المجلس 1 من شرح (العقيدة الواسطية) | برنامج أساس العلم 1437 (الكويت) | الشيخ صالح العصيمي
0:00السلام عليكم ورحمة الحمد لله الذي جعل العلم للخير الاساس والصلاة والسلام على محمد المبعوث اوثي رحمة للناس وعلى اله وصحبه البررة الاكياس. اما بعد فهذا المجلس الاول في شرح الكتاب الثالث من برنامج اساس العلم. في سنته السادسة الف واربع مئة
0:40سبع وثلاثين بمدينته السابعة مدينة الكوي. وهو كتاب اعتقاد اهل السنة والجماعة. المعروف بالعقيدة الواسطية لشيخ الاسلام احمد بن عبدالحليم بن عبدالسلام ابن تيمية النميري رحمه الله المتوفى سنة ثمان وعشرين وسبعمئة. نعم. الحمد لله
1:10رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والسامعين وانفعنا بعلومه في الدارين. قال ابن تيمية رحمه الله تعالى في
1:30بكتابه عقيدة واسطية. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله وكفى بالله شهيدا. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
1:50حين واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وسلم تسليما مزيدا. اعتقاد الفرقة الناجية المنصورة الى قيام الساعة اهل السنة والجماعة. الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله والبعث بعد الموت والايمان بالقدر خيره وشره. ومن ابتدأ المصنف رحمه الله رسالته
2:20ملاه ثم اتبعها بحمد الله الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ليه؟ ثم ذكر الشهادتين مقرونتين وصلى وسلم على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى اله ثم شرع يبين اعتقاد الفرقة الناجية المنصورة
2:50الى قيام الساعة وجماعه اركان الايمان الستة وهي الايمان بالله وملائكته ملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خيره وشره. وذكر المصنف الخامس فمنها باسم البعث بعد الموت. وذكره في مفصل الاعتقاد فيما يستقبل باسمه
3:20المشهور وهو الايمان باليوم الاخر. وجعل له هذا الاسم هنا لان البعث من اعظم مسائله وجعل اسمه هنا البعث بعد الموت لان البعث اهم مسائله فهو الذي انكره المشركون وهو اول مشاهد يوم القيامة
3:50والاعتقاد الصحيح هو الموافق لما جاء به الشرع. واهله هم المتبعون للسنة المجتمعون عليها. ولاجل هذا سموا باهل السنة والجماعة بخلاف غيرهم ممن خالف السنة وفارق الجماعة. وهذه الرسالة هي في اعتقادهم. نعم. احسن الله اليكم. ومن الايمان بالله الايمان بما وصف به نفسه في
4:30كتابه وبما وصفه به رسوله محمد صلى الله عليه وسلم من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل بل يؤمنون بان الله سبحانه وتعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير
4:50طبعا المصنف رحمه الله في تفصيل مجمل الاعتقاد المتعلق باصول الايمان وكاره مقدما ما تعلق بالايمان بالله. فذكر ان من الايمان بالله الايمان بما ما وصف به نفسه في كتابه وبما وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم. وهذا الايمان
5:20مبني على اصلين منثورين في كلام المصنف. وهذا الايمان مبني على اصلين منثورين في كلام المصنف فالاصل الاول هو النفي وحقيقته نفي ما نفعه الله عن نفسه او نفاه عنه رسوله صلى الله عليه وسلم. ودليله من
5:50القرآن قوله تعالى ليس كمثله شيء. وله شرطان الشرط الاول السلامة من التحريف. وله شرطان الشرط الاول السلامة من التحريف وهو تغيير مبنى خطاب الشرع او معناه وهو تغيير مبنى خطاب الشرع او معناه
6:20والشرط الثاني السلامة من التعطيل. وهو انكار ما يجب لله من الاسماء والصفات انكار ما يجب لله من الاسماء والصفات والاصل الثاني الاثبات وحقيقته اثبات ما اثبته الله لنفسه او اثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم. ودليله في
7:00القرآن قوله تعالى وهو السميع البصير. ولهذا الاصل شرط قال الشرط الاول سلامته من التكييف وهو اثبات كنه الصفة الالهية. اثبات كنه الصفة الالهية والكنه الحقيقة والماهية والشرط الثاني سلامته من التمثيل. وهو اثبات
7:50انهي الصفة الالهية بذكر مماثل لها؟ اثبات كنه الصفة الالهية مماثل لها. وقرن المصنف بين التحريف والتعطيل والتكييف والتمثيل لان التحريف يفضي الى التعطيل لان التحريف يفضي الى التعطيل. والتكثيف يفضي الى التمثيل
8:30والتكييف يفضي الى التمثيل. فمن حرف عطل. ومن كيف فمن حرف عطل ومن كيف مثل ومبنى هذا بابي هو النقل المحض. فطريق اثبات شيء من الاسماء والصفات هو الخبر عن الوحي في الكتاب والسنة. وهذا معنى قولهم باب الاسماء
9:10والصفات توقيفي. اي موقوف على ورود الدليل وهذان الاصلان اللذان يدور عليهما باب الاسماء والصفات وهما النفي والاثبات موجودان في خطاب الشرع موجودان في خطاب شرع الاثبات يسمى ايش؟ الاثبات يسمى ايش
9:51ايش؟ تحميدا والاثبات يسمى تحميدا والنفي يسمى تنزيها اين طيب اخلاص الشرع اش معنى خطاب الشارع؟ قرآن او سنة. بس تسبيحا يسمى تسبيحا. واضح؟ يعني النفي في القرآن يسمى تسبيح
10:31وكذا في السنة والاثبات يسمى تحميد. طيب لماذا عدل اهل العلم؟ فذكروا اسم النفي والاثبات ما ذكروا قسمة التحميد والتسبيح نعم. لانه ابلغ في مراغمة البخاري. وغيره؟ نعم ايش؟ لفظ
11:11ما يكون خطاب غير الله اكملوا خطاب الله. هم مخالفة مصطلحات. يعني مجموع كلامك وما وعدل عنهما في الخبل في كتب الاعتقاد لانه من مخاطبة المخالفين باصطلاحات لانه من مخاطبة المخالفين في اصطلاحاتهم. ابلاغا في مراغمتهم ونقظ
11:51باطنهم ابلاغا في مراغمتهم ونقضي باطنهم. يعني الحاجة الداعية اليه ما هي؟ هي الرد والنقب. هي الرد والنقب. طيب اذا كان الحاجة الداعية اليه تعليم ماذا تستعمل؟ اضرب الشام. يعني واحد يخاطب المسلمين ما يقول للعوام النفي والاثبات
12:21تعلم العوام التحميد والتسبيح. فيقول التحميد فيه اثبات الكمالات. لله ويذكر اية التحميد والتسبيح ومثله التقديس ايضا فيه نزيه الله عما لا يليق ويذكر لهم الايات والاحاديث في ذلك نعم. احسن الله اليكم. فلا ينفون عنه ما وصف به نفسه ولا يحرفون الكلم عما
12:51ولا يلحدون في اسماء الله تعالى واياته. ولا يكيفون ولا يمثلون صفاته بصفات خلقه انه سبحانه وتعالى لا سمي له ولا كفو له ولا ند له ولا يقاس بخلقه سبحانه وتعالى فانه
13:11سبحانه اعلم بنفسه وبغيره واصدق قيلا واحسن حديثا من خلقه. ثم رسله صادقون مصدقون بخلاف الذين يقولون عليه ما لا يعلمون. ولهذا قال سبحانه وتعالى سبحان ربك رب العزة عما
13:31وسلام على المرسلين. والحمد لله رب العالمين. فسبح نفسه عما وصف به وصفه به المخالفون وسلم على المرسلين بسلامة ما قالوه من النقص والعيب. وهو سبحانه قد جمع فيما وصف وسمى به نفسه
13:51وبين النفي والاثبات فلا عودون لاهل السنة والجماعة عما جاءت به المرسلون. فانه الصراط المستقيم. صراط الذين فا انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين. تقدم ان باب الاسماء والصفات
14:11مبني عند اهل السنة والجماعة على اصلين هما النفي والاثبات. ونشأ من اعمال هذين الاصلين بناء خمس قواعد كبار عندهم مذكورة في كلام المصنف. القاعدة الاولى ان اهل السنة ان ينفون عن الله ما وصف به نفسه في وحيه. ان اهل السنة لا ينفون عن الله
14:51ما وصف به نفسه في وحيه قرآنا وسنة. والقاعدة الثانية انهم لا حرفون الكلمة عن مواضعه انهم لا يحرفون الكلم عن مواضعه قاعدة الثالثة انهم لا يلحدون في اسماء الله واياته. انهم لا يلحدون
15:21في اسماء الله واياته والالحاد فيها الميل بها عما يجب فيها. والالحاد فيها الميل بها عما يجب فيها. فكل ميل عما يجب فيها يسمى واضح؟ واضح؟ الان الالحاد اصطلاحا هو ايش
15:51اصطلاحا الالحاد الوقت الحالي يطلق على انكار وجود الله. انكار وجود الله. الالحاد انكار ردود الله. لكن في خطاب الشرع اعم. كل ما عما يجب في ايات الله واسمائه يسمى الحادا. والاصطلاح له سلطان لذلك تجد بعض الناس يفسر الالحاد
16:21بهذا القرآن على معنى انكار وجود الله وهذا بعض الالحاد لكن معنى الالحاد اعم من ذلك الرابعة انهم لا يكيفون صفاته سبحانه انهم لا يكيفون صفاته سبحانه والقاعدة الخامسة انهم لا يمثلون صفاته بصفات خلقه. انهم لا يمثلون
16:51هذه لصفات خلقه. وموجب القول بهذه القواعد الخمس عند اهل السنة امران ذكرهما المصنف وموجب وموجب القول بهذه القواعد الخمس عند اهل السنة امران ذكرهما المصنف احدهما ان الله لا سمي له. ان الله لا سمي له
17:21ولا كفؤ له. ولا ند له. ولا يقاس خلقه ولا يقاس بخلقه. والاخر ان رسله صادقون مصدقون. فخبر وهم صحيح ان رسله صادقون مصدقون فخبرهم صحيح وطريق الرسل الذي جاءوا به هو اثبات الاسماء والصفات. مع تنزيه الله
18:01يعني النقائص والافات وطريق الرسل الذي جاءوا به هو اثبات الاسماء والصفات ذات مع تنزيه الله عن النقائص والافات كما تقدم بيانه. ولا عدول لاهل السنة والجماعة عن طريق الانبياء والرسل لانه هو الصراط المستقيم. والقول
18:31عندهم في الصفات كالقول في الذات. فانهم يثبتون آآ الذات الالهية وجودا. يثبتون الذات الالهية وجودا مع قطع الطمع عن ادراك حقيقتها. مع ادراك الطمع عنك. عن ادراك حقيقتها ويقولون ان الصفات تابعة للذات. فيثبتونها وجود
19:11ولا يتعرضون لكيفية حقائقهم. ويثبتونها وجود ولا يتعرضون لكيفية حقائقها وهذا معنى قولهم القول في الصفات فرع عن القول في الذات القول في الصفات فرع عن القول في الذات. اي تابع
19:41آآ فنثبت صفاته وجود كما نثبت ذاته وجودا. فنثبت صفاته وجود كما نثبت ذاته وجودا. ونمتنع عن كيفية الصفات اتباعا لامتناعنا عن بيان كيفية لان العلم بهما محجوب عنا. والقاعدة المذكورة القول
20:21بالصفات فرع عن القول في الذات قاعدة قديمة ذكرها جماعة منهم الخطيب البغدادي والخطابي وقوام السنة الاصبهاني رحمهم الله وذكر المصنف في جمل كلامه قاعدة في باب الاسماء والصفات فقال وهو
