المجلس 2 من شرح (العقيدة الواسطية) | برنامج أساس العلم 1433 (البكيرية) | الشيخ صالح العصيمي
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله الذي جعل العلم للخير اساس والصلاة والسلام على عبده ورسوله محمد سيد الناس وعلى اله وصحبه البررة الاكياس اما بعد فهذا المجلس الثاني من شرح الكتاب الرابع
0:21من برنامج اساس العلم في سنته الثانية ثلاث وثلاثين بعد الاربع مئة والالف بمدينته الثانية مدينة البكيرية والكتاب المطلوب فيه والعقيدة الواسطية لشيخ الاسلام ابي العباس احمد ابن عبد الحليم ابن تيمية النميري رحمه الله المتوفى سنة
0:44مان وعشرين وسبعمائة. وقد انتهى بنا البيان الى قوله رحمه الله ثم سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم تفسر القرآن نعم الحمد لله وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا
1:08ولمشايخه وللمسلمين. قال المصنف رحمه الله تعالى ثم سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم تفسر القرآن وتبينه وتدل عليه وتعبر عنه وما وصف الرسول به ربه من الاحاديث الصحاح التي تلقاها اهل المعرفة بالقبول
1:28وجب الايمان بها كذلك. مثل قوله صلى الله عليه وسلم ينزل ربنا الى ينزل ربنا الى السماء الدنيا كل ليلة حين يبقى ثلث الليل الاخر؟ فيقول من يدعوني فاستجيب له. من يسألني فاعطيه؟ من يستغفرني فاغفر له. متفق عليه. وقوله
1:48صلى الله عليه وسلم الله اشد فرحا بتوبة عبده من احدكم براحلته. الحديث متفق عليه وقوله صلى الله عليه يضحك الله الى رجل يقتل احدهما الاخر يدخلان الجنة. متفق عليه وقوله عجب ربنا من قنوط عباده وقرب
2:08غيره ينظر اليكم ينظر اليكم ازلين قانطين فيظلوا ينظر اليكم يضحك يعلم ان فرجكم قريب. حديث حسن صلى الله عليه وسلم لا تزال جهنم نلقى فيها وتقول هل من مزيد حتى يضع رب العزة فيها قدمه وفي رواية عليها قدما
2:28فينزوي بعضها الى بعض وتقول قط ان قط. متفق عليه. وقوله يقول الله عز وجل لادم عليه السلام يا ادم فيقول لبيك وسعديك في نادي بصوت ان الله يأمرك ان تخرج من ذريتك بعثا الى النار متفق عليه. وقوله ما من احد الا
2:48ربه ليس بينه وبينه حاجب ولا ترجمان. وقوله في رقية المريض ربنا الله الذي في السماء تقدس اسمك امرك في السماء والارض كما رحمتك في كما اجعل رحمتك في الارض اغفر لنا حبوبنا وخطايانا انت رب الطيبين انزل رحمة من رحمتك وشفاء من شفائك على هذا الوجع
3:08وشفاء من شفائك على هذا الوجه فيبرأ. رواه ابو داوود. وقولي الا تأمنوني وانا امين من في السماء رواه البخاري وغيره. وقوله والعرش فوق ذلك والله فوق عرشه وهو يعلم ما انتم عليه. رواه ابو داوود والترمذي وغيرهما. وقوله للجارية اين الله؟ قالت في
3:28قال من انا؟ قالت انت رسول الله قال اعتقها فانها مؤمنة. رواه مسلم. وقوله صلى الله عليه وسلم افضل الايمان ان تعلم ان الله ماك حيثما كنت. حديث حسن. وقوله اذا قام احدكم الى الصلاة فان الله قبل وجهه. فليبزقن طيبان وجهه ولا عن يمينه ولكن عن يساره
3:48وتحت قدميه متفق عليه وقوله صلى الله عليه وسلم اللهم رب السماوات السبع ورب الأرض ورب العرش العظيم ربنا ورب كل شيء فالقا والنوى منزل التوراة والانجيل والفرقان اعوذ بك من شر كل دابة انت اخذ بناصيتها انت الاول فليسك قبل انت الاول فليس قبلك شيء وانت
4:08سماتك شيء وانت الظاهر فليس فوقك شيء وانت الباطن فليس دونك شيء اقضي عني الدين واغنني من الفقر. رواه مسلم وقوله لما رفع اصواتهم بالذكر ايها الناس اربعوا على انفسكم فانكم لا تدعون اصم ولا غائبا انما تدعون سميعا قريبا ان الذي تدعونه اقرب
4:28احدكم من عنق راحلته متفق عليه وقوله انكم سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر لا تضامون في رؤيته فان استطعتم ان لا تغلب على صلاة قبل طلوع الشمس وصلاة قبل غروبها فافعلوا. متفق عليه. الى امثال هذه الاحاديث التي يخبر فيها رسول الله صلى الله عليه
4:48عن ربه بما يخبر به فان الفرقة الناجية اهل السنة والجماعة يؤمنون بذلك كما يؤمنون بما اخبر الله به في كتابه من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل. بل هم الوسط في فرق الامة. كما ان الامة هي
5:07في الامم ذكر المصنف رحمه الله ستة عشر حديثا من احاديث الصفات اوردها بعد اياتها لان السنة وحي كالقرآن الاسماء والصفات مردها نفيا واثباتا الى الوحي. اي الى الكتاب والسنة. وبين المصنف
5:33رحمه الله الصلة بين الكتاب والسنة فقال والسنة تفسر القرآن وتبينه تدل عليه وتعبر عنه فعلائ اتصالهما اربع فعلائق اتصالهما اربع الاولى تفسير السنة للقرآن تفسير السنة للقرآن. والثانية تبيين السنة للقرآن
6:06تبيين السنة للقرآن والفرق بين المرتبتين الاولى والثانية ان الاولى تتعلق بالايضاح التفصيلي والفرق بين المرتبتين الاولى والثانية ان الاولى تتعلق بالايضاح التفصيلي والثانية تتعلق بالايضاح الجملة والثالثة والمرتبة الثالثة دلالة السنة على القرآن
6:39والمرتبة الرابعة تعبير السنة عن القرآن والفرق بين المرتبتين الثالثة والرابعة ان الثالثة تتضمن مجيء السنة بما جاء به القرآن تتضمن مجيء السنة بما جاء به القرآن والرابعة تتضمن مجيء السنة بنظير ما في القرآن تتضمن مجيء السنة بما بنظير ما جاء
7:10في القرآن وهو المشارك له في الباب وجميع الاحاديث التي ذكرها المصنف هي في الصحيحين اتفاقا او انفرادا. سوى اربعة احاديث لم يروها البخاري ولا مسلم احدها قوله صلى الله عليه وسلم عجب ربنا من قنوط عباده الحديث رواه احمد وفيه ضعف
7:36والمشهور في لفظه ضحك ربنا من قنوط عباده وقربي غيابه والغير التغيير من حال الى حال التغيير من حال الى حال ومعنى قوله في الحديث ازرين اي في ضيق وشدة
7:57ومعنى قوله في الحديث ازلين اي في ضيق وشدة. فيجوز فيه ايضا مد اوله ازلين والثاني قوله صلى الله عليه وسلم في رقية المريض ربنا الله الذي في السماء الحديث رواه ابو داوود واسناده ضعيف
8:19والثالث قوله صلى الله عليه وسلم والعرش فوق الماء والماء فوق العرش الحديث رواه ابو داوود والترمذي في عزو المصنف وهو يريد حديث العباس رضي الله عنه المعروف بحديث الاوعان
8:38صرح به في المناظرة في الواسطية وفي الحموية وليس هو عندهما بهذا اللفظ بل بلفظ اخر واللفظ الذي ذكره رواه ابن خزيمة بالتوحيد والطبراني بالمعجم الكبير من حديث ابن مسعود
8:59موقوفا عليه واسناده حسن ومثله له حكم الرفع لماذا لانه غيب لا يقال من قبل الرأي. والرابع قوله صلى الله عليه وسلم افضل الايمان الحديث رواه الطبراني في معجم كبير واسناده ضعيف ايضا
9:25والاحاديث الصحيحة تغني عن الضعاف واوردها المصنف لانها ثابتة عنده لانها ثابتة عنده لقوله قبل سوقها وما وصف الرسول به ربه عز وجل من الاحاديث الصحاح ثم ذكرها والصحيح يندرج فيه الحسن عند جماعة فيكون بمعنى الحديث الثابت المقبول
9:54وعزوه الى اهل المعرفة تلقي الاحاديث المذكورة بالقبول مع ضعف بعضها اتفاقا محمول على احد وجهين وعزوه الى اهل المعرفة تلقي هذه الاحاديث بالاتفاق بالقبول مع ضعف بعضها اتفاقا محمول على احد امرين. الاول
10:19انه اراد مجموعها لا جميعها انه اراد مجموعها لا جميعها. فهي في فهي في الجملة مقبولة يرحمك الله. فهي في الجملة مقبولة دون تفاصيلها والثاني ارادة قبولها في سردها في احاديث الاسماء والصفات
10:45ارادة قبولها في سردها في احاديث الاسماء والصفات لان المضعفة منها يجري مجرى التابع. لان المضعف منها يجري مجرى التابع الذي يذكر للاعتظاد لا لإعتماد الذي يذكر في الاعتضاد اي التقوية لا للاعتماد
11:12لثبوت معناها بما صح في الباب وهو صنيع جماعة من الحفاظ المحققين في احاديث الاسماء والصفات كابي بكر ابن خزيمة في كتاب التوحيد وابي عبدالله ابن منده في كتاب التوحيد وكتاب
11:28الايمان واحسن الوجهين هو التاني. انه اراد قبولها بسردها في احاديث الاسماء والصفات فلم ينكر فلم ينكر ذلك منكر من الائمة الحفاظ بقي التنبيه الى ان لفظة ولا حاجب في حديث علي ما منكم من احد الا سيكلمه ربه
11:56هي ثابتة في النسخة المقروءة على المصنف وهي مصافقة لرواية الكشمي هني في صحيح البخاري واسم الاشارة ذلك في قوله وجب الايمان بها كذلك عائد على قوله من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل
12:21وفي هذه الاحاديث من الاسماء الالهية الرب. لقول النبي صلى الله عليه وسلم ينزل ربنا وقوله عجب ربنا وقوله سيكلمه ربه ومنها الله قال النبي صلى الله عليه وسلم لله اشد فرحا. وقال ايضا يضحك الله وقال ان الله يأمرك
12:51ومنها رب العزة قال النبي صلى الله عليه وسلم حتى يضع رب العزة اي صاحب العزة وهي صفة الله ومنها رب الطيبين قال النبي صلى الله عليه وسلم انت رب الطيبين
13:09ولا يحفظ هذا الاسم في دليل ثابت ومنها رب السماوات السبع ومنها رب العرش العظيم ومنها رب كل شيء ومنها فالق الحب والنوى ومنها منزل التوراة ومنها منزل الانجيل وكلها في حديث واحد. اللهم رب السماوات السبع ورب العرش العظيم الى اخره
13:35وهي جميعا من الاسماء الالهية المضافة. وتقدم بيان قاعدتها ومنها الاول والاخر والظاهر والباطن وكلها وقعت في الحديث المفسر لها انت الاول فليس قبلك شيء وانت الاخر فليس بعد شيء الحديث
13:54ومنها السميع والقليب. قال النبي صلى الله عليه وسلم ايها الناس يظعوا على انفسكم. فانكم لا تدعون اصم ولا اذا انما تدعون سميعا قريبا ومعنى ارضعوا على انفسكم اي ارفقوا بها
14:12ولا تجهدوا انفسكم اي انفقوا بها ولا تجهدوا انفسكم وهو بهمزة وصل مكسورة ثم راء مهملة ساكنة فدائن موحدة مفتوحة ومن الصفات الالهية الواردة في الاحاديث المذكورة الالوهية والربوبية والعزة والفلق
