المجلس 1 من شرح (العقيدة الواسطية) | برنامج أصول العلم الرابع | الشيخ صالح العصيمي
0:00سلام ورحمة الله وبركاته. الحمد لله الذي جعلني فيه موصولا تسهل بها اليه وصولا. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وعلى
0:30آله وصحبه اصول العلوم. وسلم عليه وعليه المعجز المخلوق منها والمرحوم. اما المجلس الاول لطرح الكتاب الخامس من برنامج اصول العلم في سنته الرابعة وسبع وثلاثين وهو كتاب اهل والجماعة
1:02المعروف بالعقيدة الواسطية. للعلامة احمد ابن عبد الكريم ابن تيمية ابن رحمه الله المتوفى سنة ثمان وعشرين وسبعين. نعم. احسن الله اليكم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر
1:34ولوالدينا وللحاضرين. رحمه الله تعالى في عقيدته بسم الله الرحمن الرحيم. بالعقيدة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي ارسل وكفى بالله شهيدا. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
2:04والقضاء فيه وتوحيده. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وسلم تسليما كثيرا اعتقادي رحمه الله كتابه بالبسملة ثم يرجعها بحمد الله الذي ارسل رسوله بالهدى وبه الحق ليظهره على الدين كله
2:45ثم ذكرت الشهادتين مقرونتين مصليا ومسلما على محمد وعلى اله صلى الله وسلم عليه وعليه. ثم شرع يزين اعتقاد الفرقة الناجية المنصورة الى قيام الساعة اهل السنة والجماعة لان الحكمة من خلق
3:15الفكر والانس هي عبادة ومتعلق العبادة نوعان من القطار احدهما الخطاب الشرعي الخبري والاخر الخطاب الشرعي الطلبي فاستبينوا الى تحقيق عبادة الله اقامة شرعية في هذين الامرين ومحور الاول منهما
3:59وهو الحكم الخبري الشرعي الاعتقادات الباطلة. ومحل الاول منهما هو الحكم الشرعي القبلي الاعتقادات الباطلة وجماعها اصول الايمان الستة التي تصنف في الايمان بالله وملائكته وكتبه ووصوله والبعث بعد الموت. والايمان بالقدر خيره وشره
4:44واشار الى السادس الى الخامس منها بقوله البعث بعد الموت. وهو جديد في اصل اعرف هو اليوم الاخر واختاروا مصدقوا الخبر من تحت بعد الموت عن اليوم الاخر لانه اعظم مشاهد اليوم الاخر. لانه اعظم مشاهد لليوم الاخر. وكانت امور العرب
5:26وكانت المقصود ان تعلم ان اصول الدماء الستة هي الايمان بالله وملائكته ورسله ورسله واليوم الاخر والقدر خيره وشره وبمنبوهة بكلام المصلي. والخامس منها وهو الايمان باليوم الاخر مذكور في قوله ايش؟ البعث بعد الموت لما ذكرنا
5:56فاذا تحقق العبد هذه الطفولة الستة في الاعتقادات الباطنة هذا قائل بحكم الشرع الخبري المبلغ اياه عبادة الله عز وجل. والاعتقاد الصحيح هو يوافق للحق الذي جاء به الشرع والاعتبار الصحيح هو الموافق للشرع هو الذي هو الموافق للحق الذي جاء به الشرع
6:31واهله هم المتبعون للسنة المتبعون عليه. واهله هم المتبعون للسنة المتبعون عليها. تسموا نسبة فسموا نسبة اليها اهل السنة والجماعة نسبة اليها هذا سنتي والجماعة امتيازا عما خالف السنة وفارق الجماعة بامتيازا عن من خالف السنة
7:09وطاق الجماعة فاختصوا لاتباعهم السنة واجتماعهم عليها لانهم الفرقة الناجية المغفورة الى يوم القيامة النجاة والنصرة التي تحيط بها فربها من الاصل الجامع له. وهو السنة التي اجتمعوا عليها واقاموا متمسكين بها. فكان الاعتقاد
7:51هو الاعتقاد الحق الموافق للشرف وهذه الرسالة هي في عقيدتنا. فهي في بيان عقيدة اهل السنة والجماعة. الذين عن غيرهم بتمسكهم بالسنة واجتماعهم عليها. فصاروا اهل السنة والجماعة وصاروا المخالفون المفارقون لهم هم اهل البدعة والفرقة
8:27وكما سبقت هذه الرسالة في عقيدتهم. وهي مستمدة من الشرع بما تقدم ان الاعتقاد الحق هو ما جاء في الشرع. فهذه الرسالة عقيدة اهل الحق لان الشرع فهي من لا بدلائل القرآن والسنة
8:57واذا نسب شيء من التهانيك في باب الاعتقاد الى احد من اهل العلم فانه لا كونه جامعا لهم. لا واضعا له لا يعبر كونه جامعا له. لا واضعا له. فوضع هذه العقيدة جاء في القرآن والسنة
9:23اما جمع مسائلها في نسق ما فهذا هو الذي صنف فيه اهل العلم ففيه تآليب كثيرة للمتقدمين والمتأخرين كاصول السنة للامام احمد او السنة لابي بكر الهويني او شرط السنة للجزء. او
9:53باعتقادي اهل السنة والجماعة ابن تيمية في اخرين من اهل العلم من الاوائل والاواخر فاذا نصبت هذه العقائد اليهم فنسبتها اليهم باعتبار انهم جامعوها لا واضعوها. فالوضع الاول لها مستمد من
10:20الشرع في القرآن والسنة. ولهذا لا تنسب عقائد اهل السنة الى احد منهم فلا يقال العقيدة الحنبلية او العقيدة التيمية او العقيدة الوهابية او غير هذا مما ينسب الى ائمة السنة
10:45اذ لم يختصوا بشيء من الاعتقاد لم يكن عليه الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه والصدر الاول من الصالح من الصحابة من التابعين واتباع التابعين وحينئذ يعلم وجه قولي لما قرأ القارئ فقال
11:10قال المصنف قال ابن تيمية في عقيدته الواسطية وانما يقال قال ابن تيمية في العقيدة الواسطية وان كانا يجوز ان تكون الاظافة على ارادة كونه جامعة لكن مما يحذر ويحترز منه اطلاق القول بما يوهم ان هذه العقائد لاحد من المتبوعين
11:40كائنا من كان. نعم قال رحمه الله ومن الايمان بالله الايمان بما وصف به نفسه في كتابه وبما وصفه به رسوله محمد صلى الله عليه وسلم من غير تحريف ولا تعطيني والله تكييف ولا تمثيل. بل يؤمنون بان الله سبحانه وتعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. شرع المصنف
12:06رحمه الله في تفصيل مجمل اعتقاد اهل السنة والجماعة المتعلق باصول الايمان مقدما ما تعلق بالايمان بالله. فذكر ان من الايمان بالله الايمان بما وصف به نفسه وبما وصفه به رسوله محمد صلى الله عليه وسلم
12:34وهذا الايمان مبني على اصلين منثورين في كلام المصنف فالاصل الاول هو النفي فالاصل الاول هو النفي وحقيقته نفي ما نفاه الله عن نفسه او نفاه عنه رسوله صلى الله عليه وسلم
13:02وحقيقته نفي ما نفاه الله عن نفسه او نفاه عنه رسوله صلى الله عليه وسلم ودليله الفرقاني القول الرباني ليس كمثله شيء ولهذا الاصل شرطان فالشرط الاول السلامة من التحريم
13:33ولهذا الاصل شرطان الشرط الاول السلامة من التحريم وهو تغيير مبنى خطاب الشرع او معناه وهو تغيير مبنى خطاب الشرع او معناه والمراد بالمبنى اللفظ سمي مبنا لانه يبنى من حروف
13:58سمي مبنى لانه يبنى من حروف والشرط الثاني السلامة من التعطيل وهو انكار ما يجب لله من الاسماء والصفات وهو انكار ما يجب لله من الاسماء والصفات والاصل الثاني الاثبات
14:28وحقيقته اثبات ما اثبته الله لنفسه او اثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم اثبات ما اثبته الله لنفسه او اثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم ودليله الفرقان القول الرباني وهو السميع البصير
15:00ولهذا الاصل شرطان احدهما ولهذا الاصل. فالشرط الاول سلامته من التكييف سلامته من التكييف وهو تعيين كنه الصفة وهو تعيين كنه الصفة والكن الحقيقة والشرط الثاني سلامته من التمثيل سلامته من التمثيل
15:46وهو تعيين كنه الصفة بذكر مماثل لها وهو تعيين كنه الصفة بذكر مماثل لها وجمع في الاصل الاول وهو النفي بين ايش التحريف والتعطيل وجمع بين في الاصل الثاني وهو الاثبات بين
16:20التكييف والتمكين لما بينهما من المقارنة لما بينهما من المقارنة فان التحريف يفضي الى التعظيم فان التحريف يفضي الى التعطيل وان التكييف يفضي الى التمثيل وان التكييف يفضي الى التمثيل
16:58فالذي يتعرض لاسماء الله وصفاته بالتحريف فحقيقة ما وقع فيه على ما تقدم من معنى التحريف انه تغيير خطاب الشرع مبنى او معنى فاذا غير خطاب الشرع مبنا او معنى
17:21فسيؤدي ذلك جزما الى التعطيل الذي هو انكار ما لله من الاسماء والصفات وكذلك اذا تعرض للاسماء والصفات الالهية بالتكييف اي بذكر حقائقها فان ذلك يؤدي قطعا الى التمثيل لان حقيقة التكييف كما تقدم ذكر كنه الصفة فيمعن في بيان الكنه
17:56عبري عنه حتى يؤديه الى ذكر المماثل حتى يؤديه الى ذكر الممات فهدان الاصلان ان يفي والاثبات لا يكون ساقهما الا بالشرطين المذكورين في كل واحد منهما فاذا جاء العبد بهذين الشرطين حصل له النفي والاثبات الموافق لخطاب
18:30الشرع وهدان الاصلان تقدم ان كل واحد منهما يدل عليه بعض اية فالاصل الاول وهو النفي يدل عليه قوله تعالى ليس كمثله شيء. والاصل الثاني وهو الاثبات يدل عليه قوله تعالى
18:51وهو السميع البصير. فهذان الاصلان مجموعان في هذه الاية ومن المقطوع به انهما اذا كانا مجموعين في اية واحدة فانهما يوجدان في نظيرها ويوجدان ايضا مفرقين. فتارة تأتي الايات جامعة بين النفي