20:51وسبحانه قد جمع فيما وصف وسمى به نفسه بين النفي والاثبات. وهذه قاعدة لها معنيان. وهذه القاعدة لها معنيان احدهما ان يكون النفي والاثبات واقعا في جميع الاسماء والصفات ان يكون النفي والاثبات واقعا في
21:21جميع الاسماء والصفات. والاخر ان يكون النفي والاثبات واقعا في مجموع الاسماء والصفات. ان يكون النفي والاثبات واقعا في مجموع الاسماء والصفات. والفرق بينهما ان المعنى الاول يتضمن وجود اسماء نافية
22:01واسماء مثبتة وصفات منفية وصفات مثبتة واما الثاني فيتضمن وجود صفات منفية ومثبتة. واسماء مثبتة فقط. واسماء مثبتة فقط فعلى القول الاول يتعلق النفي والاثبات بكل الاسماء والصفات يتعلق النفي والاثبات بكل الاسماء والصفات. وعلى الثاني يتعلق الاثبات
22:51يتعلق الاثبات بالاسماء والصفات. والنفي بالصفات فقط يتعلق النفي والاثبات بالصفات ويتعلق النفي بالصفات فقط واضح الفرق بينهما؟ ها يعني على القول الاول ان النفي والاثبات يتعلق بالاسماء والصفات فيوجد
23:21عندنا اسماء منفية نافية واسماء مثبتة. ويوجد عندنا صفات منفية وصفات مثبتة. وعلى يوجد عندنا صفات منفية وصفات مثبتة واسماء مثبتة فقط واسماء مثبتة فقط واضح الفرق بينهما؟ طيب كلامه على ايهما يحمل
23:51كيف من وين جبته في كلامه؟ من كلامي هو لا تجيب من فهمك انت طلعني من كلامه انه يريد الثاني فقط ايهم يا احتمل كلامه ها المعنى المعنى الثاني كيف؟ ان في احد النسخ مقروءة عليه ذكر فقط ان النفي واقع على الصفات
24:21طيب. لكن في نسخة ابن اياس وهي قريبة العهد منه وغيرها من النسخ العتيقة فيها كلا الامرين وايضا في كلامك خارج الواسطية يوجد نفس العبارة ايش يدل عليه الكلام؟ كيف؟ ايه
24:51يعني وكلامه وظاهر كلامه ارادة المعنى الاول. لانه ذكر ان ان الله جمع فيما سمى فيما وصف وسمى به نفسه بين النفي والاثبات. فالمتبادر من كلامه ارادة المعنى الاول. والمشهور عند غيره ارادة المعنى الثاني
25:21والمشهور عند غيره ارادة المعنى التالي. وكلا المعنيين صحيح. وكلا المعنيين صحيح فان الاسماء باعتبار النفي والاثبات نوعان. فان الاسماء باعتبار النفي ذات نوعان احدهما اسماء نافية. اسماء نافية. كالسلام والقدوس
25:51والسبوح فانها تتضمن من المعنى نفي النقاء والعيوب عن الله. والاخر اسماء مثبتة مثل الله والرحمن والكريم وصفات كذلك نوعان احدهما منفية. كالظلم والسنة والنوم. والاخر صفات مثبتة صفات مثبتة كالعلم والرحمة
26:41والكرم. والفرق بين النفي في الاسماء والنفي في الصفات ان النفي في الاسماء يكون في المعنى لا المبنى. ان النفي بالاسماء يكون في المبنى لا المعنى. واما النفي في الصفات فيكون في المبنى
27:11والمعنى معه في نفي الصفات قوله تعالى وما ربك بظلام للعبيد هنا الصفة المنفية ايش؟ الظلم فنفيت في معناها فما نافية وما ربك ونفيت في معناها فنفيت مبنى ومعنى ومن اسماء الله النافية كما تقدم اسم السلام. فالنفي هنا مستكن في المعنى
27:51دون المبنى فالمبنى جار على الاثبات. نعم. احسن الله اليكم قال المصنفون هذه المسألة مشكلة. مسألة مشكلة. لاشكالها قد المحقق قولها مرة وتغمض عنه مرة ثانية. مثلا شرح الشيخ ابن عثيمين رحمه الله المطبوع في تقرير هذا المعنى. ان النفي
28:21الاثبات في الاسماء والصفات وان الاسماء فيها اسماء نافية والصفات كذلك ثم في شرحه الثاني قبل رحمه الله وهو لم يطبع ولم ينتفع به في مقابلة المعاني في الطبعة المنشورة في الناس لم يذكر ذلك
28:41ومثله الشيخ صالح الفوزان فشرحه الذي في ايدي الناس مطبوعا فيه ذكر النفي في الصفات فقط وذكر الاثبات في الاسماء والصفات. ولما سئل عن هذه المسألة ذكر ان النفي والاثبات يتعلق
29:01بالاسماء والصفات معا. فغوامض المشكلات تفتقر الى التحقيقات. وقد يلوح للمحقق يوما تحقيقه هو قد يغيب عنه اخرى وهذا موجود في كلام جماعة ممن عرف بالتحقيق ابن تيمية وابن القيم وابي الفضل ابن حجر رحمهم الله فانت تجد
29:21تارة لهم نشاطا حققوا فيه مسألة وتجد تارة اخرى ان ان لهم كلاما اخر في المسألة نفسها وافقوا فيه القول المشكور. فمن قواعد العلم ان الناقل عن الاصل فيه زيادة علم. الناقل كلامه الناقل
29:41العن المشهور هو الذي ينسب اليه. لانه اعتنى بتمحيص القول فيه. فمثلا ابن القيم لما جاء الى معنى الصلاة في جلاء الافهام قررها وفق معناه. ثم في بدائع ابطل ذلك المعنى من اربعة وجوه. فحينئذ ايهما الذي يقدم قولا له؟ نعم. الثاني
30:11انه فيه زيادة علم نقل عن الاصل وبين لماذا هذا القول لا يصح. نعم. احسن الله اليكم قال المصنف رحمه الله تعالى وقد دخل في هذه الجملة ما وصف به نفسه في سورة الاخلاص التي تعدل
30:31القرآن حيث يقول قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. وما وصف به نفسه في باعظم اية في كتابه حيث يقول الله لا اله الا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم له ما في السماوات
30:51وما في الارض من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون بشيء من علمه ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء وسع كرسيه السماوات والارض ولا يؤوله حفظهما وهو العلي العظيم. اي
31:11لا يكرثه ولا يتقنه. ولهذا كان من قرأ هذه الاية في ليلة لم يزل عليه من الله حافظ. ولا يقربه شيطان حتى يصبح وقوله سبحانه وتوكل على الحي الذي لا يموت وقوله سبحانه هو الاول والاخر والظاهر والباطن
31:31وهو من كل شيء عليم. فقوله سبحانه وهو العليم الحكيم. العليم الخبير يعلم ما يلج في الارض وما يخرج من وقوله. نعم. هذي هذي مثل ما يفعل اهل الحديث لا يكتبونها
31:51ويرفضونه فلا تكن مكتوبة. فالايات المتتابعة من غير سورة واحدة. لا تقرأ في نسق واحد. بل بينها في قول وقوله ليعلم انها ليست متتابعة في نسق القرآن. نعم. احسن الله اليكم. وقوله
32:11العليم الخبير وقوله سبحانه يعلم ما ينجو في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها. وقوله وعنده مفاتيح الغيب لا يعلمها انه ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة الا يعلمها ولا حبة في ظلمات الام ولا رطب ولا
32:31لا يابسهن في كتاب مبين. وقوله سبحانه وما تحمل من انثى ولا تضع الا بعلمك. وقوله لتعلموا ان الله على كل شيء وان الله قد احاط بكل شيء علما. وقوله ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين. وقوله ليس كمثله شيء
32:51وهو السميع البصير. وقوله ان الله نعم ما يعظكم به. ان الله كان سميعا بصيرا. وقوله ولولا اذ دخلت وقوله ولولا اذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله فقوله ولو شاء الله ما قلت الذين من بعدهم
33:11وقوله ولو شاء الله ما اقتتل الذين من بعدهم من بعد ما جاءتهم البينات ولكن ولكن اختلفوا فمنهم من امن ومنهم من كفر ولو شاء اللهم قل فتنوا ولكن الله يفعل ما يريد. وقوله فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره
33:31الاسلام ومن يرد ان يضله يدعا صدره ضيقا حرجا كانما يصعد في السماء. وقوله احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلى عليكم غير محل الصيد وانتم حرم. ان الله يحكم ما يريد. وقوله واحسنوا ان الله يحب المحسنين
33:51وقوله وقوله فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم ان الله يحب المتقين وقوله ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين. وقوله فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه. وقوله ان الله يحب الذين يقاتلون
34:11في سبيله صفا كأنهم بنيان مرصوص. وقال تعالى قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم. وقوله تعالى رضي الله عنهم ورضوا عنه وقوله بسم الله الرحمن الرحيم. وقوله رب
34:31بنا وسيلة كل شيء رحمة وعلما. وقوله وكان بالمؤمنين رحيما. وقال كتب ربكم على نفسه الرحمة وقال وقوله هو الغفور الرحيم وقوله فالله خير حافظا وهو ارحم الراحمين. وقوله ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاه
34:51جهنم خالدا فيها. وغضب الله عليه ولعنه وقوله ذلك بانه اتبعوا ما اسخط الله وكرهوا رضوانه فاحبط اعمالهم وقوله فلما اسفونا انتقمنا منهم فاغرقناهم وقوله ولكن كره الله ميعادهم فثبطهم وقوله كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون. وقوله هل ينظرون الا ان يأتيهم الله في
35:21من الغمام والملائكة هل ينظرون الا ان يأتيهم الله في ظلم من الغمام والملائكة يلأم وقوله هل ينظرون الا ان تفيهم الملائكة او يأتي ربك او يأتي بعض ايات ربك يوم يأتي بعض
35:41وآيات ربك لا ينفع نفسا ايمانها. وقوله كلا اذا دكت الارض دكا دكا وجاء ربك والملك صفا صفا. وقوله ويوم تشقق السماء بالغمام ونزل الملائكة تنزيلا. وقوله ويلقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام وقوله كل شيء
36:01الا وجهه وقوله ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي. وقوله وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت ايديهم ولعيوب ما قالوا بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء. وقوله واصبر لحكم ربك فانك باعيننا. وقوله وحملناه على ذاته
36:21تجري باعيننا جزاء لمن كان كفر. وقوله القيت عليك محبة مني ولتصنع على عيني وقوله قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الى الله الله يسمع تحاوركما وقوله فقد سمع الله قول الذين قال
36:41ان الله فقير ونحن اغنياء. وقوله انني معكما اسمع وارى. وقوله ام يحسبون انا لا نسمع سرهم رواهم بلى ورسلنا لديهم يكتبون. وقوله الم يعلم بان الله يرى وقوله الذي يراك حين تقوم
37:01وبكى في الساجدين وقوله وقل اعملوا فسيرى الله عملكم عملكم ورسوله والمؤمنون. وقوله وهو شديد المحال وقوله ومكروا ومكر الله الله خير الماكرين وقوله انهم يكيدون كيدا واكيد كيدا وقوله ومكروا مكرا ومكرنا مكروه وهم لا يشعرون وقوله