14:38وهو الشق والفلق وهو الشق والانزال والاولية والاخرية والظهور والبطون والسمع والقرب وهذه الصفات مستفادة من الاسماء الالهية التي تقدمت على التوالي الله وربه ورب العزة وفارق الحب والنوى الى تمامها. ومن الصفات الالهية الواردة في الاحاديث المذكورة ايضا سوى ما تقدم. صفة النزول
15:14قال النبي صلى الله عليه وسلم ينزل ربنا ومنها صيغة الفرح قال صلى الله عليه وسلم الله اشد فرحا ومنها صفة الضحك. قال قال صلى الله عليه وسلم يضحك الله الى رجلين
15:33ومنها صفات العجب والنظر والضاحك والعلم. صفات العجب والنظر والضحك والعلم وكلها في قوله صلى الله عليه وسلم عجب ربنا من قنوط عباده وقرب غيره. الحديث وتقدم بيان ضعفه وما فيه من صفات
15:57هي ثابتة بادلة تقدمت عند المصنف سوى صفة العجب ويدل عليها قوله تعالى بل عجبت ويسخرون على قراءة الضم بحمزة الكيزيائي وخلفي العاشر ففيها اثبات صفة العجب لله عز وجل وفي حديث ابي هريرة في الصحيحين قال عجب الله
16:20من صانعكما بضيفكما الليلة فمنها صفة القدم قال صلى الله عليه وسلم حتى يضع رب العزة فيها قدمه ومنها صفات القول والنداء والصوت قال قال صلى الله عليه وسلم يقول الله عز وجل
16:38وقال فينادي بصوت الحديث ومنها صفة الكلام قال صلى الله عليه وسلم الا سيكلمه ربه ومنها صفة العلو في قوله صلى الله عليه وسلم في رقية المريض ربنا الله الذي في السماء الحديث
16:58وقال وانا امين من في السماء وقال والله فوق العرش ومنها صفة المعية قال صلى الله عليه وسلم افضل الايمان ان تعلم ان الله معك حيثما كنت وقال اذا قام احدكم الى الصلاة فان الله قبل وجهه. الحديث
17:21ومنها صفة التجلي. قال صلى الله عليه وسلم انكم سترون ربكم. كما ترون القمر ليس البدر الحديث ورؤية الخلق ربهم تكون بتجليه لهم. سبحانه وتعالى. ومنها نفي الصم نفي الصمم ونفي
17:39الغياب قال صلى الله عليه وسلم فانكم لا تدعون اصما ولا غائبا. الى امثال هذه الاحاديث الصحيحة التي يؤمن بها اهل السنة والجماعة من غير لتحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل. وهم بهذا في باب الصفات وسط بين فرق الامة كما
18:04ان الامة وسط بين الامة كافة وسيبين المصنف وجه هذه الوسطية في الجملة القادمة. نعم. احسن الله اليكم وموسق في باب صفات الله سبحانه وتعالى. بناء للتعطيل الجهمية وبين اهل التمثيل المشبهة. وهم وسط في باب افعال الله
18:25افعل بين القدرية والجبرية. وفي باب وعيد الله بين المرجئة وبين الوعيدية من القدرية وغيرهم. وفي باب الايمان والدين بين الحرورية والمعتزلة وبين المرجئة والجاهمية. وفي اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الروافض وبين الخوارج. وقد
18:45دخل فيما ذكرناه من الايمان بالله الايمان لما قرر المصنف رحمه الله تعالى ان اهل السنة والجماعة وسط بين فرق الامة اوضح هذا الامر بذكر خمسة اصول كاشفة عن حقيقة وسطيتهم
19:03اولها اسماء الله وصفاته فهم وسط بين اهل التعطيل المنكرين لها واهل التمثيل المبالغين في اثباتها بذكر مماثلها فهم وسط بين اهل التعطيل المنكرين لها وبين اهل التمثيل المبالغين في اثباتها بذكر ومماثل لها
19:31وثانيها القدر المشار اليه بقول المصنف باب افعال الله فهم وسط فيه بين القدرية الزاعمين ان العبد يخلق فعله استقلالا فهم وسط فيه بين القدرية الزاعمين ان العبد يخلق فعله استقلالا. والجبرية
19:55الزاعمين ان العبد مجبور على فعله لا اختيار له والجبرية الزاعمين ان العبد مجبور على فعله لا اختيار له وثالثها الوعيد بالعذاب والعقاب الوعيد للعذاب والعقاب فهم وسط بين المرجئة
20:18الزاعمين ان فاعل الكبيرة لا يدخل النار ولا يستحق ذلك والوعيدية الذين ينفذون الوعيد اي يمضون فلا يتخلف بحال ويقولون فاعل كبيرة مخلد في النار ورابعها اسماء الايمان والدين فهم وسط
20:49بين الحارورية وهم الخوارج والمعتزلة الذين يخرجون صاحب الكبيرة من الايمان بالكلية الذين يخرجون صاحب الكبيرة من الايمان بالكلية الا ان المعتزلة توقفه في منزلة بين منزلة الايمان والكفر والخوارج تحكم عليه
21:19بالكفر وتتفق الطائفتان على كونه في الآخرة مخلدا بالنار وتتفق الطائفتان على كونه في الاخرة مخلد في النار وبين المرجئة والجهمية الذين يجعلون فاعل الكبيرة مؤمنا كامل الايمان وبين المرجئة والجهمية الذين يجعلون
21:48فاعل الكبيرة مؤمنا كامل الايمان الفرق بين الخوارج والمعتزلة في فاعل كبيرة اي في الدنيا ام في الاخرة بي الدنيا وما في الاخرة فيتفقون على انه مخلد في النار وهم في الدنيا يتفقون على شيء ويختلفون في شيء
22:13فيستبقون على خروجه من دائرة الاسلام او الايمان ولكنهم يفترقون بعد ذلك فاما الخوارج فتخرجه من دائرة الاسلام او الايمان الى دائرة الكفر فما تم الا دائرتان واما المعتزلة فانهم يخرجونه من دائرة الايمان ولا يدخلونه دائرة
22:39الكفر وانما ولدوا منزلة بينهما سموها المنزلة بين المنزلتين فاوقفوه فيها فهو ليس بمؤمن ولا ولا كافر كما زعموا. وخامسها اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فهم فيهم وسط بين الرافضة
23:02الذين بالغوا في حب بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من اله وغلوا فيهم فهم وسط بين الرافضة الذين بالغوا في حب بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من اله وغلو فيهم
23:20وبين الخوارج الناصبية الذين بالغوا في بغضي بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وسبهم بل كفروه كثيرا منهم بل كفروا كثيرا منهم نعم السلام عليكم قد دخل فيما ذكرناه من الايمان بالله الايمان بما اخبر الله به في كتابه وتوتر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم واجمع عليه سنة الامة من
23:52انه سبحانه وتعالى فوق سماواته على عرشه علي على خلقه وهو سبحانه معهم اينما كانوا يعلم ما هم عاملون كما جمع بين ذلك لقوله هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش اعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل
24:12من السماء وما يعرج فيها وهو معكم اينما كنتم. والله بما تعملون بصير. وليس وليس قوله وهو معكم انه مختلط بالخلق فان هذا لا تجيبه اللغة وهو خلاف ما اجمع عليه سلف الامة وخلاف ما فطر الله عليه الخلق
24:32بل القمر اية من ايات الله من اصغر مخلوقاته. وهو موضوع في السماء وهو مع المسافر اينما كان. وهو سبحانه فوق العرش رقيب على خلقه مهيمن عليهم مطلع اليهم الى غير ذلك من معاني ربوبيته. وكل هذا الكلام الذي ذكره الله من انه فوق العرش وانه معنا حق
24:52ما حقيقتي لا يحتاج الى تحريف ولكن يصان عن الظنون الكاذبة. وقد دخل في ذلك الايمان بانه قريب من خلقه كما قال سبحانه وتعالى واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان. فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون. وقال
25:12نبي صلى الله عليه وسلم ان الذي تدعونه اقرب الى احدكم من عنق راحلته وما ذكر في الكتاب والسنة من قربه ومعيته لا فيما ذكر من علوه وفوقيته فانه سبحانه ليس كمثله شيء في جميع نعوته وهو علي في دنوه قريب في علوه من الايمان
25:32بالله الايمان بعلوه ومعيته فهو سبحانه فوق عرشه علي على خلقه وهو معهم اينما كانوا وهما من جملة الصفات الالهية لكن المصنف رحمه الله اخرجهما عن نظريهما لما احتف بهما
25:58من معارضات الابتداع العاطلة ومناقضات الاهواء الباطلة من الجهمية ومن تبعهم من نفاة العلو والاستواء ومن اهل الحلول والاتحاد الزاعمين ان الله ممتزج بخلقه غير بائن منهم تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا
26:22ولا يراد بالمعية ان الله عز وجل مختلط بخلقه فهذا شيء لا توجبه اللغة التي خوطبنا بها في القرآن والسنة. لاننا مخاطبين بكلام عربي مبين وهو لا يقتضي ذلك. كما انه خلاف ما اجمع عليه سلف الامة وفطر الله عليه الخلق
26:46كافة وكون الله فوق العرش وانه معنا حق على حقيقته لا يحتاج الى تحريف ولكنه يصان عن الظنون الكاذبة كاعتقاد ان السماء تظله او تقله وهذا باطن باجماع المسلمين. فان الله وسع كرسيه السماوات والارض وهو يمسك السماوات والارض ان تزول
27:16يمسك السماء ان تقع على الارض باذنه فيثبت ذلك مع تحريف الله مع تنزيه الله عن الظنون الباطلة فضيلة ودخل في ذلك اثبات انه سبحانه وتعالى قريب من خلقه وقربه ومعيته لا تنافي علوه وفوقيته بل كما قال المصنف علي في دنوه
27:43قريب في علوه والقرب المذكور في باب الصفات مختص بالمؤمنين في اصح قولي اهل العلم وهذا مقتضى استخلاصه لهم واصطفائهم دون الخلق فلهم منه حظ ليس لسائر الخلق والحظ الذي لهم منه هو قربه صلى الله هو قربه عز وجل منهم
28:10فلا يقال حينئذ ان قرب الله نوعان. قرب عام للخلق كافة بالعلم والاحاط. وقرب خاص بالمؤمنين وذلك بالنصر والتأييد فان هذا لا تساعد عليه ايات القرآن الكريم فان القربى الذي جاء في القرآن الكريم
28:34اما ان يراد به القرب للمؤمنين خاصة وذلك بما تعلق بالله او قرب الملائكة وذلك فيما تعلق بخلق كافة لقوله تعالى ونحن اقرب اليه من حبل الوريد فان المقصود بقوله نحن اي بالملائكة اقرب اليه
28:56فالمراد بالاية هم الملائكة في تفسير السلف رحمهم الله تعالى فالقروب فالقرب لا يكون الا للمؤمنين من ربهم عز وجل واما قرب الملائكة من المخلوقين فهذا في ايات عديدة نعم
29:15سلام عليكم ومن الايمان به وبكتبه الايمان بان القرآن كلام الله سبحانه وتعالى منزل غير مخلوق منه بدا منه بدا اليه يعود وان الله تكلم به حقيقة وان هذا القرآن الذي انزله على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم هو كلام الله
29:36حقيقة لا كلام غيره ولا يجوز اطلاق القول بانه حكاية عن كلام الله او عبارة عنه بل اذا قرأه الناس او كتبوه في المصاحف لم يخرج بذلك عن ان يكون كلام الله سبحانه وتعالى حقيقة. فان الكلام انما يضاف حقيقة الى من تكلم به مبتدأ