19:18الباب وتارة تأتي الايات في الاثبات وتارة تأتي الايات بالنفي وقل مثل ذلك في الاحاديث النبوية واضح اذا علم هذا من تقرر هذا المعنى بالقرآن والسنة فهل جعل في القرآن والسنة للدلالة عليه؟ النفي والاثبات ام الفاظ اخرى
19:54ما الجواب ثم ما رأيكم الان النفي والاثبات من جهة المعنى؟ صحيح ام غير صحيحة اذا لابد ان توجد في خطاب الشرع فهل وجدا بلفظيهما ام وجدا بالفاظ اخرى؟ الجواب
20:13اي هذه لهذا والتقديس والجواب ان يقال ان هذين الاصلين موجودان في خطاب الشرع فان الشرع سمى الاثبات تحميدا فان الشرع سمى الاثبات تحميدا مثل الحمد لله رب العالمين الحمد لله الذي انزل عليه الكتاب ولم يجعل له عوجا
21:03وسمى النفي تسبيحا وتقديسا وسمى النفي تسبيحا وتقديسا كقوله تعالى سبح اسم ربك الاعلى وقوله تعالى سبحان ربك رب العزة عما يصفون. وقوله تعالى الملك القدوس السلام. في اية اخرى
21:30فالنفي يسمى شرعا تسبيحا وتقديسه والاثبات يسمى شرعا ايش تحميدا واضح واضحة وغير واضح طيب يعني لا نجد القرآن ولا في السنة النفي والاثبات في الاسماء والصفات. ما نجد هذا اللفظ
21:54وجدنا له اعلى وهو لفظ التحميد في جانب والتسبيح والتقديس في جانب اخر اتضح طيب لماذا عدل عند العلماء عن الوارد في الخطاب الشرعي الى غيره نعم ايش ابلغ في الرد
22:23يعني المتعلق بايش؟ بيان متعلق متعلق بالبيان الذي يراد به مخاطبة من خطبت من؟ يعني المخاطبون من وغلب في كتب الاعتقاد ذكر النفي والاثبات في محل المعهود شرعا من التسبيح والتقديس والتحميد لانهما ابين
23:08في احقاق الحق وازهاق الباطل عند المجادلين عند جدال المخالفين في هذا الباب. لانهما ابين في احقاق الحق وازهاق الباطل في جدال المخالفين في هذا الباب من اهل البدع لجريان اصطلاحاتهم بها
23:37لجريان سلاحاتهم بها فالجاري في اصطلاحات المتكلمين في باب الاعتقاد من اهل البدع استعمال النفي والاثبات على معان يريدونها فاستعمل عند ارادة مناقضة عقائدهم ما استعملوه في اصطلاحاتهم من النفي
24:03و الاثبات واضح واظح ام غير واظح واضح ام لا طيب نعيد نقول انه عدل عن المعهود شرعا من التحميد والتسبيح والتقديس الى لفظين اخرين هما النفي والاثبات لارادة الامعان في احقاق الحق وازهاق الباطل عند جدال المخالفين من اهل البدع في هذا الباب. لجريان
24:38اصطلاحاتهم بها فهم في تقرير ما يريدون من المعاني الباطلة يشيرون بالنفي والاثبات فشوركوا في اللفظ وخورقوا في المعنى. فنفيهم شيء ونفينا شيء اخر واثباتهم شيء واثباتهم شيء اخر اذا تقرر هذا
25:04فهل يسع هذا ام لا يسع ما رأيكم يسع لانه لا مشاحة في الاصطلاح يقول الاخ يسع لانه لا مشاحن بالاصطلاح طيب غيره هناك مشابهة في ثلاثة الله اعلم لا يعني بمعنى ان السؤال جوابك انت انه لا يزعل لان هناك
25:39بكل مشاركة في الالفاظ المتشابهة واكيد احسنت لماذا يرتفع؟ لان تصرف العلماء لازم فهم الاخ صحيح يقول يسع لانه تصرف العلماء لكن لماذا؟ هذا لابد نحن نبحثه يعني بعبارة مختصرة حتى تحفظها
26:05لانه يسع في مقام النقب ما لا يسع في مقام العبد هذي قاعدة من قواعد الاعتقاد لانه يسع في مقام النقم ما لا يسع في مقام العرب فمقام النقد ابطال الاقوال الباطلة
26:27فيستعمل كل ما يؤدي الى ابطالها ولا سيما اذا اقترن بكونه سلاحا مستعملا عند المخالف. فلابطال قوله وازهاقه يستعمل هذا. واما في باب العرض في تقرير هذه المعاني الاولى العدول عنه استغناء بما في الكتاب والسنة
26:57فمثلا اذا درس الاعتقاد على وجه يراد به ترقية المتعلمين وسع هذا فان درس على مقام تلقين المبتدئين لم يسع هذا. وكذا في تعليم عوام المسلمين فمثلا لا يحسن بمن يلقن المبتدئين الاعتقاد الصحيح. او يعلم جمهور المسلمين مسائله
27:28ان يخاطبهم بالنفي والاثبات وانما يقول ومن الايمان بالله الايمان باسمائه وصفاته جمعا بين امرين احدهما التحميد بذكر ما لله من الكمالات ثم يذكر الايات. والاخر التسبيح والتقديس بتنزيه الله عما لا يليق به من النقائص والاثاث. ثم يذكر الايات. فان هذا انفع في قلوب الخلق وابلغ في تعظيم الله
28:02سبحانه وتعالى واضح فانه انفع للخلق وابلغ في تعظيم الله سبحانه وتعالى وهذا الباب وهو باب الاسماء والصفات اشار المصنف الى ان مداره على الكتاب والسنة لانه رده الى ما
28:27نفاه الله عن نفسه او نفاه عنه رسوله صلى الله عليه وسلم والى ما اثبته الله لنفسه او اثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم. فعمدة هذا الباب النقل المحض اي الخالص
28:44وسيأتي مزيد بيان فيما يستقبل. نعم قال رحمه الله فلا يرضون عنه ما وصف به نفسه ولا يحرفنا الكلم عن مواضعه ولا يلحدون في اسماء الله تعالى صفاتي بصفة خلقه
29:03لانه سبحانه وتعالى لا سمي له ولا كفو له ولا رد له ولا يقاس بخلقه سبحانه وتعالى فانه سبحانه اعلم بنفسه واصدق قيلا واحسن حديثا من خلقه ثم رسله صادقون مصدقون بخلاف الذين يقولون عليهم ما لا يعلمون ولهذا قال سبحانه وتعالى
29:26عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين فسبح وسلم على الموصية بسلامة ما قالوا من النقص والعيب وهو سبحانه قد جمع فيما وصف وسمى به نفسه بين النفي والاثبات فلا عدول يعني السنة والجماعة عما جاءت به المرسلون
29:52فانه صراط المستقيم صراط الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين. وقد دخل في تقدم ان باب الصفات عند اهل السنة مبني على اصلين هما النفي والاثبات ونشأ من اعمال هذين الاصلين
30:18استقراء خمس قواعد كبار في باب الاسماء والصفات ذكرها المصنف منثورة في كلامه فالقاعدة الاولى ان اهل السنة لا ينفون عن الله ان اهل السنة لا ينقون عن الله ما وصف به نفسه في وحيه
30:45ان اهل السنة لا ينفون عن الله ما وصف به نفسه في وحيه قرآنا وسنة والقاعدة الثانية انهم لا يحرفون الكلمة عن مواضعه انهم لا يحرفون الكلم عن مواضعه والقاعدة الثالثة
31:11انهم لا يلحدون في اسماء الله واياته انه لا يلحدون في اسماء الله واياته والالحاد فيها الميل بها عما يجب فيها والالحاد فيها الميل بها عما يجب فيها. فكل عدول
31:38بها عما امر به شرعا يعد الحادث فكل عدول بها عما امر به شرعا يعد الحاد. والقاعدة الرابعة انهم لا يكيفون صفات الله والقاعدة الخامسة انهم لا يمثلون صفاته بصفات خلقه
32:04انهم لا يمثلون صفاته بصفات خلقه وموجب القول بهذه القواعد الخمس عند اهل السنة امران ذكرهما المصلي وموجب القول لهذه القواعد الخمس عند اهل السنة امران ذكرهما المصنف احدهما ان الله
32:29لا سمي له ولا كفو له ولا ند له ولا يقاس بخلقه والاخر ان رسله صادقون مصدقون ان رسله صادقون مصدقون فخبرهم صحيح فخبرهم صحيح وطريق الرسل الذي جاءوا به
33:05هو الجمع بين النفي والاثبات في الاسماء والصفات وطريق الرسل الذي جاءوا به هو الجمع بين النفي والاثبات في الاسماء والصفات. وهو وفق ما تقدم الجمع بين التحميد والتسبيح والتقديس
33:29ولا عدول لاهل السنة والجماعة عما جاءت به الرسل لانه الصراط المستقيم والقول عند اهل السنة في الاسماء والصفات تابع لما يقولونه في ذات الله سبحانه وتعالى فان اهل السنة خاصة
33:58والمسلمين كافة على اختلاف فرقهم يثبتون ذات الله اثبات وجود. يثبتون ذات الله اثبات وجود لا اثبات كيفية لها لخفائها عليه بخفائها عليه. فكل مسلم سنيين سني او غير سني يثبت وجود ذات الله سبحانه وتعالى
34:36ويقطع انه لا يعلم ايش كيفيتها وخص اهل السنة بانهم اجروا القول في الاسماء والصفات تابعا لما يقال في الذات. فكما ان اثبات الذات اثبات وجود دون علم بكيفيته فان اثبات الاسماء والصفات هو اثبات وجود دون علم بكيفيتها
35:16فنعرف منها ما دل عليه اللسان العربي من المعاني لكن لا نعرف كيفيات تلك الاسماء والصفات الالهية فمثلا اذا قيل ان من صفات الله سبحانه وتعالى القوة او البطش او المتانة
35:53او غيرها من الصفات الالهية او ذكر ما له من الاسماء المتضمنة بعض هذه الصفات او غيرها. فاننا نؤمن بتلك الاسماء والصفات بما تعرفه العرب من كلامها لكن كيفيات تلك الصفات لا نعلمها
36:18لخفائها علينا كما خفيت علينا كيفية ذاته سبحانه وهذا معنى قولهم القول في الصفات تابع للقول في الذات وهذا معنى قولهم القول في الصفات تابع للقول في الذات فالقول فيها اثبات وجود دون
36:46كيفية فالقول فيها اثبات وجوده دون كيفية. فاذا قيل لاحد هل الله موجود؟ فجوابه نعم فاذا قيل كيف هو؟ كان جوابه لا اعلم لخفاء كيفيته عنا فكذلك اذا قيل للسني
37:15هل الله ينزل الى السماء الدنيا وهل الله مستو على عرشه؟ كان جوابه نعم لخبر الله وخبر رسوله صلى الله عليه وسلم فاذا قيل له كيف ينزل او كيف يستوي؟ قال لا اعلم كيفية صفته كما لا اعلم كيفية