37:21ان تبدوا خيرا او تخفوا او تعفوا عن سوء فان الله فان الله كان عفوا قديرا. وقوله وليعفوا وليصتحروا الا تحبون ان يغفر الله لكم والله غفور رحيم؟ فقوله ولله العزة ولرسوله وقوله فبعزتك لاغوينهم اجمعين
37:41وقوله تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام وقوله فاعبده واصطبر لعبادته هل تعلم له سم يا ولم يكن له وقوله ولم يكن له كفوا هو الاحد وقوله فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون. وقوله ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب
38:01وقوله وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل. وكبره تكبيرا. وقوله سبحوا الله ما في السماوات وما في الارض له الملك ولهم الحمد وهو على كل شيء قدير. وقوله تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين
38:21العالمين نذيرا الذي له ملك السماوات والارض ولم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك وخلق كل شيء فقدره تقديرا قوله ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله اذا لذهب كل اله بما خلق ولا على بعضهم على بعض سبحان الله
38:41مما يصفون عالم الغيب والشهادة فتعالى عما يشركون. وقوله فلا تضربوا لله الامثال ان الله يعلم وانتم لا تعلمون وقوله قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا
39:01وان تقولوا على الله ما لا تعلمون. وقوله الرحمن على العرش استوى. وقوله ثم استوى على العرش في ستة مواضع وقوله يا عيسى اني متوفيك ورافعك الي وقوله من رفعه الله اليك وقوله اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه
39:21وقوله يا هامان ابني صرحا لعلي يبلغ ابلغ الاسباب اسباب السماوات الى اله موسى واني لاظنه كاذبا وقوله اانتم من في السماء ان يغسل بكم الارض فاذا هي تمور ام امنتم من في السماء ان يرسل
39:41حاصبا فستعلمون كيف نذير. وقوله والذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش. يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم اينما كنتم والله ما تعملون بصير. وقوله ما يكون من نجوة
40:01الا هو رابع ولا خمسة الا هو سادسهم ولا ادنى من ذلك ولا اكثر الا هو معهم اينما كانوا ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة ان الله بكل شيء عليم. وقوله لا تحزن ان الله معنا. وقوله انني معك ما اسمع وارى. وقوله ان الله مع الذين اتقوا
40:21والذين هم محسنون وقوله واصبروا ان الله مع الصابرين. وقوله كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة باذن الله والله مع وقوله من ومن اصدق من الله حديثا وقوله ومن اصدق من الله قيلا وقوله واذ قال الله يا عيسى بن مريم وقوله
40:41وتمت كلمة ربك ربك صدقا وعدلا. وقوله وكلم الله موسى تكريما وقوله منهم من كلم الله. ورفع بعضهم وقوله ربه وقوله وناديناه من جانب الطور الايمن وقربناه نجيا وقوله اذ نادى ربك موسى ان يأتي القوم الظالمين. وقوله وناداه ما ربهما لمنهكما عن تلك ما الشجرة واقل لكما ان الشيطان لكم
41:11عدو وقوله تعالى ويوم يناديهم فيقول اين شركائي الذين كنتم تزعمون؟ وقوله تعالى ويوم انا بهم فيقول ماذا ولماذا اجبتم المرسلين؟ وقوله ان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله. وقوله وقد كان فريقا منهم يسمعون
41:31كلام الله ثم يحلفونه من بعد ما عقلوه وقوله تعالى يريدون ان يبدلوا كلام الله قل لن تتبعونا وقوله واتل ما اوحي اليك من كتاب ربك لا مبدل لكلماته. وقوله ان هذا القرآن يقص على بني اسرائيل اكثر الذي هم فيه يختلفون. وقوله وهذا كتاب انزل
41:51وقوله لو انزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله وقوله واذا بدلنا اية كان اياتي والله اعلم بما ينزل قالوا قالوا انما انت مفتر بل اكثرهم لا يعلمون قد نزله رح القدس من ربك بالحق
42:11ان يثبت الذين امنوا وهدى وبشرى للمسلمين. ولقد نعلم انهم يقولون انما انما يعلمه بشر. لسان الذين يلحدون اليه اعجمي وهذا لسان عربي مبين. وقوله ولقد نعلم ولقد نعلم انهم ولقد
42:31لنعلم انهم يقولون انما يعلمه بشر. لسان الذين يلحدون اليه اعجمي وهذا لسان عربي مبين. وقوله انما يعلمه بشر ينفذون اليه وش قال هو يا اخوان احسن الله اليكم. ولقد احسن الله اليكم. ولقد نعلم انهم يقولون ان لم يعلموه بشر. لسان الذين
43:01اليه اعجمي وهذا لسان عربي مبين. وقوله وجوه يومئذ ناضرة الى ربه ناظرة. وقوله على الاراء وقوله وجوه وقوله وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناضرة وقوله على الارائك ينظر وقوله للذين احسنوا الحسنى وزيادة وقوله ولدينا مزيد وهذا الباب في كتاب الله كثير
43:31من تدبر القرآن طالب الهدى منه تبين له طريق الحق. لما قرر المصنف رحمه الله قاعدة اهل السنة والجماعة في باب الاسماء والصفات ذكر ايات واحاديث امنوا طرفا حسنا منها. وموجب اقتصاره على الايات والاحاديث. كون الباب
44:01كما تقدم مبني على النقل وموجب اقتصاره على الايات والاحاديث كون الباب كما تقدم خوف على النقل فما ثبت بطريق القرآن او السنة من الاسماء والصفات اثبتناه وما لم يلد بطريقهما لم نثبته. لان باب الاسماء والصفات غيب تبعا لغيب ذات
44:31لله عز وجل عنا فلا اطلاع لنا على غيبه الا بخبر الصادق في وحيه قرآنا او سنة واستغنى رحمه الله ببيان دلالاتها عن تفصيل معانيها. واستغنى رحمه الله ببيان دلالاتها عن تفصيل معانيها فان العربي اذا قرأ هذه الايات فهم ما فيها باللسان
45:01من الاسماء والصفات فان العربي اذا قرأ هذه الايات فهم باللسان ما فيها من الاسماء الصفات وهو رحمه الله تعالى يذكر تارة اثبات الاسم بطريق ما فجاء منه في الايات والاحاديث. بالتصريح به. او يذكر
45:31صفة بالتصريح بها او بالاسم الدال عليها. او يذكر الصفة بالفعل الذي دل عليها. فانواع المذكورات في هذه الايات ثلاثة انواع. فانواع المذكورات في هذه الايات انواع اولها الايات المتعلقة بالاسماء. الايات المتعلقة بالاسماء الالهية
46:01اهيا وتفيد اثبات ايش؟ وتفيد اثبات الماء والصفات وتفيد اثبات الاسماء والصفات. لان كل اسم الهي يتضمن صفة او اكثر. لان كل اسم الهي يتضمن صفة او اكثر بحسب الوضع العربي بحسب الوضع العربي. فتارة تكون فيه صفة واحدة
46:41ده كاسم الله فيه صفة ايش؟ الالوهية. وتارة تكون نوفيهم صفتان كاسم الحكيم فيه صفة الحكم والحكمة هي صفة الحكم والحكمة وتارة تكون فيه ثلاث صفات. كاسم الخبير ففيه صفة الخبر والخبل والخبرة وفيه
47:21صفة الخضر والخبر والخبرة. وطريق استنباط تلك الصفات هو الوضع اللغوي طريق استنباط تلك الصفات هو الوضع اللغوي. واضح يعني باللغة اسم الملك على ماذا يدل؟ صفة الملك. اسم الحكيم على ماذا يدل؟ ايش
47:51الحكم والحكمة. طيب لو قال واحد ذو الاحكام؟ قلنا له لا. الاحكام فعله غير كما غير حكم وهو فعل اخر ليس في هذا الاسم. واما الايات المشتملة على الصيام فتفيد اثبات ايش؟ الصفة فتفيد اثبات الصفة. اما الايات المشتملة على
48:21فتفيد اثبات الصفة. ولا تفيد اثبات اسمي. ولا تفيد اثبات اسم. واما الايات المشتملة على الافعال فتفيد اثبات الصفات ايضا الايات المشتملة على الافعال فتفيد اثبات الصفات ايضا وعدة الاسماء الالهية الواردة في الايات القرآنية المذكورة في هذه العقيدة
49:01واحد وثلاثون اسما وعدة الاسماء الالهية الواردة في الايات القرآنية المذكورة في هذه العقيدة واحد وثلاثون اسما. الاسم الاول الله. قال الله تعالى قل هو الله احد وقال الله لا اله الا هو في ايات اخر
49:31الثاني الاحد قال الله تعالى قل هو الله احد وجاء معرفا باداته في السنة وجاء معرفا باداته في السنة. والاسم الثالث الصمد. وهو السيد الكامل المقصود في الحوائج وهو السيد الكامل المقصود في الحوائج
50:01قال الله تعالى الله الصمد. والاسم الرابع والخامس الحي والقيوم امه قال الله تعالى الله لا اله الا هو الحي القيوم وقال وتوكل على الحي الذي لا يموت والقيوم هو القائم على نفسه القائم على غيره. والقيوم هو القائم على نفسه
50:31قائم على غيره. والاسم السادس والسابع العلي والعظيم. العلي والعظيم قال الله تعالى وهو العلي العظيم. والاسم الثامن والتاسع والعاشر اشروا والحادي عشر. الاول والاخر والظاهر والباطن. الاول والاخر والظاهر والباطن
51:01قال الله تعالى هو الاول والاخر والظاهر والباطن. وصح عن النبي صلى الله عليه وسلم عند لمين؟ تفسير الاول انه الذي ليس قبله شيء. وتفسير الاخر انه الذي ليس بعد
51:21له شيء. وتفسير الظاهر انه الذي ليس فوقه شيء. وتفسير الباطن انه الذي ليس دونه شيء. والتفسير النبوي مغن. عن تفسير غيره صلى الله عليه وسلم. والاسم الثاني عشر والثالث عشر
51:51والرابع عشر العليم والحكيم والخبير. قال الله تعالى وهو العليم الحكيم. الحمد لله زبالة. قال الله تعالى وهو العليم وهو العليم الحكيم. وقال تعالى العليم الخبير وقال تعالى وهو بكل شيء عليم. والاسم الخامس عشر والسادس عشر
52:31والسابع عشر الرزاق وذو القوة والمتين قال الله تعالى ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين. وذو القوة اي صاحبها وذو القوة اي صاحبها. والمتين هو شديد القوة وعد ذو القوة من الاسماء الالهية لانه اسم مضاف. وعد ذو القوة من الاسماء الالهية لان
53:11له اسم مضاف. فالاسماء الالهية باعتبار الافراد والاضافة نوعان. الاسماء الالهية اداري الافراد والاضافة نوعان. احدهما الاسماء المفردة. مثل الله الرحمن والكريم. والاخر الاسماء المضافة. مثل ذي القوة ومالك يوم الدين. وعالم الغيب
