المجلس 2 من شرح (العقيدة الواسطية) | برنامج أساس العلم 1432 (الدمام) | الشيخ صالح العصيمي
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله الذي جعل العلم للخير اساس. والصلاة والسلام على عبده يا رسوله محمد المهدى رحمة للناس. وعلى اله وصحبه الصفوة الاكياس. اما بعد فهذا المجلس الثاني في شرح الكتاب الرابع من برنامج اساس العلم في سنته الاولى اثنتين وثلاثين
0:40بعد الاربع مئة والالف بمدينته الاولى مدينة الدمام. وهو كتاب العقيدة الوسطية لشرق الاسلام احمد بن عبدالحليم بن عبدالسلام ابن تيمية النميري رحمه الله المتوفى سنة وعشرين وسبعمائة. وقد انتهى بنا البيان الى قراءة الاحاديث المتعلقة
1:10اسماء الله عز وجل وصفاته. فان المصنف رحمه الله ذكر ستة عشر حديثا من احاديث اوردها بعد الايات. لان السنة وحي في القرآن. والاسماء والصفات محلها ادخل القرآن والسنة وجميع الاحاديث التي ذكرها هي في الصحيحين اتفاقا او
1:40غدا سوى اربعة احاديث هي خارج الصحيحين. والاحاديث التي ذكرها المصنف خارج والصحيحين احدها قوله صلى الله عليه وسلم عجب ربنا من قنوط عباده رواه احمد وفيه ضعف. المشهور في لفظه ضحك ربنا من قنوط عباده
2:10وقرب غيره والغير هي التغييرات من حال الى حال. والثاني قوله صلى الله عليه وسلم في رؤية المريض ربنا الذي في السماء الحديث رواه ابو داوود واسناده طيب والثالث قوله صلى الله عليه وسلم والعرش فوق الماء والله فوق العرش وهو يعلم ما انتم
2:40عليه رواه ابو داوود والترمذي في عزم المصنف وهو يريد حديث العباس رضي الله عنه المعروف بحديث الاوعان. صرح به في مناظرة الواسطية والحموية. وليس الحديث عند ابي داوود والترمذي بهذا اللفظ. بل هو عندهما بلفظ اخر
3:06واللفظ المذكور رواه ابن خزيمة والطبراني في المعجم الكبير من حديث عبدالله ابن مسعود واسناده حسن والحديث الرابع قوله صلى الله عليه وسلم افضل الايمان الحديث رواه الطبراني في المعجم الكبير واسناده ضعيف ايضا
3:26اه والاحاديث الصحيحة تغني عن الضعاف. واوردها المصنف لانها ثابتة عنده. لقوله قبل صوتها وما وصف الرسول صلى الله عليه وسلم به ربه عز وجل من الاحاديث الصحاح التي تلقاها اهل المعرفة بالقبول
3:46ثم ذكرها والصحيح يندرج فيه الحسن عند جماعة من الحفاظ فيكون بمعنى الحديث الثابت فما اخبر عنه من ان هذه الاحاديث صحاح عنده ثم حكم بحسن بعضها لا تنافي بينهما
4:06لان من اهل العلم جماعة يدخلون الحسن في الصحيح على ارادة معنى الثبوت والقبول. وتقدم بيان هذا في محله بقي التنبيه مرة اخرى الى ان لفظة ولا حاجب في حديث عديل رضي الله عنهما منكم الا
4:26ربه الحديث هي ثابتة في النسخة المقروءة على المصنف. وهي رواية الكشميهني لصحيحه البخاري رواية تشميها لاحدى الروايات المشهورة عن عن البخاري فهذه اللفظة ثابتة فيها. واسم الاشارة ذلك في قوله رحمه الله وجب الايمان بها كذلك. عائد الى قوله اولا من غير تحريف ولا تعطيل
4:56ومن غير تكييف ولا تمكين. واعاد التصريح به في اخر هذه الجملة من كلامه. وفي هذه الاحاديث من الاسماء الالهية اسم الرب. لقول النبي صلى الله عليه وسلم ينزل ربنا وقوله عجب ربنا وقوله
5:16قوله ربنا ورب كل شيء الى اخر الاحاديث. ومنها اسم الله. قال النبي صلى الله عليه وسلم الله اشد فرحا وقال يضحك الله وقال ايضا يقول الله تعالى يا ادم
5:35الى غير ذلك من الاحاديث التي اوردها المصنف. ومنها رب العزة. قال النبي صلى الله عليه وسلم حتى يضع رب العزة اي صاحب العزة وهي صفة الله عز وجل ومنها