29:56الى من قاله مبلغا مؤديا من الايمان بالله وبكتبه الايمان بان القرآن كلام الله منزل غير مخلوق منه بدأ اي تكلم به واضيف اليه منه بدأ اي تكلم به واضيف اليه
30:15واليه يعود اي برفعه من المصاحف والصدور في اخر الزمان ثبتت بذلك الاحاديث وانعقد عليه الاجماع وهو كلام الله حقيقة لا كلام غيره ولا يقال انه حكاية عنه ولا عبارة عنه. بل هو كلام الله الفاظه ومعانيه
30:42والحكاية والعبارة مذهبان رديئان للكلابية والاشاعرة فانهم زعموا ان كلام الله معنى قائم بذاته وان القرآن وغيره من الكتب المنزلة حكاية عن كلام الله عز وجل فلما حكي ذلك الكلام بالعربية صار قرآنا ولما حكي بالسيانية صار انجيلا ولما حكي
31:13بالعبرانية صار توراة وكل هذه المقالات مقالات باطلة. فزعمت الاشاعرة ان الكلام الالهي في القرآن هو حكاية عن كلام الله عز وجل. لا حقيقته بلفظه ومع مع اختلافهم بمن حكاه عنهم
31:37واما الاشاعرة فتحرزوا من لفظ الحكاية لان الحكاية تقتضي عندهم المماثلة. فاذا قيل فلان يحكي فلانا يعني يماثله ففزعوا الى كونه عبارة عن الله عز وجل فلم يعبروا بالحكاية لاجل توهمهم وجود المماثلة وعبروا بكون
32:03عبارة عن كلام الله عز وجل وعلى المذهبين فالكتب المنزلة من الله ومنها القرآن معناها من الله دون الفاظه فعلى المذهبين الكتب المنزلة من الله ومنها القرآن معناها من الله دون مبناها
32:23وهذا خلاف دلائل الوحيين فان دلائل الوحيين قامت على اثبات ان المعنى والمبنى وهو الحرف كله من الله عز وجل وقد دخل ايضا فيما ذكرناه من الايمان بكتبه ورسله الايمان بان المؤمنين يرونه يوم القيامة عيالا بابصارهم كما
32:46الشمس صحوا ليس دونها سحاب وكما يرون القمر ليلة البدر لا يضامون في رؤيته يرونه سبحانه وهم في عرصات القيامة ثم يرونه بعد دخول الجنة كما يشاء الله سبحانه وتعالى. من الايمان بالله وبكتبه وبرسله
33:05الايمان بان المؤمنين يرون ربهم يوم القيامة عيانا بابصارهم وقد ثبتت هذه اللفظة بلا خفاء عيانا عند البخاري في صحيحه يرونه سبحانه في عرصات القيامة. اي متسعاتها ثم يرونه سبحانه في الجنة
33:30والفرق بين الرؤيتين من وجهين احدهما ان الرؤية التي تكون في عرصات يوم القيامة رؤية امتحان وتعريف ان الرؤية التي تكون في عرصات يوم القيامة رؤية امتحان وتعريف والرؤية التي تكون في الجنة
33:56رؤية انعام وتشريف والرؤية التي تكون في الجنة رؤية انعام وتشريف والاخر الله والاخر ان الرؤية الاولى مشتركة بين المؤمنين وغيرهم على الصحيح من اقوال اهل السنة. ان الرؤية الاولى في عرصات يوم القيامة مشتركة بين المؤمنين وغيرهم في اصح اقوال اهل السنة
34:25وتختص الثانية بالمؤمنين وتختص الثانية بالمؤمنين لان الاولى للامتحان والتعريف وهذا امر مشترك والثانية للانعام والتشريف وهذا مختص بالمؤمنين استنى عليكم ومن الايمان باليوم الاخر الايمان بكل ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم مما يكون بعد الموت فيؤمنون بفتنة
34:56وبعذاب القبر ونعيمه. فاما الفتنة فان الناس يفتنون في قبورهم. فيقال للرجل من ربك؟ وما دينك؟ ومن نبيك فيثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت. فيقول المؤمن الله ربي والاسلام ديني ومحمد نبيين
35:16فيقول اه اه لا ادري. سمعت الناس يقولون شيئا فقلته. فيضرب بمرزبة من حديد فيصيح صيحة يسمعها كل شيء ان الانسان ولو سمعها الانسان لصعق ثم بعد هذه الفتنة اما نعيم واما عذاب الى يوم القيامة الكبراء فتعاد
35:36الارواح الى الاجساد وتقوم القيامة التي اخبر الله بها في كتابه. وعلى لسان رسوله صلى الله عليه وسلم اجمع عليها المسلمون فيقوم الناس من قبورهم لرب العالمين حفاسا عراة غرلا وتدنو منهم الشمس
35:56العرب وتنصب الموازن فتوزن فيها اعمال العباد. فمن ثقلت موازينه فاولئك هم المفلحون ومن خفت موازينه فأولئك الذين خسروا انفسهم فأولئك الذين خسروا انفسهم في جهنم خالدون وتنشر الدواوين وهي صحائف الاعمال. فاخذ كتابه بيمينه واخذ كتابه بشماله
36:26في يوم وراء ظهره كما قال تعالى يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا. اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا حسب الله الخلائق ويخلو بعبده المؤمن فيقرره بذنوبه. كما وصف ذلك في الكتاب والسنة. واما الكفار فلا
36:56يحاسبون محاسبة من توزن حسناته وسيئاته فانه لا حسنات لهم ولكن تعدد اعمالهم وتحصى فيوقفون ويقررون بها ويجزون بها وفي عرصة قيامة الحوض المورود لمحمد صلى الله عليه وسلم اشد بياضا من اللبن واحلى من العسل طوله شهر وعرضه شهر آنيته عدد نجوم السماء فمن شرب منه شرب
37:26لم يضمأ بعدها ابدا. والصراط منصوب على متن جهنم. وهو الجسر الذي بين الجنة والنار. يمر الناس عليه على قدر اعمالهم فمنهم من يمر عليه كنمح البصر ومنهم من يمر كالبرق ومنهم من يمر كالريح ومنهم من يمر كالفرس الجواد
37:46ومنهم من يمر كنكاب الابل ومنهم من يعدو عدوى ومنهم من يمشي مشيا ومنهم من ومنهم من يزحف زحفا ومنهم من يخطف فيلقاه في جهنم فان الجسر عليه كلاليب تخطف الناس باعمالهم. فمن مر على الصراط دخل الجنة فاذا عبروا عليه وقفوا على
38:06بين الجنة والنار. فيقتص لبعضهم من دار. فاذا هذبوا ونقوا اذن لهم في دخول الجنة. واول من يستفتح ابا الجنة محمد صلى الله عليه وسلم. واول من يدخل الجنة من الامم امته. وله في القيامة ثلاث شفاعات
38:26اما الشفاعة الاولى فيشفع لاهل الموقف حتى يقضى بينهم بعد ان يتوعد على الانبياء. ادم ونوح وابراهيم وموسى وعيسى ابن مريم مريم عليهم من الله السلام الشفاعة حتى تنتهي اليه. واما الشفاعة الثانية فيشفع في اهل الجنة ان يدخلوا الجنة
38:46واتان الشفاعتان خاصتان له واما الشفاعة الثالثة فيشفع فيمن استحق النار وهذه الشفاعة له وهذه الشفاعة ولسائر النبيين والصديقين وغيرهم فيشفع فيمن استحق النار ان لا يدخلها واشفع فيمن دخلها ان يخرج منها ويخرج
39:06الله تعالى من النار اقواما بغير الشفاعة بل بفضل بل بفضل رحمتهم. ويبقى في الجنة فضل عمن دخل من اهل الدنيا فينشئ الله له اقواما فيدخلهم الجنات واصناف ما تتضمنه الدار الآخرة من الحساب والثواب والعقاب والجنة والنار وتفاصيل ذلك
39:26مذكورة في الكتب المنزلة من السماء. ولا تعرفي من العلم المأثور عن الانبياء. وفي العلم الموروث عن محمد صلى الله عليه وسلم كما يشفي ويكفي فمن ابتغاه وجده. شرع المصنف رحمه الله يبين الركن الخامس من اركان الايمان وهو
39:46واليوم الاخر واليوم الاخر على ما ذكره هو كل ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم بعد الموت فهو اسم لما يكون بعد الموت وهو من احسن ما قيل في حده ووصفه ابن سعدي في التنبيهات اللطيفة بانه حج بانه ضابط
40:11لكن الخبر عن اليوم الاخر بما يكون بعد الموت لا يختص بالسنة بل يكون ايضا بالقرآن فلو قيل اليوم الاخر هو ما يكون بعد الموت مما اخبر عنه في القرآن والسنة كان اجمعا. فكل ما كان بعد الموت من خبل وارد في الكتاب والسنة
40:37الايمان به يتعلق بالايمان باليوم الاخر فيؤمن اهل السنة والجماعة باليوم الاخر ويؤمنون بفتنة القبر وهي سؤال الملكين العبد عن ربه ودينه ونبيه تؤال الملكين العبد عن ربه دينه ونبيه
41:03فيثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت جعلنا الله واياكم منهم. واما المغتاب فانه يقول اه اه لا ادري سمعت الناس يقولون فقلته والمشهور في لفظ الحديث اها ووقع في بعض الروايات اه اه
41:22وهو المثبت في النسخة المقروءة من الواسطية على المصنف ويؤمنون بنعيم القبر وعذابه ونعيم القبر وعذابه هو ما يجري على العبد من نعيم او عذاب في قبره وما يجري عن العبد من نعيم او عذاب في قبره
41:42ويؤمنون بيوم القيامة اذا اعيدت الارواح الى الاجساد وقام الناس لرب العالمين حفاة عراة غرلا اي اجي غير مخزونين غير مختونين وحينئذ ينصب الميزان وهو واحد في اصح الاقوال ولكنه جمع باعتبار ما يوزن فيه. فلما تعدد الموزون جمع الميزان
42:16فلما تعدد الموزون جمع الميزان تعظيما له فقيل الموازين فتوزن الاعمال وعمالها وصحائفها توزن الاعمال وعمالها اي العاملون لها وصحائفها اي الصحائف التي كتب على العبد فيها ذلك العمل فالوزن واقع في اصح اقوال اهل العلم على ثلاثة
42:46العبد العامل وعمله وصحيفة عمله العبد العامل وعمله وصحيفة عمله وفي ذلك قلت الوزن في اصح قول للعمل الوزن في اصح قول للعمل وعامل مع صحفه نلت الامل وعامل مع صحفه نلت الامل. وتنشر الدواوين
43:13وهي صحائف الاعمال تنشر الدواوين وهي صحائف الاعمال فيأخذ المؤمن كتابه بيمينه ويأخذ الكافر كتابه بشماله من وراء ظهره. ويحاسب الله يوم القيامة والحساب في الشرع ماشي سم قم يا اخي
43:38ايش ادوا الاعمال اللي ذكرناه مر علينا في ثلاثة الاصول ها ان تعدوا اعمال العبد يوم القيامة عدوا اعمال العبد يوم القيامة وله درجتان احداهما الحساب اليسير الحساب اليسير وفيه تعرض اعمال العبد عليه ويقرر عليها
44:19وفيه تعرض اعمال العبد عليه ويقرر عليها والآخر الحساب العسير. وفيه يناقش العبد وتستقصى عليه اعماله فيه يناقش العبد وتستقصى عليه اعماله والكفار لا يحاسبون محاسبة منتوزا وحسناته وسيئاته لماذا
44:50وانما جزء بها في الدنيا لانه لا حسنة لهم. وانما جوزوا بها في الدنيا. ولكنهم يحاسبون بالتقرير على اعمالهم والتنكيت عليها وتقريعهم على فعلها ولكنهم يحاسبون بالتبكيث على اعمالهم والتقليع عليها. وفي عرصات القيامة وهي متسعاتها
45:16قوض المورود لرسولنا صلى الله عليه وسلم ولكل نبي حوض ولكن حوض محمد صلى الله عليه وسلم اعظمها وصفا واكملها حالا فيؤمن اهل السنة بالصراط وهو جسر منصوب على متن جهنم
