديثية التي ذكرها كم ستة عشر كما تقدم اعدت الادلة الحديثية التي ذكرها ستة عشر كما تقدم. وهي باعتبار دلالتها على الاسماء
1:10:44صفات ثلاثة اقسام وهي باعتبار دلالتها على الاسماء والصفات ثلاثة اقسام. القسم الاول ما دل على الاسماء والصفات معا ما دل على الاسماء والصفات معا. بذكر اسم الهي يتضمن صفة لله او اكثر
1:11:04بذكر اسم الهي يتضمن صفة لله او اكثر. والقسم الثاني ما دل على صفات فقط هي واردة في الاحاديث التي تذكر فيها الاسماء. ما دل على صفات الهية فقط هي واردة في الاحاديث
1:11:27التي تدل على الاسماء فتفيد زيادة في الادلة لا زيادة في الدلالة فتفيد زيادة في الادلة لا زيادة في الدلالة سوى التأكيد والتقوية. والقسم الثالث ما دل على صفات لم تندرج في الاسماء المذكورة في تلك الاحاديث. ما دل على صفات لم تندرج في تلك
1:11:58الاسماء المذكورة في الاحاديث فتفيد احاديثها زيادة في الادلة والدلالة معا فتفيد احاديثها زيادة في الادلة والدلالة معا. وعدة الاسماء الالهية الواردة في الاحاديث تسعة عشرة من وعدة الاسماء الالهية الواردة في الاحاديث تسعة عشر اسما
1:12:25الاسم الاول الرب لقول النبي صلى الله عليه وسلم ينزل ربنا وقوله عجب ربنا في احاديث اخرى والاسم الثاني الله قال صلى الله عليه وسلم لله اشد فرحا. وقال يضحك الله وقال يقول الله تعالى
1:12:51الى غير ذلك من الاحاديث. والاسم الثالث رب العزة قال النبي صلى الله عليه وسلم حتى يضع رب العزة اي صاحب العزة وهي صفة الله والاسم الرابع رب الطيبين قال النبي صلى الله عليه وسلم انت رب الطيبين
1:13:20ولا يحفظ بهذا الاسم دليل ثابت ولا يحفظ في هذا الاسم دليل ثابت. والاسم الخامس رب السماوات السبع والاسم السادس رب الارض والاسم السابع رب العرش العظيم والاسم الثامن فالح الحب
1:13:52والاسم التاسع فالق النوى والاسم العاشر منزل التوراة والاسم الحادي عشر ننزل الانجيل والاسم الثالث عشر منزل الفرقان وكلها في حديث واحد وهو حديث رقية المريض اللهم رب السماوات السبع ورب العرش العظيم الى اخره
1:14:34وكلها في حديث واحد وهو حديث ابي امامة في الدعاء في قضاء الدين الذي اخره فاغنهم الفقر واقض عني ديني وهو عند مسلم وهي جميعا من الاسماء الالهية الايش المفردة ام المضافة
1:14:54ايش؟ المضافة والاسم الرابع عشر الاول والاسم الخامس عشر الاخر والاسم السادس عشر الظاهر والاسم السابع عشر الباطن وكلها في حديث واحد انت الاول وليس قبلك شيء وانت الاخر فليس بعدك شيء وانت الظاهر فليس وقتك فاشل شيء
1:15:26وانت الباطن فليس دونك شيء. والاسم الثامن عشر السميع والاسم التاسع عشر القريب وهما في قوله صلى الله عليه وسلم انما تدعون سميعا قريبا وهذه الاسماء الالهية التسعة عشر تتضمن احد عشر صفة من الصفات الالهية
1:15:57وهذه الاسماء الالهية التسعة عشر تتضمن احد عشر صفة من الصفات الالهية هي الربوبية والالوهية والعزة والفلق وهو الشق والفلق وهو الشق والانزال والاولية والاخرية والظهور والبطون والسمع والقرب وهذه الصفات مستفادة من الاسماء التسعة عشر وفق ما تقدم من ان كل اسم الهي يدل
1:17:02على صفة الهية او اكثر. وذكر المصنف دليلا مستقلا لواحدة من هذه الصفات زيادة على دليل الاسم. وهي صفة القرب. فذكر قوله صلى الله عليه وسلم ان الذين تدعون ان الذي تدعونه اقرب الى احدكم من عنق راحلته
1:17:28فصفة القرب دلالتها في هذه الاحاديث تارة جاءت من الحديث الذي فيه اسم القريب انما تدعون سميعا قريبا وتارة في الحديث الذي فيه ذكر الفعل الدال على الصفة اقرب الى انني تدعونه اقرب
1:17:44واذا احدكم من عنق راحلته. وذكر المصنف احاديث تدل على صفات فقط دون اسمائه زيادة على ما تقدم من الصفات. منها ما هو منفي ومنها ما هو مثبت عدة الصفات الالهية المثبتة ثلاث وعشرون صفة الهية