53:51وعالم الشهادة. واضح؟ يعني الاول اسم مفرد. وهذا الاصل في الاسماء الالهية الله الرحمن الكريم العليم الحليم. والنوع الثاني الاسماء المضافة. مثل للعالمين مالك الملك مالك يومي الدين ذو الرحمة ذو القوة واضح
54:21طيب من الذي ذكر الاسماء المضاعفة؟ يا ترى اكيد اكثر الاخوان يقولون يأتون يقولون من وين هذي؟ ما هي في شروح الواسطية. انتم متأكدين في احد ذكرها ها مثل من؟ شيخ الاسلام ابن تيمية قوام السنة التي بن باز رحمة الله عليه احسنت ذكرها جماعة من اهل العلم
54:51قوام السنة الاصبهاني في كتاب الحجة ببيان المحجة. وابن تيمية الحفيد في الفتاوى المصرية وشيخنا ابن باز في بعض اجيبته ونقل الثاني اجماع المسلمين على دعاء الله بها. ونقل الثاني وهو ابن تيمية اجماع
55:11لميناء على دعاء الله بها. وزاد ابن القيم رحمه الله في بدائع الفوائد العليل والكافية الشافية نوعا ثالثا من الاسماء الالهية. وزاد ابن القيم بشفاء العليل. والشافية الكافية وبدائع الفوائد نوعا ثالثا من الاسماء الالهية
55:41وهو الاسماء المزدوجة المتقابلة. وهو الاسماء المزدوجة المتقابلة. مثل الباسل القابض الباسط. والمعطي المانع. والمعطي المانع والمحيي المميت. وهذا النوع يجري فيه الاسمان في مقام الاسم الواحد يجري فيه الاسمان في مقام الاسم الواحد. فيمتنع فصلهما كما
56:21امتنعوا فصل حروف الاسم الواحد. فيمتنع فصلهما كما يمتنع فصل حروف الاسم الواحد فلا يقال القابض دون لباس. ولا المحيي دون المميت. ولا النافع دون الضار ولا المعطي دون المانع. ولم يثبت في النقل من هذه الاسماء سوى
56:51الباسط ولم يثبت من هذه الاسماء سوى القابض الباسط. صح في حديث انس رضي الله عنه عند اصحاب السنن الا النسائي صح في حديث انس رضي الله عنه عند اصحاب السنن الا النسائي
57:11ان الله ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله هو المسعر القابض الباسط ان الله ها هو المسعر القابض الباسط الى اخر الحديث. والاسم الثامن عشر والتاسع عشر السميع
57:31البصير قال الله تعالى وهو السميع البصير. وقال ان الله كان سميعا بصيرا والاسم العشرون والحادي والعشرون والثاني والعشرون. الغفور والرحيم والرحمن. قال الله تعالى وهو الغفور الرحيم. وقال والله غفور رحيم. وقال بسم الله الرحمن الرحيم
58:01والاسم الثالث والعشرون الرب. قال الله تعالى ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما وقال ويبقى وجه ربك وقال كتب ربكم على نفسه الرحمة في ايات اخر. ولم يأتي في القرآن
58:21معرفا بال ولم يأتي في القرآن معرفا بالف. ووقع كذلك في احاديث قليلة في السنة النبوية ووقع كذلك في احاديث قليلة في السنة النبوية. والاسم الرابع والعشرون والخامس الخامس والعشرون العفو القدير. قال الله تعالى فان الله كان عفوا قديرا
58:51والاسم السادس والعشرون ارحم الراحمين. قال الله تعالى وهو ارحم الراحمين والاسم السابع والعشرون خير الماكرين. قال الله تعالى والله خير الماكرين هو الاسم الثامن والعشرون والتاسع والعشرون ذو الجلال وذو الاكرام. ذو الجلال
59:21وذو الاكرام. قال الله تعالى تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام. تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام هو الاسم الثلاثون والحادي والثلاثون عالم الغيب وعالم الشهادة عالم الغيب وعالم الشهادة. قال الله تعالى عالم الغيب والشهادة. عالم الغيب والشهادة
59:51والاسماء الخمسة الاخيرة هي من الاسماء المضافة والاسماء الخمسة الاخيرة هي من الاسماء المضافة قد تقدمت قاعدتها ولا اعلم احدا افرد الاسماء الالهية المضافة بتصنيف مع الله ولا اعلم احدا افرد الاسماء المضافة الالهية المضافة بتصنيف جامع لها مع كثرتها في القرآن
1:00:21والسنة النبوية. وهذه الاسماء الالهية الواحد والثلاثون تتضمن ثلاثا وثلاثين صفة من الصفات الالهية تتضمن ثلاثا وثلاثين صفة من الصفات الالهية هي الالوه وهي والاحدية والصمدية هي الوهية والاحدية والصمدية. والحياة والقيومية
1:01:01والحياة والقيومية والعلو والعظمة والاولية والاخرية والظهور والبطون والعلم والحكمة والحكم والخبر والخبر والخبرة والرصد بفتح الراء وتكسر ايضا. والقل قوته. والمثانة. السمع والبصر والبصر والبصيرة والمغفرة والرحمة والربوبية والعفو والقدرة
1:02:41والتقدير والمكر والجلال وهو غاية العظمة والكرم. وهذه الصفات الالهية مستفادة من من الاسماء التي تقدمت. وهذه الصفات الالهية مستفادة من الاسماء التي تقدمت الا من قواعد الباب ان كل اسم ان كل اسم الهي يتضمن صفة الهية او
1:03:21اكثر يتضمن صفة الهية او اكثر. واضح يعني مثلا اسم الظاهر يدل على صفة الظهور. اسم الصمد يدل على صفة صمدية. اسم القدير يدل على صفة قدرة وتقدير. القدرة والثقدير لما تقدم. طيب اين صفة المتانة
1:04:01ها؟ ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين. اسم المتين فيه صفة المتانة. واهل السنة بتقريرهم القواعد. استغنوا عن توابعها. فاذا قررت القاعدة كان مضمنها من طرائق علومهم ومعارفهم. فمثلا انت لو اتيت
1:04:31فابحث وانتم افيدوني جزاكم الله خير. هل تجدون احد من السلف ذكر صفة المكانة؟ اللي يجب يفيدني لكن حسب علمي انه لا احد ذكر هذه الصفة من الصفات الالهية. طيب هل يصح ان نقول انها ليست صفة
1:04:51ما الجواب؟ ما الجواب؟ لا يصح قطعا لاننا نقول كل اسم فيه صفة صفة فمن اسمائه سبحانه وتعالى اسم المتين. فتكون فيه صفة المتانة. والمتين هو شديد القوة. فتكون المتانة شدة القوة
1:05:11شدة القوة فهذا الباب يرجع فيه الى تشييد القواعد ومعرفة اللسان العربي. معرفة اللسان العربي الذي لا يعرف ان المتانة في القرآن الاسم المتين كيف يعرف الصفات الاخرى المستكنة في اسماء؟ مثل بعض الصفات التي ذكرناها
1:05:31التي يكون في الاسم فيها صفتان او اكثر من من صفتين. ولهذا فان علوم الشريعة ومنها علوم الاعتقاد افتخارا شديدا الى علوم اللغة. ومن جملة علوم اللغة متن اللغة. الذي لا تكن له بصيرة بمثل
1:05:51وهي اوضاع الكلام عند العرب ولا بما تعلق بها تركيبا كالنحو والصرف وما يشتق من الابنية فهذا يعظم جهله بمظمن العلوم ومنها علم الاعتقاد. وذكر المصنف رحمه الله صفات اخرى سوى الصفات التي تقدمت في الاسماء الالهية. وعدة الصفات الالهية سوى
1:06:21ما تقدم وعدة الصفات الالهية المثبتة سوى ما تقدم اثنتان وستون صفة الهية. اثنتان وستون صفة الهية مما ذكره في الايات التي اوردها مما ذكره في الايات التي اوردها صفة الاولى الاذن. قال الله تعالى من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه
1:06:51من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه. والصفة الثانية الحفظ. قال الله تعالى فالله خير حافظ رضا. وقال تعالى ولا يؤوده حفظهما. اي لا يكرثه ولا يتقنه. اي لا يكرهه
1:07:11ولا يثقله صح هذا عن ابن عباس رضي الله عنه وصاحبه مجاهد ابن جبر الا يعجز الله عز الارادة في الاية الثانية؟ بالفعل يريد الفعل يريد على ما عندما بيانه والفرق بين الارادة والمشيئة ان الارادة تتعلق بالامر الكوني القدري
1:07:41والامر الديني الشرعي ان الارادة تتعلق بالامر الكوني القدري والامر الديني الشرعي واما المشيئة فتختص بالامر الكوني القدري. واما المشيئة فتختص الكوني القدري. والصفة الخامسة الاحاطة. قال الله تعالى وان الله قد احاط بكل
1:08:11من شيء علما. والصفة السادسة والسابعة والثامنة والتاسعة الهداية الشرح والاضلال والجعل. الهداية والشرح والاضلال والجعل. قال الله تعالى فمن يريد الله ان يهديه واشرح صدره للاسلام. ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا
1:08:41حرج وصفة العاشرة الوعظ. قال الله تعالى ان الله نعما يعظكم به ان الله نعم يعظكم به. والصفة الحادية عشرة المحبة قال الله تعالى ان الله يحب المحسنين وقال ان الله يحب المتقين في اية اخرى ذكرها
1:09:11والصفة الثانية عشرة الرضا. قال الله تعالى رضي الله عنهم ورضوا عنه الصفة الثالثة عشرة الكتابة. قال الله تعالى كتب ربكم على نفسه الرحمة. وصفة الرابعة عشرة والخامسة عشرة الغضب واللعن. قال الله تعالى وغضب الله عليه ولعنه
1:09:41وغضب الله عليه ولعنه. والصفة السادسة عشرة والسابعة عشرة والثامنة عشرة السخط والرضوان والاحباط السخط والرضوان والاحباط قال الله تعالى ذلك بانهم اتبعوا ما اسخط الله. وكرهوا رضوانه. فاحبط اعمالهم والسخط والسخط لغتان في الصفة. والسخط والسخط لغتان
1:10:21والصفة وهو شدة الغضب وهو شدة الغضب. والرضوان والرضوان لغتان في الصفة ايضا لتكسر وتضم. والصفة التاسعة عشرة والعشرون والعشرون الاسف والانتقام والاغراق. الاسف والانتقام والاغراض. قال الله تعالى قال فلما اسفونا انتقمنا منهم فاغرقناهم. والاسف هو
1:11:01عزة الغضب والفرق بين السخط والاسف ان السخط يكون مقرونا بكراهية اشد. ان السخط يكون مقرونا بكراهية اشد. ومن اللازم عقلها في باب الاسماء والصفات ان كل اسم وصفة له من المعنى ما ليس
1:11:31غيره ان كل اسم او صفة له من المعنى ما ليس لغيره. يعني ما يأتي اسم بمعنى اسم اخر ولا الصفة بمعنى صفة اخرى لماذا؟ لماذا لا يقع هذا الكلام العرب
1:11:57هو ايه ده؟ نعم والمقام مقام ايش؟ لان هذا هو مقتضى كمال الله عز وجل. لان هذا هو مقتضى كمال الله عز وجل. فيكون وفي كل اسم او صفة من الكمال ما ليس لغيره من الاسماء والصفات. والصفة الثانية والعشرون
1:12:22ولكن كره الله. لكن يقال الكراهة والكراهية لغتان في الصفة. الكراهة والكراهية وثاني في الصفة. والصفة الرابعة والعشرون المقت. قال الله تعالى كبر مقتا الله ان تقول ما لا تفعلون. والمقت شدة البغض. والمقت شدة البغض
1:12:52والصفة الخامسة والعشرون الاتيان. قال الله تعالى هل ينظرون الا ان يأتيهم الله وقال او يأتي ربك والصفة السادسة والعشرون المجيء. قال الله تعالى آآ ربكم. والفرق بينهما والفرق بينهما