5:55رب الطيبين. قال النبي صلى الله عليه وسلم انت رب الطيبين. ولا يحفظ هذا الاسم في دليل ثابت فان الحديث المروي فيه ضعيف. ومنها رب السماوات السبع. ورب العرش العظيم
6:16ورب كل شيء فالق الحب والنوى ومنزل التوراة والانجيل والقرآن وكلها في حديث واحد اللهم فالسماوات السبع ورب العرش العظيم الى تمام الاحاديث في الحديث. وهي جميعا من الاسماء الالهية المضافة
6:36معناها ومنها اسماء الاول والاخر والظاهر والباطن وكلها في حديث واحد انت الاول فليس قبلك شيء الى اخره. ومنها السميع والقريب. قال النبي صلى الله عليه وسلم انما تدعون سميعا قريبا
6:56ومعنى ارضعوا على انفسكم في اول الحديث اي ارفقوا بها ولا تجهدوا انفسكم بها ولا تجهدوا انفسكم وهو بهمزة وصل مكسورة. ثم راء ساكنة اذ بعوا على انفسكم يعني اسكنوا
7:19طيب باقي شيء من الاسماء الالهية في هذه الاحاديث لم يبق شيء لكن اللهم ما هو الاسم الالهي فيها لمثل حديث عندنا اللهم رب السماوات الى اخره. ما هو الاسم الالهي الموجود
7:42اوليست فيها اسم الهي ما الجوار الله بسم الله الله وينه اللهم امين يا الله طبعا ما الدليل حنا في اسماء وصفات الهية الدليل الاجماع نقل ابن القيم في جلائل الافهام ان اللهم معناها يا الله بلا خلاف. معناها يا الله بلا خلاف. فيكون الاسم
8:22الالهي الموجود في اللهم هو اسم الله. ومن الصفات الالهية الواردة في احاديث المذكورة الالوهية والربوبية والعزة والفلق وهو الشرق والانزال والاولية والاخرية الله الظاهرية والباطنية والسمع والقرب. وهذه الصفات مستفادة من اسماء الله على التوالي
8:55الله والرب ورب العزة وفارق الحب والنوى الى اخر الاسماء التي عددناها بناء على القاعدة التي تقدمت وهي ان كل اسم من اسماء الله عز وجل فهو متضمن صفة من صفات الله عز وجل. والبيت الذي ذكرناه اسماء
9:15على الصفات ماشي من الادلة لذي الاثبات اسماء ربنا على الصفات من الادلة للاثبات يعني من ادلة اثبات الصفات ورود الاسماء بها. ومن الصفات الالهية الواردة في الاحاديث المذكورة ايضا صفة النزول. قال النبي صلى الله عليه
9:37وسلم ينزل ربنا ومنها صفة الفرح. قال صلى الله عليه وسلم لله اشد فرحا. ومنها صفة الضحك. قال صلى الله عليه وسلم يضحك الله الى رجلين. ومنها صفة العجب. والنظر والضحك والعز. وكل
9:57لقوله صلى الله عليه وسلم عجب ربنا من قنوط عباده وقرب غيره ينظر اليكم ازلين قانتين فيظل يضحك يعلم ان فرجكم قريب. وتقدم ان هذا الحديث حديث ضعيف وكل ما فيه
10:17من الصفات فتقدمت ادلة تدل على ثبوته الا صفة العجب فلم يتقدم من الايات والاحاديث ما يدل عليها ويدل عليها قراءة بل عجبت ويسخرون بظم التاء ففيها اظافة العجب الى الله سبحانه
10:37وتعالى وهي قراءة حمزة والكساء وخلف العاشر من العشرة. ووردت فيها احاديث عدة ومنها صفتا الرجل والقدم. قال الله تعالى لا تزال جهنم يلقى فيها الى تمام الحديث. ومنها صفات القول
10:57والنداء والصوت. قال الله قال صلى الله عليه وسلم يقول الله عز وجل لادم عليه السلام يا ادم فيقول لبيك وسعديك في نادي بصوت والمنادي هو الله سبحانه وتعالى ومنها صفة الكلام. قال صلى الله عليه وسلم ما منكم الا سيكلمه ربه. ومنها صفة العلو
11:27في قوله صلى الله عليه وسلم والله فوق العرش وقوله وانا امين من في السماء الى احاديث اخرى. ومنها صفة المعية في قوله صلى الله عليه وسلم ان تعلم ان الله معك. وقوله صلى الله عليه وسلم فان الله قبل وجهه