1:18:12تذكر الصفة صريحة تارة وتذكر بالفعل تارة اخرى وفق ما تقدم من القواعد. فالصفة الاولى صفة النزول لقوله صلى الله عليه وسلم ينزل ربنا والصفة الثانية والثالثة والرابعة صفة الاستجابة والاعطاء والمغفرة
1:18:40صفة الاستجابة والاعطاء والمغفرة لقوله صلى الله عليه وسلم ينزل ربنا الحديث وفيه قول الله من يدعوني فاستجيب له. ومن يسألني فاعطيه. ومن يستغفرني فاغفر له فقوله استجيب يدل على الاستجابة. وقوله فاعطيه يدل على الاعطاء وقوله فاغفر له يدل على المغفرة. والصفة الخامسة
1:19:13واحد لقوله صلى الله عليه وسلم لله اشد فرحا. والصفة السادسة الضحك قال صلى الله عليه وسلم يضحك الله الى رجلين يضحك الله الى رجلين وقال سيظل يضحك والصفة السابعة والثامنة والتاسعة
1:19:38العجب والنظر والعلم العجب والنظر والعلم قال صلى الله عليه وسلم عجبا ربنا من قنوط عباده وقرب غيره ينظر اليكم ازيدين قناتين يعلم فيظل يضحك يعلم ان فرجكم قريب. وتقدم بيان ضعفه
1:20:07وما فيه من الصفات ثابتة بادلة تقدمت فالنظر والعلم تقدم اثباتها بايات او احاديث سوى صفة العجب ويدل عليها قوله تعالى بل عجبت ويسخرون على قراءة الضم بل عجبت ويسخرون على
1:20:33قراءة الضم لحمزة والكسائي وخلف العاشر ففيها اثبات صفة العجب. وفي الصحيحين في حديث ابي هريرة قوله صلى الله عليه وسلم عجب الله من صنيعكما بضيفكما. واللفظ لمسلم والصفة العاشرة القدم
1:21:02والصفة الحادية عشرة الوضع لقوله صلى الله عليه وسلم حتى يضع رب العزة فيها قدمه حتى يوضع رب العزة فيها قدمه فالصفة الثانية عشرة والثالثة عشرة والرابعة عشرة القول والنداء والصوت. القول والنداء والصوت
1:21:28طاغوت لقوله صلى الله عليه وسلم يقول الله عز وجل لادم عليه السلام يا ادم فيقول لبيك وسعديك ينادي يعني الله بصوت الحديث. والصفة الخامسة عشرة الكلام لقوله صلى الله عليه وسلم ما منكم الا ربه
1:21:53والصفة السادسة عشرة والسابعة عشرة العلو والفوقية لقوله صلى الله عليه وسلم في حديث رقية مريظ الله ربنا الذي في السماء وقوله صلى الله عليه وسلم وانا امين من في السماء
1:22:15وقوله صلى الله عليه وسلم والله فوق العرش الى غير ذلك من الاحاديث التي ذكرها المصنف. والصفة الثامنة عشرة والتاسعة عشرة والعشرون الامر والرحمة والشفاء الامر والرحمة والشفاء لقوله صلى الله عليه وسلم في حديث رقية المريض امرك في السماء
1:22:43امرك في السماء والارض كما رحمتك في السماء اجعل رحمتك في الارض حتى قال انزل رحمة من رحمتك وشفاء من شفائك والصفة الحادية والعشرون المعية لقوله صلى الله عليه وسلم او افضل الايمان ان تعلم ان الله معك
1:23:11اينما كنت وقوله صلى الله عليه وسلم اذا قام احدكم الى الصلاة فان الله قبل وجهه والصفة الحادية الثانية والعشرون الاخذ لقوله صلى الله عليه وسلم انت اخذ بناصيتها لكل دابة انت اخذ بناصيتها
1:23:38والصفة الثالثة والعشرون التجلي لقوله صلى الله عليه وسلم انكم سترون ربكم الحديث ورؤية الخلق لله تكون بتجليه لهم يوم القيامة اما الصفات المنفية التي ذكرها المصنف في هذه الاحاديث فهما صفتان الهيتان
1:24:10نفي الصمم ونفي الغياب نفي الصمم ونفي الغياب. في قوله صلى الله عليه وسلم فانكم لا تدعون اصم ولا غائبا فان لا تدعون اصم ولا غائب ثم لما فرغ المصنف من سرد تلك الاحاديث الجامعة جملة مستكثرة من الاسماء والصفات الالهية ذكر ان
1:24:41غيرها من امثال هذه الاحاديث الصحيحة مما يؤمن به اهل السنة والجماعة من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل. فكما قيل في الايات الالهية من اثبات الصفات بها