1:13:22ان الاتيان ورود بقوة. ان الاتيان ورود بقوة. واما جيء فهو مجرد الورود. واما المجيء فهو مجرد الورود. والصفة السابعة والعشرون صفة الوجه صفة الوجه قال الله تعالى ويا بقى وجه ربك وقال تعالى
1:13:52كل شيء هالك الا وجهه. والصفة الثامنة والعشرون صفة الانفاق. قال الله تعالى ينفق كيف يشاء. والصفة التاسعة والعشرون صفة اليدين. قال الله تعالى ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي. وقال تعالى بل يداه مبثوقتان
1:14:22واقتصر المصنف على الايات الواردة في صفة اليدين مثناة. لانها الاصل في الكلام لانها الاصل في الكلام. فان المفرد قد يطلق ويراد به جنس الصفة لان المفرد قد يطلق ويراد به جنس الصفة. والجمع قد يطلق ويراد به التعظيم. وجمع
1:14:52وقد يطلق ويراد به التعظيم. بخلاف التثنية فلا تراد الا حقيقتها. وخلاف التثنية فلا تراد الا حقيقته. يعني قوله تعالى تبارك الذي بيده الملك. هنا مفرد هاليد. قوله تعالى في سورة ياسين اولم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا. اليد هنا مجموعة
1:15:22مصنف لم يذكر الايات التي في الافراد والجمع لان التثنية حقيقة في الصفة فلله عز وجل يدان فالمثنى في كلام العرب اذا اطلق لا يحتمل غير معنى التثنية. اما المفرد قد يحتمل الافراد
1:15:42وقد يحتمل غيره بارادة الجنس. والجمع قد يحتمل الافراد قد يحتمل غيره على ارادة عظيم والصفة الثلاثون صفة العينين. قال الله تعالى واصبر لحكم ربك فانك اعيننا وقال تجري باعيننا. وقال ولتصنع على عيني. الايات المذكورة
1:16:12في اثبات صفة العينين. مذكورة تارة بالجمع في الايتين اوليين وبالافراد في الاية الثالثة. ولم يقع التصريح بالتثنية في القرآن ولا في الاحاديث الصحيحة. ولم يقع التصريح بالتثنية في القرآن ولا في الاحاديث
1:16:42الصحيحة لكن صح عنه صلى الله عليه وسلم سلم في المتفق عليه في صفة الدجال قوله وانه اعور اعيني اليمنى وان ربكم باعور. فنفي العور عن الله فيه اثبات العينين له. فنفي العور
1:17:12عن الله فيه اثبات العينين له. لان العور في كلام العرب صفة ذي عينين احداهما سليمة والاخرى معيبة. لان العور في كلام العرب صفة ذي عينين. احداهما معيبة والاخرى ايش؟ سليمة. فلا يطلق اسم العور عندهم صفة لذي اعين
1:17:42فلا يطلق اسم العور عندهم صفة لذي اعين ولا على من كانت عينه معيبتان ولا على من كانت عيناه معيبتان ولا سليمتان. فيفيد نفي العوني عنه عز وجل اثبات عينين كاملتين له فيفيد نفي العور عنه اثم
1:18:12ذات عينين كاملتين له. واستنبط هذا المعنى من الحديث المذكور جماعة من ائمة السنة كالدالم وابي عبدالله احمد بن حنبل في اخرين. ومن عقيدة اهل السنة والجماعة اثبات ذو العينين لله وهو الذي حكاه ابو الحسن الاشعري في مقالات الاسلاميين عن اهل السنة والجماعة. واضح
1:18:42واضح ام غير واضح؟ غير واضح نعيد. في احد مو واضح له الكلام؟ غير واضح يا شيخ نعيده حديث ان ربكم ليس باعور. العور هو صفة ذي عينيه كم له عين؟ عينين. فلا يطلق على ذي عين واحدة. ولا يطلق على ذي
1:19:12ولا يطلق على ذي عين وانما يطلق في كلام العرب على ذي عينه. فافاد نفيه اثبات العينين لله وانهما كاملتان لان العورة تكون في احداهما معيبة والاخرى سليمة. فلما نفي العولق عن
1:19:32صار معناه اثبات عينين لله كاملتين. واضح؟ طيب لو قال واحد اول العقيدة قول المصنف ولا يقاس بخلقه. وانتم الان قصتم الخالق بالمخلوق واضح الاشكال؟ ما الجواب عنه نام يا اخي. مع اللي قبلك نعم
1:20:12نعم طيب اي بس معناه كان مفروض ننبه على ان القاعدة الاولى فيها نظر ولا يقاس بخلقه شيء جيد هذا ليس الاشكال اشكالنا انه يكون هذا قياس مم هذا المعنى صحيح لكن تقول صفات المخلوق تناسب حاله. وصفات الخالق تليق بجلاله او بكماله
1:21:17هذا الشيخ وهذا معروف من كلام العرب. احسنت. وجواب هذه الشبهة ان هذا ليس قياسا. وانما هذا تفسير كلامي بما تعرفه العرب في لسانه. هذا ليس قياس هذا تفسير للكلام لما تعرفه العرب في
1:21:37فهذا وضع الكلام العربي باسم العور فلا يدخل في الباب ومن الغلط جعله في القياس ومن الغلط فعله في القياس والناس الان عندهم غلط في فهم القواعد ثم البناء عليها يجده يتكلم في مسألة هو لم يفهم قاعدتها
1:21:57لم يفهم القاعدة فيأتي ويتكلم عن مسألة يريد ان يوصلها وهو قاعد في المسألة اصلا لم يفهم هذه القاعدة مثلا يأتي الى لهو الحديث ويقول لهو الحديث ليس الغناء. لان اللهو جاء انه اسم
1:22:17لغيره ويذكر قوله تعالى في سورة الجمعة ايش؟ واذا رأوا تجارة او لهوا انفضوا وتركوك قائما. فيقول هذا يدل على ان الغناء على ان لهو الحديث لا يصح بالغنى هذا غلط لانه لم يفرق بين الكلام مفردا والكلام مركبا الكلام مفرد له عند العرب معنى
1:22:47وحال كونه مركبا له معنى اخر وهذا كثير في كلامه. فدائما ينبغي ان يعتني مختلس العلم في تأسيس قواعد الفهم. لئلا يقع في الغلط. واذا صحت القواعد صح ما بعدها من الفروع والبناء عليها. سواء في المتقرر
1:23:07عند اهل العلم او في الحوادث والنوازل المستجدة واذا فسدت القواعد غلط غلط الانسان في فهم كلام اهل العلم وفي النوازل والحوادث المستجدة وهذا ظاهر اليوم في كثير من المصنفين والمتكلمين في العلم يغلطون فيه لان
1:23:27انهم يغلقون في قواعده. فينشأ سوء الفهم عندهم. ويتعلقون بايات واحاديث يزعمون انها تدل على ما يقولون وهي لا تدل على ذلك. فالمعنى المراد فيها شيء والذي يذهبون اليه شيء اخر. وصفة
1:23:47وثلاثون صفة الحمل. قال الله تعالى وحملناه على ذات الواح ودسر والصفة الثانية والثلاثون صفة الالقاء. قال الله تعالى والقيت عليك محبة مني. والقيت عليك محبة مني. والصفة الثالثة والثلاثون صفة الرؤية. قال الله تعالى انني معكم
1:24:17اسمع وارى. وقال تعالى الم يعلم بان الله يرى في اية اخرى ذكرها المصنف. الصفة الرابعة والثلاثون صفة المحال. قال تعالى وهو شديد المحال. والمحال الغلبة مكن وكيد والمحال الغلبة بمتن وكيد. والصفة الخامسة والثلاثون صفة الكيد
1:24:47والصفة الخامسة وثلاثون صفة الكيد. قال الله تعالى انهم يكيدون كيدا واكيد كيدا وهاتان الصفتان المحال والكيد مع صفة المكر التي تقدمت يظهر كمال في مقابلة المستحق له. يظهر كمالها في مقابلة المستحق
1:25:17اه وهو الواقع في القرآن فانها تطلق على وجه المقابلة للمستحقين. فانها تذكر على وجه المقابلة بالمستحقين وقاعدة المسألة ان الصفات الالهية باعتبار ان الصفات الالهية باعتبار الاطلاق والتقييد نوعان ان الصفات الالهية باعتبار الاطلاق والتقييد نوعان. احدهما
1:25:47صفات مطلقة وهي الخالصة في الدلالة على الكمال. وهي الخالصة في الدلالة على الكمال كالعلم والقدرة والرحمة. والاخر الصفات المقيدة وهي التي تكون كمالا من وجه ونقصا من وجه اخر. وهي التي تكون كمالا من وجه ونقصا من وجه اخر
1:26:17كلامها ويبين كمالها بمجازاة اهلها. ويدين كمالها بمجازاة اهلها كالمكر والكيد والمحال. كالماكر والكيد والمحال. والمقصود انه لا يمتنع طلاق المذكورات صفات لله عز وجل. فيقال من صفاته المكر والكيد
1:26:47والمحال لكن يقرر ان كمالها في مقابلة اهلها المستحقين لها فصفة مكره هو مكره سبحانه باهل المكر. وصفة كيده هو كيده سبحانه وصفة من حاله سبحانه ومحاله باهل الخداع والغش. والصفة السادسة وثلاثون صفة
1:27:17الزه. قال الله تعالى ولله العزة. وقال وبعزتك لاغوينهم اجمعين والصفة السابعة والثلاثون صفة الحمد قال الله تعالى وقل الحمد لله وقال له الملك والحمد والصفة الثامنة والثلاثون الملك. قال تعالى له الملك
1:27:47الصفة التاسعة والثلاثون والاربعون التبارك والانزال. التبارك والانزال. قال الله تعالى الذي نزل الفرقان على عبده. وقالوا هذا كتاب انزلناه مبارك. والصفة والاربعون والثانية والاربعون الجلال والعظمة. قال تعالى تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام
1:28:17عرف اسم ربك ذي الجلال والاكرام. والصفة الثالثة والاربعون صفة الخلق. قال الله تعالى وخلق كل شيء وقال لما خلقت بيديه في ايات اخرى. والصفة الرابعة والاربعون صفة التحريم. قال الله تعالى قل انما حرم ربي الاية
1:28:47الصفة الخامسة والاربعون صفة الاستواء. قال الله تعالى الرحمن على العرش استوى. وقال تعالى ثم استوى على العرش في ستة مواضع من القرآن. ووقع تكرارها في هذه المواضع الستة بنصها لامرين ووقع تكرارها في هذه المواضع الستة بنصها لامرين
1:29:17احدهما تأكيد ثبوت الصفة الالهية. تأكيد ثبوت الصفة الالهية والاخر منع ارادة المجاز. منع ارادة المجاز. والصفة السادسة والاربع صفة التوفي صفة التوفي. قال الله تعالى يا عيسى اني متوفي
1:29:47والصفة السابعة والاربعون صفة الرفع. قال الله تعالى ورافعك اليه وقال بل رفعه الله اليه. والصفة الثامنة والاربعون صفة المعية. قال الله تعالى وهو معكم اينما كنتم. في ايات اخرى. والصفة التاسعة والاربعون والخمسون
1:30:17صفة الخس والارسال. صفة الخس والارسال. قال تعالى اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض. وقال امنتم من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا والصفة الحالية والخمسون صفة الانباء. صفة الانباء. قال الله تعالى ثم ينبئهم
1:30:47بما عملوا ثم ينبئهم بما عملوا. فالصفة الثانية وخمسون صفة الصدق. قال الا ومن اصدق من الله حديثا وقال ومن اصدق من الله قيلا والصفة الثالثة والخمسون صفة ففي الحديث قال تعالى ومن اصدق من الله حديثا. والصفة الرابعة والخمسون والخامسة
1:31:17خمسون صفة القيل والقول صفة القيل والقول. قال الله تعالى ومن اصدق من الله قيلا وقال واذ قال الله يا عيسى واذ قال الله يا عيسى والصفة السادسة هو الخمسون صفة الكلام. قال الله تعالى وثمت كلمة ربك. وقالوا كلم الله موسى في اياته