45:37جسر منصوب على متن جهنم اي ظهرها يوصل الى الجنة وهذا معنى قول المصنف وهو الجسر الذي بين الجنة والنار فهو بين الجنة والنار باعتبار المكان ام باعتبار ما يفضي اليه
45:58باعتبار ما يفضيه ما يفضي اليه. اما بعد اعتبار المكان فهو على متن جهنم يمر عليه المؤمنون فقط يمر عليه المؤمنون فقط على الصحيح من اقوال اهل السنة فالاحاديث ظاهرة
46:18في ان المرور على الصراط مختص بالمؤمنين واصبحها حديث ابي سعيد الخزي مرفوعا لما ذكر الصراط وفيه قال فيمر المؤمنون فيمر المؤمن متفق عليه واللفظ لمسلم واما الكفار فانهم يصرفون من العرض الاول. فان الله اذا تجلى في عرصات يوم القيامة
46:45امتحانا للخلق وتعريفا امر ان يتبع كل من كان يعبد احدا معبوده فينصرف الكفار بهذا لانهم يتبعون معبوداتهم فتطرحهم في نار جهنم ويبقى المؤمنون والمنافقون فيأمرهم الله عز وجل ان يسجدوا له. فاما المؤمنون
47:12فيسجدون واما المنافقون فيبقى ظهر احدهم طبقا لا يستطيع ان يسجد ثم تلقى عليهم الظلمة ويجعل الله للمؤمنين نورا بقدر اعمالهم. يستدلون به الى الصراط فيهتدون الى الصراط فيمرون عليه
47:36واما المنافقون فانهم لا يهتدون اليه قصد ولا يقفون على ما يوصل اليه بالكلية. اما المؤمنون فانهم يقفون عليه ثم منهم من يؤخذ منه من عصاة المؤمنين كما سيأتي فيمر المؤمنون على قدر اعمالهم منهم من يمر كلمح الفرس ومنهم من كلمح البصر ومنهم من يمر كالفرس الجواد ومنهم من
48:05يمر كالبرق ومنهم من يمر كالريح ومنهم من يمر كركاب الابل يعني الرواحل التي تتخذ للركوب. فمن مر على الصراط دخل الجنة ولم يسبق دخوله عذابا في النار ومن اخذته كلاليب جهنم
48:24من المؤمنين فانه يطرح في النار ثم يخرج منها ويدخل الجنة والكلاليب جمع وهي حديدة كلوب او كلاب. وهي جمع كلوب او كلاب وهي حديدة معوجة الرأس ذات شعب وهي حديثة معوجة الرأس
48:49ذات تعب مثل ايش اللي يسمونه عندنا شنكار اللي يسمونه شنكار وفي بعض بعضها يكون له رأسين متقابلين وبعضها يكون له رأس واحد ثم يوقف الذين عبروا الصراط على قنطرة بين الجنة والنار ويقتص لبعضهم من بعضهم فاذا هذبوا ونقوا اذن لهم في
49:19دخول الجنة واول من يستفتح باب الجنة هو محمد صلى الله عليه وسلم وهو اول شافع ومشفع والشفاعة التي يذكرها المتكلمون في ابواب الاعتقاد يريدون بها الشفاعة عند الله وتعريفها شرعا
49:37تؤال الشافعي الله حصول نفع للمشفوع له تؤال الشافعي الله حصول نفع للمشفوع له والنفع يتضمن جلب خير له او دفع ضر عنه والنفع يتضمن جلب خير له او دفع ضر عنه
49:59وللنبي صلى الله عليه وسلم في القيامة ثلاث شفاعات. الشفاعة الاولى شفاعة صلى الله عليه وسلم في اهل الموقف ان يقضى بينهم وهي الشفاعة العظمى والثانية شفاعته صلى الله عليه وسلم لاهل الجنة ان يدخلوها
50:16وهاتان الشفاعتان خاصتان به صلى الله عليه وسلم والشفاعة الثالثة شفاعته صلى الله عليه وسلم فيمن استحق النار الا يدخلها. وهذه الشفاعة ليست مختصة به بل هي له ولسائر النبيين والصديقين وغيرهم من الشفعاء
50:36وهي تتناول كما ذكر المصنف من استحق النار الا يدخلها ومن دخلها ان يخرج منها وهي تتناول كما ذكر المصنف من استحق النار الا يدخلها ومن دخل منها ان يخرج منها
50:54كم تعم كم جنس جنسين جنس استحق ولما يدخل وجنس استحق فدخل ان يخرج منها. والصحيح ان هذا النوع مختص بمن دخل النار ان يخرج منها ان هذا النوع مختص بمن دخل النار ان يخرج منها. واما الشفاعة فيمن استحق النار الا يدخلها فالتحقيق عدم ثبوت
51:21فيها لخلو القول بها عن دليل صحيح صريح لخلو القول بها عن دليل صحيح صريح اختاره العلامة ابو عبدالله ابن القيم خلافا لشيخه ابي العباس ابن تيمية رحمهم الله ويقوي هذا القول ان الشفاعة لا تكون الا بعد المرور على الصراط الذي قبله
51:48ويقوي هذا القول ان الشفاعة لا تكون الا بعد المرور على الصراط لا قبله فيمر على الصراط ثم تكون الشفاعة ففي صحيح مسلم عن جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وعلى
52:05في جهنم كلاليب وحسك تأخذ من شاء الله ثم يطفأ نور المنافقين ثم ينجو المؤمنون. حتى قال في اخر الحديث ثم تحل الشفاعة يشفعون فتصير الشفاعة الثالثة هي الشفاعة فيمن استحق النار
52:29ان يخرج منها لان الشفاعة لا تكون الا بعد المرور على الصراط فيكون قد وقع من وقع في النار واضح طيب لو قال قائل في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في حديث
52:55يوم القيامة الطويل ودعاء الملائكة يومئذ اللهم سلم سلم قال فهذا شفاعة انهم يشفعون لاممهم في المرور على الصراط الحديث فينصف فينصب الصراط هو جسم على متن جهنم ودعاء الرسل يومئذ اللهم سلم سلم
53:20ما الجواب الجواب ان هذا دعاء وليس شفاعة لان الشفاعة تكون عند الله فيتقدم الشافعي الى الله عز وجل ويلتمس منه كما يتقدم النبي صلى الله عليه وسلم فيسجد لله عز وجل ويحمده بمحامد يفتح عليه بها
53:42ثم يقال له ارفع رأسك واشفع تشفع فالشافعي يتقدم الى من يشفع عنده واما الدعاء فانه كما هو واقع في هذا المحل واقع منه صلى الله عليه وسلم عند الحوض
53:57فهو عند الحوض ماذا يقول امتي امتي ما معنى قوله امتي امتي يعني اللهم سلم امتي واجعلهم ممن يشربوا من من حوضي وليس هذا شفاعة لهم وانما هو دعاء لهم. ويخرج الله من النار اقواما بغير شفاعة احد من خلقه. بل بفضله ورحمته عز وجل
54:20يبقى في الجنة فضل يعني زيادة عن من دخلها من اهل الدنيا فينشأ الله للجنة اقواما يدخلهم الجنة واحوال الدار الاخرة متعددة متنوعة لكن هذه مهماتها وتفاصيل مفرداتها موجودة في الكتاب والسنة فمن
54:39اراد ان يتحقق احوالها فليقبل على الايات القرآنية والاحاديث النبوية هذا كلام صحيح ولا مو بصحيح فليقبل على الايات القرآنية والاحاديث النبوية صحيح ولا مو بصحيح طيب كم واحد منكم
54:59طار قلبه وسمع واهتبل بالشريط الذي يزعم الروسيون انه صوت اهل اهل النار وعذابهم كثير لماذا؟ لان العلم غير محقق في نفوسنا والا من تحقق العلم في نفسه يعلم ان الجان ان الجنة والنار غيب ام عالم شهادة
55:22طيب والغيب محجوب بالكلية الغيب محجوب بالكلية لا يطلع عليه ابدا الا من اكرمه الله عز وجل بذلك كالنبي صلى الله عليه وسلم. فانه في صلاته تقدم ثم رجع فتقدم لما رأى من حال الجنة
55:41وتأخر لما رأى من حال النار. واما غير النبي صلى الله عليه وسلم فان خبره يفتقد الى صحة فهو مفتقد الى وحي لان هذا غيب واذا استقر هذا في قلب العبد علم ان كل دعوة تدعى انها ليست بصحيح
56:01هذا لو كان المدعي مسلما فكيف اذا كان المدعي غير مسلمين اي كافر فينبغي ان يعرف الانسان الحقائق العلمية التي يتلقاها ليست معلومات تحلق في الافق فالحقائق تستقر في القلب لمن جعل الله قلبا له قلبا شهيدا
56:24حاضرا نبيها فاذا وجد هذا المعنى لم يلتفت الى غيره ولذلك قال ابن القيم رحمه الله تعالى والراسخ اذا ورد عليه عسكر الشبهات ردها شبهة شبهة خائفة ردها شبهة شبهة خائبة يعني ورد عليه كم
56:46عسكري عسكر ومع ذلك ردها جبد جبه خائبة بقوة ايمانه وقوة علمه ولكن غير ذلك من لا يكون كذلك فربما علقت الشبهة بقلبك وربما ناظر فيها واحتج لها تعرفون مطوية منشورة
57:07طريق الجنة وطريق النار ورسم النار على النار وعلى الجنة حاطين اشجار خضراء وماء هذا حق ولا باطل باطل هذا فكيف يكون منا من يضعها في مسجد لو خاف منا من يقول ان هذه وسيلة دعوية
57:26المسيرة الدعوية التي دل عليها الدليل قام عليها الدليل والبرهان اما ان تخالف الغيب هذا لا يمكن ان يكون ولذلك منفعة العلم يا اخوان هو اذا اعمالته في حياتك ولم تعمله فقط
57:41في مظاهره كالاجتماع في الدروس وصحبة المشايخ واستفتاء المشايخ. ما الفائدة اذا وردت الواردات واحتاج الناس الى كشف المدلهمات ووجدت حالهم خلاف ما يقصده العلم اضرب لكم مثال من الامثلة على ذلك
58:01ان من نعي الجاهلية تكرار محاسن الميت عند موته لما فيها من تهيج الاحزان وتقويتها فاذا اردت ان تعتبر هذا في حال الناس حتى ممن ينسب الى العلم والمشيخة وجدت انه يقع فيه
58:21وليس هذا هو الثناء على الميت فان الثناء على الميت هو ذكر خير من لا يأبه لخبره. يعني لا تتحرك القلوب بتهيج الحزن. لماذا نهي عن النعيم منعا لتهييج الحزن ولماذا امر بالتعزية
58:39تخفيفا لوهج الحزن هذي مقاصد الشرع ولذلك الناس الان يطنطنون بالمقاصد والمقاصد والذين يطنطنون هم من اجهل الناس بها فاذا اعتبرت المقاصد في هذا وجدت ان مقصد التعزية اطفاء وهج المحنة
58:55بوفاة احد وان مقصد النهي عن النهي هو منع توقد نارها وان هذا لا يقابل معنى الثناء على الميت والثناء على الميت محله ما لا يكون معه تجدد للاحزان فاذا اعتبرت هذا في حال الناس وجدت ان كثيرا حتى مما ينسب الى العلم خلافه. وانا اذكر لكم
59:18ان الشيخ بن باز رحمه الله تعالى لما مات اتصل وكان يوم قميص وصل احد الاخوان بالشيخ ابن عثيمين رحمه الله فسأله انه سيخطب غدا عن الشيخ ابن باز قال لا يجوز لانه من نعي الجاهلية
59:40الخطبة عنه في تعداد فضائله الذي تجدد الاحزان وتحرق القلوب وتلهبها هذا هو نعي الجاهلية الذي نهي عنه فانظر الى الرسوخ في العلم كيف هو؟ وانظر الى الحال المباينة حتى ممن ينسب الى العلم والمشيخة. لكن الرسوخ شيء والعلم شيء اخر
1:00:01واذكر انني وهذا مثال اخر لان مثل هذه الامور هي التي تجعل العلم حقيقة في احوالنا اذكر انني حضرت عنده رحمه الله اعني الشيخ ابن عثيمين خطبة تكلم فيها عن وفاة الهالكة جالس بن سار
1:00:20ولم يذكر اسمها لكنه اصل اصولا شرعية فقال ان اهل الكتاب والكفار مهما عملوا من خير وبلغ عند الناس عظيما انه عند الله هباء ثم قال اصل ثاني ان هؤلاء لا تتجرد مقاصدهم