1:25:01من التحريف والتعطيل والتكييف والتنفيذ يقال في جميع الاحاديث النبوية الصحيحة مما ذكره ومما لم يذكره. فالمذكور هنا هو قدر حسن من دلائل الاسماء والصفات الالهية في القرآن والسنة ولم يرد المصنف ان يستوفي المقام بل اراد ذكر نبذة من الادلة ترشد الى
1:25:31ما ورائها في الباب فكل اية او حديث صحيح يشتمل على اسم الهي او صفة الهية وجب على العبد ان يؤمن به من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل فيؤمن به على ما يليق بربنا سبحانه
1:25:51وتعالى وفق ما تفهمه العرب من كلامها فالعرب وضعت كلامها على معان مشهورة عندها ووقع خطاب الشرع وفق الوضع اللغوي فالقرآن عربي والسنة عربية فان المتكلم بها وهو نبينا صلى الله عليه وسلم من كل صلة عربي وهو افصحهم على الاطلاق
1:26:20وبهذا الاصل وهو الايمان بما جاء من اسماء والصفات من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل تميز اهل السنة والجماعة عن غيرهم من الفرق فصاروا وسطا بين فرق امة كما ان الامة وسط بين
1:26:41الامم كلها فهم صاروا وسطا لما كانوا عليه من الايمان بها طيب الان نحن ذكرنا اسماء وصفات من اين استفيدت من الكتاب والسنة والمصنف رحمه الله ساق بعض الايات ليؤكد بها اصلا كما ذكرنا في قوله رحمه الله وقال تعالى وحملناه على ذات الواح ودسور فهو اراد اثبات صفة
1:27:18الحمد لماذا لا نجد في كلام الاوائل من السلف تفصيل الكلام في الصفات كما نجده في تفصيل الاسماء الحسنى يعني قد تجد هناك صفة لله دل عليها القرآن والسنة ثم لا تجد احدا ممن تقدم ذكرها
1:27:39لكن لا يمكن لعربي ان يقول هذه ليست صفة لله مثلا صفة المتانة هذي مذكورة في القرآن والسنة ففي قوله تعالى ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين. فاسم المتين فيه صفة المتانة. واذا ذهبت تفتش في دواوين من من تقدم
1:28:00ممن صنف في اعتقاد اهل السنة لن تجد هذه الصفة لكن هي قطعا من صفات الله سبحانه وتعالى. فلماذا فقد تتبع الصفات الالهية في كتبهم خلافا لتتبع الاسماء الالهية ما الجواب؟ نعم
1:28:22ايش طيب وغيره ها عدم وجود فرقة فيه من ينكر الصفات الالهية ايش بعبارة ابين لامرين احدهما ان النفوس تتشوف الى تتبع الاسماء الالهية بخلاف الصفات الالهية ان النفوس تتطلع
1:29:15الى تتبع الصفات الاسماء الالهية بخلاف الصفات الالهية لما علق في احصاء الاسماء من الفضل لما علق في احصاء الاسماء من الفضل كقوله صلى الله عليه وسلم لله تسعة وتسعون اسما من احصاها ايش
1:29:40دخل الجنة ولم يأتي مثله في الصفات والاخر ان تفسير الصفات ان تفسير الصفات بتوسيع القول فيه ربما اوقع فيما يخالف مقصود الشرع. ان توسيع القول في تفسير الصفات ربما اوقع فيما يخالف الشرع
1:30:15فلو اراد امرئ ان يفسر اليد او الوجه او القدم بعبارات ينشأها جرته تلك العبارات الى الوقوع في العثرات جرته تلك العبارات الى الوقوع في العثرات لاستغناء العربي بما يعرفه من معانيها الظاهرة. فاليد يد هي الة الاخذ والاعطاء
1:30:42والوجه وجه الى غير ذلك من الصفات وتدرك هذا بان جماعة ممن تقدم الفوا في تفسير الاسماء الحسنى كالزجاج فالزجاج ومن بعدهما ولا تجد احدا صنف في تفسير الصفات العلا
1:31:09فذكر الصفات وتفسير معانيها انما يكون عند الاحتياج اليه في تزنية معنى او رد باطل فذكر الصفات توسيعا وبيان الفرق بينها انما يكون بما يحتاج اليه من بيان معنى او رد باطل
1:31:35فمثلا الاسف والانتقام والسخط الغضب واشباه هذا مما يحتاج الى تفسيره لكن جمهور هذا الباب لا يحتاج الى تفسيره لوضوحه باللسان عربي ومما يقال ليعقل ان الشيء اذا اشتد في البيان