11:47ومنها صفة التجلي قال الله تعالى انكم سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر ورؤية الخلق لله عز وجل تكون بتجليه سبحانه وتعالى لهم. ومنها نفي الصمد والغياب قال صلى الله عليه وسلم فانكم لا تدعون اصما ولا غائبا. الى امثال هذه الاحاديث الصحيحة
12:20يؤمن بها اهل السنة والجماعة من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل وهم بهذا وسط بين الامة في باب الصفات كما ان الامة وسط في الامم كما سيذكره المصنف رحمه الله تعالى
12:40من في كلامه نعم قال رحمه الله تعالى كما يؤمنون بما اخبر الله به في كتابه من غير تحريف ولا تعقيد ومن غير تثبيت ولا تمكين. بل هم الوصفة الامة كما ان الامة هي الوسط حكما. فهم وسط كبار ثبات الله سبحانه وتعالى من اهل الجهمية. وبين اهل تمكين
13:02في باب افعال الله تعالى بين القدرية والجبرية وفي باب وعيد الله بين المرجئة وبين الوعيدية من القدرية وغيره في باب الايمان والدين بين الحقوقية والمعتزلة وبين المرجئة والجهمية. وباصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الروافض
13:22من الخوارج لما قرر المصنف رحمه الله ان اهل السنة والجماعة بين فرق الامة اوضح هذا الامر بذكر خمسة اصول عن حقيقة وسطيتهم اولها اسماء الله وصفاته فهم وسط فيه بين اهل
13:42تعظيم المنكرين لها واهل التمثيل المبالغين في اثباتها بذكر مماثلها وثانيها القدر المشار اليه بقول المصنف باب افعال الله. فهم وسخ فيه بين من القدرية الزاعمين ان العبد يخلق فعله استقلالا
14:12وبين الجبرية الزاعمين ان العبد مجبور على فعله لاختيار له وثالثها الوعيد بالعذاب والعقاب. فهم وسط بين المرجئة. الزاعمين الكبيرة لا يدخل النار. ولا يستحق ذلك والوعيدية الذين ينفذون الوعيد
14:42اي يمضونه في كل احد ويقولون فاعل كبيرة مخلد في النار ورابعها اسماء الايمان والدين فهم وسخ بين الحرورية وهم الخوارج والمعتزلة الذين يخرجون صاحب الايمان منه بفعل الكبيرة. ثم يختلفون في كيفية الاخراج منه. فاما
15:17الوالد فتخرجه من دائرة الايمان الى دائرة الكفر واما المعتدلة فتخرجه من دائرة الايمان لا الى دائرة الكفر الفرق واضح بينهم الخوارج يخرجونه من دائرة الايمان الى دائرة الكفر. والمعتزلة يخرجونه من دائرة الايمان
15:44الى دائرة الكفر. اذا اين يخرجونه قالوا في منزلة بين المنزلتين. وهم يجتمعون انه في الاخرة مخلد في النار فالخوارج المعتزلة يختلفون في الحكم في الدنيا على فاعل الكبيرة. ويجتمعون على انه في الاخرة
16:09مخلد في النار ولهذا الاختلاف الكائن بينهم في الدنيا في الحكم على فاعل كبيرة هل هو حقيقي ام صوبي سوري لانهم يخرجونه جميعا من الايمان. لا يعدونه مؤمنا. ثم يجتمعون على انه في الاخرة
16:31والتخليد في النار لا يكون الا لمن كفر وهم يكفرونهم بفاعل كبيرة في المآل. فيتفقون على تخليده. واما في فالخوارج تصرح والمعتزلة لا تصلي هذا الفرق بينهم وبعض ابواب الاعتقاد يكون الفرق بينها صوريا بين الطوائف المتكلمة فتجد مثلا
16:57اسباب افعال الله عز وجل القدرية النفاة يقولون ان العبد يخلق فعله والجبرية يقولون ان العبد مجبور مجبور على فعله فجاءت طائفة الكسبية وقالوا لا نقول ان العبد فعله ولا نقول ان العبد مجبور على فعله
17:20ولكن نقول ان الله عز وجل يخلق قدرة عند ارادة العبد الفعل فتقترن القدرتان يقع الفعل بينهما وسموه كسبا فمثلا اذا قذف احدهم الزجاج بالحجر فان الزجاج انكسر بالحجر ام لم ينكسر