37:41ذاته. ونظرت هذا المعنى بقولي عقيدة السني في الصفات فرع الذي يقوله في الذات عقيدة السني في الصفات فرع الذي يقوله في الذات عقيدة السني في الصفات فرع الذي يقوله في الذات
38:10فيثبت الوجود دون علمي فيثبت الوجود دون علم بكيفها فذاك سر عمي بكيفها فذاك سر عمي ومن يقل معاندا كيف استوى ومن يقل معاندا كيف استوى الهنا فقل له كيف هو
38:42ومن يكن معاندا كيف استوى الى هنا فقل له كيف قوة اي اذا قال لك احد من المعاندين كيف ينزل الله؟ ام كيف يستوي الله كما تزعمون فجاوبه بقولك فكيف الله عز وجل
39:04فاذا قال لا علم لنا بكيفية ذاته فقل فانه ايضا لا علم لنا بكيفية فكما اثبت انا واياك ذاته اثبات وجود اثبت انا صفاته اثبات وجوب وهذه القاعدة القول في الصفات تابع للقول في الذات من جواهر القواعد المنتظمة في اعتقاد
39:34اهل السنة من القدم فهي ليست من القواعد التي اخترعها ابن تيمية الحفيد لما ذكرها في التدميرية او غيره بل ذكرها قبله جماعته منهم حمد الخطاب وابو بكر الخطيب وقوام السنة الاصبهاني في جماعة
40:06اخرين ومن ام عن النظر وقلب الفكر وطالع مطولات الاعتقاد بعقل النظار وعلم زخار وجد عقائد اهل السنة منتظمة العقد من الرعيل الاول قبل ان يخلق الله الامام احمد فضلا عن ابن تيمية الحبيب فضلا عن
40:33من بعدهما لكن كل واحد من هؤلاء كانت له فيها قدم صدق فشهر بنصرتها والا هي عقائد مشهورة ثابتة في كلام نقلة الاعتقاد من الصدر الاول في المأثور عن الصحابة والتابعين
40:53واتباع التابعين ثم ما صنف فيه ائمة العلم كالامام احمد وابي عبد الله البخاري وعثمان بن سعيد الدارمي ابي بكر ابن خزيمة وابي بكر الاجري وعبيد الله ابن بطة وهبة الله الالكائي في
41:17جماعة اخرين فهذه العقائد ليست مستوردة من مدرسة متأخرة كما يتوهمه بعض الناس هي مدرسة ابن تيمية او مدرسة ابن عبدالوهاب بل هي قديمة قبل ان يخلق الله هذين الرجلين بل قبل ان يخلق معظمهما من الائمة المتبوعين وهو الامام احمد
41:45احمد فهي عقيدة الصحابة والتابعين واتباع التابعين واضح لان بعض الاخوان الان ما اسرع ما يأتيه واحد يقول هذي فقط هذه العقائد عقائد فلان فانتم تتعصبون لها تجد الان بعض المثقفين
42:06يعني في مسائل سهلة وهذا وقع اشياء انا اعرفها يأتيك ويقول يا اخي وشو الاصول الثلاثة؟ وش قالت الاصول هذا انتم فقط بانك كتاب للشيخ محمد بن عبد الوهاب تعظموني
42:23فقلت له لا هذه الاصول الثلاثة لو ما خلق الله ابن عبد الوهاب هي في دلائل الوحي فهي الاسئلة التي تكون انقضت فالعبد يسأل من ربك؟ وما دينك؟ وما الرجل الذي بعث
42:40فيكم وكل امر بالعبادة هو امر بهذه الاصول الثلاثة على ما تقدم بيانه. وقل مثل هذا في كل مسألة من مسائل اهل السنة والجماعة فهي ليست من مخترعات الاذهان ومبتكراتها. بل هي مما دل عليه القرآن والسنة. لكن
43:01ان الذي يوهن العزائم ويورث الشبه في القلوب هو الجهل بالاعتقاد الصحيح وقلة الاعتناء به وهو الذي دب في النفس فزهدوا في علم التوحيد والاعتقاد وتطلعت نفوسهم الى اشياء اخرى شغلتهم عما يلزمهم من معرفة الاعتقاد
43:23والعارفون بالاعتقاد لا يزالون يقلبون ليلهم ونهارهم في تقوية ايمانهم بمزيد المعرفة بالله سبحانه وتعالى فان الاعتقاد لا ينتهي الى مسائل معدودة. او فروع محدودة بل هو حقيقة المعرفة بالله عز وجل التي لا يزال العبد مفتقرا اليها في كل حال
43:55جاهلا بحقائقها الكاملة. وهي تزيد في نفسه وتنقص ومن وهبه الله علما بالاعتقاد رأى ان من الزم ما يلزم الناس معرفة الاعتقاد الصحيح لان فلاحهم في الدنيا والاخرة هو في الاعتقاد
44:15ولجلالة هذا الاصل خص علماء الدعوة بحرصهم على بيان اعتقاده الصحيح وكثرة تدريسه واعادته مرة بعد مرة لشدة الحاجة اليه ومن لطيف ما يذكر في هذا ان شيخنا ابن باز رحمه الله
44:35قال في اخر ما قرأت عليه العقيدة الحموية وقد قرأت عليه كثيرا قبل ذلك تدلا خاصة وقرأت اخيرا في الرياض قال هذا الكتاب جدير بان يقرأه طالب العلم اكثر من مئة مرة
44:58اكثر من مئة مرة ليش ليش يقرأ اكثر مئة مرة ما الجواب ليرسخ الاعتقاد الصحيح فيه فهما وعلما وايمانا ويقينا ثم يقوى حرصه على بثه ونشره نشره في النفس. ولا يقوى الحرص على البذل. والنشر والتعليم والاشادة والاجلال. الا فيمن
45:26ادب نفسه على هذا فحملها على فحملها على الحرص على معرفة التوحيد والاعتقاد الصحيح وتعلمه ملء القلب به فان نفسه حينئذ تستشرف الى بذله وتعليمه ونشره بين الناس ثم ذكر المصنف رحمه الله في جملة كلامه قاعدة شريفة في باب الاسماء والصفات فقال وهو سبحانه
45:56قد جمع فيما وصف وسمى به نفسه بين النفي والاثبات وتحتمل هذه القاعدة وتحتمل هذه القاعدة معنيان وتحتمل هذه القاعدة معنيين المعنى الاول ان يكون النفي والاثبات واقعين في جميع الاسماء والصفات
46:23ان يكون النفي والاثبات واقعين في جميع الاسماء والصفات ففي الاسماء الالهية نفي واثبات وفي الصفات الالهية نفي واثبات فيجريان فيما وصف الله به نفسه او وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم
46:49فاسماء الله عز وجل باعتبار النفي والاثبات نوعان. فاسماء الله عز وجل باعتبار النفي والاثبات نوعان اولهما الاسماء النافية الاسماء النافية مثل السلام والقدوس فهما ينفيان عنه العيوب والنقائص فهما ينفيان عنه العيوب والنقائص
47:20والثاني الاسماء المثبتة مثل الله والرحمن الاسماء المثبتة مثل الله والرحمن. فهما يثبتان لله الالوهية والرحمة. فهما يثبتان لله الالوهية والرحمة ويكون النفي الواقع في الاسماء نفيا في المعنى دون المبنى
47:52فالنفي في الاثم في قصده ومعناه لا في لفظه ومبناه فلا يأتي في تركيب الكلام في الاسماء الالهية شيء منها منفيا وانما يكون النفي مستكنا في المعنى فالاسمان المتقدمان السلام والقدوس يستكن النفي في معناهما
48:21فان حقيقة معنى هذين الاسمين تنزيه الله عما لا يليق من النقائص والافات وكذلك صفات الالهية هي باعتبار النفي والاثبات نوعان. وكذلك الصفات الالهية هي باعتبار النفي والاثبات نوعان احدهما الصفات المنفية
48:47الصفات المنفية كنفي النوم والظلم كنفي النوم والظلم والثاني الصفات المثبتة الصفات المثبتة كالالهية والرحمة. كالالهية والرحمة والفرق بين النفي الواقع في الاسماء والنفي الواقع في الصفات انهما يشتركان في نفي المعنى
49:27ويفترقان في نفي المبنى فالنفي في الاسماء يكون في المعنى فقط فالنفي بالاسماء يكون في المعنى فقط واما في الصفات فالنفي يكون في المبنى والمعنى فمثلا قوله تعالى وما ربك بظلام للعبيد
49:59فيه صفة منفية وهي الظلم والنفي واقع هنا في المبنى لقوله وما ربك فما هنا نافية. وواقع في المعنى في قوله في ظلام للعبيد واما اسم القدوس والسلام كما تقدم. فالنفي فيه ما في
50:23المعنى دون المبنى. فالاسماء والصفات وان اشترك في النفي فهما يفترقان فيه من جهة ان النفي الاسماء في المعنى فقط. واما في الصفات فالنفي في المعنى والمبنى والنكر ليس كمالا محضا
50:46وانما يذكر في خطاب الشرع لاثبات الكمال المقابل وانما يذكر في خطاب الشرع لاثبات الكمال المقابل. فمثلا قوله تعالى لا تأخذه سنة ولا نوم هما من باب النفي ولا يظهر الكمال في النفي المجرد. لكن المراد من الكمال هنا هو مقابل هذا النفي وهو كمال
51:18حياة الله سبحانه وتعالى فلا يعتريه نعاس ولا نوم. وكذا قوله تعالى وما ربك بظلام للعبيد فالكمال المراد اثباته هنا هو كمال عدل الله سبحانه وتعالى لا مجرد نفي الظلم. واضح
51:43طيب اذا كان المراد هنا هو اثبات كمال العدل. لماذا لم يصف الله نفسه ولا وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم بالعدل باسم بلفظ العدل ولا سمي الله في القرآن والسنة بالعادل
52:03يعني ما هو طريق اثبات العدل لله؟ جاء في القرآن والسنة بنفي الظلم. طيب لماذا ما جاء باثبات العدل بهذا اللفظ او تسمية الله عادلا واضح لان التي اللفظ اقوى من التصريف
52:25بالعدل لكن جاءتنا في القرآن والسنة صفات مثبتة ولم ينفى مقابله هذا يعكر هذا الجواب عبود سم لان العرب ايوا طيب لانه اريد اجتثاث تعظيم الظلم من قلوب العرب فان العرب لم يكونوا يتمدحون بالعدل وانما كانوا يتمدحون
53:04هنا بالظلم فان العرب كانوا لا يتمدحون بالعدل وانما يتمدحون بالظلم ويقول شاعرهم ومن لا يظلم الناس يظلم فاريد اجتثاث تعظيم الظلم من نفوسهم بنفيه عن الخالق المالك القادم وهو الله سبحانه وتعالى
53:29فاثبت هذا المعنى بنفي الظلم عن الله عز وجل في ايات عدة. والمعنى الثاني ان يكون النفي والاثبات واقعين في مجموع الاسماء والصفات ان يكون النفي والاثبات واقعين في مجموع الاسماء والصفات