1:32:08حصل عن ايضاحه اللسان ان الشيء اذا اشتد في البيان حصر عن بيانه اللسان فمثلا السماوات لو قلت لواحد السماوات تتوقع في ابن ادم يجهل معنى السماوات؟ الجواب؟ لا في اللسان يعجز عن تفسيرها. لشدة بيانها بنفسها
1:32:30فلا تحتاج الى مزيد تنطع وتقعر في تفسيرها وهذا اصل وظع الشرع فان وضع الشرع سهل سمح في مبانيه ومعانيه فلا يحتاج الى تكلف فيه. لكن هم لا ينفون ما يكون في اية او حديث من صفة لله سبحانه وتعالى. فمثلا اذا قيل
1:32:58ماذا في قوله تعالى وحملناه على ذات الواح ودسر؟ قيل صفة الحمل او بين هذا الكتاب لطلاب العلم ذكر ان المصنف اراد اثبات صفة الحمد لله سبحانه وتعالى. وغير هذه المقامات
1:33:20لا ينبغي فيها توسيع الكلام على الصفات بل يسلك فيها المبين طريقة السلف فطريقة السلف تباين طائفتين الطائفة الاولى طائفة منعت ذكر الصفات الالهية عند الناس من العام وهذا غلط فهي في القرآن والسنة
1:33:48والطائفة الثانية طائفة توسع القول في هذا الباب عند كل احد في كل مقام وهذا غلط فان مقامات الناس ومدارك الناس وما يغمض في هذا الباب مما لا يترشح له الا
1:34:08باب العلم الباذلون فيه انفسهم. وربما اورث العامة امة لا يعقلون بها هذه المعاني فيكتفي اذا ذكر لهم ان يذكر لهم الايات والاحاديث الجامعة للاسماء والصفات الالهية ولا يجاوز طريقة السلف في مباينة هاتين الطائفتين. نعم
1:34:37اليكم قال رحمه الله فهم واثق في باب صفات الله سبحانه وتعالى بين اهل التعطيل للجميع وبين اهل التمثيل المشبهة وهم في باب افعال الله تعالى من القدرية والجبرية. وفي باب وعيد الله بين المرجئة وبين الوعيدية من القدرية وغيرهم
1:34:58وفي باب الايمان والدين من الحرورية والمعتزلة وبين المرجئة والجمعية وفي اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين الخوارج لما قرر المصنف رحمه الله ان اهل السنة والجماعة وسط بين
1:35:19فرق الامة في باب الصفات زاد هذا الامر بيانا بذكر خمسة اصول جامعة توضح حقيقة وسقيتهم اولها باب اسماء الله وصفاته باب اسماء الله وصفاته فهم فيه وسط بين اهل التعطيل
1:35:43المنكرين لها واهل التمثيل المبالغين في اثباتها بذكر مماثلها واهل التمكين المبالغين في اثباتها بذكر مماثلها وثانيها باب القدر باب القدر المشار اليه بقول المصنف باب افعال الله فهم وسط فيه بين القدرية
1:36:18الزاعمين ان العبد يخلق فعله استقلالا بين القدرية الزاعمين ان العبد يخلق فعله استقلالا عن الله والجبرية الذين يزعمون ان العبد مجبور على فعله لا اختيار له وبين الجبرية الزاعمين ان العبد مجبور على فعله لا اختيار له
1:36:49وثالثها باب الوعيد بالعذاب والعقاب. باب الوعيد بالعذاب والعقاب فهم وسط فيه بين المرجئة الزاعمين ان فاعل الكبيرة لا يدخل النار ولا يستحق ذلك فهم وسط فيه بين الموجئة الزاعمين ان فاعل الكبيرة لا يدخل النار ولا يستحق ذلك
1:37:21وبين الوعيدية الذين ينفذون الوعيد ان يمضونه فلا يتخلف بحاله وبين الوعيدية الذين ينفذون الوعيد اي يمضونه فلا يتخلف بحاله ويقولون فاعل الكبيرة مخلد في النار فاعل الكبيرة فيقولون فاعل الكبيرة مقلد في النار
1:37:51ورابعها باب اسماء الايمان والدين. باب اسماء الايمان والدين فهم وسق فيه بين الحرورية وهم الخوارج والمعتزلة الذين يخرجون صاحب الايمان صاحب الكبيرة من الايمان بالكلية فهم وسطوا فيه بين الحرورية والخوارج والمعتزلة الذين يخرجون فاعل الكبيرة من الايمان بالكلية
1:38:24ثم يختلفون فيه فتخرجه الخوارج من الاسلام وتدخله الكفر فتخرجه الخوارج من الاسلام وتدخله الكفر وتخرجه المعتزلة من فمن الايمان ولا تدخله الكفر اين يكون فيجعلونه بمرتبة سموها المنزلة بين المنزلتين