17:46اذا تساقط هم يقولون لا ما انكسر الحجر يقولون ان الله خلق قوة لما وصل الحجر فانكسر الزجاج فهؤلاء مذهبهم مذهب الجبرية لكنهم جبرية مستترة واولئك جبرية مصرحة وهذا يسمى بالكسب واهلهم مختلفون فيه على بضعة عشر قولا لكن
18:11المشهور ما ذكرناه من احترام الخالق بالمخلوق. وهذا هو الكسب المشهور عند الاشاعرة حنا وين وصلنا؟ الرابع؟ نعم لما خلصنا الحين ظالم قلنا الرابع رابعها اسماء الايمان والدين وبينا مذهب الحرورية والمعتزلة. وهم في ذلك ايضا
18:34بين المرجئة والجهمية الذين يجعلون فاعلا كبيرة مؤمنا كامل الايمان الذين يجعلون فاعل كبيرة مؤمنا كامل الايمان وخامسها اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فهم وسط بين الرواتب الذين غالوا في بعض اصحاب النبي صلى الله عليه
18:57وسلم وهم اله وغلوا فيهم. وبين الخوارج الذين بالغوا ببغض بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بل كفروا كثيرا منهم نعم احسنت قال رحمه الله تعالى وقد دخل فيما ذكرناه من البادية ذكرناها استطرادا لمسألة الكسر يعني لاجل كلام شيخ الاسلام ولا ما ينبغي يعني حقيقة لا
19:21تهتم بعقائد المخالفين الان. افهموا عقيدة المسلمين. اذا فهمتم عقيدة المسلمين بعد ذلك تعلموا الرد. لان من القواعد النافعة في الدين في التأسيس قبل كشف التلبيس التأسيس قبل كشف التلبيس. ايش معناها
19:41يعني لابد ان تؤسس دينك الذي تعبد الله عز وجل. فاذا اسست دينه فلك ان تكشف التلبيس. اما انسان لم يؤسس دينه ويذهب يكشف التلبيس شو النتيجة قد يلتبس وقد يذهب معه. عمران بن حطان تزوج ابنة عمه. وكانت على مذهب
20:04الخوارج لاجل ان يردها الى مذهب جماعة المسلمين في زمانه من الصحابة. فقال الصحابة وكبار التابعين فاخذته معه يعني انتقل الى مذهب الخوارزم فليس من السهولة يا اخوان ان الانسان يكشف التلبيس قبل
20:24وجود التأسيس وعند ابي داوود حديث عظيم بسند حسن ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من سمع منكم بالدجال ماشي ايش معنى ينأى عن يتباعد عنه فان الرجل ليأتي
20:45فان الرجل ليأتيه يحسب انه مؤمن يعني يحسب نفسه ايش؟ يقول عن نفسه مؤمن ثم يتبعه بما يراه من الشبهات الحديث هذا ترى مهو الدجال فقط الاخر الكبير بل كل دجاجين دونه هذا الحديث فيه ولذلك نحن الان بعض الناس قد يأتيك يقول لك
21:08الان كل صلاة نتعوذ من الدجال والف واربع مئة وثلاثين مطلع الدجال يعني هذولا اللي قبلهم شو استفادوا من التعاون الدجال نقول استفادوا ما ذكره ابو العباس ابن تيمية في منهاج السنة النبوية وابن وابن سعدي في مجموع الفوائد ان الاستعاذة من الدجال
21:29تشمل الاستعاذة من كل دجال دونه انت الان عندما تستعيذ من الدجال تستعيذ من جنس الدجالين كلها لان الذي يدفع عنك الكبير يدفع عنك الصغير الذي يعيذك من شر الدجال الاكبر يعيذك من شر الدجال الاصغر. فكذلك امر الشبهات بعض الناس قد يستخف بها ويقول
21:53الاطلاع والانسان يكون عنده انفتاح والانسان يكون عنده معرفة وانسان يكون عنده ثقافة. وهذه ما رأيت اسم اللقافة في موضع احسن منه من النقافة في الدين. هذا احسن كلمة اللقاطة انها توجد اللثة في الدين. تجد انسان لم يتأسس
22:13ولم يكن ايمانه ولا ثبتت قدم ثم بعد ذلك يفتح المواقع الانترنتية يقول نحن نرد على شبه هؤلاء نرد على شبه هؤلاء نرد على واذا اردت ان تعرف ما عنده من الدين والعلم ما وجدت شيء وجدته صدق
22:30اذا قلت له كلمة من الكلمات قال كيف لا ثم اذا كنت اذا رأيت شددت عليه قال والله كلامك صحيح. يمكن حنا جالسين في السعودية الان لنا الف واربع مئة سنة يقولون بلاد الصحابة يقولون عقيدة المسلمين