1:00:38في الاحسان بل ربما كانت ممزوجة بالكيد كنشر النصرانية وغيره ثم ذكر جملة من من الاصول ثم في الجمعة القادمة قدر لي لارتباطي باجتماع في العمل انني حضرت خطبة عند خطيب في خارج منطقة الرياض فخطب بنا عنها
1:00:59خمسة واربعين دقيقة واذا هو تشريح واقعي في قصة فيلم ان افلام الاحزان والمآسي فرق بين العالم الراسخ في تعاطيه وبين من يكون خطيبا مجردا انما يثير الاحزان والمشاعر بما ينقل الى الناس يظن ان فيه عظة واعتبارا
1:01:23قال ابو زرعة الرازي من لم يعرفه الكتاب والسنة فلا وعظه الله من لم يعظه الكتاب والسنة فلا وعظه الله. والذي لا تكفيه احكام الكتاب والسنة لا كفاه الله فينبغي ان تعرف يا طالب العلم ان مقصود تبيين هذه الحقائق ان تجعلها نياط قلبك فتعمل بها لان هذه هي الغنيمة اما ان تكون مقربا
1:01:47عندنا كل واحد منا عنده العقيدة الوسطية كل واحد منا يقول انا حضرت درس العقيدة الوسطية. طيب اين هذه العقيدة في حالك وقلبك وايمانك واحسانك وصلتك بالله وبخلقه فيما انطوت عليه
1:02:00من الاحكام نعم بسم الله قلت له منو الفرقة الناجية عن السنة والجماعة؟ بالقدر خيره وشره. والايمان بالقدر على درجتين كل درجة تتضمن شيء الاولى الايمان بان الله تعالى علم الخلق عاملون بعلمه القديم الذي هو موصوف به ازلا وابدا وعلم جميع احوالهم من الطاعات
1:02:24المعاصي والأرزاق والآجال ثم كتب الله تعالى في اللوح المحفوظ مقادير الخلائق فأول ما خلق الله القلم قال له اكتب فقال ما اكتب؟ قال اكتب ما هو كائن الى يوم القيامة فما اصاب الانسان لم يكن ليخطئه وما اخطأه لم يكن ليصيبه. جفت الاقلام وطويت الصحف. كما قال سبحانه
1:02:44الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض ان ذلك في كتاب ان ذلك على الله يسير قال الله يسير وهذا التقدير التابع لعلمه سبحانه وتعالى يكون في مواضع جملة وتفصيلا فقد كتب باللوح المحفوظ ما شاء
1:03:14فاذا خلق جسد الجنين قبل نفخ الروح فيه فاذا خلق جسد الجنين قبل نفخ الروح فيه بعث اليه ملكا فيؤمر باربع كلمات بكسب رزقه واجله وعمله وشقي او سعيد نحو ذلك فهذا القدر قد كان ينكره غناة القدرية قديما ومنكره اليوم قليل واما الدرجة الثانية فهي مشيئة الله
1:03:37قدرة شاملة وهو الايمان بان ما شاء الله كان وما لم يشاء لم يكن وانه ما في السماوات ولا في الارض من حركة ولا سكون الا بمشيئة الله سبحانه وتعالى لا يكون في ملكه ما لا يريد وانه سبحانه وتعالى على كل شيء قدير. من الموجودات والمعدومات فما من مخلوق
1:03:57في السماوات ولا في الارض الا الله خالقه سبحانه لا خالق غيره ولا رب سواه ومع ذلك فقد امر العباد بطاعته وطاعة رسله ونهاهم عن معصيته وهو سبحانه يحب المتقين والمحسنين والمقسطين ويرضى عن الذين امنوا وعملوا الصالحات ولا يحب
1:04:17ولا يرضى عن القوم الفاسقين ولا يأمر بالفحشاء. ولا يرضون عن عباده الكفر ولا يحب الفساد والعباد فاعلون حقيقة والله خالق افعالهم والعبد هو المؤمن والكافر والبر والفاجر والمصلي والصائم وللعباد قدرة
1:04:35على اعمالهم ولهم ارادة والله خالقهم وخالق قدرتهم وارادتهم كما قال لمن شاء منكم ان يستقيم وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين. وهذه الدرجة من القدر يكذب بها عامة القدر
1:04:55الذين سماهم النبي صلى الله عليه وسلم الذين سماهم النبي صلى الله عليه وسلم مجوس هذه الامة ويغلو فيها قوم من الاثبات حتى سلبوا العبد قدرته واختياره. ويخرج نعنف على العباد ويخرجون عن افعال الله واحكامه حكمها
1:05:15صالحها ذكر المصنف رحمه الله في هذه الجملة الركن السادس من اركان الايمان وهو الايمان بالقدر وانه يأتي على درجتين الاولى الدرجة السابقة وقوع المقدر الدرجة السابقة وقوع المقدر وتتضمن علم الله بالمقادير
1:05:45وكتابته لها وتتضمن علم الله بالمقادير وكتابته لها والثانية الدرجة المصاحبة وقوع المقدر الدرجة المصاحبة وقوع المقدر وتتضمن مشيئة الله للمقادير وخلقه لها تتضمن مشيئة الله للمقادير وخلقه لها ومراتب القدر اربع
1:06:21هي العلم كتابة المشيئة والخلق ومراتب القدر اربع هي العلم والكتابة والمشيئة والخلق وهي منتظمة في هاتين الدرجتين اللتين ذكرتا وحقيقة الغدر شرعا علم الله بالكائنات وكتابتها علم الله الكائنات وكتابتها
1:06:53ومشيئته وخلقه لها وكتابته ومشيئته وخلقه لها والمراد بالكائنات الوقائع والحوادث المراد بالكائنات الوقائع والحوادث وهذا الحد جامع لمراتبه الاربع بدرجتيه السابقتين ومما يندرج في هذا الباب الايمان بان الله جعل للعبد مشيئة واختيارا لكنها تابعة لمشيئة الله وقدرته غير مستقلة عنه
1:07:26والدرجة الاولى من درجتي القدر قد كان ينكرها غلاة القدرية قديما وننكرها اليوم قليل اما الدرجة الثانية فينكرها عامة القدرية الذين يزعمون ان العبد يخلق فعله فيقدره ويشاؤه ولا يعلمه الله الا بعد وقوعه. تعالى الله عن قولهم علوا كبيرا
1:07:53ويغلو فيها قوم من المثبتة للقدر وهم الجبرية حتى سلموا العبد قدرته ومشيئته وجعلوه مجبورا على افعاله لا قدرة له عليها وعطلوا افعال الله واحكامها عن واحكامه عن حكمها ومصالحها
1:08:16فالناس في الخلق ثلاث طوائف وسط وطرفان فاحد الطرفين الذي يزعم ان العبد يخلق فعلة وان الله لا يشاء ولا يقدره ولا يعلمه الا بعد وجوده والطائفة المقابلة في الطرب الاخر الطرف الاخر التي تقول ان العبد مجبور على فعله لا اختيار له فيه
1:08:40والوسط بينهما طريقة اهل السنة والجماعة الذين يثبتون للعبد قدرة واختيارا لكنه تابع لقدرة الله واختياره فافعال العباد مخلوقة لكن العباد مختارون فيها غير مكرهين عليها نعم من اصول الفرقة الناجية ان الدين والايمان قول وعمل قول القلب واللسان وعمل القلب واللسان والجوارح وان الايمان يزيد
1:09:16وينقص بالمعصية وهم مع ذلك لا يكفرون اهل القبلة بمطلق المعاصي والكبائر كما يفعله الخوارج بل الاخوة الايمانية ثابتة مع المعاصي كما قال سبحانه في اية القصاص فمن عفي له من اخيه شيء فاتباع بالمعروف وقال
1:09:36طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما. فان بغت احداهما على الاخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيق في اي لامر الله فان فات فاصلحوا بينهما بالعدل واقسطوا ان الله يحب المقسطين انما
1:09:56اخوة ولا يسلبون الفاسق الملي اسم الايمان بالكلية ولا يخلدونه في النار كما تقول المعتزلة بل الفاسق يدخل في اسم ايماني في مثل قوله تعالى فتحرير رقبة مؤمنة وقد لا يدخل في اسم الايمان المطلق كما في قوله تعالى
1:10:16ان الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم وقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يسرق السارق حين وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن ولا ينتهب نهبة ذات شرف يرفع الناس اليه فيها ابصارهم حين ينتهبها وهو
1:10:36ويقولون هو مؤمن ناقص ايمان او مؤمن بايمانه فاسق بكبيرته فلا يعطى نصفا مطلقا ولا يسلب مطلقا اسم الايمان في الشرع له معنيان احدهما عام وهو الدين الذي بعث به محمد صلى الله عليه وسلم
1:10:57احدهما عام وهو الدين الذي بعث به النبي صلى الله عليه وسلم فحقيقته شرعا التصديق الجازم بالله باطنا وظاهرا تعبدا له بالشرع المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم في مقام المشاهدة او المراقبة
1:11:25تصديق الجازم بالله باطنا وظاهرا تعبدا له بالشرع المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم في مقام المشاهدة او المراقبة. والاخر وهو الاعتقادات الباطنة وهذا المعنى هو المقصود اذا قرن
1:11:43الايمان بالاسلام والاحسان والايمان بمعناه العام من قسم على القلب واللسان والجوارح والى ذلك يشير اهل السنة بقولهم الايمان قول وعمل فالقول قول القلب واللسان والعمل عمل القلب واللسان والجوارح
1:12:04القول قول القلب واللسان والعمل عمل القلب واللسان والجوارح وقول القلب اعتقاده وتصديقه واقراره وقول القلب اعتقاده واقراره وتصديقه وعمله ايش ها هذا عمل لكن وش حده ها يا مهند
1:12:38حركاته فيما يريده الله ويرضاه حركاته فيما يريده الله من محبوباته ومراضيه. كالرجاء والتوكل والخوف وقول اللسان نطقه بالشهادتين وقول اللسان نطقه بالشهادتين وعمله ما لا يؤدى الا به وعمله ما لا يؤدى الا كتلاوة القرآن
1:13:06وقراءة الاذكار وعمل الجوارح الفعل والترك الواقع بها وعملوا الجوارح الفعل والترك الواقع بها والايمان يزيد وينقص وزيادته تكون بالطاعة ونقصه يكون بالمعصية ومن فعل كبيرة فهو فاسق. ليس بمؤمن كامل الايمان ولا بكافر
1:13:32بل هو مؤمن ناقص الايمان او مؤمن بايمانه فاسق بكبيرته فلا يعطى الاسم المطلق فيقال مؤمن ولا يشرب مطلق الاثم فيقال كافر بل يكون مؤمنا بما عنده من الايمان فاسقا بما اصاب من كبيرة
1:13:53والاخوة الايمانية ثابتة مع المعاصي لا تزول ولا تنتهي لا كما تزعمه الخوارج من انها تزول اذا فعل العبد الكبيرة فيحكمون بكفره ويخلدونه في النار ولا كما تزعمه المعتزلة الذين يسلبون العبد اسم الايمان ويخرجونه منه الى دائرة
1:14:16بين الكفر والايمان سموها بالمنزلة بين المنزلتين ويحكمون عليه في الاخرة بالخلود في النار نعم من اصول اهل السنة والجماعة سلامة قلوبهم والسنتهم لاصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. كما وصفهم الله به في قوله
1:14:36اذا جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم. وطاعة النبي صلى الله عليه وسلم في قوله لا تسبوا اصحابي فوالذي نفسي بيده لو ان احدكم
1:14:56منفق مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيبه ويقبلون ما جاء به الكتاب والسنة والاجماع من فضائلهم ومراتبهم من انفق من قبل الفتح وهو صلح الحديبيات فيفضلون من انفق من قبل الفتح ما هو صلح الحديبية وقاتل على من انفق من بعده وقاتل ويقدمون المهاجرين على الانصار ويؤمنون