1:38:55فلا يكون مسلما ولا يكون كافرا ثم تتفق الطائفتان الخوارج والمعتزلة على انه في الاخرة مخلد في النار وتقابل هاتين الطائفتين المرجئة والجهمية الذين يجعلون فاعل الكبيرة مؤمنا كامل الايمان وتقابل هاتين الطائفتين المرجئة الذين يجعلون فاعل الكبيرة مؤمنا كامل الايمان
1:39:31خامسها باب اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فهم وسط فيه بين الرافضة الذين بالغوا في حب بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من اله وغلوا فيهم الذين بالغوا في حب بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من اله وغلوا فيهم. وبين الخوارج الناصبية
1:40:01الذين بالغوا في بغض بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وسبهم بل كفروا كثيرا منهم بل كفروه كثيرا منهم وخص المصنف هذه الاصول الخمسة بذكر الوسطية فيها لامرين وخص المصنف هذه الاصول الخمسة بذكر الوسطية فيها لامرين. احدهما جلالة موقعها من الدين
1:40:38جلالت موقعها من الدين والاخر وقوع النزاع فيها مع المخالفين وقوع النزاع فيها مع المخالفين والمراد بالوسطية المقررة في هذه الاصول الخمسة ان اهل السنة والجماعة عدول خيار مستقيمون على الصراط المستقيم بلا افراط ولا تفريط
1:41:13فالوسطية تجمع امرين فالوسطية تجمع امرين احدهما الاستقامة على الصراط المستقيم وهو الاسلام الاستقامة على الصراط المستقيم وهو الاسلام والاخر مجانبة الافراط والتفريط والبراءة منهما مجانبة الافراط والتفريط والبراءة منهما. فلا غلو ولا جفاء
1:41:47هذه هي وسطية الواسطية المشيدة بالادلة الشرعية وليست الوسطية اماتة الشرائع وتهوين الدين في محاباة اهل الكفر والبدع والفسوق وهي الدعوة التي يرفعها اليوم اقوام يجعلون الوسطية ملاينة الخلق فيما ترك من الحق
1:42:20وهذا باطل. فالوسطية لها معنيان الوسطية لها معنيان. احدهما الاستقامة على الصراط المستقيم بلا افراط ولا تفريط الاستقامة على الصراط المستقيم بلا افراط ولا تفريط وهذا معنى حق والاخر ملاينة الخلق في ترك الحق
1:42:53ملاينة الخلق بترك الحق وهذا معنى ايش؟ ظاء وهذا معنى باطل. يعني بعض الناس يعني يجعل الوسطية في صورة ملاينة الناس بترك شيء مما جاء به الشرع ويزعم ان هذا هو
1:43:21الوسطية فمثلا يقول نحن لا ننكر الصلاة وان الانسان يصلي لكن هذه ينبغي ان تخففوا فيها على الشباب يعني يشدد في المطالبة فيها بمن كان عمره خمسين ستين اما الشباب خلوهم يصلون ثلاث مرات يعني في اليوم هذا يعني يصير في وسط بين كون الصغير ما يصلي الشاب يصلي
1:43:50ثلاثة من خمسة كبير السن يصلي خمسة من خمسة هذا صورة في الوسطية وبعض الناس يظن هذه هي الوسطية بعض الناس مثلا يظن الوسطية هو ان تفعل بعظ الحرام وتترك بعظ الحرام. فيقول انت لا تفعل الحرام كله لكن تكون عندك وسطية يعني
1:44:11ويظهر الوسطية في هذا القالب هذا معنى مدعى للوسطية ليست هي الوسطية التي جعلت لهذه الامة في الشرع في قوله تعالى وكذلك جعلناكم امة واسأل الله ان تكونوا شهداء على الناس
1:44:25الوسطية هي ما جعلنا عليه من الله. قالوا كذلك جعلناكم. اما ما لم نجعل عليه من الله من اذواق الناس واراء الناس فهذا لا يسمى وسطية نعم السلام عليكم وقد دخل فيما ذكرناه من الايمان بالله الايمان بما اخبر الله به في كتابه وتواتر رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:44:49معاني سلف الامة من انه سبحانه وتعالى فوق سماواته على عرشه علي على خلقه وهو سبحانه يعلم ما هم عاملون كما جمع بين ذلك في قوله تعالى هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام
1:45:09ثم استوى على العرش يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو مع اما اينما كنتم والله بما تعملون بصير. وليس معنى قوله وهو معكم انه مختلط بالخلق فان هذا