22:48يضحكون علينا يدرسون عقائدهم الاسلامية يقوله بعض المنتسبين لهذه البلد لماذا؟ لانه ما عرف دينه. اخذ عن ابيه وجده عافته عن بلده لكن اخذه عن قال الله قال رسوله وتجد هذا ترى ليس في العوام في المنتسبين الى الشريعة تجده اخذ دينه من واحد من الشباب مثله صار معه في حلقة صار معه في درس علمي واخذ
23:11يفعل مثله لكن يكون على دين وعلى بصيرة يعلم دينه تجد ان كثيرا من الناس ما يعلم دينه ولذلك سرعان سرعان ما تجتاله الشبهات في اسرع الان لو ان انسان قال لواحد من هؤلاء الذين يذهبون ويدفعون الشبه قبل ثبوت التأسيس. قال له ان الصفات الالهية مخلوقة
23:33قال كيف؟ قال لا هي مخلوقة الله عز وجل قال سبحان ربك رب العزة عما يصفون والربوبية الله عز وجل رب العالمين رب السماوات والارض كل ما يقترن بالعزة فهو مخلوق فهذا فهذا يدل على ان الصفة الالهية
23:50هي مخلوقة حتى ان ابن عباس نهى ان ان يقال رب القرآن هذا يدلك على ان ذكر الربوبية لا يكون الا مع مخلوق. فهذا يدل على ان العزة من الصفات الالهية فالصفات الالهية مخلوقة وليس مثل ما جالسين يدرسون
24:05ابن تيمية وابن عبد الوهاب يقولون الصفات الالهية القول فيها كالقول في الدال. يقولون الزاد ما ندري عنها لكن الصفات الالهية ندي عنها انها مخلوقة انظر هذه هذه ترى هذه المسألة بدليلها ترى قد تجتهد كثير من الناس
24:19لكن الذي يعرف الحق يقول العزة المذكورة في هذه الاية فيها قولان احدهما انها عزة المخلوقين فحينئذ لا اشكال والثاني ان العزة الاية هي الصفة الالهية وحينئذ يكون الرب بمعنى صاحب. يعني صاحب العزة التي تضاف اليه وتنسب اليه فهو سبحانه وتعالى
24:39يستحقها ومالكها المقصود من هذه الجماعة ان يتنبه الانسان الى دينه فلا يشتغل بكشف الشبهات والرد على مقالات اذا بعد التأسيس وكتب العقائد ينبغي ان تدرسها على التجريد يعني دون ذكر مقالات المخالفين. ثم بعد ذلك اذا عرظت
24:59عقائد المسلمين الثابتة في القرآن والسنة بعد ذلك لك ان ترد على ان شئت اذا كمل علمك ولك ان تتعلم مذاهب المخالفين. لذلك المقالات المشهدية والخوارج وغيرهم هي في علم مفرد اسمه علم الملل والنحن
25:18وليس في علم العقيدة علم العقيدة شيء وعلم الملة شيء. مثله ايضا في الاحكام ترى علم الفقه الشيء وعلم الخلاف شيء. الناس الان الخلاف والفقه والفقه هو الخلاف هذا غلط
25:28الفقه معرفة المسائل الفقهية وتصورها هذا الفقه الخلاف معرفة مذاهب الائمة الاربعة وغيرهم. احمد ومالك الشافعي وابي حنيفة. الان الان يدرسون الفقه على انه يدرسون الفقه علم خلاف فيطلع ما يفلح
25:45لماذا؟ لانه يدرس في مسألة من المسائل اثنى عشر قولا. وبعدين القول الذي يريد ان يعبد الله عز وجل به ما يمكن ان يضبطه ليش لانه اختلط باثنعش قوم وبعدين يتخرج من الكلية وربما يسأل عن مسألة فيذكر احد الاقوال ولا يدري هذا القول لمن؟ فيفعله
26:11يقول هذا قول بعض الفقهاء ولا يدري هذا القول لمن؟ هل هو مذهب بلده؟ او عليه الدليل والراجح ام لا؟ لذلك من اراد ان يطلب العلم فليصحح طريق من اعظم اسباب قلة تحصيل العلم الغلط في طريقه. قال ابن القيم رحمه الله تعالى والجهل بالطريق والمقصود
26:32وافاتها يضيع عمرا كثيرا في فائدة قليلة صدق تجد الانسان ما يعرف الطريق لا يعرف المقصود ويجهل الاباء يجهل الافات يعني الانسان بالعلم ما هي الافات التي ستعتري لا بد يكون عنده معرفة بها