1:15:20ان الله قام لاهل بدر وكانوا ثلاثمئة وبضعة عشر اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم. وبانه لا يدخلن راحة تحت الشجرة كما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم بل لقد رضي الله عنهم ورضوا عنه وكانوا اكثر من الف واربعمائة. ويشهدون بالجنة
1:15:40لمن شهد له رسول الله صلى الله عليه وسلم كالعشرة وكثابة ابن قيس ابن شماس وغيرهم من الصحابة ويقرون بما توتر به عن امير المؤمنين علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وغيره من ان خير هذه الامة بعد نبيها ابو بكر ثم عمر ويدلسون بعثمان ويربعون
1:16:00علي كما دلت عليه الاثار وكما اجمعت الصحابة على تقديم عثمان في البيعة مع ان بعض اهل السنة كانوا قد اختلفوا في عثمان وعلي بعد اتفاقهم على تقديم ابي بكر وعمر ايهما افضل؟ فقدم قوم عثمان وسكتوا او ربعوا بعلي وقدم قوم عليا وقوم توقفوا
1:16:20لكن استقر امر اهل السنة على تقديم عثمان ثم علي. وان كانت هذه المسألة مسألة عثمان وعلي ليست من الاصول التي ظللوا فيها المخالف فيها ليست من الاصول التي يضنن المخالف فيها عند جمهور اهل السنة. لكن المسألة التي يضن المخالف فيها
1:16:40مسألة الخلافة وكذلك يؤمنون بان الخليفة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي رضي الله عنهم اجمعين ومن طعن في خلافة احد من هؤلاء الائمة فهو اضل من حمار اهله ويحبون اهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:17:00يتولونهم ويحفظون فيهم وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال يوم غد اذكركم الله في اهل بيتي اذكركم الله وفي اهل بيته وقد قال ايضا للعباس عمه وقد شكى اليه ان بعض قريش يجموا بني هاشم فقال والذي نفسي بيده لا يؤمنون حتى
1:17:20لله ولقرابته. وقال ان الله اصطفى اسماعيل واصطفى من بني اسماعيل كنانة. واصطفى من كنانة قريش واصطفى من قريش بني هاشم واصطفاني من بني هاشم ويتولون ازواج النبي صلى الله عليه وسلم امهات المؤمنين ويؤمنون بانه الناس وجههم في الاخرة خصوصا خديجة
1:17:40اللهم اسكن يا اولادي واول من امن به وعاضده على امره وكان لها منه المنزلة العالية. والصديقة بنت الصديق التي قال فيها النبي صلى الله عليه وسلم فضل عائشة على النساء كفضل الثنيد على سائر الطعام ويتبرؤون من طريقة الروافض الذين يبغضون الصحابة ويسبونهم وطريقة
1:18:00النواصي بالذين يؤذون اهل البيت بقول او عمل ويمسكون عما شجر بين الصحابة ويقولون ان هذه الاثار المروية في مساوئهم منها ما هو ومنها ما قد زيد فيه ونقص وغير عن وجهه. وعامة الصحيح منهم هم فيه معذورون. وعامة الصحيح منه هم فيه معذورون اما
1:18:20مصيبون واما مجتهدون مخطئون وهم مع ذلك لا يعتقدون ان كل واحد من الصحابة معصوم عن كبائر الاثم وصغائره هل يجوز الذنوب بالجملة ولهم من السوابق والفضائل ما يوجب مغفرة ما صدر منهم ان صدر. حتى انهم يغفر لهم من حتى انهم يغفر لهم من
1:18:40ما لا يغفر لمن بعدهم لان لهم من الحسنات التي تمحو السيئات مالا سليما بعدهم وقد ثبت في قول رسول الله صلى الله عليه وسلم انهم خير وان المد من احدهم ان يتصدق به كان افضل من جبل احد ذهبا ممن بعدهم. ثم اذا كان قد صدر عن احدهم ذنب فيكون قد تاب منه واوى
1:19:00حسنات تمحوها وغفر له بفضل سابقته او بشفاعة محمد صلى الله عليه وسلم الذي هما احق الناس بشفاعته او ابتلي في الدنيا كفر به عنه. فاذا كان هذا في الذنوب المحققة فكيف الامور التي كانوا فيها مجتهدين؟ ان اصابوا فلهم اجران وان اخطأوا
1:19:20فلهم اجر واحد والخطأ مغفور ثم القدر الذي ينكر من فعل بعضهم قليل النزع مغمور في جنب فضائل القوم ومحاسنهم من الايمان بالله ورسوله والجهاد في سبيله والهجرة والنصرة والعلم النافع والعمل الصالح. ومن نظر في سيرة القوم بعلم وعدل وبصيرة وما من الله به عليهم من الفضائل
1:19:40علم يقينا انهم خير الخلق بعد الانبياء لا كان ولا يكون مثلهم. وانهم هم الصفوة من قرون هذه الامة التي هي خير الامم واكرمها على الله تعالى من اصول اهل السنة سلامة قلوبهم والسنتهم
1:19:56تلامذة قلوبهم والسنتهم لاصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فيقبلون ما في الكتاب والسنة من فضائلهم ويفضلون من انفق قبل الفتح وهو صلح الحديبية وقاتل على من انفق من بعد
1:20:13هو قاتل ويقدمون المهاجرين على الانصار ويؤمنون بفضيلة اهل بدر. وانه لا يدخل النار احد بايع تحت الشجرة وهم اهل بيعة الرضوان يوم الحديبية. ويشهدون بالجنة لمن شهد له النبي صلى الله عليه وسلم
1:20:32كالعشرة المبشرين وقيس وثابت ابن قيس ابن شماس وانما خص المتقدمون ذكرا باسم العشرة المبشرين بالجنة لوقوع عدهم جميعا في حديث واحد لوقوع عدهم جميعا في حديث واحد لا ارادة حصر المبشرين بالجنة من الصحابة فيهم
1:20:57ويعتقد اهل السنة ان ترتيب الخلفاء الاربعة في الفضل كترتيبهم في الخلافة. فافضلهم ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم وفي المفاضلة بين عثمان وعلي رضي الله عنهما خلاف قديم ثم استقر القول عند اهل السنة على تفضيل عثمان على علي رضي الله
1:21:17عنهما وان كانت مسألة المفاوضات بينهما ليست من المسائل التي يضلل فيها المخالف وانما يضلل المخالف في مسألة الخلافة كأن يعتقد ان علي رضي الله عنه احق بالخلافة من عثمان رضي الله عنه لان الاجماع انعقد على
1:21:37عثمان رضي الله عنه من اهل الشورى على علي في الخلافة. ومن طعن في خلافة احد منهم فهو اضل من حمار اهله ويحبون اهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ويتولونه. واهل بيته صلى الله عليه وسلم في اصح الاقوال
1:21:57الذين حرمت عليهم الصدقة. هم الذين حرمت عليهم الصدقة وهم بنو هاشم وزوجاته وهم بنو هاشم وزوجاته. والى هذا اشرت بقولي آل النبي هم الذين تحرم عليهم الزكاة والحصر اعلموا
1:22:21ان النبي هم الذين تحرم عليهم الزكاة والحصر اعلموا في هاشم ومن له من الولد وكل وكل زوج للنبي لم ترد في هاشم ومن له من الولد وكل زوج للنبي لم ترد ومذهب
1:22:38واصحابي ان الال اتباع دينه فعلم قال ومذهب الاصحاب ان الال اتباع دينه فعلم قال والمراد بالاصحاب هم حنابلة فمذهبهم ان ال النبي اتباع دينه ولاجل ما كان للازواج من مقام خاص عند النبي صلى الله عليه وسلم. افردهم المصنف وقال ويتولون ازواج رسول الله صلى الله عليه وسلم امهات
1:23:02المؤمنين الى اخره ويتبرؤون من طريقة الروافض والنواصب فان الروافض يبغضون الصحابة ويسبونهم ويعظمون بعض ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم وطريقة اذيتهم لال رسول الله صلى الله عليه وسلم بقول او عمل كما انهم يسبون اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
1:23:28جماعة منهم بل يكفرون منهم من يكفرون ثم ذكر ان ما شجر بين الصحابة من الاختلاف وما مضى بينهم في زمانهم من فتنة يمسك عنه عند اهل السنة والجماعة ولا يسعى في بثه واشاعته بل الساعي في ذلك ساع في طريق ضلالة وهو زائغ عن هدي
1:23:52اهل السنة والجماعة كائنا من كان هذا فائدة العلم. واحد يتكلم في الصحابة هذا الزائر عن طريقة اهل السنة والجماعة. كائنا من كان اي من يكون يتكلم فيما شجر بين الصحابة هذا ضال عن طريقهم ولذلك الدعوات المعاصرة المنتنة التي تدعو الى جعل
1:24:14معرضين للنقد لانهم بشر هي صادرة من رجل اما لا ايمان له واما لا عقل له لانه ان كان له ايمان كفه ايمانه عن التعرض له وان كان لا عقل له فانه لا يرجى منه خير
1:24:32لذلك على المرء ان يتمسك بما جاء في الكتاب والسنة وان يحذر من هذه الدعوات سمعتم من الدعوات الا ما سمعتم سمعتم لماذا ها لماذا؟ مواكبة للربيع العربي مواكبة للربيع العربي
1:24:52لان معاوية رضي الله عنه عندهم هو اول من ورث الملك فلذلك لابد من تيسير السبيل الى نقد الصحابة للتوصل الى مسألة معاوية ليس الا. هذا اهل السنة. فمن رواه شيخ اخر لكن
1:25:08السنة المقصود مسألة توريث معاوية خلاف مع ان عليا ورث الحسن الولاية. فعلي فالحسن تولى بعد علي. فالقول في يزيد ابن معاوية ومعاوية كالقول الحسن وعلي فهذا له اطالة لكن المقصود هذه الدعوات
1:25:29انما تروج بالباسها ثوب الحق وان الصحابة بشر كالبشر هل تخالفون صحابة شيخ البشر لا تخالفون واما هؤلاء الذين يقولون ان الصحابة لا ينقدون هم يقدسون البشر. والشرع جاء بعدم تقديس البشر لا يقدس احد من البشر
1:25:47الا النبي صلى الله عليه وسلم. واما ما يسجل في مدونات اهل السنة والجماعة من عدم نقدهم هذا مخالف لوصول اهل السنة والجماعة. لماذا؟ قالوا لان اهل السنة والجماعة لا يقدسون البشر
1:25:59لو كان اهل السنة والجماعة لا يقدسون البشر فانتم اولى بذلك لان هذه المقالات التي تقولونها انتم تقدسون بها بهم بها بشرا تجمعونهم فيها. هذه المقالات ليست وليدة اليوم هي منذ سنين وهي
1:26:14هي من اثار الركام المتساقط بعد خروج الاستعمار من البلاد الاسلامية. فهم انتحلوها عن قوم سبقوهم. فهم واقعون في تقديس البشر. ليس لاحد يدعي شيئا الا وهو واقع فيه. هذا قاعدة
1:26:30لا يأتي صاحب باطل بشيء الا وهو واقع فيه يتكلم بباطل تجد انه هذا الباطل على قسمات وجهه وفي فلكات لسانه ما يكون كذلك فان الله حكم عدل من تعدى بين الله عوئره لاهل البصيرة
1:26:54من خالف الشرع ظهر عواره على اهل البصيرة فلذلك مثل هذه الدعوات انما هي دعوة خفية يراد منها تسليط القول على مسألة الولاية المورثة في العالم العربي بغض النظر عن صحتها او صوابها ولكن فرق بين جعل الصحابة جسرا لها وفرق بين الشجاع الذي يصلح بقوله