1:45:29لا توجبه الوقف وهو خلاف ما اجمعني سلف الامة وخلاف ما فطر الله عليه الخلق بل القمر اية من ايات الله من مخلوقاتي وموضوع في السماء وهو مع المسافر اينما كان. وهو سبحانه فوق العرش رقيب على خلقه مهيمن عليه
1:45:49مطلع اليه من غير ذلك من معاني ربوبيته وكل هذا الكلام الذي ذكره الله تعالى من انه فوق العرش وانه معنا حق على حقيقته لا يحتاج الى تحريف ولكن الظنون الكاذبة ودخل في ذلك الايمان بانه قريب من خلقه كما قال سبحانه وتعالى واذا سألك عبادي عني
1:46:15فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون. وقال صلى الله عليه وسلم ان الذي تدعونه اقرب الى احدكم من عنق راحلته. وما ذكر في الكتاب والسنة من قربه ومعية ينافي ما ذكر من علوه وفوقيته
1:46:45يروني قريب في علوه. من الايمان بالله الايمان بعلوه ومعيته. فهو سبحانه فوق عرشه علي على خلقه وهو معهم اينما كانوا. وهما من جملة الصفات الالهية. لكن افردهما المصنف بالذكر لما احتف بهما من معارضات اهل الابتداع ومناهضات اهل
1:47:15للاهواء من الجهمية ومن تبعهم من نفات العلو والمعية ومن اهل الحلول والاتحاد الزاعمين ان الله ممتزج بخلقه غير بائن منهم تعالى الله عما يقول الافاكون. ولا يراد بالمعية ان الله مختلط بالخلق
1:47:41فهذا شيء لا توجبه اللغة وهو خلاف ما اجمع عليه سلف الامة وما غفر الله عليه الخلق وما غضب الله عليه الخلق كافة فابطال توهم مخالطة الله خلقه عند اثبات معيته. قائم على ثلاثة اصول
1:48:09فابطال اعتقادي مخالطة الله خلقه عند اثبات معيته قائم على ثلاثة اصول اولها ان هذا المعنى لا توجبه اللغة التي بها في الكتاب والسنة ان هذا المعنى لا توجبه اللغة التي خطبنا بها في الكتاب والسنة
1:48:43وثانيها انه خلاف ما اجمع عليه سلف الامة انه خلاف ما اجمع عليه سلف الامة وثالثها انه خلاف ما فطر الله عليه الخلق كافة انه خلاف ما فطر الله عليه الخلق كافة
1:49:08فنحن نثبت المعية لله عز وجل لكن هذه المعية لا تقتضي اختلاطه سبحانه بخلقه واذا ادعى مدع ان اثبات المعية يتضمن اثبات اختلاطه بخلقه قلنا يدفع ذلك ثلاثة اصول اولها ان هذا لا توجبه اللغة التي خطبنا بها في القرآن والسنة فانك تقول سرينا والقمر معنا
1:49:39فهو معنا مع عدم امتزاجه بنا فهو في السماء ونحن في الارض وثانيها انه خلاف ما اجمع عليه سلف الامة سلف الامة مجمعون على ان الله معنا مع كونه سبحانه وتعالى في السماء مستو على عرشه بائن منا اي منفصل عنا
1:50:02وذلك هو انه خلاف ما فطر الله عز وجل عليه الخلق كافة فان الخلق اذا توجهوا في مقاصدهم فانهم يتطلعون جهة السماء من العلو فهم يوقنون بانفطارهم ان الله غير مختلط بهم بل هو بائن عنهم
1:50:23كائن سبحانه وتعالى في السماء على عرشه. وكون الله فوق العرش وانه معنا حق على حقيقته لا يحتاج الى التحريف ولكنه يصان عن الظنون الباطنة كما ذكر المصنف. ووقع تبيين شيء من تلك الظنون في بعض
1:50:43نسخ الكتاب المتأخرة مثل ان يظن ان قوله تعالى في السماء ان السماء تظله او تقله وهذا باطل باجماع اهل الاسلام والايمان ودخل في اثبات انه سبحانه وتعالى قريب من خلقه
1:51:10دخل في اثبات علوه ومعيته سبحانه وتعالى اثبات ان الله قريب مع من خلقه مع كونه سبحانه وتعالى في علو عنهم فهو كما قال المصنف وهو علي في دنوه قريب
1:51:31في علوه فهو سبحانه وتعالى موصوف بالعلو وموصوف بالقرب ولا يخالف وصفه باحدى الصفتين والصهوا بالاخرى فاذا وصف بالعلو لم يخالف وصفه بالقرب. واذا وصف بالقرب لم يخالف وصفه بالعلو
1:51:51فهو قريب علي في دنوه قريب في علوه والقرب المذكور في باب الصفات مختص بالمؤمنين دون غيرهم والقرب المذكور في باب الصفات مختص بالمؤمنين دون غيرهم. في اصح قولي اهل العلم