53:56لا في جميعها فيشتركان في الاثبات ويختص وتختص الصفات بالنفي فيشتريكان في الاثبات وتختص الصفات بالنفي وهذا اشهر في كلام اهل العلم. وهذا اشهر في كلام اهل العلم. يعني قول المصنف وقد جمع الله فيما
54:28وصفه وسمى به نفسه بين النفي والاثبات على المعنى الثاني النفي والاثبات في مجموع الاسماء والصفات فيكون الاثبات في الاسماء والصفات معا ويكون النفي في الصفات فقط الفرق بين المعنى الاول والثاني انه في الاول يكون النفي والاثبات
54:56واقعين في جميع الاسماء والصفات فهناك اسماء نادي واسماء مثبتة وصفات منفية وصفات مثبتة وعلى القول الثاني يوجد اسماء وصفات مثبتة ولا يوجد الا صفات منفية واضح واضح نعيد قل على القول الاول
55:27يكون النفي والاثبات موجود في الاسماء والصفات جميعا. فالاسماء فيها نفي والصفات فيها نفي والاسماء فيها اثبات والاسماء فيها ايش فيها نفي وفيها اثبات والصفات فيها نفي وفيها اثبات. وعلى القول الثاني
55:50يكون في الاسماء اثبات فقط ويكون في الصفات اثبات ونفي معا فعلى الاول يكون بالجميع يعني في جميع الاسماء والصفات وعلى الثاني يكون في في المجموع يعني لا في جميع افراد الاسماء والصفات
56:13طيب الجملة على اي الاولين؟ على اي المعنيين؟ قال وقد جمع وهو سبحانه قد جمع فيما وصفه وسمى به نفسه بين النفي والاثبات كلامه على ايهما على الثاني كيف كيف ان اخذت من كلامه
56:41طيب خلنا نمشي معك وهو يعني سبحانه قد جمع يعني ضمة فيما وسط هذه الصفات وسمى به نفسه هذي يعني الان عندنا صفات وعندنا بين النفي والاثبات بين النفي والاثبات. اين جمعهما
57:10بما وصف تسمى به نفسه ففي الاسماء جمع بين النفي وفي الصفات جمع بين النفي والاجبار فكلام المصنف صريح في ارادة المعنى الاول. وجريان النفي في الاسماء والصفات على حد سواء
57:31فليس النفي والاثبات مقصورين على الصفات بل هما واقعان في الاسماء والصفات معا على ما تقدم بيان معناه يعني كيف يقعان في الاسماء والصفات معا على المعنى الذي بيناه اولا من ان الاسماء فيها اسماء نابية ومن ان فيها اسماء
57:52مثبتة وان الصفات فيها صفات منادية وفيها منفية وفيها صفات مثبتة ايضا. واضح ولذلك دائما طالب العلم تفضل طالب العلم ينبغي ان يحسن فهم الكلام الذي يقرأه في المتن وهذا هو مفتاح العلم
58:15وكان ابن بدران كما اوصاه احد اشياخه وهو الدماني اذا اراد ان يدرس متنا على شيخ قرأه اولا بامعان وفكر حتى تتزلل معانيه الى نفسه فاما ان يكون فهمه صحيحا
58:38فيلسخ اذا شرحه له شيخوخة ويتمرن على حسن الفهم واما ان يكون فهمه خطأ فيتنبه الى تصحيح توئي فهمه فهذه المظنة مما يصنع ملكة العلم في المتلقي واذا اريد تعليم المتعلمين احكام الدين في هذه المتون فانه ينبغي لملقنهم العلم ان
59:09ببيان معاني تلك الالفاظ. دون تطويل فان كثيرا ممن يطيل يذهل عن مقاصد المصنفين فربما قرر معان لم يردها المصنف مثلا انتم خذوا هالفائدة واذهبوا ابحثوا في شروع العقيدة الواسطية وافيدونا
59:34ستجدون في العقيدة الواسطية في قدر منها قال فمن اصول اهل السنة والجماعة ومن اصول اهل السنة والجماعة ثم بعد ذلك عدل عن هذا اللفظ الى لفظ اخر ثم في اخر الكتاب عدل الى لفظ ثالث
59:58لماذا فرق رحمه الله بين هذه الالفاظ في عرظ الاعتقاد بماذا اختار الفاظ في الثلث الاول او اكثر النصف ثم في الربع الثالث اختار الفاظ اخرى للدليل على الاعتقاد ثم
1:00:15في اخره عدل الى لفظ اخر هل تظنون هذا اعتبار يظنون اعتبار ثالث اعتباط له معنى لا بد ان تفهمه لابد ان تفهمه لماذا اعتمد هو هذه الطريق في بيان معاني عقيدة اهل السنة والجماعة. لان من فهم هذا اللفظ هذا التصرف بان له معان جديدة
1:00:41في مقامات فهم الاعتقاد السلفي ومنازل مسائله فليست منازله على حد على حد سواء فهي منازل متفاوتة وهو اشار الى تفاوتها باللفظ الذي استخدمه في بيان الاعتقاد. وقل مثل هذا في كثير من المتون التي تقرأ دون روية في بيان معاني الفاظها
1:01:03ويتطلع الى اشياء بعيدة ويترك عن ما هو الزم في فهم الدين. ولاجل هذا ينشأ الناس بالمقتبسين العلم وهو لا يحسن موارد الاحكام فيقع في الضلال والاضلال فالمسألة التي تلقاها تلقاها تلقيا جمليا لا يحيط بتفاصيلها لانه لم يبني الفرع على
1:01:36الاصل ووجد في ذهنه اصول مشوشة وفروع مسوسة فيؤدي به ذلك الى الوقوع في الضلال والاضلال فانك تجد كثيرا من الناس ينتحل قولا باطلا ثم ينسبه الى الكتاب والسنة يوجد هذا ولا ما يوجد
1:01:57يوجد يعني الباطل في الكتاب والسنة ولا في راسه دراسة الباطل ليس بالكتاب والسنة وفي رأسه ولذلك مثلا عندما يقال ان هؤلاء الخوارج هم نتاج كتاب التوحيد وكشف الشبهات الجواب سهل
1:02:19الخوارج موجودون اليوم فقط ام من قبل من عهد الصحابة ما كان فيه كتاب التوحيد لكن كان في شيء هو الموجود في كتاب التوحيد وكشف الشبهات وهو الادلة الشرعية. فكانت موجودة
1:02:37ايات واحاديث وهنا ايات احاديث. فالخلل ليس في الايات والاحاديث والكتب التي بنيت على القرآن والسنة وانما الخلل في تلقي معاني الكتاب والسنة فيخرج بها الى معان فاسدة. سواء في هذا الباب من الخروج
1:02:58عن الدين او فيما يقابله من الخروج عن الدين بالانحلال من احكام الملة الاسلامية. نعم عليكم قال رحمه الله تعالى وقد دخل في هذه الجملة ما وصف به نفسه في سورة الاخلاص التي تعدل ثلث القرآن حيث يقول قل هو الله احد
1:03:17الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. وما وصف به نفسه في اعظم اية في كتابه حيث يقول لا اله الا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم. له ما في السماوات وما في الارض من ذا الذي يشفع عنده
1:03:37الا بإذنه يعلم ما بين ايديهم وما قلبهم ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء وسع كرسيه السماوات والارض ولا يؤوده حفظهما وهو العلي العظيم. اي لا يكره ولا يثقله. ولهذا كان من قرأ هذه الايات في ليلة لم
1:03:57نزل عليه من الله حافظ ولا يقربه شيطان حتى يصبح. وقوله تعالى وتوكل على الحي الذي لا يموت وقوله هو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم. وقوله سبحانه وهو العليم الحكيم. وقوله سبحانه العليم
1:04:19وقوله يعلم يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وقوله سبحانه وعنده مفاتيح الغيب لا يعلمها الا هو ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة الا يعلمها
1:04:39ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يلبس الا في كتاب مبين. وقوله سبحانه وما تحمل من انثى ولا وقوله سبحانه تعلم ان الله على كل شيء قدير وان الله قد احاط بكل شيء علما
1:04:59وقوله سبحانه ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين. وقوله سبحانه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير وقوله سبحانه ان الله كان سميعا بصيرا وقوله سبحانه ولولا اذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله وقوله سبحانه
1:05:27ولو شاء الله ما قتل الذين من بعدهم من بعد ما جاءتهم البينات ولكن اختلفوا فمنهم من انا ومنهم من كفر ولو شاء الله ما اقتتلوا ولكن الله يفعل ما يريده. وقوله سبحانه فمن
1:05:47يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام. ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كانه وقوله سبحانه احلت لكم بهيمة ان الله يحكم ما يريد وقوله سبحانه واحسنوا ان الله يحب المحسنين وقوله سبحانه واقسطوا ان الله يحب
1:06:23وقوله سبحانه فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم ان الله يحب المتقين. وقوله سبحانه يحب التوابين ويحب المتطهرين. وقوله سبحانه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه وقوله سبحانه وقول وقال تعالى قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم
1:07:03الله غفور رحيم. وقوله تعالى رضي الله عنهم ورضوا عنه وقوله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالى كتب ربكم على نفس الرحمة وقال تعالى وهو الغفور الرحيم وقال تعالى
1:07:33وهو ارحم الراحمين وقوله تعالى ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله وقوله تعالى وقوله تعالى فلما اسفوا لانتقمنا منهم فاغرقناهم وقوله تعالى فثبطهم وقوله تعالى كبرمقة عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون. وقوله تعالى
1:08:17ينظرون الا ان يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة وقضي الامر. وقوله تعالى هل ينظرون الا ان تتيهم الملائكة او يأتي ربك او يأتي بعض ايات ربك يوم يأتي بعض
1:08:37ايات ربك لا ينفع نفسا ايمانها وقوله تعالى كلا اذا دكت اللرض دكا دكا جاء ربك والملك صفا صفا وقوله تعالى بيض الله وجه ربك ذو الجلال والاكرام وقوله تعالى كل شيء هالك الا وجهه. وقوله تعالى ما من