1:27:22الشجاعة قليلة التستر خلافه خلاف وراء هذه الشاشات والانترنت هذه يحسنها كل احد والكلام في زمن الهرج والمرج يحسنه كل احد لكن اذا استقرت الامور وبانت الحقائق فليظهر الشجاع والذي يبين ما عنده دون حاجة الى الباسه قناع. لماذا القناع؟ من كان محقا فليقل ما يقول ان كان صادقا وعنده
1:27:47الله برهان فالله ناصره وان لم ينصر في الدنيا فهو عند الله في الاخرة منصور وان كان ملبسا فليخشى الله وليتقه على المؤمنين بادخال الالباس والتغيير على دينهم بسبب مقاصد في انهاء خصومات وخلافات مع فلان ومع فلان. في ذلك العلم يقيك
1:28:08العلم يقيك الكلام في كيفية تولي الولاية منازل الحكم وصوره شيء والكلام في الصحابة شيء اخر هذا قد يسع القول فيه والقيل واحتمال تعدده على صور مختلفة مقررة في الشرع والقدر لمن يقرأ سياسة الدول وملوك واحوالها. واما الصحابة فانها لا تقبل الجدل
1:28:32معاوية رضي الله عنه نقل شيخ الاسلام ابن تيمية الاجماع على انه اول ملوك المسلمين وخيرهم اجماع هذا لا يقبل النقد زيادة على انه صحابي وفي الحديث الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال تكون نبوة
1:28:52ثم تكون خلافة قنافة ونبوة على منهاج النبوة. ثم ثم يكون ملك ورحم من الذي كان بعد الخلافة ملك رحمة هو معاوية رضي الله عنه. ومثله من تشبه به من ملوك المسلمين. ثم ملك عضو
1:29:14فان كنت قائلا فتكلم في الملك العظيم ودع عنك ملك الرحمة والا فلا ترين من الله عز وجل في نفسك شيء عظيم. والله يا اخوان اناس طالحين من العلماء الذين افظوا الى ربهم عز وجل
1:29:32ذكر لهم قول واحد من هؤلاء المتكلمين الذين يتكلمون في الصحابة رضي الله عنهم من المنتسبين الى السنة والجماعة يتكلمون في ائمة الدعوة رحمهم الله ما قال كلمة ما قال كلمة فيها ابدا
1:29:48توجه الى القبلة ثم رفع يده قال اللهم ان كان هذا صادقا فاظهر حقه وان كان مبطلا فافصح سره فهذا الواحد اللي عنده رآه يرتعد هذا رجل في زاوية مسجد
1:30:05مقبل على الله عز وجل مالك في الناس لا يخاصم ولا يحاسب ولا ينازع ولا منصب ولا رياسة ولا شيء وهو من اهل العلم الفضلاء المذكورين بالعلم وكان له يعني مقام في في التعليم وافادة الناس
1:30:20لكن في اخر عمره اقبل على العبادة مثل هذا دعوته ليظهرنها الله عز وجل لذلك الإنسان ينبغي له عندما يتكلم كلمة ان ينظر الى الله فينظر الى المخلوقين المخلوقون مهما عظموا لا يملكون
1:30:37مثقال ذرة مهما عظم ملك زعيم امير وزير كبير غني ما يملك شيء الله عز وجل هو الذي فيوقفك ويسألك وسيظهر اما عافيته ونعمته عليك واما سوط عذابه ونقمته قال ابن عساكر
1:30:57لحوم العلماء مسمومة ومن اعمل لحوم العلماء مسمومة وعادة الله في هتك استار منتقصيهم معلومة فمن اعمل لسانه فيهم بالذنب فابتلاه الله بموته قبل بموت ابتلاه الله قبل موته بموت القلب
1:31:14هذا اذا كان في العلماء كيف في الصحابة ولذلك هذه السنوات خداعات اصبروا فقط عشر سنوات لترون النتائج عرفت اناسا كان لهم رزة وتقدمة من المنتسبين للشريعة ممن ناصر القومية والشيوعية
1:31:33ثم منهم من مات على شر حال ثم منهم من مات ولا يذكره الناس وقد كان مقدم في العلم مقدم في العلم كان عميد لاحد الكليات الشرعية لكن من خلع جلباب الدين
1:31:48قلع الله عنه عز وجل جلباب التعظيم لذلك ينبغي ان يخاف الانسان على نفسه فيما يتعاطاه من هذه المسائل وان يراقب الله عز وجل وليس كل مسألة تدوق في الافق تدخل قلبه
1:32:01لا يمرها على الكتاب والسنة كهذه المسألة التي ذكرناها في الصحابة. فيقول اهل السنة ان الاثار المروية في مساوئ الصحابة رضي الله عنهم هم ثلاثة اقسام. القسم الاول ما هو كذب في نفسه
1:32:15والثاني ما زيد فيه ونقص وغير عن وجهه والقسم الثالث صحيح عنهم وهم فيه معذورون اما مجتهدون مصيبون واما مجتهدون مخطئون فهم بين اجرين واجر ولا يعتقد اهل السنة ان احدا من الصحابة معصوما من الذنوب يعني محفوظا منها بل الذنوب تجوز عليهم وتجري منهم لكن لهم من موجبات
1:32:43في المغفرة ما ليس لغيرهم. كصحبة النبي صلى الله عليه وسلم او شفاعته. لهم او كونه تاب فتاب الله عليه اوله حسنات ماحية او مصائب تذهب بذنبه وتكفره نعم ومن اصول اهل السنة التصديق بكرامات الاولياء وما يجري الله على ايديهم من خوانق العادات بانواع العلوم والمكاشفات وانواع القدرة
1:33:14كالمثول عن سالف الامم في سورة الكهف وغيرها وعن صدر هذه الامة من الصحابة والتابعين وسائر قرون الامة وهي موجودة فيها الى يوم القيامة. ثم من طريق اهل السنة والجماعة اتباع اثار رسول الله صلى الله عليه وسلم باطنا وظاهرا. واتباع
1:33:34سبيل السابقين الاولين من المهاجرين والانصار واتباع وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال عليكم بالسنة وسنة الخلفاء الراشدين المهديين فمن بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم محدثات الامور. فان كل بدعة ضلالة ويعلمون ان اصدق الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد
1:33:54صلى الله عليه وسلم فيؤثرون كلام الله على غيره من كلام اصناف الناس ويقدمون هدي محمد صلى الله عليه وسلم على هدي كل احد ولهذا سموا وعلى الكتاب والسنة وسموا اهل الجماعة لان الجماعة هي الاجتماع وضدها الفرقة. وان كان لفظ الجماعة قد صار اسما لنفس القوم المجتمعين. والاجماع هو
1:34:14الثالث الذي يعتمد في العلم والدين وهم يزنون بهذه الاصول الثلاثة جميع ما عليه الناس من اقوال واعمال باطنة او ظاهرة مما له تعلق بالدين والاجماع الذي ينضبط هو ما كان عليه السلف الصالحين بعدهم كدر اختلاف وانتشرت الامة. اهل السنة والجماعة التصديق بكرامات
1:34:34اولياء والكرامات جمع كرامة وهي الامر الخالق للعادة الامر الخالق للعادة الذي تظهره الله على يد ولي من اوليائه اكراما له والمراد بالعادة عادة اهل زمانه لا باعتبار الخلق هذا هو الحد المشهور لدى المصنفين في هذا الباب
1:35:05ولفظ الكرامة لفظ الاصطلاح لم يرد في الخطاب الشرعي والتحقيق ان يقال فيما يوافق الشرع ان يقال هي اية عظيمة تدل على صلاح العبد ولا تقترن بدعوى النبوة هي اية عظيمة تدل على صلاح العبد ولا تقترن بدعوى النبوة
1:35:30والاولياء جمع ولي وهو شرعا كل مؤمن تقي وتقدم الفرق بينه وبين معناه الاصطلاحي. وكرامات الاولياء نوعان اشار اليهما المصنف الاول كرامة تتعلق بانواع العلوم والمكاشفات كرامة تتعلق بانواع العلوم والمكاشفات. والثاني كرامة تتعلق بانواع القدرة والتأثيرات
1:36:00كرامة تتعلق بانواع القدرة والتأثيرات. ثم ذكر المصنف طريق اهل السنة الكلي في اخذ دينهم وان من طريقتهم اتباع اثار رسول الله صلى الله عليه وسلم. واتباع سبيل السابقين من المهاجرين والانصار والتمسك بسنة النبي صلى الله
1:36:20عليه وسلم وسنة الخلفاء الراشدين المهديين ومجانبة محدثات الامور لان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وانهم يعلمون ان اصدق الكلام كلام الله وان خير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم ولاجل هذا اثر كلام الله على
1:36:40كلام غيره وقدموا هدي محمد صلى الله عليه وسلم على هدي غيره فسموا اهل الكتاب والجماعة باخذهم سموا اهل الكتاب والسنة لاخذهم بهذين الاصلين وسموا بالجماعة لاجتماعهم عليها. والاجماع هو الاصل الثالث
1:37:00والذي يعتمد عليه في العلم والدين. وحقيقته شرعا اتفاق مجتهد عصر اتفاق مجتهد عصر من عصور امة محمد صلى الله عليه وسلم بعد وفاته على حكم شرعي اتفاق مجتهد عصر من اصول امة محمد صلى الله عليه وسلم بعد وفاته على حكم شرعي. وهم يزنون بالقرآن والسنة
1:37:28جميع ما عليه الناس من اقوال واعمال. والاجماع الذي ينضبط هو الذي كان عليه السلف اذ بعدهم كثر الاختلاف وانتشرت الامة. والسلف الصالح المرادون هنا هم الصحابة والتابعون وتابعوهم والتابعون وتابعوهم وليس مراد المصنف نفي امكان وقوع الاجماع
1:37:56وانما تعذر العلم به غالبا ومشقة ذلك لوقوع الاختلاف وانتشار الامة ومن المسالك العصرية في نصرة الاقوال الرديئة دعوى قصر الاجماع على الضروريات هذي الان من الدعوات المعاصرة يقولون لا اجماع الا على
1:38:17ضروري يعني ايش؟ ضروري ان الصلوات خمس وان الزنا حرام. كل هذا يقع عليه الاجماع واما ما عدا ذلك لا يقع عليه الاجماع لماذا هذه الدعوة المعاصرة ام يريدون ابطال الاجماع وما لا يناسبهم من الاحكام الشرعية
1:38:46تهنئة الكفار بأعيادهم التي تختص بدينهم هذا حرام باتفاق علماء المسلمين نقله الجماعة قالوا ما فيه دليل او اية صريحة تدل ضرورة على ذلك هذا ليس امر ضروري هذا ليس من الضروريات فاذا كان ليس من الضروريات
1:39:07تجوز تهنئتهم في اعيادهم المتعلقة بالدين هذا من موثبه هذا واقع موجود هذا من موتره وكل اجماع انعقد لا يتأتى ابطاله الا باحد شيئين. وكل اجماع انعقد لا يتأتى ابطاله الا باحد شيئين
1:39:28نقل خلاف معتمد لا مطرح نقل خلاف معتمد لا مطرح لم يلتفت اليه نقل باجماع معتمد نقل خلاف معتمد لا مطرح لم يلتفت اليه. والاخر بقاء هذا الخلاف بقاء هذا خلاف فقد يكون قديما ثم هجر
1:39:57فقد يكون قديما بقاء هذا الخلاف فقد يكون قديما ثم هجر واجمعت الامة بعده واجمعت الامة بعده مثلا الخلاف المنقول في جواز مس المصحف بدون طهارة هذا خلاف معتمد ام مطاح
1:40:25مطرح لماذا لانه ثبت اجماع الصحابة ثبت اجماع الصحابة فكل خلاف بعده خلاف مضطر والثاني بقاء هذا الخلاف فقد يكون قديما ثم هجر مثل ما جاء عن ابن سيرين انه كره الماء الآجل
1:40:46هذا كان خلاف قديم ثم ترك وانعقد الاجماع على جواز الطهارة بالماء الاجن وانه طاهر فقد يكون الخلاف مما هجر وترك مثل ماذا؟ مثل مسألة الخروج بالسيف على الامام الجائر الظالم