1:31:47والصفة السابعة والخمسون والثامنة والخمسون صفة التقريب والمناجاة. قال الله تعالى وقربناه نجيا. وقربناه نجيا. والصفة التاسعة والخمسون صفة النداء. قال الله تعالى وناديناه من الجانب الصور. من جانب الطور الايمن في
1:32:17اخر والصفة الستون صفة التبديل قال الله تعالى واذا بدلنا اية مكان اية وصفة الحادية والستون صفة التثبيت. قال الله تعالى لا ليثبت الذين امنوا ليثبت الذين امنوا. والصفة الثانية والستون
1:32:47صفة التجلي صفة التجلي قال تعالى وجوهي يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة وقال على الارائك ينظرون وقال للذين احسنوا الحسنى وزيادة. وقال ولدينا مزيد فهؤلاء الايات اراد المصنف من ذكرهن اثبات صفة التجلي
1:33:17وبيان معناهن هنا بارادة اثبات رؤية المؤمنين ربهم يوم القيامة من وجهين. وبيان معناهن هنا بان المراد اثبات رؤية المؤمنين ربهم يوم القيامة. قال وجهين احدهما ان الايات في سياق الصفات الالهية ان الايات في سياق الصفة
1:33:47في الالهية ورؤية المؤمنين ربهم هي صفة المخلوق ام الخالق؟ المخلوق هي صفة المخلوق قيل الخالق والاخر ان المسألة المذكورة سيذكرها المصنف في كلام المستقبل ان المذكورة سيذكرها المصنف في كلام مستقبل. يعني الذي يأتي يشرح
1:34:17يقول ولدينا مزيد نفسر الاية هنا انها اثبات رؤية المؤمنين ربهم. هذا حق انها تفيد رؤية المؤمنين ربهم لكن في المقام المذكور هنا ماذا يراد بها؟ تجلب اثبات الصفة الهية بالنظر الى سياق الايات التي اراد
1:34:37المصنف. فالمصنف اراد اثبات صفات الهية. ولم يرد ذكر ما يتعلق بالصفات المخلوقين. ومنها رؤية المؤمنين ربهم يوم القيامة. اما الصفات المنفية الواردة في الايات القرآنية المذكورة فعدتها ثلاث عشرة صفة الهية. واما الصفات المنفية الواردة في الايات المذكورة فعدتها ثلاث
1:35:07اف عشرة صفة الهية؟ فالصفة الاولى والثانية النوم والسنة. النوم وهي النعاس. قال الله تعالى لا تأخذه سنة ولا نوم. والصفة التالية الاود الاود قال الله تعالى ولا يؤوده والصفة الرابعة
1:35:37موت قال تعالى وتوكل على الحي الذي لا يموت. والصفة الخامسة الولد قال الله تعالى لم يلد وقال ما اتخذ الله من ولد. والصفة السادسة الولادة قال الله تعالى ولم يولد والصفة السابعة الكفؤ قال الله تعالى ولم يكن
1:36:07له قهوا احد. والصفة الثامنة السمية. قال تعالى هل تعلم له سميا وهو استفهام استنكاري يفيد النفي. وهو استفهام استنكاري يفيد النفي والصفة التاسعة الند. قال الله تعالى فلا تجعلوا لله
1:36:37دادوا وانتم تعلمون. وصفة العاشرة والحدية عشرة الشريك والولي قال تعالى ولم يكن له شريك في الملك. ولم يكن له ولي من الذل والولي المنفي عن الله هو اي ولي؟ هو الولي الناصر هو الولي
1:37:07الناصف. اما الولي المنصور من في ام مثبت؟ مثبت. الا ان اولياء الله لا خوف ولا هم يحزنون. والصفة الثانية عشرة الاله معه. الاله مع قال الله تعالى وما كان معه من اله. والصفة الثالثة عشرة المثل. قال تعالى
1:37:37ليس كمثله شيء شيء وقال فلا تضربوا لله الامثال وختم المصنف رحمه الله تعالى ما ذكره من ان من طلب الهدى من القرآن من قرأ القرآن طالبا الهدى منه فبين له الحق. فان القرآن هو اصل العلم
1:38:07فالذي يقرأ القرآن ويستغني به يفتح له فهم العلم. ومن جملة ذلك ما يتعلق بالصفات في الالهية من جملة ذلك ما يتعلق بالصفات الالهية. فمن تطلب طريقة الشرع في الاسماء والصفات وجد القرآن كفيلا بها. ولاجل هذا لما
1:38:37تبين ما في القرآن والسنة من علو الخبر عن الاسماء والصفات الذاهية انتهى كثير من المشتغلين علوم العقليات الى الاقرار بما جاء في الكتاب والسنة. وان العقول وان العقول معقولة
1:38:57دون بلوغ حقائقها وكيفياتها فلا سبيل الى علمنا بها الا بما جاء في الكتاب والسنة انه ها؟ احسن الله اليكم. قالوا ابن تيمية رحمه الله تعالى ثم سنة رسول الله صلى الله
1:39:17عليه وسلم تفسر القرآن وتبينه وتدل عليه وتعبر عنه. وما وصف الرسول به ربه من الاحاديث الصحيحة التي تلقاها اهل المعرفة بالقبول. وجب الايمان بها كذلك. مثل قوله صلى الله عليه وسلم ينزل ربنا الى
1:39:37سماء الدنيا كل ليلة حتى حين يبقى حين يبقى ثلث الليل الاخر. فيقول من يدعوني فاستجيب له من يسألني فاعطيه؟ من يستغفرني فاغفر له؟ متفق عليه. وقوله صلى الله عليه وسلم
1:39:57الله اشد فرحا بتوبة عبده من احدكم براحلته الحديث متفق عليه. وقوله صلى الله عليه وسلم يضحك الى رجلين يقتل احدهما الاخر يدخلان الجنة. متفق عليه. وقوله عجب ربنا من قنوط عباده
1:40:17وقربي غيره ينظر اليكم اذلين قنطين. فيضل فيظل ينظر اليكم اضحك فيظل في ظل ينظر اليكم يضحك يعلم ان فرجكم قريب. حديث حسن وقوله صلى الله عليه وسلم لا تزال
1:40:37جهنم يلقى فيها وتقول هل من مزيد حتى يضع رب العزة فيها قدمه؟ وفي رواية عليها قدمه فينزوي بعضها الى بعض وتقول قطم قط. متفق عليه. وقوله يقول الله عز وجل لادم عليه
1:40:57السلام يا ادم فيقول لبيك وسعديك في نادي بصوت ان الله يأمركم ان تخرج من ان تخرج من ذريتك بعثا الى النار متفق عليه وقوله ما من احد الا سيكلمه ربه ليس بينه وبينه حاجم ولا ترجو مال وقوله وفي رقية
1:41:17المريض ربنا الله الذي في السماء. تقدس اسمك. امرك في السماء والارض. كما رحم. كما رحمة في السماء اجعل رحمتك في الارض اغفر لنا حوبنا وخطايانا انت رب الطيبين انزل رحمة من رحمتك وشفاء من
1:41:37على هذا الوجع فيبرأ. رواه ابو داوود. وقوله الا تأمنوني وانا امين من في السماء. رواه البخاري وغيره وقوله والعرش فوق ذلك والله فوق عرشه وهو يعلم ما انتم عليه. رواه ابو داوود والترمذي وغيرهما
1:41:57للجارية اين الله؟ قالت في السماء. قال من انا؟ قالت انت رسول الله. قال اعتقها فانها مؤمنة. رواه مسلم وقوله صلى الله عليه واله وسلم افضل الايمان ان تعلم ان الله معك حيثما كنت حديث حسن وقوله اذا
1:42:17قام احدكم من الصلاة فان الله قبل وجهه فلا يبثن قبل وجهه ولا عن يمينه ولكن عن يساره او تحت قدمه متفق عليه وقوله صلى الله عليه واله وسلم اللهم رب السماوات السبع ورب الارض ورب العرش العظيم ربنا رب كل
1:42:37شيء فالق حبي والنوى منزل التوراة والانجيل والفرقان اعوذ بك من شر كل دابة انت اخذ بناصيتها انت اول فليس قبلك شيء وانت الاخر فليس بعدك شيء وانت الظاهر فليس فوقك شيء وانت الباطن فليس دونك شيء اقض
1:42:57الدين واغنني من الفقر. رواه مسلم. وقوله لما رفع اصحابه اصواتهم بالذكر ايها الناس ايها الناس اربعوا على انفسكم فانكم لا تدعون اصم ولا غائبا انما تدعون سميعا قريبا. ان الذي تدعونه اقرب الى احدكم من عنق راحلته
1:43:17متفق عليه وقوله انكم سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر لا تضامون في رؤيته فان استطعتم الا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وصلاة قبل غروبها فافعلوا متفق عليه الى امثال هذه الاحاديث التي يخبر فيها رسول الله
1:43:37التي يخبر فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ربه بما يخبر بما يخبر به. فان الفرقة الناجية اهل السنة والجماعة يؤمنون لذلك كما يؤمنون بما اخبر الله به في كتابه من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل بل هم الوسخ في
1:43:57الامة كما ان الامة هي الوسط في الامم. ذكر المصنف رحمه الله جملة مستحسنة من احاديث الصفات اوردها بعد اياتها. لان السنة وحي كالقرآن. وتقدم ان باب الاسماء والصفات مبني عن على النقل المحض الذي محله الكتاب والسنة. وبين
1:44:27فصلت بينهما بقوله ثم سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم يفسر القرآن وتبينه وتدل عليه وتعبر عنه. فعلائق اتصال السنة بالقرآن اربعة. فعلائق اتصال السنة بالقرآن اربع الاولى تفسير السنة للقرآن. تفسير السنة للقرآن. والثاني
1:44:57تبيين السنة للقرآن. تبيين السنة للقرآن. والثالثة دلالة السنة على القرآن. دلالة السنة على القرآن. والرابعة تعبير السنة عن القرآن. تعبير السنة عن القرآن. والعلاقتان الاولى والثانية من جنس واحد فهما متصلتان في معناهما. والعلاقتان العلاقتان الثالثة والرابعة
1:45:37متصلتان ببعضهما فهما من جنس واحد. وبين كل علاقتين فرق فالفرق بين العلاقة الاولى والثانية ان الاولى تتعلق بالايضاح التفصيلي ان الاولى تتعلق بالايضاح التفصيلي. والثانية تتعلق بالايضاح الكلي والثانية تتعلق بالايضاح الكلي. والفرق بين الثالثة والرابعة
1:46:17ان الثالث كان تتضمن مجيء السنة بنظير ما في القرآن. ان ثالثة تتضمن مجيء السنة بنظير ما في القرآن المشارك له في الباب المشارك له في الباب. والرابعة فتضمن مجيء السنة بمثل ما جاء به
1:46:47القرآن. الرابعة تتضمن مجيء السنة بمثل ما جاء به القرآن وهذه الصلة حقيقة بالافراد بالدراسة وهي قديمة في كلام الامام احمد ثم اخذها عنه جماعة منهم المصنف وكررها في جملة من الكتب وتحتها فصول من القول طويلة فهي حقيقة
1:47:17بافرادها بالدراسة. مع ذكر ما تعلق بها من الامثلة والقواعد. سواء في باب الخبر وهو الاعتقاد او في باب الطلب وهو باب الاحكام من الامر والنهي. وجميع الاحاديث التي ذكرها المصنف هي في الصحيحين
1:47:37اتفاقا او انفرادا سوى اربعة احاديث. لم يروها البخاري ولا مسلم اولها قوله صلى الله عليه وسلم عجب ربنا من قنوط عباده. الحديث رواه احمد وفي اسناده ضعف. والمعروف في لفظه ضحك ربنا. والمعروف في لفظه ضحك
1:48:07هنا واما بهذا اللفظ فانه لم يوجد مسندا. واما بهذا اللفظ فانه لم يوجد مسند والغير التغيير من حال الى حال. والغير التغيير من حال الى حال. ومعنى قوله في الحديث ازلين اي في ضيق وشدة ازيدينا اي في ضيق وشدة. ويروى