1:09:13ان تسجد لما خلقت بيدي. وقوله تعالى وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت ايديهم بما قالوا بل يدع مبسوطتان ينفق كيف يشاء وقوله تعالى واصبر لحكم ربك فانك باعيننا وقوله تعالى وحملناه على ذات الواح ودسر تجري باعيننا
1:09:43جزاء لما كان كفر. وقوله تعالى والقيت عليك محبة مني والقيت محبة مني ولتصنع على عيني وقوله تعالى قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الى الله والله يسمع تحركما وقوله
1:10:08قال لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اولياء. وقوله تعالى ما اسمع وارى وقوله تعالى هم يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم بلى ورسلنا لديهم وقوله تعالى وقوله تعالى
1:10:38وقوله تعالى وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون وقوله تعالى المحال وقوله تعالى ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين وقوله تعالى كيدا وقوله تعالى ومكروا ومكرنا مكرا وهم لا يشعرون وقوله
1:11:08تبدوا خيرا او تخفوا او تعفوا عن سوء فان الله كان عفوا قديرا وقوله تعالى الا ولله العزة ولرسوله وقوله وقوله تعالى فبعزتك لاغوينهم اجمعين. وقوله تعالى الا تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام وقوله تعالى فاعبده واصطبر لعبادته هل تعلم له سميع
1:11:48وقوله تعالى ولم يكن له كفوا احد. وقوله تعالى فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون وقوله تعالى ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله وقوله تعالى
1:12:08قل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا وقوله تعالى يسبح لله ما في السماوات وما في الارض له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير
1:12:28وقوله تعالى تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا الذين هم ملك السماوات والارض ولم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك وخلق كل شيء فقدره تقديرا. وقوله
1:12:49فاتخذ الله من ولد وما كان معه مننا اذا لذهب كل اناء بما خلق ولا على بعض على بعض سبحان الله عما يصفون عالم الغيب والشهادة فتعالى عما يشركون وقوله
1:13:09تعالى فلا تضربوا لله الامثال ان الله يعلم وانتم لا تعلمون. وقوله تعالى قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا
1:13:29وان تقولوا على الله ما لا تعلمون وقوله تعالى الرحمن على العرش استوى وقوله تعالى ثم استوى على العرش في ستة مواضع وقوله وقوله تعالى يا عيسى اني متوفيك ورافعك الي
1:13:49بل رفعه الله اليه وقوله تعالى اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه وقوله تعالى كذب وقوله تعالى امنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور. اما ما
1:14:21وفي السماء ان يرسل عليكم حاصبا فستعلمون كيف نذير. وقوله تعالى هو الذي خلق السماوات الارض في ستة ايام ثم استوى للعرش. يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء
1:14:41وما يعرج فيها وهو معكم اينما كنتم والله بما تعملون بصير. وقوله تعالى ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابع ولا خمسة الا هو سادسهم. ولا دنا من ذلك ولا اكثر
1:15:01وما هم اينما كانوا. ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة ان الله بكل شيء عليم قولوا تعالى لا تحزن ان الله معنا. وقوله تعالى انني معكم ما اسمع وارى. وقوله
1:15:21قال ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون وقوله تعالى واصبروا ان الله مع الصابرين وقوله كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة باذن الله والله مع الصابرين. وقوله تعالى ومن اصدق من الله حديثا. وقوله تعالى ومن اصدق من الله
1:15:48الله قيلا وقوله تعالى اذ قال الله يا عيسى ابن مريم وقوله وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا وقوله تعالى وكلم الله موسى تكليما وقوله تعالى منهم من كلم الله رفع بعضهم درجة
1:16:08قوله تعالى ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه وقولوا تعالى وناديناهم قل الايمن وقربنا منجيا وقوله تعالى واذ نادى ربك موسى ليت القوم الظالمين وقوله تعالى ونادى وما ربهما لم انهكهما عن تلكما الشجرة وقل لكما ان الشيطان لكم عدو مبين. وقوله تعالى
1:16:38ثم يناديهم فيقول اين شركائي الذين كنتم تزعمون؟ وقوله تعالى ويوم يناديهم فيقول ماذا المرسلين وقوله تعالى وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله وقوله تعالى وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه
1:17:08وقوله تعالى يريدون ان يبدلوا كلام الله كلما تتبعون وقوله تعالى واتل ما اوحي اليك من كتاب ربك كان مبدل لكماته وقوله تعالى وقوله تعالى وهذا كتاب انزلناه مبارك وقوله تعالى لو انزلنا هذا القرآن على
1:17:38لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله وقوله تعالى واذ واذا بدلنا اية مكان اية والله اعلم بما ينزل قالوا انما انت مفتر بل اكثرهم لا يعلمون روح القدس من ربك بالحق ليثبت الذين امنوا وهدى وبشرى للمسلمين. ولقد اعلم انهم يقولون
1:18:08انما يعلمه بشر لسان الذي يلحدون اليه اعجمي وهذا لسان عربي مبين. وقوله تعالى وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة وقوله تعالى على الارائك ينظرون وقوله تعالى للذين احسنوا الحسنى وزيادة. وقوله تعالى لهم ما يشاءون فيها ولدينا
1:18:38وهذا الباب في كتاب الله كثير من تدبر القرآن طالب الهدى منه تبين له طريق الحق لما قرر المصنف رحمه الله قاعدة اهل السنة والجماعة في باب الاسماء والصفات ذكر ايات
1:18:58واحاديث تدخل في الجملة المتقدمة وتشتمل على طرف حسن من الاسماء والصفات الالهية وموجب اقتصاره على القرآن والسنة ما تقدم ذكره وهو ان هذا الباب مبني على النقل الخالص فلا سبيل الى جعل شيء اثما او صفة لله عز وجل الا بخبر من الله او من رسوله صلى الله
1:19:32عليه وسلم وهذا معنى قول اهل العلم باب الاسماء والصفات توقيفي اي موقوف على ورود من الكتاب والسنة فاذا ورد الدليل من الكتاب والسنة على اثبات او نفي شيء من الاسماء والصفات كانت الجادة المتبوعة الايمان بذلك. ومما يندرج في السنة
1:20:02ما جاء عن الصحابة رضي الله عنهم فالاثار الموقوفة عن الصحابة رضي الله عنهم في هذا الباب هي من السنة الحكمية فيحكم بكونها مرفوعة الى النبي صلى الله عليه وسلم حكما. لان باب الاسماء
1:20:22الصفات باب غيب لا يطلع عليه الا بوحي. فلا يظن ان احدا من الصحابة تكلم فيه الا اي علم متلقن عن النبي صلى الله عليه وسلم. ونظمت هذا المعنى بقول معرفة الاسماء
1:20:42والصفات معرفة الاسماء والصفات لله في الحديث والايات معرفة الاسماء والصفات لله في الحديث والايات وما اتى عن صاحب فيها ولا وما اتى عن صاحب فيها ولا برأيه يقوله رفع جلاء. برأيه يقوله رفع جلى
1:21:17فالباب غيب والصحاب اعظم فالباب غيب والصحاب اعظم من قولة على الاله تعظيم من قولة على الاله تعظم. فالباب غيب والصحاب اعظم من قولة على الاله تعظم المصنف بسياق الايات والاحاديث اجمالا عن تفصيل ما فيها من المعاني. لظهور دلالتها
1:21:49اعليها بما يعرفه العربي من معاني الكلام في لسان العرب. وعدة الادلة قرآنية مئة واحد عشر وعدة الادلة القرآنية مئة واحد عشر وعدة الادلة الحديثية ستة عشر اعدت الادلة الحديثية ستة عشر. فمجموع ادلة القرآن والسنة. المتعلقة بالاسماء
1:22:21والصفات في العقيدة الواسطية مئة وسبعة عشر دليلا. مما يبين ان هذا الاعتقاد وغيره مما صنف في اعتقاد لاهل السنة والجماعة مرده الى الشرع من دلائل القرآن والسنة لا الى اختيارات احد من الخلق من المتقدمين
1:22:47او المتأخرين. فالايات والاحاديث المذكورة تدل على ما لله من الاسماء والصفات وكل اسم الهي من اسماء الله فانه يدل على صفة او اكثر وكل اسم الهي فانه يدل على صفة الهية او اكثر
1:23:18فاسم فاسم الله يدل على صفة الالوهية واسم الرحمن يدل على صفة الرحمة والى هذه القاعدة اشرت بقولي اسماء ربنا على الصفات من الادلة لذي الاثبات اسماء ربنا على الصفات
1:23:42من الادلة لذي الاثبات اي عند من يثبت الاسماء والصفات فمثل تقول الكرم من صفات الله لان من اسماء الله الكلمة لان من اسماء الله الكريم. فاذا سمي سبحانه بالكريم فانه فان اسم الكريم يتضمن صفة
1:24:07الكرم وقد يتضمن الاسم اكثر من صفة لكن لابد ان يساعد على ذلك الوضع اللغوي ولا يأباه النقل الشرعي وقد يدل الاثم على صفة او اكثر. لكن لا بد ان يساعد عليه الوضع اللغوي اي ما تعرفه العرب في كلامها. ولا يأباه