1:41:09فهذا نص جماعة من اهل العلم انه وقع فيه خلاف بين اهل السنة قديما ثم انعقد الاجماع على عدم جوازه كيف انعقد الاجماع كيف استقرت؟ لماذا استقر لما تحقق من
1:41:27ظهور مفاسده فيما تحققه من ظهور مثل ايش؟ مثل الدخان الدخان كان فيه خلاف ولا ما كان فيه خلاف لا في خلاف الاحكام الخمسة واجب واجب ومحرم الى اخره. الان استقر القول على
1:41:41تحريمه عند علماء اهل السنة والجماعة دون بعض الفرق المخالفة اصلا. لماذا لما ظهر من اثره. هذا اذا سلم بحكاية الخلاف في مسألة جواز الخروج عن الامام الجائر لانه كان فيها خلاف فانه فرق بين الزلة الصادرة من احد
1:41:57مهما عظمت رتبته وبين القول المستقر. المقصود ان الاجماع الذي ينقله العلماء ليس من السهل تهوينه ودكدكته فانه لا يجرأ على ذلك الا من ضعف علمه او ضعف دينه لان الاجماع
1:42:16اجتماع علماء لعلهم حطوا رحالهم في الجنة بعض الاخوان الان يقول اياك والخوف من صوت الجمهور كلمة لاهل الشوكاني رحمهم الله اياكم القوم من صوت الجمهور الا اخاف من قول الجمهور
1:42:31ليش؟ الجمهور هؤلاء منهم علماء صالحين لعلهم حطوا رحالهم في الجنة وانت من انت انت ان فرحت بما لديك من العلم والحفظ فبينك وبين نفسك هل تضع نفسك في العمل والايمان
1:42:50والهداية والصلاح كمنزلة اولئك لا لا اقول كواحد من اولائك اللي يخاف الله وش يقول محد يجري ويا اخي ما احد يجرؤ اذا ذكر صلاة الامام احمد رحمه الله تعالى في الضحى
1:43:07وكثرة صلاته في في الضحى وتهجده في الليل ثم انت ترجح قول على خلاف قول الامام احمد انت ترجح لكن المؤمن الصادق من تخالف انت تخالف برنامج شو ولا شكسبير
1:43:23قالت الامام احمد يعني رجل علم صدقه وظهر وظهر الثناء عليه في الامة. والمتكلمون في مسائل الدين لا ينظرون الى هذا نظر احدهم الى الدليل والدليل المقابل وجد ترجيح طيب والذي يخالف من
1:43:42اذا يخالف الجمهور من العلماء المسلمين جمهور له جلالة في العلم والدين لابد ان تكون له هيبته القلب ولذلك لما قرأ على عبدالرحمن بن محمد بن ادريس الرازي المعروف بابن ابي حاتم كتابه في الزرع والتعديل في اخر عمره
1:44:01فلما قرئ عليه بكى بكاء عظيما ثم قال لعلنا نتكلم في اقوام حطوا رحالهم في الجنة هذا يتكلم بحق ولا بباطل بحق لان هذا جرح وتعديل في مراتب الرواة ذبا لسنة النبي صلى الله عليه وسلم. ومع ذلك هذا خوفه
1:44:20فكيف يكون حال الانسان اذا تكلم في امر متبلل غير واضح المعالم نعم ثم هم مع هذه الاصول يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر على ما تجيبه الشريعة. ويرون ان يقوم من الحج والجهاد والجمع والاعياد مع الامراء ابرارا كانوا
1:44:39ويحافظون على الجماعات ويدينون بالنصيحة للامة ويعتقدون ما نقوله صلى الله عليه وسلم المؤمن للمؤمن كالبنيان بعضه بعضا وشبك بين اصابعه صلى الله عليه وسلم. وقوله صلى الله عليه وسلم مثل المؤمنين في تواعدهم وتراحمهم وتعاطفهم
1:44:59مثلا جسد واحد اذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالحمى والسهر ويأمرون بالصبر عند البلاء والشكر عند الرخاء والرضا بمر القضاء الى مكارم الاخلاق ومحاسن الاعمال ويعتقدون معنى قوله صلى الله عليه وسلم اكمل المؤمنين ايمانا احسنهم خلقا ويندبون الى ان تصل
1:45:19من قطعك وتعطي من حرمك وتعفو عن من ظلمك ويأمرنا ببر الوالدين وصلة الارحام وحسن الجوار والاحسان الى اليتامى والمساكين بني السبيل والرزق بالمملوء وينهون عن الفقر والخيلاء والبغي والاستطانة على الخلق بحق او بغير حق. ويأمرون بمعاني الاخلاق وينهون عن سفسافها. وكل ما يقولونه
1:45:39هنا من هذا اغنى فانما هم فيه متبعون للكتاب والسنة وطريقتهم هي دين الاسلام الذي بعث الله به محمد صلى الله عليه وسلم لكن لما اخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم ان امته ستفتنق على اثنان وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة وهي الجماعة وفي حديث عنه انه قال هم من
1:45:59كان على مثل ما انا عليه اليوم واصحابي صار المتمسكون بالاسلام المحض الخالص عنهم اهل السنة والجماعة وفيهم الصديقون والشهداء والصالحون ومنهم اعلام هدى ومصابيح الدجى اولو المناقب المأثورة والفضائل المذكورة وفيهم الابدان ومنهم الائمة الذين اجمع المسلمون على هدايتهم
1:46:19درايتهم وهم الطائفة المنصورة التي قال فيهم النبي صلى الله عليه وسلم لا تزال الطائفة من امتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من طلبهم ولا من خذلهم حتى تقوم الساعة فنسأل الله العظيم ان يجعلنا منهم والا يزيغ قلوبنا بعد اذ هدانا ويهبنا
1:46:39انا من لدنه رحمة انه هو الوهاب. والحمد لله رب العالمين. وصلوات على خير خلقه محمد وآله وصحبه وسلم من طريقة اهل السنة والجماعة واخلاقهم الامر بالمعروف والنهي عن المنكر على ما توجبه الشريعة
1:47:00اي بحسب الامر الديني لا بحسب الهوى والراي اي بحسب الامر الديني لا بحسب الهوى والرأي ويرون اقامة الشعائر الظاهرة مع امرائهم الابرار منهم والفجار. فيشاركونهم في الخير ويفارقون في الشر
1:47:21ويحفظون الاخوة الايمانية والحمية الاسلامية للمؤمنين جميعا. ويدينون بالنصيحة لهم ويأمرون بالصبر على البلاء والشكر عند الرخاء والرضا بمر القضاء. ويدعون الى بر الوالدين واعطاء المحروم وصلة الارحام جوار وغير ذلك من مكارم الاخلاق ومحاسنها
1:47:47ويحذرون من كل ما يخالف ذلك فينهون عن الفخر والخيلاء والبغي والاستطالة على الخلق بحق او بغير حق وغيرها من اخلاق الطيش ظلم والاستطالة على الخلق هي الترفع عليهم واحتقارهم والوقيعة فيهم
1:48:06هي الترفع عليهم واحتقارهم والوقيعة فيهم فان كان المستطيل استطال بحق فقد افتخر فان كان المستطيل استطال بحق فقد افتخر. وان استطال بغير حق فقد بغى. وان استطال بغير حق فقد
1:48:26وكلاهما خلق محرم ويأمرون بمعاني الاخلاق وينهون عن تفسى فيها اي ردئها واهل السنة فيما هم فيه من قول وفعل مما ذكره المصنف وما لم يذكره هم متبعون للكتاب والسنة وطريقتهم هي دين
1:48:45الاسلام الذي بعث الله به محمدا صلى الله عليه وسلم. لكنه اخبر صلوات الله وسلامه عليه ان امته ستفترق على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة وهي الجماعة. وهذه الجماعة هي المتمسكة بالاسلام الخالص من
1:49:05الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم والى هذا المعنى اشار السفاريني بقوله اعلم اعلم هديت انه جاء الخبر عن النبي المصطفى خير البشر بان للأمة سوف تفترق بضعا وسبعين اعتقادا والمحق مما كان في نهج النبي المصطفى
1:49:25وصحبه من غير زيغ او جفا وليس هذا الوصف جزما يعتبر في فرقة الا على اهل الاثر. اي اهل الحديث والسنة والجماعة الله واياكم منهم وفي اهل السنة والجماعة بحمد الله الصديقون والشهداء والصالحون وفيهم اعلام الهدى وائمة
1:49:45اولو المناقب المأثورة والفضائل المذكورة وفيهم الابدان والمراد بالابدان القائمون بنصرة الدين القائمون بنصرة الدين بحيث يخلف بعضهم بعضا فاذا مات احد منهم اقام الله عز وجل وهذا المعنى للابدان هو المحقق شرعا. ومن اهل السنة الائمة الذين اجمع المسلمون على هدايتهم
1:50:15امامتهم وولايتهم وهم الطائفة المنصورة والفرقة الناجية الذين قال فيهم النبي صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة من امتي ظاهرين على الحق. ففيهم كل فضيلة وهم برءاء من كل رذيلة. وقد جعل الله عز وجل لهم اسماء
1:50:35فسموا بالمسلمين والمؤمنين وعباد الله والجماعة. وظهرت لهم اسماء على وجه المقابلة. فسموا اهل السنة مقابلا لاهل البدعة وسموا اهل الحديث مقابلة لاهل الرأي. وسموا اهل الاثر مقابلة مقابلة لاهل
1:50:57فكل اسم من اسمائهم اما مما سموا به شرعا او ما وقع على وجه المناقضة لمخالف من اهل البدع هم في ذلك متمسكون بما امر الله عز وجل به او امر به رسوله صلى الله عليه وسلم
1:51:14وهذه من اجل النعم التي يمن الله عز وجل به بها على العبد. فان نعم الله عز وجل كثيرة اعظم نعم الله عز وجل نعمة الاسلام الصحيح الخالص من الشوق
1:51:30يرحمك الله نعمة الاسلام الخالص الصحيح الخالص من الشوق الذي يكون فيه العبد متبعا كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم فليحرص كل واحد منا ان يفوز بهذه النعمة
1:51:44وان يسعى الى تجريدها وان يخلصها من كل شائبة تفسدها فان الامر كما قال ابن القيم رحمه الله تعالى التوحيد معدن لطيف يخدش فيه كل شيء التوحيد معدن لطيف يخدش فيه كل شيء توحيدك وايمانك ودينك هذا لطيف اي شيء خارج عن حقيقته
1:52:10يخدش فيه ولو نظرة ولو كلمة ولو قوله ولو همز ولو لمز الدين ليس فقط الاسماء والصفات الدين كل متكامل واهل السنة درجوا على ذكر ابواب الاخلاق والمكارم في اعتقاداتهم للتنبيه الى ان حقيقة العقيدة هي
1:52:30التي تقودك الى الاخلاق الفاضلة والاداب الكاملة. فليس السني السلفي هو الذي يكون مؤمنا بالاسماء والصفات شرس الاخلاق سيء الطباع لا يرعى في المسلمين ذمة ولا يحفظ فيهم حقا ولا يعرف لهم قدرا ولا يميز مراتبهم ولا ولا منازلهم فان
1:52:50هذا عنده تقصير ظاهر في حقيقة السنة التي ينتسب اليها. والناس مستكثر ومستقل فليجتهد الانسان في تجديد السنة الكاملة التي يصدق عليها به انه من اهل السنة والجماعة السائلين على طريق السلف رحمهم الله تعالى
1:53:09وبهذا نكون قد اتممنا هذا اليوم بحمد الله قراءة كتابين هما الاربعين النووية والعقيدة الواصلية وكما اجززناكم بالماضيين اجزناكم بهذين الكتابين وكل انسان يعرف ما سمع وما فاته من السماع. غدا ان شاء الله تعالى نبدأ بعد صلاة الفجر في كتاب التوحيد والحمد لله رب العالمين وصلى الله
1:53:29عبد ورسوله محمد واله وصحبه اجمعين