1:48:37ازلين بالمد. ويروى ازلين. بالمد. والثاني قوله صلى الله عليه وسلم كما في رقية المريض ربنا الله الذي في السماء. الحديث رواه ابو داوود واسناده ضعيف والثالث قوله صلى الله عليه وسلم والعرش فوق الماء. والله فوق العرش وهو يعلم ما انتم عليه
1:49:07رواه ابو داوود والترمذي في عزو المصنف وهو يريد حديث العباس ابن عبد المطلب المعروف بحديث الاوائل كما ذكره في مناظرة الواسطية. واللفظ المذكور ليس لفظا له واللفظ المذكور ليس لفظا له. بل هو لفظ حديث عن ابن مسعود عند ابن خزيمة في كتاب
1:49:37توحيد والطبراني في المعجم الكبير واسناده حسن. والرابع قوله صلى الله عليه وسلم افضل الايمان. الحديث رواه الطبراني في المعجم الاوسط والكبير. واسناده ضعيف ايضا اخ. والاحاديث الصحيحة تغني عن الضعاف. واوردها المصنف لانها ثابتة
1:50:07عنده لانها ثابتة عنده. فانه قال قبل ذكرها وما وصف الرسول صلى الله عليه سلم به ربه من الاحاديث الصحاح. فهو يرى ثبوتها. والصحيح عند جماعة بمعنى ثابت والصحيح يطلق عند جماعة بمعنى ثابت فيندرج فيه الصحيح والحسن اصطلاحا
1:50:37فيندرج فيه الصحيح والحسن اصطلاحا. كالذي اتفق للمصنف هنا. وعزا المصنف صنفوا رحمه الله تلقي هذه الاحاديث بالقبول الى اهل المعرفة. وعزا المصنف هذه الاحاديث بالقبول الى هذه بالقبول الى اهل المعرفة يعني من حفاظ
1:51:07الحديث ويشكل على هذا ان بعضها مما اتفق على ضعفه. ان بعضها مما اتفق على ضعفه. واضح الاشكال؟ قال مما تلقاه اهل المعرفة ايش؟ بالقبول طيب بعضها متفق على ضعف. كيف يقول اهل المعرفة تلقوها بالقبول
1:51:37الاغلب ايش بعضها متفق على ضعفها. متفق يعني كل ضعفها. ايه في ايش؟ هاي في الاحاديث احسنت طيب وينه جبال معانيها وما دلت عليه ووجه ما ذكره امران ووجه ما ذكره امران احدهما
1:52:16ان المراد بتلقيهم لها بالقبول قبول سردها في الاسماء والصفات مع ضعفها. قبول سردها بالاسماء والصفات مع ضعفها. فهي تجري مع الاحاديث الصحيح صحيحة منزلة التابع. فهي تجري مع الاحاديث الصحيحة في منزلة
1:52:46تابع فتذكر معها. فلم يزل اهل العلم على هذا. فلم يزل اهل العلم على هذا. الان كل كتاب الاعتقاد السلفي في باب الاسماء والصفات فيه احاديث ضعيفة. ليس هناك كتاب كتاب التوحيد ابن خزيمة
1:53:06التوحيد لابن منده وغيرها من الكتب المصنفة فيها احاديث ضعيفة كيف يريدون احاديث ضعيفة؟ في معناها انها بمنزلة التابع للاحاديث فهي ثابتة المعنى فهي ثابتة المعنى وهذا من طريقة اهل السنة والجماعة ليس من طريقة اهل السنة والجماعة ان الحديث
1:53:36الضعيفة الثابتة المعنى يلغى لانهم اذا ضعفوا حديثا فهم لا يجزمون بان كذبه ولكنهم يغلبون جانب صيانة المقام النبوي لان الراوي الذي فيه ضعف في في حفظ يصان النبي صلى الله عليه وسلم عن نسبة مرويه اليه. والاخر ان المراد بالقبول
1:54:06لمجموعها لا جميعها ان المراد بالقبول مجموعها لا جميعها فهي في الجملة مقبولة فهي في الجملة مقبولة قد يكون حكاية القبول باعتبار الاغلب في الاحاديث. فتكون حكاية باعتبار الاغلب في الاحاديث. بقي التنبيه الى ان لفظة ولا حاجب في حديث
1:54:36ابن حاتم ما منكم احد الا سيكلمه ربه ليس بينه وبينه حاجب. ان هذه رواية ثابتة في النسخة المقروءة على المصنف. وهي موافقة لرواية الكشميه هني للبخاري وهي موافقة لرواية للبخاري. الان البخاري له روايات ويأتي في بعضها ما ليس في
1:55:06بعض وهؤلاء الذين يعتمدون فقط على على الشاملة او على المطبوعات المتأخرة تجده قد ينكر رواية في البخاري يعني مثلا رواية بيده الفيض بيده الفيض في حديث بيده القبض هذه في احدى روايات البخاري
1:55:26مثلا حديث ان الله لا يخلف الميعاد بالذكر الذي بعد الاذان هذا في احدى رواية البخاري الغلط تارة ينشأ من نفيها عن البخاري وتارة ينشأ من التسليم لكل رواية في البخاري بالصحة
1:55:46وليس كذلك فان من رواية البخاري ونسخه ما يكون غلطا من رواته. كبعض الالفاظ في رواية خشمها ومنها رواية مذكورة انك لا تخلف الميعاد فهذه انفرد بها الكشمي هنيئ عن الرواة عن الفربلي فهي غلط منه وكان رجلا صالحا ولم
1:56:06تكن له معرفة بالحديث. والمقصود ان من يريد ان يحقق شيئا في البخاري خاصة او في الحديث. يحتاج الى تعب كثير وهو يجلس عالشاملة ويدخل اللفظ بعدين يقول هذا اللفظ غير موجود ينبغي انه يتعب تعب كثير ينظر في النسخ الطبعات العتيقة
1:56:26القديمة الان في بعض الطبعات مدخل فيها اشياء ليست من الفاظ الحديث مثل حديث عائشة فيما يقال في ليلة القدر ان الله عفو كريم يحب العفو. فزيادة كريم هذه خطأ من بعض النساخ ادرجها ثم طبعت عليها بعض الطبع
1:56:46التي انتشرت في ايدي الناس. فالمشكل من الالفاظ ينبغي مراجعته في الاصول المضبوطة للتحقق من نسبته ولاجل هذا عز كتاب فتح الباري. لاعتنائه بهذا الامر في صحيح البخاري اعتناء ظاهرا
1:57:06وعدة الادلة الحديثية التي ذكرها ستة عشر حديثا. وهي باعتبار دلالتها على الاسماء والصفات وفق ما تقدم من انها تارة تدل على الاسم الذي فيه الصفة وتارة تدل على الصفة وتارة يكون فيها فعل يدل على
1:57:26الصفة وعدة الاسماء الالهية الواردة في هذه الاحاديث تسعة عشر اسما وعدة الاسماء الالهية بهذه الاحاديث تسعة عشر اسما. والاسم الاول الرب. لقول النبي صلى الله عليه وسلم ينزل ربنا وقوله
1:57:46عجب ربنا في احاديث اخرى والاسم الثاني الله قال النبي صلى الله عليه وسلم يضحك الله وقال ان الله يأمرك وغير ذلك والاسم الثالث رب العزة. قال النبي صلى الله عليه وسلم حتى يضع رب العزة. حتى يضع
1:58:16رب العزة يعني ايش رب العزة؟ يعني صاحب العزة يعني صاحب العزة والاسم الرابع رب الطيبين. رب الطيبين. قال النبي صلى الله عليه وسلم انت رب الطيبين اناء ولا يحفظ هذا هذا الاسم في دليل ثابت ولا يحفظ هذا الاسم في دليل ثابت
1:58:46والاسم الخامس رب السماوات السبع. والاسم السادس رب الارض. والاسم سابع رب العرش العظيم. والاسم الثامن رب كل شيء والاسم التاسع فالق الحب. والاسم العاشر فالق النوى والاسم الحادي عشر منزل التوراة. والاسم الثاني عشر منزل
1:59:26انجيل. والاسم الثالث عشر منزل الفرقان. وكلها في حديث واحد اللهم رب السماوات السبع ورب الارض رب العرش العظيم الى اخره. وهي جميعا من الاسماء الالهية المفردة ام المضافة؟ المضافة والاسم الرابع عشر الاول
1:59:56والاسم الخامس عشر الاخر. والاسم السادس عشر الظاهر والاسم السابع عشر الباطن وكلها في حديث واحد انت الاول فليس قبلك شيء وانت الاخر فليس بعدك شيء الى تمام الحديث. والاسم الثامن عشر السميع
2:00:26والاسم التاسع عشر القريب وهما في قوله صلى الله عليه وسلم ايها الناس على انفسكم حتى قال انما تدعون سميعا قريبا. ومعنى اربع على انفسكم اي ارفقوا بها ارفقوا بها. ولا تجهدوها. فهو بهمزة وصل مكسورة
2:00:56بهمزة وصل مكسورة ثم راء مهملة ساكنة ثم باء موحدة مفتوحة اربعوا وهذه الاسماء الالهية التسعة عشر تتضمن احد عشر صفة الهية هي الربوبية والالوهية والعزة والفلق وهو ايش؟ الشق وهو
2:01:36هو الشق والانزال والاولية والاخرية والظهور والبطون والسمع قربة وهذه الصفات الالهية الاحد عشر مستفادة من اين من الاسماء الالهية التسعة عشر التي تقدمت. واستفادة من الاسماء الالهية تسعة عشر
2:02:16التي تقدمت الله والرب ورب العزة الى اخر ما ذكرنا على ما تقدم تقريره من ان الاسم الالهي يدل وعلى صفة الهية او اكثر. وعدة الصفات الالهية المثبتة في الاحاديث المذكورة سوى ما تقدم ثلاث وعشرون صفة الهية اعدت
2:02:46الصفات الالهية الواردة في الاحاديث المذكورة سوى ما تقدم مما لم يكن في اسم ثلاث وعشرون صفة الهية والصفة الاولى صفة النزول. قال الرسول صلى الله عليه وسلم ان الله ينزل
2:03:06والصفة الثانية والثالثة والرابعة الاستجابة والاعطاء والمغفرة الاستجابة عطاء والمغفرة. لقوله عز وجل في الحديث الالهي من يدعوني فاستجب بلى ومن يسألني فاعطيه. ومن يستغفرني فاغفر له. والصفة الخامسة الفرح
2:03:36قال صلى الله عليه وسلم لله اشد فرحا. والصفة السادسة الضحك. قال صلى الله عليه وسلم فقال فيظل يضحك والصفة السابعة والثامنة والتاسعة العجب والنظر والعلم. العجب والنظر والعلم. وكلها في قوله
2:04:06الله عليه وسلم علم عجب ربنا من قنوط عباده وقرب غياره. ينظر اليكم ازلين قنطين فيظل يضحك يعلم ان فرجكم قريب. وقد تقدم بيان هذا الحديث وما فيه من الصفات الالهية تقدم ما يدل عليها سوى صفة العجب
2:04:36ويدل عليها من القرآن الكريم قوله تعالى ايش وهي قراءة حمزة والكسائي وخلف العاشر بل عجبت ولهذا من المغفور عنه دلالة ايات وجوه القراءات على ايات الصفات ايات في رواية حفص عن عاصم ليست صفة الهية لكن في قراءة غيره هي صفة الهية ولذلك الذين يصنفون في
2:05:16الصفات الالهية ويقتصرون على ما يعرفون من رواية حفص عن عاصم يتركون ايات الهية تدل على صفات الهية. ومثله ما فعله المصنف. فبعض الايات على قراءته القول فيها قول اخر كان يقرأ بحرف ايش؟ رواية من؟ بقراءة من؟ ها؟ ايش
2:05:46لأ. لأ. ايه بقراءة ابي عمرو بن العلاء. كان يقرأ بقراءة ابي عمرو بن العلاء وانتم اذا قابلتم الايات على قراءة ابي عم بن علاء يجدون فيها زيادة فائدة وهذا محله في الشروح المطولة
2:06:06لكن المقصود ان تعلم انه هو وغيره احيانا يريدون قراءة على رواية مقروء بها يريدون فيها معنى لا يكون في الرواية التي يعرفها احدنا مثل من يقرأ بحفص عن عاصم او من يقرأ بورش عن نافع. والصفة
2:06:26العاشرة صفة القدم قال صلى الله عليه وسلم حتى يضع رب العزة فيها قدمه. وفي رواية عليها قدمه. والصفة الحادية عشرة الوضع. قال صلى الله عليه وسلم حتى يضع رب العزة حتى يضع رب العزة. والصفة الثانية عشرة والثالثة عشرة والرابعة عشرة القول