1:24:33النقل الشرعي فمثلا اسم الحكيم دال على صفتين هما الحكم والحكمة هما الحكم والحكمة واسم البصير دال على ثلاث صفات هي البصر والبصر والبصيرة. هي البصر والبصر والبصيرة. فمتى ساعد الوضع
1:25:08اللغوي على ذلك ولم يأباه النقل الشرعي كان هذا طريقا لاثبات الصفات الالهية ومعنى مساعدة الوضع اللغوي ان تكون الدلالة اللغوية قائمة على ذلك شاهدة به ولا يكون متأهلا في العلم اهلية
1:25:35صالحة للتعليم والافتاء وهداية الخلق من لم يتعاطى علوم العربية فان علم العربية يبين الفرقان فيما يتنازع فيه الناس مما يرجع الى الشرع فمثلا مما تنزع فيه هل يقال في وصف رمضان
1:26:01رمضان كريم ام لا يقال والمتكلمون فيه نفيا واثباتا كان يمكنهم ان ينزعوا مأخذ المسألة من دلالة اسم كريم. فانه على زنة بعيد وفعيل يجوز ان تكون بمعنى اسم الفاعل ويجوز ان تكون بمعنى اسم المفعول
1:26:27فقولهم رمضان كريم له معنيان احدهما انه مكرم غيره والاخر انه مكرم فاما الاول فغير صحيح لان المكرم هو الله سبحانه وتعالى واما الثاني فهو صحيح لما جعل الله عز وجل له من الفضائل والخصائص التي ليست لغيره
1:26:56فهذه المسألة المتنازع فيها تبدت ظاهرة بجلاء نفيا واثباتا ببرهان اللسان العربي فالقول فيما ذكرنا في باب الاسماء والصفات لا يمكن درك معانيه الا بالحلق في اللسان العربي فانه قد يتعدى احد بنفي شيء منها
1:27:21تحت دعوى انه لم يسمعه من قبل وهذا جهل فانك لم تسمع العلم كله لكن العلم ان تبني علمك على قواعد اهله فانك اذا بنيت علمك على قواعد اهله اصبت الحق وان اخطأه الناس
1:27:43فمثلا لو قيل لاحدكم الان هل المتانة من صفات الله؟ ما الجواب لا هذا جواب مخالف للقرآن والسنة تبتوا لان الله قال ان الله ايش؟ في سورة الظاريات ان الله هو الرزاق ذو القوة
1:28:06المتين. فالاسم المتين والصفة المتانة وهي شدة القوة لكن عدم الايغال في فهم معاني العربية ومعرفة بناها هو الذي ينشئ مثل هذه المقالات فالمتكلم في باب الاسماء والصفات محتاج الى وسوخ القدم في معرفة كلام العرب. في هذا الباب
1:28:30قاصدا وفي العلم كله واخذه علوم الاعتقاد حتى لا يقع في الغلط على الاعتقاد السلفي من جهة عدم اهله لمواقع الكلام الوارد في الكتاب والسنة او في كلام السلف رحمهم الله تعالى فان هذا مما يضيق فيه النظر
1:28:50في الاثار الواردة عن السلف فان قوما يجازفون بانكارها وافطارها ويقابلهم قوما يجازفون بادعاء معان لم يتكلم بها نقلة الاعتقاد الذين صنفوا في جمع هذه الاثار كالامام احمد وابنه عبد الله في كتاب السنة وابي بكر للاجري في
1:29:13الشريعة واللالكاء في اعتقاد اهل السنة وابن بطة في الابانة الكبرى في اخرين. فالطريق الى فهم هذه الاثار هو ما فهمه اولئك الائمة فاوردوا تلك الاثار في ابواب تدل على تلك المعاني. وموجب هذه الاطالة الالماعة الى
1:29:33افتقار المتعاطي علم الاعتقاد في اثبات الاسماء والصفات الى معرفة معاني كلام العرب. وعدة الاسماء الالهية الواردة في الايات القرآنية المذكورة في هذه العقيدة ثلاثون سنة وعدة الاسماء الالهية الواردة في الايات القرآنية المذكورة في هذه العقيدة ثلاثون اسما
1:29:59فالاسم الاول الله قال الله تعالى قل هو الله احد وقال تعالى الله لا اله الا هو قال تعالى لتعلموا ان الله في ايات اخرى والاسم الثاني الاحد قال الله تعالى
1:30:18قل هو الله احد ولم يأتي معرفا في القرآن بالف. لكن ورد في الحديث ولم يأتي في القرآن معرفا بال لكن ورد في الحديث واسم الثالث الصمد. قال الله تعالى الله الصمد
1:30:41وهو السيد الكامل المقصود في قضاء الحوائج وهو السيد الكامل المقصود في قضاء الحوائج والاسم الرابع والخامس الحي والقيوم قال تعالى الله لا اله الا هو الحي القيوم. وقال تعالى وتوكل على الحي الذي لا يموت
1:31:06والقيوم هو القائم بنفسه على نفسه القائم على غيره. والقيوم هو القائم على نفسه قائم على غيره القائم على نفسه القائم على غيره والاسم السابع السادس والسابع العلي والعظيم قال تعالى وهو العلي العظيم
1:31:35والاسم الثامن والتاسع والعاشر والحادي عشر الاول والاخر والظاهر والباطن. قال الله تعالى هو الاول والاخر والظاهر والباطن والاسم الثاني عشر والثالث عشر والرابع عشر العليم والحكيم والخبير العليم والحكيم والخبير. قال الله تعالى وهو العليم الحكيم
1:32:11وقال تعالى العليم الخبير والاسم الخامس عشر والسادس عشر والسابع عشر الرزاق وذو القوة والمتين قال الله تعالى ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين والمتين شديد القوة والمتين شديد القوة
1:32:42وذو القوة اسم الهي مضاف وذو القوة اسم الهي مضاف فاسماء الله عز وجل باعتبار الافراد والاظافة نوعان فاسماء الله عز وجل باعتبار الافراد والاضافة نوعان احدهما الاسماء المفردة مثل الله. الرحمن الرحيم
1:33:11والاخر الاسماء المضافة مثل رب العالمين ومالك الملك وعالم الغيب والشهادة وممن اشار الى الاسماء المضافة ابن تيمية الحفيد في الفتاوى المصرية وممن اشار الى الاسماء المضافة ابن تيمية الحديث في الفتاوى المصرية
1:33:42هو شيخنا ابن باز في بعظ فتاويه وشيخنا ابن باز في بعظ في بعظ فتاويه ونقل الاول اجماع المسلمين على الدعاء بها يرحمك الله. ونقل الاول اجماع المسلمين على الدعاء بها
1:34:03يعني صارت هذه اسماءهم غير اسماء ليش؟ لان الله قال ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها وهم مجمعون على دعاء الله عز وجل بها والله عز وجل يدعى باسمائه وهي في الوضع العربي تسمى اسماء
1:34:20فهي اسماء مضافة. وقل من تعرض له فان العادين الاسماء الحسنى لم يذكروا الاسماء الالهية المضافة من جنس ما سمينا كرب العالمين وعالم الغيب والشهادة ومالك الملك هو ذي القوة هو ارحم الراحمين في اسماء الهية اخرى. وهذه الاسماء الالهية
1:34:50يدعى الله بها فيقال يا ذا القوة ويقال يا ذا الجلال والاكرام ويقال يا عالم الغيب والشهادة ولا يدعى سبحانه وتعالى بالصفات ولا بالاخبار ولا يدعى سبحانه وتعالى بالصفات ولا بالاخبار
1:35:16فلا يقال يا رحمة الله فلا يقال يا رحمة الله ولا يا رضا الله ولا يا كرم الله ولا يا سابق الفوت ولاء يا سابق الفوت ولا ياء سامع الصوت
1:35:46ولا يا سامع الصوت لان الاول صفات لا يدعى الله بها هو الاخيرين اخبار لا يدعى الله بها والصفات والاخبار يثنى على الله بها والصفات والاخبار يثنى على الله بها
1:36:14ولا تسأل ولا تسأل ذكره ابن تيمية وصاحبه ابو عبد الله ابن القيم رأيتم الفرق بين الدعاء دعاها واثناء الله بها يعني تقول يا سابق الفوت يا سامع الصوت دعاء فلا يجوز
1:36:37لكن تقوله ثناء فيجوز فتقول اللهم انت سابق الفوت وانت سامع الصوت وانت كاس العظام لحما بعد الموت فاغفر لنا وارحمنا لكن لا تقول يا سامع الصوت ويا سابق الفوت ويا كاسي العظام لحما بعد الموت اغفر لنا. فالاول من باب
1:37:01خبر وهو ثناء جائز واما الثاني من باب الطلب وهو دعاء لا يكون الا بما اذن شرعا بان يدعى به ومن جملته كما ذكر الاسماء الالهية المضافة يا عالم الغيب والشهادة يا رب العالمين يا ارحم الراحمين
1:37:22فان قال قائل قولنا يا رب العالمين يا ارحم الراحمين يا غافر الذنب يا قابل التوب هو كقولنا يا سابق الفوت ويا سامع يا كاسي العظام لحما بعد الموت فهل قوله صحيح ام غير صحيح
1:37:41خمسة لماذا احسنت لان عالم الغيب والشهادة ارحم الراحمين ومالك الملك وقابل التوب وغافل الذنب قامت الادلة الشرعية على انها اسماء اضافية لكن هذه اخبار هي كالذات والموجود والشيء فكما لا يجوز ان تقول يا ذات يا شي يا موجود لانها اخبار لا
1:38:12يجوز ان تقول ايضا يا سابق الفوت يا سامع الصوت يا كاسي العظام لحما بعد الموت وزاد ابن القيم رحمه الله نوعا ثالثا من الاسماء الالهية وهو الاسماء المزدوجة المتقابلة. وهو الاسماء المزدوجة المتقابلة
1:38:39وهما كل اثنين متقابلين لا ينفك احدهما عن الاخر. وهما كل اسمين متقابلين لا ينفك احدهما عن الاخر كالقابض والباسق. كالقابض والباسق. والمعطي والمانع والضال والنافع فيمتنع فصل احدهما عن الاخر كما يمتنع فصل حروف الكلمة الواحدة
1:39:16فيمتنع فصل احدهما عن الاخر كما يمتنع فصل احرف الكلمة الواحدة. فلا يطلق القاضي دون الباسط ولا يطلق المانع دون المعطي ولا يقطع ويطلق النافع دون الضار. وهذا النوع الذي ذكره ابن القيم رحمه الله لم يرد منه في السنة الا اسم واحد
1:39:40واحد جاء مزدوجا متقابلا وهو القابض الباسط. في حديث انس رضي الله عنه ان الله هو المسعر الرازق القابض الباص ان الله هو المسعر وان الله هو الرازق المسعر القابض الباسط. رواه اصحاب