1:52:14وهذا مقتضى استخلاص الله لهم واصطفائه لهم دون الخلق فيكون لهم حظ من الله ليس لغيرهم فحين اذ لا يكون القرب كالمعية فالمعية نوعان احدهما معية عامة للخوف كافة بالعلم والاحاطة والاخر معية خاصة بالنصر والتأييد. واما القرب
1:52:40فانه شيء واحد وهو قرب خاص بالنصر والتأييد ولا يصح ان يقال ان القربى نوعان احدهما قرب عام للخلق كافة والاخر قرب خاص وهو للمؤمنين. فان الوارد في القرآن السنة اذا ذكر القرب جعل القرب للمؤمنين دون غيرهم
1:53:07طيب لو قال قائل ونحن اقرب اليه من حبل الوريد يعني متى يكون نحن فيحان في حال الموت وهذه للمؤمنين ام للخلق كافة كل الناس يموتون طيب كيف يصير هذا؟ هذا يخالف اللي يقررنا
1:53:34ان المذكور قربه هنا ونحن اقرب اليه المراد به قرب الملائكة كما فسره السلف. نعم مواليد ومن الايمان به ومن كتبه الايمان بان القرآن كلام الله سبحانه وتعالى منزل غير مخلوق منه بدا واليه اعود وان الله تكلم بحق
1:53:56حقيقة وان هذا القرآن الذي انزله على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم هو كلام الله حقيقة. ولا اطلاق القول بانه حكاية عن كلام الله وعبارة الناس او كتبوا في المصاحف لم يخرج بذلك على ان يكون كلام الله
1:54:16سبحانه وتعالى حقيقة فان الكلام انما يضاف حقيقة الى من تكلم به مبتدأ لا الى من قاله مبلغا مؤديا من الايمان بالله وبكتبه الايمان بان القرآن كلام الله منزل غير مخلوق
1:54:37منه بدأ اي تكلم به منه بدأ اي تكلم به واضيف اليه واليه يعود اي يرفعه من المصاحف والصدور اي يرفعه من المصاحف والصدور في اخر الزمان ثبتت في ذلك الاحاديث وانعقد عليه الاجماع
1:55:07وهو كلام الله حقيقة لا كلام غيره ولا يقال فيه انه حكاية عن كلام الله عز وجل او عبارة عنه فهو كلام الله حروفه ومعانيه. فالمباني والمعاني كلها من الله سبحانه وتعالى
1:55:28والحكاية والعبارة مذهبان رديئان للكلابية والاشاعرة والحكاية والعبارة مذهبان رديئان للكلابية والاشاعرة فانهم اتفقوا ان القرآن معنى قائم بالله سبحانه وتعالى ثم افترقوا فزعمت الكلابية ان القرآن عبارة عن كلام الله
1:56:11فانه متفق ان كلام الله قائم بذاته. فانه متفق ان كلام الله قائم بذلك ثم افترقوا فزعمت الكلابية ان القرآن عبارة عن كلام الله وزعمت الاشاعرة فزعمت الشاعرة الكلابية ان القرآن حكاية حكاية عن كلام الله
1:56:41وزعمت الاشاعرة ان القرآن عبارة عن كلام الله وامتنعوا عن لفظ الحكاية لما فيه من اثبات المماثلة فهم لا يقولون ان القرآن كلام الله وانما يقولون عند الكلابية القرآن حكاية كلام الله. وتقول الاشاعرة القرآن عبارة عن كلام الله
1:57:13واما اهل السنة فيقولون القرآن كلام الله فالقرآن عند اهل السنة حروفه ومعانيه من الله. وعند تلك الطائفتين معانيه من الله واما حروفه فمن غير الله سبحانه وتعالى. نعم قال رحمه الله وقد دخل ايضا فيما ذكرناه من الايمان به وبكتبه ورسله بان المؤمنين يرونه يوم القيامة
1:57:47كما رأى الشمس صحوا ليس دونها سحاب وكما يرون القمر وفي عرصات القيامة ثم يرونه بعد دخول الجنة كما ينشأ الله سبحانه وتعالى. من الايمان بالله وبكتبه وبرسله الايمان بان المؤمنين يرون ربهم يوم القيامة عيانا
1:58:13بابصارهم بلا خفاء. وقد ثبت هذا اللفظ عيانا عند البخاري في حديث جرير انكم سترون ربكم عيانا وهو عند مسلم لكن دون قوله عيانا. يرونه سبحانه في عرصات القيامة اي متسعاتها
1:58:37ثم يرونه سبحانه وتعالى في الجنة والفرق بين الرؤيتين من وجهين والفرق بين الرؤيتين من وجهين احدهما ان الرؤية التي تكون في عرفات القيامة رؤية امتحان وتعريف ان الرؤية التي