2:06:56والنداء والصوت القول والنداء والصوت. قال صلى الله عليه وسلم يقول الله عز وجل لادم عليه السلام حتى قال في اخره في نادي بصوته في نادي بصوت الحديث. والصفة الخامسة عشرة الكلام. قال صلى الله عليه وسلم ما منكم احد الا سيكلمه ربه
2:07:26صفة السادسة عشرة والسابعة عشرة العلو والفوقية. قال صلى الله عليه وسلم ربنا الذي في السماء وقال وانا امين من في السماء. وقال والله فوق العرش الصفة الثامنة عشرة والتاسعة عشرة والعشرون الامر والرحمة والشفاء. الامر والرحمة والشفاء
2:07:56قال صلى الله عليه وسلم في رقية المريض امرك في السماء. امرك في السماء. والارض كما رحمة في السماء. اجعل رحمتك في الارض. وفيه انزل رحمة من رحمتك وشفاء ان من شفائك. والصفة الحادية والعشرون المعية. قال صلى الله عليه وسلم افضل الايمان ان تعلم ان الله
2:08:26معك وقال اذا قام احدكم الى الصلاة فان الله قبل وجهه الحديث. والصفة الثانية والعشرون الاخذ. قال الله تعالى اه قال صلى الله عليه وسلم انت اخذ بناصيتها. انت بناصيتها والصفة الثالثة والعشرون التجلي والصفة الثالثة والعشرون
2:08:56تجلي قال صلى الله عليه وسلم انكم سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر الحديث ورؤية الخلق ربهم تكون بتجليه سبحانه. فرؤية الخلق ربهم تكونوا بتجليه انا اما الصفات المنفية في الاحاديث التي ذكرها المصنف فهي صفتان. نفي الصمم
2:09:26ونفي الغيب ونفي الغياب نفي الصمم ونفي الغياب. لقوله صلى الله عليه وسلم فانكم لا اتدعون اصم ولا غائبا؟ فانكم لا تدعون اصم ولا غائبا. ثم لما فرغ المصلي من سرد الاحاديث الجامعة لجملة من الاسماء والصفات ذكر ان غيرها من الاحاديث
2:09:56من الاحاديث الصحيحة له حكمها. فيؤمن اهل السنة والجماعة بما فيه من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تنفيذ وهم بهذا وسط بين فرق الامة. كما ان الامة
2:10:16وسط بين سائر الامم كما سيذكره المصنف في الفصل المستقبل. ومما ينبه اليه في طريق وفي السلف في الاسماء والصفات ان السلف ان السلف اوعبوا في تتبع الاسماء ولم يوعبوا
2:10:36في تتبع الصفات ان السلف اوعبوا يعني بذلوا الجهد في تتبع الاسماء دون تتبع الصفات لامرين احدهما ان الداعي الى احصاء الاسماء اقوى من الداعي الى احصاء الصفة. ان الداعي الى احصاء اسماء اقوى من الداعي الى
2:11:06احصائي الصفات وهو ايش؟ نعم احسنت وهو الاجر العظيم المرتب على احصاء الاسماء. وهو الاجر العظيم المرتب على احصاء الاسماء. في قوله صلى الله عليه كلما ان لله تسعة وتسعين اسما من احصاها دخل الجنة. متفق عليه. ولم يأتي مثله
2:11:36الصفات والاخر ان تتبع الصفات يطول فيرجى فيه الى القواعد الكلية ان تتبع الصفات يطول فيرجع فيه الى القواعد الكلية عندهم. فما صدقت عليه قواعدهم كان من عقيدتهم. فمن صدق عليه قواعدهم كانت كان من عقيدتهم. فمثل الذي تقدم معنا
2:12:06المتانة هل هي من الصفات الالهية ام لا؟ الجواب نعم من الصفات الالهية لان من قواعد اثبات الصفات ورود الاسماء الالهية. فكل اسم الهي فيه صفة الهية او اكثر والامر الاخر ان طريقتهم تفسير الاسماء الحسنى ان
2:12:36تفسير الاسماء الحسنى. واما الصفات الالهية فهم لا يوسعون القول في تفسيرها هم لا يوسعون القول في تفسيرها. لان لا يفضي الى الوقوع في المحظور. لانفضي الى وقوعي في المحظور. فيكتفون بما يدل عليه الوضع اللغوي. فيكتفون بما يدل عليه
2:13:06في الوظع اللغوي ولا يحتاجون معه الى شيء. يعني مثلا الان بعظ الناس ويحسب عقيدة اهل السنة والجماعة انه يطبق كما يشاء. يجي يقول تفسير صفة اليد. تفسير صفة العين. تفسير صفة الوجه
2:13:26ويبدأ ينقل كلام يجده في كلام بعض اللغويين او بعض علماء الاعتقاد على غير طريقة اهل السنة والجماعة وهذا غلط الصفات لا تحتاج الى تفسير. العربي يعرف معناها بما يعقل من كلام العرب. وتوسيع القول
2:13:46فيها ربما ادى الى تفسيرها بالشاهد وهي وهو صفة المخلوق. فيكتفى بما تعرفه العرب من كلامها كما درج من قبلنا. ولذلك انتم تعرفون تفسير الاسماء الحسنى للزجاج. وتفسير الاسماء الحسنى
2:14:06الجاجة وكتاب ابن العربي وكتاب فلان وكتاب فلان في الاسماء الالهية. لكن هل تعرفون كتاب فسر الف في تفسير صفات الالهية الجواب لا والذي يؤلف هذا يحرك كتابه لان اهل السنة عدلوا عن هذا ليس من طريقتهم
2:14:26لاجل المقصد المذكور ولذلك العلم احيانا يكون بالنص واحيانا يكون بفهم طريقته وهذا هو العقبة الكؤوف كثير من الناس الان يتكلمون في العلم دون ان يفهموا مآخذ اهل العلم فيه ومواردهم. اهل العلم لهم مآخذ وموارد. بها
2:14:46العلم فاذا تركت الى غيرها وقع الناس فيما لم تحمد عاقبته. حتى ان اهل العلم كما ذكر بن يعيش في المفصل قد يتركون شرح ما يعرفه اهل فن لئلا يتجاسر عليه غيرهم
2:15:06من طريقة اهل العلم يأتي بعض الناس يقول بعض الشروح غير وافية انت افهم لماذا هي غير وافية لهم مقصد احيانا يصنف المصنف هيكون في زمانه بعض من يتعدى على العلم فيحفظه بان يجعل هذا العلم خاصا باهله. ما يجعله لمن مستباحا لكل احد. فدائما
2:15:26اخذا تحملا وبثا ونشرا وتصريفا وتصنيفا وهداية وارشادا لابد ان تسير فيه بطريقة اهله لا تسير بطريقة مجرد ان تراها واحد احب علم الحديث راح يألف كتاب علل الصحيحين واذا جيت
2:15:46ليش تؤلف؟ قال فلان وفلان انتقدوا احاديث على الصحيحين. الجواب هؤلاء انتقدوا في مأخذ معين ومولد مخصوص ولم يجمعوها في صعيد واحد يكون سبيلا الطاعنين في الصحيحين. احدهم صنف كتاب
2:16:06العلماء. ولم يزل اهل العلم يعلمون انه يكون بين اهل العلم حسن. لكن لا منفعة في التصنيف بهذا. وهو ضار في عقل مكتبة اهل العلم عند من يقف على هذا الكتاب كمبتدئ طلبة ومتوسطيهم ودهماء المسلمين وعوامهم
2:16:26ليس مجرد يا اخوان عندك معلومات لا هذا الذي بلينا به كل واحد يظن عنده معلومات حفظ وعرف وعرف وقرأ لا العلم هو طريقة لا بد ان تعرفها طريقة كيف تتكلم؟ ماذا تتكلم؟ متى تتكلم؟ الى من تتكلم؟ كيف تهدي؟ كيف تصلح
2:16:46كيف ترشد؟ لا ترجع الى هواك وانما ترجع الى مراد الشرع. وهذا امر عظيم ليس سهلا. ما هو بسهل بعض الناس يظن ان تمثل هذه الامور مجرد انك تاخذ معلومات وتمشي لا تمثلها كما قال مالك. كان الرجل يختلف الى الرجل
2:17:06ثلاثين سنة يتعلم منه العلم. الان يشرحونها يقولون هذه الكلمة مبالغ فيها. لان العلم يحتاج خمس سنوات ست سنوات وتصير من اهل العلم. وهذا الجهل لا العلم ليس مجرد المسائل العلم كيف تتكلم به مع الرعية؟ كيف تتكلم به مع الراعي
2:17:26كيف تتكلم به في زمان الفتن؟ كيف تتكلم مع الود المؤلف؟ كيف تتكلم مع العدو المخالف؟ كيف تتكلم مع المسلم الضال كيف تتعدى؟ تتكلم مع الكافر. كيف تتكلم مع الرجل؟ كيف تتكلم مع المرأة؟ كيف تخطب
2:17:46على ما ذكرنا يجون بعض الاخوان الان يشرح الاسماء والصفات عند العوام يقول النفي والاثبات. والعامي هذا لا يحدث فيه ايمانا. يحدث فيه ايمانا ان تقول الحمد اثبات الكمالات لله. قال تعالى الحمد لله رب العالمين. وقال تعالى وله الحمد في السماوات والارض. اذكر له اية الحمد فتحدث في نفسه
2:18:06ثم تأتي وتذكر النفي على وجه التسبيح والتقديس وتذكر الايات التي في تسبيح الله وتقديسه فيرجع عوام المسلمين بزيادة ايمان وخلاف ما لو حدثتهم بالموارد العلمية النفي والاثبات فهذا في مقام وهذا في مقام. ولذلك اهل العلم
2:18:26هم على هذه الطريقة يعرفون ماذا يتكلمون ومتى يتكلمون. ولذلك يحفظون انفسهم ويحفظون دين الناس. يحفظون انفسهم ويحفظون دين الناس. دخل جماعة على الشيخ صالح بن فوزان. لموعد معه فلما استووا جلوسا قال له احدهم ما
2:18:46ما رأيك في الشيخ مقبل بن هادي الوادعي؟ فقال بلسان فصيح لا اعرفه. وبعدها باسابيع سئلت الشيخ في مجلس درسه ما رأيكم في مصنفات الشيخ مقبل بن هادي الوادي؟ وهل يستفاد منها؟ فقال نعم مصنفاته نافعة
2:19:06وينتفع منها الناس وانصح بقرائتها والاستفادة منها. هو قال للاول لا اعرفه يعني لا اعرفه على الوجه الذي تريده وانت لا اعرفه على الوجه الذي تريده انت. الجواب بمثل هذا نافع له. كل مقام له مقال. لذلك شيخنا ابن عثيمين
2:19:26رحمه الله يوم الخميس الذي توفي فيه الشيخ ابن باز ابن باز رحمه الله سأله سائل قال احسن الله اليك انا اريد ان اخطب عن الشيخ ابن باز غدا قال لا يجوز لانه من نعي الجاهلية. فقال هذا الاخ احسن الله اليكم الان اعرف انا مجموعة سيخطبون عن هذا فليتكم
2:19:46يصدرون بيانا في ذلك فقال الشيخ عسى يكون خير ولم يصدر الشيخ بيانا في ذلك لماذا؟ لانه خاف ان يعقل عنه على غير ما فيظن ان هذا جرى منه مجرى الحسد الا تذكر فظائله ومناقبه وهذا يقع في قلوب الناس عند هول المصيبة. العلم ليس معلومات
2:20:06اخوان كم من انسان يكون عنده علم قليل وله بركة عظيمة وكم من انسان يكون عنده علم كثير فيكون شرا على المسلمين ولذلك يجب ان يجتهد الانسان بان يتعلم العلم كما ينبغي وانه قربة يتقرب بها الى الله فهو يتكلم بعلم ويسكت
2:20:26علم فينتفع بحفظ دينه وفي حفظ دين الناس. فالذي ذكرناه بما يتعلق بطريقة السلف بباب الاسماء والصفات ومن كان هذا هو امله في العلم فتح الله له ابواب البركات ووجد خير العلم في الدنيا وسيجده قطعا
2:20:46ان في الاخرة فان الله سبحانه وتعالى اكرم الاكرمين. ومن قصد بالعلم وجه الله تعلما وتعليما جعله الله عز وجل في المقام العالية ومن ورثة النبيين. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح. فهذا اخر البيان على هذه الجملة من الكتاب
2:21:06الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد واله وصحبه اجمعين. واله وصحبه اجمعين