1:40:00سنن الا النسائي من حديث انس واسناده صحيح والاسم الثامن عشر والتاسع عشر السميع والبصير قال الله تعالى وهو السميع البصير. وقال تعالى ان الله كان سميعا بصيرا والاسم العشرون والحادي والعشرون والثاني والعشرون
1:40:22الغفور والرحيم والرحمن. قال الله تعالى وهو الغفور الرحيم. وقال تعالى بسم الله الرحمن الرحيم. في اية اخرى والاسم الثالث والعشرون الرب قال تعالى ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلم. وقال تعالى كتب ربكم على نفسه الرحمة
1:40:45ولم يأتي في القرآن معرفا بالف لكن ثبت في الحديث ولم يأتي في القرآن معرفا الرب لكن ثبت في الحديث. والاسم الرابع والعشرون الخامس والعشرون العفو والقدير العفو والقدير. قال تعالى فان الله كان عفوا قديرا
1:41:08والاسم السادس والعشرون ارحم الراحمين قال الله تعالى وهو ارحم الراحمين والاسم السابع والعشرون خير الناكرين قال الله تعالى والله خير الماكرين والاسم الثامن والعشرون والتاسع والعشرون ذو الجلال وذو الاكرام
1:41:36ذو الجلال وذو الاكرام. قال تعالى تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام. تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام. والاسم الثلاثون عالم الغيب والشهادة عالم الغيب والشهادة. قال الله تعالى عالم الغيب والشهادة
1:41:59عالم الغيب والشهادة وهذه الاسماء الخمسة الاخيرة هي اسماء مفردة ام اضافية اضافية كما تقدم في قاعدتها عند اسم ذي القوة. وهذه الاسماء الالهية الثلاثون تتضمن وثلاثا وثلاثين صفة من الصفات الالهية
1:42:22هي الالوهية والاحدية والصمدية والحياء والقيومية والعلو والعظمة والاولية والاخرية والظهور والبطون والعلم والحكم والحكمة والخبر والخضر والخبرة والرزق بفتح الراء وكسرها فيقال الرزق والرزق والقوة والمكانة وهي عدة قوة
1:43:45والسمع والبصر والبصر والبصيرة والمغفرة والرحمة والربوبية والعفو والقدرة والتقدير والمكر والجلال وهو غاية العظمة والاكرام وهذه الصفات مستفادة على التوالي من اين من اسماء ربنا الثلاثين ففي تلك الاسماء ما دل على صفة واحدة كاسم الله دل على صفة الالوهية واسم الرحمن دل على صفة الرحمة. ومنها ما دل
1:44:54على صفتين كاسم الحكيم دل على صفة الحكم والحكمة. واسم القدير دل على صفة القدرة والتقدير ومنها ما دل على ثلاث صفات كسم الخبير واسم البصير فانهما دل على ثلاث صفات
1:45:14فمجموع هذه الصفات المذكورة ثلاثا وثلاثين صفة وطريقة استفادتها كما تقدم قوى من تضمن الاسم الالهي بصفة الهية او اكثر. وذكر المصنف رحمه الله ادلة مستقلة لثمان من هذه الصفات زيادة على دليل الاسم
1:45:39ففي صفات ثمان كان دليلها تارة الاسم وكان دليلها تارة اخرى ادلة خاصة وهي صفة الالوهية والعلم والسمع والرحمة والحكم والتقدير والعلو والمكر فهذه الصفات تقدم من اسماء ما يدل عليها وذكر المصنف ايضا ايات تدل على
1:46:31الصفة ولا تدل على على الاسم وكل اسم الهي ففيه صفة او اكثر. واما الصفة الالهية فلا يؤخذ الاسم منها اما الصفة الالهية فلا يؤخذ الاسم منها. فمثلا من صفته سبحانه وتعالى المجد
1:46:54لا يقال لكن لا يقال ان من اسمائه الماء ان من اسمائه الماء. ومن صفاته سبحانه وتعالى النسخ قال تعالى ما ننسخ من اية او ننسها. لكن ليس من اسمائه سبحانه وتعالى
1:47:15الناسخ ثم ذكر المصنف رحمه الله تعالى صفات زيادة على ما تقدم من الصفات المستفادة من الايات منها ما هو مثبت ومنها ما هو منفي. فان الصفات الالهية باعتبار النفي والاثبات تنقسم
1:47:37ينقسم الى قسمين فان الصفات الالهية باعتبار النفي والاثبات تنقسم الى قسمين فالقسم الاول الصفات المثبتة صفات مثبتة وهي التي اثبتها الله وهي التي اثبتت لله عز وجل وتسمى الصفات
1:47:59الثبوتية وتسمى الصفات الثبوتية والقسم الثاني الصفات المنفية وهي التي نفيت عن الله عز وجل وهي التي نفيت عن الله عز وجل. وتسمى الصفات السلبية وتسمى الصفات السلبية وعدة الصفات الالهية المثبتة
1:48:27سوى ما تقدم اثنتان وستون صفة الهية عدة الصفات الالهية المثبتة في هذه الايات المذكورة في العقيدة الوسطية اثنتان وستون صفة الاهية تذكر الصفة تارة صريحة وتذكر تارة بالفعل الدال عليه
1:48:53تذكر الصفة تارة صريحة وتذكر تارة بالفعل الدال عليها. فمثلا قوله تعالى كتب ربكم على نفسه الرحمة دل على صفة الرحمة هنا بالتصريح بها بالتصريح بها وقوله تعالى ان الله يحكم ما يريد
1:49:20دل فيه على صفة ايش ما الجواب ا عبد الله صفة الحكم في قوله ان الله يحكم ما يريد. تفضل. وصفة صفة الارادة في قوله يريد. فدل عليهما بالفعل عليهما ومن طرائق اثبات الصفات الالهية ذكر افعال الله. ومن طرائق اثبات الصفات الالهية
1:49:54ذكر افعال الله عز وجل قال البخاري وصفة الله وفعل الله صفته فعل الله صفاته. فالافعال الالهية هي صفات لله عز وجل فكل فعل من افعال الله عز وجل هو في صفة من صفاته. وهذا باب يخفى
1:50:21مع ان القدماء فرحوا به كالبخاري في خلق افعال العباد وكابي عبد الله بن منده في كتاب التوحيد فانه كان يذكر الصفات ثم ثم يعينها بايات تتضمن الفعل فقط والجاري في قولهم باب الافعال اوسع من باب الصفات
1:50:49لا يراد به اثبات افعال لا تكون صفات لله عز وجل لكن الامر كما ذكر ابن الصلاح في صيانة صحيح مسلم ان الجاري في كلام الناس الخبر بافعال الله اكثر من الخبر بصفاته
1:51:11تجد كثيرا ممن يعبر عن المعاني الشرعية يأتي افعال لا تكونوا مما هو في القرآن في ما في القرآن والسنة فتارة يقول سطر الله في القرآن الكريم مثلا وما جرى مجراه من الافعال
1:51:32الخبر عما يتعلق بالله بالافعال اكثر من الخبر عنه بالاسماء والصفات يقال ابرز الله هذا المعنى في القرآن الكريم. ابرز الله جل الله هذا المعنى في القرآن الكريم. فاكثر ما يكون
1:51:50يكون بباب الافعال فهو من هذه الجهة يكون اوسع. اما ان يكون في القرآن والسنة فعل لا يفيد صفة فهو خلاف تصرف المتقدمين من المصنفين في باب الاعتقاد وعليه جرى جماعة من المتأخرين كالعلامة ابن عثيمين في القواعد المثلى فنص على ان الفعل يفيد صفة لله
1:52:20ومثل بصفة الامساك فدليلها في القرآن ان الله يمسك السماوات والارض الفعل هنا دال على الصفة الالهية وعدة الصفات المنفية الواردة في الايات المذكورة في العقيدة الواسطية ثلاث عشرة قصيدة
1:52:47ثلاث عشرة صفاء فتلخص مما سبق ان الاسماء الالهية المذكورة في دلائل العقيدة الواسطية كم كمثل ثلاثون اسما واما الصفات الالهية فهي نوعان احدهما الصفات الالهية المثبتة وعدتها ايش لا ممكن الستين اذا الستين هذه الايات اللي في الصفات فقط وين اللي الاسماء
1:53:21كم اللي جاي من اسماء ثلاثة وثلاثون مع اثنين وستين خمسة وتسعون صفة الهية مثبتة واما الصفات المنفية فهي ثلاثة عشر صفة ثلاثة عشرة صفة. فاذا جمعت ثلاث عشرة مع خمس وتسعين
1:53:41صاد مئة وثمان صح ولا لا الجمع مئة وثماني صفات مذكورة في العقيدة الواسطية جامعة بين النفي والاثبات وفي الدرس المقبل باذن الله تعالى نبين الصفات الالهية المثبتة والملهية مما مما لا يرجع الى الاسماء الثلاثية
1:54:05الذي التي تقدمت او بهذا نكون قد فرغنا من الدرس هذه الليلة وحيث انتهينا منه فانه بقي تفضل سؤال اكتبه وحيث انتهينا الى اخر المجلس فقد بقي منه ايش كبار ايش
1:54:29ثلاثة الاصول ولا واحقة ولذلك الدرس ما ينتهي. بعض الاخوان اذا جينا نختبر قاموا سكتنا كم مرة وبعد هذا لا نسكت لان من حقنا عليهم نقوم جميعا وفي هذا اعداد الاسلام واظهار الالفة والمحبة بين اهل واجتماعهم على امر واحد الا
1:54:51لذي ضرورة فهذا يستأذن ويمشي اما غير ذي الضرورة فنحن لا نسمح له ومن لم يتأدب مع معلمه لم يجعل الله في قلبه العلم الذي علمه معلمه هذا العلم انما يؤخذ
1:55:07بالامانة ولا يرتفع في هذه الصنعة الا اهل الامانة والاخلاق. واما غيرهم فانهم لا يرتفعون فيها. طيب عندكم الان اختبار ايش ذات الاصول. طيب الاختبار بطريقة جديدة. هل يوجد اب
1:55:26معه اربعة من ابنائه يحضرون هذا الدرس خمسة طيب هل يوجد خمسة يأتون في سيارة كم سيأتون في السيارة؟ طيب الخمسة اول مجموعة الاخ اللي قريب اللي هنا رفع يده
1:55:48في واحد رفع يده نعم قم قم معك خمسة يأثونك في السيارة طيب تعالوا هنا انتم اول مجموعة. المجموعة الثانية عندهم خمسة يأتون في السيارة لا من تبعك خمسة طيب اطلع هنا واستخرج اصحابك تعال تفضل بسرعة
1:56:08كان الوقت عجلوا تستخرج الاخ الليلة كل واحد معه خمسة من هؤلاء يخرج الف وذلك نادى اصحابك اصحاب الاخ هذا يأتون قبل هذا يأتون عجلوا لا خلوكم واقفين بس عشان يشوفوا كل اخواننا بتنزل الخامسة. خلوكم واقفين حتى عندهم اربعة بس