26:55وانه ربما من الافات التي تعتريه العجب يعجب بنفسه لابد ان يداوي نفسه من هذا الداء من من الافات التي تعتريه العزة بالاثم قد يظع كتابه على الارض او يمد رجليه في الدرس فيقول يا شيخ على الكتاب على الارض او لا تمد رجليك
27:16قال الحمد لله الدين مهو بعندك مشى هذا عزة بالاثم لكن ما ما جهل ان ان شيخه عندما ينبهه الى ذلك المقصود من؟ مصلحة من مصلحة الطالب قال يوسف من اسباط لا ينال العلم الا بالادب
27:35يعني مهما بلغت حفظك وفهمك لن تنال العلم الا بادب. لماذا؟ العلم لمن العلم هو الذي في الدنيا هو مما امتن الله عز وجل به على عباده. يظعك عند فلان ويظع عند فلان يظع عن فلان. مثل المال
27:52الذي تنبه على الناس الله عز وجل يضع عن فلان يضع عند فلان يضع الدنيا يضعها عند من يحب ومن لا يحب واما الدين فيضعه الله عز وجل الا عند من؟ يحب
28:06هل ترون عاقلا عنده جواهر يضعها في المزبلة كم؟ هل تظنون الله عز وجل يضع العلم والدين؟ في واحد قلبه مزبلة لا يمكن فلا بد ان يصحح الانسان طريقه ويعرف الافات التي تعتريه. ومن اعظم الافات مثل هذا الامر الذي يدرس فيه الانسان كتب العقائد على
28:27طريقة نقض مقالات المخالفين وهو بعده لم يتهيأ لمعرفة عقائد المسلمين فيجهلها. فاحرصوا دائما ان تصححوا طريقكم اهل العلم فان تصحيح الطريق جاؤوه. والغلط في الطريق هو الذي يؤدي بالناس الى المتاهات. تجد كثيرين عندهم حرص وذكاء وفطنة
28:47ورغبة ومحبة ولكنهم جهلوا الطريق فاضاعوا عمرا كثيرا في علم قليل فمن الارشاد لكم التنبيه على ان الذي قلته استطردت فيه ولا ينبغي ان هذا ليس مقامه لو تقدم شرح شيء في الاعتقاد على
29:06تبينه ثم ذكرنا هذا كان ذلك سائغا لكنها زلة تطوى ولا تغوى نعم احسن الله اليك قال رحمه الله تعالى وقد دخل فيما ذكرناه من الايمان بالله الايمان بما اخبر الله به في كتابه وتواتر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
29:25واجمع عليه سلف الامة من انه سبحانه وتعالى فوق سماواته على عرشه علي على خلقه. فهو سبحانه معهم اينما كانوا يعلم ما هم عملون كما جمع الملائكة في قوله هو هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش. يعلم ما يلج في الارض
29:45وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرض فيها. وهو معكم اينما كنتم والله بما تعملون وصية. وليس وليس اقوله وهو معكم انه مختلط بالخلق. ان هذا لا تجيبه اللغة وهو وهو خلاف ما اجمع عليه سلف الامة. وخلاف ما
30:05الله عليهم قال بل القمر اية من ايات الله من اصغر مخلوقاته وهو موضوع في السماء وهو مع المسافر اينما كان وهو سبحانه فوق العرش رقيب على خلقه مهين عليه مطلع اليهم الى غير ذلك من معاني الوهيته. وكل هذا الكلام وكل
30:25هذا الكلام الذي ذكره الله من انه فوق العرش وانه معنا حق على حقيقته لا لا يحتاج الى تحريف ولكن يصان عن الخيول الكاذبة وقد دخل في ذلك الايمان بانه قريب من خلقه. كما قال سبحانه وتعالى واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة
30:45الداعي اذا دعاني فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان الذي تدعونه اقرب الى احدكم من عنق راحلته وما ذكر في الكتاب والسنة من حوضه ومعيته لا ينافي ما ذكر من علوه حقوقيته فانه سبحانه ليس كمثله
31:05شيء في جميع نعوثه وهو علي في دنوه قريب في علوه. من الايمان بالله الايمان بعلوه ومعيته. فهو سبحانه فوق عرشه علي على خلقه. لكنه معهم اينما كانوا. وهي من جملة الصفات الالهية. لكن