1:59:05تكون في عرصات يوم القيامة رؤية امتحان وتعريف والرؤية التي تكون في الجنة رؤية ايش من عام وتشريف الرؤية التي تكون في الجنة رؤية انعام وتشريف والاخر ان الرؤية التي تكون
1:59:30في عرصات يوم القيامة تشاركهم فيها الكفار والمنافقون في اصح الاقوال ان الرؤية التي تكون في عرصات يوم القيامة يشاركه فيها الكفار والمنافقون في اصح الاقوال. واما الرؤية التي تكون في الجنة
1:59:56فتختص بالمؤمنين واما الرؤية التي تكون في الجنة فتختص بالمؤمنين ان الرؤية التي تكون في عرصات يوم القيامة يشترك فيها الكافرون والمنافقون مع المؤمنين. واما الرؤية التي تكون في فانها تختص بالمؤمنين. وجعلت الاولى
2:00:20عامة لماذا؟ لماذا رؤية العرصات يكون فيها مؤمنون وكافرون ومنافقون لانها رؤية امتحان وتعريف واختص المؤمنون برؤية الجنة لانها رؤية انعام وتشريف واهل الانعام والتشريف في الاخرة هم اهل الجنة جعلنا الله واياكم من اهلها. وبهذا
2:00:46نكتفي بهذا القدر ونستكمل الكتاب ان شاء الله تعالى في الدرس القادم. وانبه الى احدها انه بعد فراغ من هذه الكلمات يكون اختبار ايش؟ كتاب فظل الاسلام وثانيها ان الاسبوع المقبل يكون باذن الله تعالى اخر مجلس من مجالس البرنامج في هذا الفصل الدراسي ونختم به ان شاء الله تعالى
2:01:16على العقيدة الواسطية وسيتبعه ان شاء الله تعالى عشاء عام للجميع وثالثها ان الاخوة المسجلين وقد انتهى التسجيل في برنامج المدارسة يكون عندهم برنامج مدارسة يوم السبت القادم ان شاء الله تعالى الثالث والعشرون من هذا الشهر في اربعة كتب
2:01:43هي خلاصة تعظيم العلم ثلاثة ذو الاصول وفضل الاسلام المفتاح فلكمال الانتفاع بالمدارسة ينبغي للمشارك في البرنامج ممن سبق قبوله ان يعتني تحضير ما علقه على نسخته من شرح من اول الكتاب لاخره لتحصل له الفائدة
2:02:15الكبرى باذن الله تعالى من هذا البرنامج الان ان شاء الله تعالى وزعوا الذي تصله الورقة يجيب مباشرة عندك ورقة يقول الحيوانات وكان يمر امامك في احد ما معه ورقة
2:04:55اخواني في الاخير هناك ما عندهم عطا عطا ترى الاختبارات لها بركات شيخنا الشيخ عبدالملك ابن عمر رحمه الله جازه الشيخ محمد بن عبد اللطيف فقلت كيف اجازك يا شيخ
2:06:21فقال لان الشيخ مرة جاء درس بعد ما شرحت قال يسألنا فكان انا الذي اجبت على تلك الاسئلة يقول فامرني ان امر عليه قال انا ساجيز فلان ولم يوجد الشيخ مكاتبة في المشهور من مشايخ نجد
2:06:39الا الشيخ رحمه الله تعالى اجاز لما رآه جاد الاختبارات ترى لها بركات ونعطيكم يعني انتظروا الاخوان اللي اختبروا الان بعضهم خرج اعطيكم فائدة ما توجد في كتاب من بركات اختبار الواسطية
2:08:03من اول من شرح الواسطية من علماء الاسلام والمشرحة هو الشيخ عبدالرحمن ابن ناصر في كتابه تنبيهات لطيفة لما اشتملت عليه الوسطية المباحث المنيفة اخبرني شيخنا الشيخ علي الحمد الصالح
2:08:36رحمه الله ان شيخة وابن سعدي عهد اليه تدريس طلبة المبتدئين وان يدرسهم العقيدة الواسطية فاعتذر اليه بانه لا قدرة له عليها فامره بالجلوس وان يستعين بالله وسيعينه الله قال لي شيخنا رحمه الله قال فعمدت الى دفتر
2:09:03وكتبت عليه هذا شرح الواسطية وعمدت الى باب في بيت الشيخ لا يدخل ولا يخرج منه الا الشيخ عبد الرحمن رحمه الله فادخلته من تحته يعني دخل الدفتر من تحت
2:09:21الباب يقول وبعد ثلاثة ايام جاء لي الشيخ عبدالرحمن وقال لي هذا قيرى ضيفك يا علي فاذا هو كتاب تنبيهات اللطيفة يعني هذا كرامة ضيفك الاكرام الواجب عليه لضيفك الذي اردته شرح الواسطية
2:09:43فكان حسن ادبه وتصرفه سببا في الخير في كتابة الشيخ لهذا الكتاب ثم طبعه تلميذه علي الحمد رحمه الله تعالى وصار كتابا مشهورا منشورا ضعوا اجاباتهم في المكان المخصص لها وفق الله الجميع والحمد لله رب العالمين