1:56:39التابع تابع يعني هذا خرج يتوضأ وسيأتي ان شاء الله تعالى. طيب هؤلاء الخمسة او المجموعة كملت؟ خمسة طيب من من ايضا معك خمسة؟ طيب قم يلاه الاخ اللي معاه يأتون بسرعة تعال
1:57:02بسرعة يا اخي بسرعة اصحابك وين اصحابك الاخوان ذولا عندهم خمس خمس نساء الاخوان هنا اين اصحابه قطر ما خلاص تعالوا هنا في المجموعة الثالثة يا اخي بسم الله جاوب
1:57:37جاوبوا انتم اجتمعوا بينكم وجاء اجيبوا عنها يلا بسرعة يلا اجيبوا انتم تعالوا انتم الخمسة اللي معك وين اصحابك مغرسين شكلهم يعني مع تعرفون مضطر وكذا اه اعطهم النسخ اعطهم نسخهم بسرعة
1:57:59ترعى يا طيب يلا استعينوا بالله فاعينوا بالله جابت ورقة وحدة يعني بسرعة الاخوان اللي في اخر الدرس هذا تشجيع حتى يعني بعضكم يقوي بعضا بالمجيء مجموعة لان الواحد قد يضعف فلابد يبحث عن اصحاب له وهذه الزمالة في العلم
1:58:49حلق العلم لابد ان تربي طالب العلم على الزمالة في العلم ان يكون له زملاء في العلم ورقة واحدة يا اخوان كل مجموعة تأتي بورقة واحدة وعليكم يقولون هالاخوان هؤلاء المجموعة الاولى يقولون او المجموعة اللي سلمت اولا تقول الثالثة
1:59:31يقولون الدليل الدال على عموم ربوبية على عموم الربوبية على الصحيح هو قوله الحمد لله رب العالمين الا وهو رب كل شيء وهو رب كل شيء يعني عندهم خطأ واحد الان
1:59:47طيب الناس في قوله يا ايها الناس اجبت انتم عجلوا طيب بقوله يا ايها الناس يشمل الجن والانس هذا صحيح جو صحيح. ضع علامة صح او خطأ امام ما يشاء. الراجح ان قوله عز وجل والعصر اي اخر النهار صحيح. الصبر
2:00:11شرعا حبس النفس عن حكم الله فحم خطأ على حكم الله جابوها صحيحة. املأ الفراغ بالكلمة المناسبة. العلم والعمل. الخشية شرعا فرار قلب العبد الى الله ذعرا وفزعا مع مع العلم
2:00:27طيب العون والغوث الاستغاثة طلب العبد الغوث من الله عند ورود الضرر. المجموعة الثالثة عندها واحد خطأ. فنشوف الاخوان ان وافقوهم في الخطأ ولا عندهم صحة المجموعة هذي آآ للاخ وسام انتم والمجموعة هذي عندك اللي هي رقم واحد
2:00:47الدليل الدال على عموم الربوبية الحمد لله رب العالمين قالوا وهربوا كل شيء جابوها صحيح. الناس الجن والانس بقوله يا ايها الناس. العصر اخر انها صح الصبر شرعا حبس النفس عن
2:01:04ياخذ الجوال الله يهديك غير عنها النغمة الصبر شرعا حبس النفس عن حكم الله قالوا على حكم الله مع العلم صح الغوث صح طيب المجموعة المجموعة الثانية ثالثة الا انتم من النوع الثانية
2:01:24الحمد لله رب العالمين خطأ الجن والانس عندهم جابوا الحمد لله رب العالمين انه الان صح العصر صح ابسأل نفسي عن حكم الله قالوا لا صح العمل الواجب كل واحد منهم عنده
2:01:38خطأ واحد الحل ها قرعة ها؟ الترتيب الترتيب على المجيء يعني وهذا صحيح يرتبون على المجيء لكن ليس المجيء هنا المجيء الى الحلقة متى جاؤوا؟ اللي جو قبل المغرب قبل العشاء يفرقون عن اللي جو بعد العشاء
2:01:59لكن هذا يحتاج تمييزه الى وقت نجعله اهون من ذلك امر اهون من ذلك وهو يا احمد اي ورقة ترشحها للفوز هذه ام هذه ام هذه هذي قرعة ها الوسطى
2:02:23هذي مجموعة الاخ وسام بن عبد العزيز العجلاني فهؤلاء هم الذين فازوا جزاك الله خير مبارك. اكتبوا اسمائكم عبر الشيخ سيد عشان ان شاء الله يكون جاهزكم الاسبوع القادم. تفضلوا تفضلوا جزاكم الله خير
2:02:41طيب بعد هذا انبه على امور احدها الاختبار القادم في الاسبوع المقبل هو ايش في فضل الاسلام في الاسبوع المقبل ان شاء الله تعالى اختبار فظل الاسلام الامر الثاني لا زالت حلقات الحفظ بحمد الله تواصل برنامجها بعد صلاة المغرب من يوم الاربعاء
2:03:09وقد فرغ من حفظ ثلاثة الاصول اثنان وخمسون حافظا وفرغ من حفظ المفتاح في الفقه اثنان وثلاثون حافظا. فالمشاركون في الحفظ ليجتهدوا في الازدياد من مواصلة السير والذين لم يشاركوا ليحرصوا على اللحاق باخوانهم الذين شاركوا
2:03:32تنبيه الثالث ابتداء من هذه الليلة يبدأ التسجيل في حلقة الحفظ عند النساء الاخوات ابينا ان تنفردوا بالحفظ وقلنا اننا نحن ننافس الرجال في حفظ هذه المتون. وللتدليل على هذا
2:03:52قلنا ان منهن منهن يحفظن هذه المتون كاملة فكان حقيقة بنا ان نفتح حلقة للنساء يبدأن بالتسجيل عند الاخت المشرفة والاخوات اللواتي يحفظن هذه المتون او اكثر هذه المتون يسجلن اسمائهن تمييزا بالحفظ. التنبيه الرابع
2:04:14تم توزيع الورقة التي ام لم يتم جدولة تم توزيع الورقة التي تتعلق بجدولة كيفية حفظ هذه المتون وتقسيمها على اوقات. ومن لم تصله يجدها عند جاره فهي فرقت من لم يصله شيء يبحث عنها عند صاحب آآ له
2:04:37الامر الخامس سنبدأ ان شاء الله تعالى قريبا في برنامج جديد وهو برنامج المدارسة لهذه الشروع في الكتب التي تتلقونها فستكون هناك ايام لمدارستها ايام تسمى ايام المدارسة وفق برنامج يتم
2:04:57الاعلان عنه يكون غالبا يوما كاملا او اكثر يوما يتم فيه مدارسة اربع متون او خمسة متون بحسب ما يتهيأ بالاضافة الى لقاء في اخر يوم مدارسة مع المتكلم لعرض الاشكالات
2:05:14ونحوها ويوجد الاعلان عن عن هذا البرنامج للتسجيل فيه في الصفحة التي قام عليها يقوم عليها احد الاخوان في تويتر وكذلك في الموقع الذي يقوم عليه احد الاخوان في النت في برامج الدعوة والارشاد فكل من يريد ان يسجل يبادر الى التسجيل باستكمال معلوماته فسنعقد يوم لمدارسة
2:05:38يدارس في ثلاثة الاصول فضل الاسلام خلاصة تعظيم العلم المفتاح في الفقه الى اخر هذه المدن وهذا برنامج لا بد منه فان الامر كما ذكر البشير الابراهيمي ان الجلوس في حلق العلم عند الشيوخ لا يكمل الانتفاع به الا مع وجود مدارسة له بعد ذلك فانا
2:05:58جميعا على ان تسجلوا في برنامج المدارسة وان تلتزموا بخطته يرحمك الله. سائلا لله النفع لي ولكم. بعد بالنسبة للاختبار السابق فهو اختبار اختبار المفتاح في الفقه. هذا الاختبار استلم اوراق الاسئلة اكثر من خمس مئة
2:06:20واجاب على الاسئلة مئتان وخمسة وستون والبقية وين ورقتهم ها الرزق اللي يمشون لكن اللي ياخذوا الورقة هذا ما ولطالب العلم ينبغي ان يحرص كل شيء يعقد لك هو لنفعك. فاحرص عليه. وقد يكون لاجل ما عرض من التوقف ثم العودة اثر
2:06:48في ذلك فيعفى لكن فيما يستقبل ينبغي كل طالب يحظر ان يلتزم بالبرنامج ويحرص على مراجعته وعلى المشاركة في الاختبار. وكل اختبار واشتراك لك في البرنامج هو رصيد لك في العلم
2:07:06فالبرامج هذه بعظها اخذ برقاب بعظ. فهذا البرنامج يتلوه برنامج معونة المتعلم وسيأتي بيان كلام يتعلق به لن تصل الى معونة المتعلم وانت لم تتقن اصول العلم واتقانها يكون بامور احد حضور مجالسها
2:07:26ثانيها حرصك على حفظ كتبها المقررة في في برنامج الحفظ في مغرب يوم الاربعاء. ثالثها اشتراكك في الاختبارات. رابعها ان تكون مشاركتك متميزة ويكتب اسمي ويعطيني ورقة بيضاء هذا خير ممن يأخذ الورقة ولا يرجعها
2:07:46يخفيها لكن ايضا المطلوب ان تحرص على التميز فيه. طيب الاخوان الذين فازوا في في المسابقة الماضية نريد واحد يختار بالقرعة الذين اجابوا الحمد لله كثير لكن حتى نختار احد ليفوز بالجوائز المرتبة
2:08:08نريد احد يختار منها الاخوان الاول الاول هذا خلف بن فالح الدوسري تم جائزته الاولى خمس مئة ريال الثاني تاني مناور ابن مبارك الزغيبي تفضل الثالث جائزة الثانية اربع مئة وخمسون ريال
2:09:06فريد لو سمحت تنصرف عاد ترى يجوز تاخذون رسوم الاخ الثالث محمد ابن السيد الدمرداش اربع مئة ريال ترى ترى الرابع واترك الخامس لها الرابع جائزتها ثلاث مئة وخمسون الاخت منى بنت محمد ابن سليمان
2:09:47هنا بمحمد بن سليمان من من اكرمها وللاخ خامس الاخ تركي بشجاع الدوسري مذهب اليابان لانهم مستأذن هو نسبة كما اخبرتكم لدينا برنامج اسمه برنامج معونة المتعلم وهذا البرنامج يتم فيه حفظ وفهم ستة عشر متنا
2:10:20ببرنامج له في الاسبوع يومان وللمشاركين فيه ايام اخرى فالفترة التي المدة التي مضت منه تميز فيها مجموعة من كل حلقة فيها واحد وهي سبع حلق الان موجودة في الرياض
2:10:39الاخوان المتميزون يأتون الاخ عبد الرحمن ابن شبل الاخ عبدالرحمن بن شبل غير موجود صاحبه عند صاحبه واحد معاه سعيد الهمساوي موجود سعيد انت الاخ عبد الرحمن صاحبهما طيب لعلك تجده عند الشيخ سيد
2:11:14الاخ لكن هذا عدن خصم عليه لانه غايب اليوم الاخ نواف الشمري موجود غير موجود طيب الاخ حسين الشهري الاخ الميموني الاخ تميم الوهيبي تميم الوهيبي في الاسماعيلية الاخ سليمان
2:12:03اه سليمان هكذا نطفة جزاك الله خير اه الاخ جاسم علي عثمان قاسم علي موعدنا ان شاء الله تعالى الدرس القادم في اكمال الكتاب وفق الله الجميع