31:25افردها المصنف رحمه الله عن نظائرها لما احتف بها من المعارضات الباطلة ومناقضات اهل الاهواء باطلة من الجهمية ومن تبعهم من نفاة العلو والاستواء. ولا يراد بالمعية ان الله عز وجل مختلط بخلقه
31:45فهذا شيء لا توجبه اللغة التي خطبنا بها في القرآن والسنة. كما انه خلاف ما اجمع عليه سلف الامة ففطر الله عز وجل عليه الخلق كافة. وكون الله عز وجل معنا حق على حقيقته لا يحتاج الى
32:05تحريف ولكنه يصان عن الظنون الكاذبة كما ذكر المصنف. ووقع تبيين شيء من الظنون الكاذبة في بعض نسخ الكتاب المتأخرة مثل ان يظن ان ظاهر قوله في السماء انها تقله او تضله وهذا
32:25باطل باجماع اهل العلم والايمان فان الله سبحانه وتعالى قد وسع كل شيء السماوات والارض وهو يمسك السماوات والارض ان تزولا ويمسك السماء ان تقع على الارض الا باذنه. وهذه الزيادة مفسرة
32:45ما قبلها لكنها لا توجد في النسخ العتيقة للعقيدة الوسطية ومنها نسخة مقروءة على مصنفها رحمه الله وهي تشبه كلامه لكنها نقلت من محل اخر غير موجود في الكتب المطبوعة فانني تتبعت كتبه
33:05التي بايدي الناس فلم اجد هذا الكلام الذي ذكر في جميع طبعاات الواسطية والتي شرحها الشبهاء وخلت منها النسخة التي قرأت على مصنفها لا توجد تلك الزيادة وهي من كلامه فالنفس نفسه لكن لعلها في كتاب من كتبه لم يصل الينا
33:25دخل في ذلك اثبات انه سبحانه قريب من خلقه. وقربه ومعيته لا ينافي علوه. كما قال المصنف علي في دنوه قريب في علوه فهو سبحانه وتعالى متصف بالعلو والقرب. والقرب
33:45المذكور في باب الصفات مختص بالمؤمنين في اصح قولين اهل العلم وما جاء من الايات الملهمة خلاف ذلك فالمراد بها قرب الملائكة كقوله تعالى ونحن اقرب اليه من حبل الوريد
34:04يعني بملائكتنا فالقرب خاص للمؤمنين. ولا يصح ان يقال قرب الله نوعان احدهما عام وهذا للخلق جميعا والاخر خاص وهذا للمؤمنين. بل القرب لا يكون الا للمؤمنين كما دلت عليه الايات
34:26والاحاديث واختار هذا ابو العباس ابن تيمية الحفيد رحمه الله تعالى. واضحة المسألة واضحة؟ يعني القرب الالهي خاص بالمؤمنين. اما المعية الالهية فهي عامة وخاصة بالعلم والاطلاع لجميع الخلق. وخصوصها بالنصر والتأييد للمؤمنين
34:53طيب لماذا وقع القرب خاص بالمؤمنين ليش ما صار مثل المعية لان لفظ القرب دال على التأييد والنصرة والرحمة. قال تعالى وقربناه نجيا وقربناه نجيا. فلفظ القرب لا يكون الا على معنى خاص وهو التأييد والنصرة والرحمة. نعم
35:17قال رحمه الله ومن الايمان به وبكتبه الايمان بان القرآن كلامه كلام الله سبحانه وتعالى ينزل منه بدأ واليه يعود وان الله تكلم به حقيقة وان هذا القرآن الذي انزله على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم
35:37وسلام الله حقيقة لا كلام غيره. ولا يجوز اطلاق القول فانه حكاية عن كلام الله. او عبارة عنه بل اذا قرأه الناس وفي مصاحف لم يخرج بذلك عن ان يكون كلام الله سبحانه وتعالى حقيقة. فان الكلام انما يضاف حقيقة الى ما تكلم به مبتدأ
35:57لا الى من قاله مبلغه اي مؤديا من الايمان بالله وبكتبه الايمان بان القرآن كلام الله منزل غير مخلوق منه بدأ اي تكلم به واضيف اليه. واليه يعود اي يرفع من الصدور والمصاحف
36:17في اخر الزمان ثبتت بذلك الاحاديث وانعقد عليه الاجماع وهو كلام الله حقيقة لا كلام غيره. ولا يقال فيه انه حكاية عن كلام الله ولا عبارة عنه والحكاية والعبارتان المذكورتان في هذا المقام في كتب العقائد ومنها هذه الرسالة
36:44مذهبان رديئان للكلابية والاشاعرة. فان الكلابية زعموا ان القرآن الكريمة ليس هو كلام الله عز وجل. بل حكاية عنه واستبشعت الاشاعرة لفظ الحكاية لان لفظ الحكاية يقتضي المماثلة. فمعنى حاك يعني مات لا وصفة
37:13المخلوق لا تحاكي صفة الخالق ولا تماثلها. فتركوا لفظ الحكاية الى لفظ العبارة. هذا معنى ما ذكره المصنف هنا من الحكاية والعبارة وحاصل مذهب الطائفتين القائلة احداهما بان القرآن عبارة عن
37:33والاخرى ان القرآن حكاية عن كلام الله انهم يرون ان القرآن من الله بمعانيه دون حروف هذا مذهب الحكاية ومذهب العبارة باختصار انهم يرون ان القرآن كلام الله بمعانيه لا بحروفه. واما اهل السنة والحديث
37:54فيقولون القرآن كلام الله ايش؟ حروفه ومعانيه. نعم. احسن الله اليك. قال رحمه الله تعالى لقد دخل ايضا في مجلس اعناه من الايمان بكتبه ورسله. الايمان بان المؤمنين يرونه يوم القيامة عيانا بابصارهم. كما يعود الشمس صحوا ليس
38:14فدونها سحاب الخمر ليلة البدر لا يضامون في رؤيته. يرى انه سبحانه في عرصات القيامة ثم يرونه بعد دخول الجنة كما يشاء الله سبحانه وتعالى ومن الايمان باليوم الاخر. الايمان بكل ما من الايمان بالله وبكتبه وبرسله الايمان
38:34بان المؤمنين يرون ربهم يوم القيامة عيانا بابصارهم بلا بلا خفاء. وقد ثبت هذا اللفظ عيانا مرفوعا عند البخاري في صحيحه يرونه في عرصات القيامة اي متسعاتها ثم يرونه سبحانه في الجنة. والفرق بين الرؤيتين ان الرؤية التي تكون في عرصات يوم القيامة
39:03هي رؤية امتحان وتعريف. وان الرؤية التي تكون في الجنة هي رؤية انعام وتشريف ان الرؤية التي تكون في عرصات يوم القيامة هي رؤية امتحان وتعريف. والرؤية التي تكون في الجنة هي رؤية انعام
39:24ويشترك في الاولى المؤمنون وغيرهم في اصح اقوال اهل السنة واما الثانية فتختص لانفرادهم في الاخرة باستحقاق الانعام والتشريف نعم احسن الله اليك قال رحمه الله تعالى من الايمان باليوم الاخر الايمان بكل ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم مما يكون بعد الموت فيكونون في قبر
39:50وبعذاب القبر ونعيمه. فاما الفتنة فان الناس يفتنون في قبورهم فيقال للرجل من ربك؟ وما دينك؟ ومن نبيك؟ فيثبت الله امنوا بالقول الثابت فيقول المؤمن الله ربي والاسلام ديني ومحمد نبيي واما الموتى فيقول اه اه لا ادري
40:10سمعت الناس يقولون شيئا فقلته فيضرب بمرزبة من حديد فياصيح صيحة يسمعها يسمعها كل شيء يسمعها كل شيء الا الانسان ولو سمعها الانسان لصعب. ثم بع صعقة ولو سمعها الانسان لصعق ثم بعد هذه الفتنة اما نعيم واما عذاب الى يوم القيامة الى يوم القيامة الكبرى وتعاد الابواب
40:38حول الاجساد وتقوم القيامة التي اخبر الله بها في كتابه وعلى لسان رسوله صلى الله عليه وسلم. واجمع عليها المسلمون فيقوم الناس من قبورهم لرب العالمين حفاة عراة غولا. وتدنو الشمس وتدنو منهم الشمس. ويلجمهم العرب وتنصب
40:58فتوزن فيها اعمال العباد بل ثقلت موازينه فاولئك هم المفلحون. ومن خفت موازينهم فاولئك الذين خسروا انفسهم في جهنم خالدون. وتنشر الدواوين وهي صحائف الاعمال. فاخذ كتابه بيمينه واخذوا كتابه بشماله او من وراء ظهره. كما قال تعالى وكل انسان انزلناه طائره في عنقه
41:28ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا. اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا. ويحاسب الله ويحاسب الله الخلائق ويخلو بعبده المؤمن فيقرره بذنوبه كما كما وصف ذلك بالكتاب والسنة. واما الكفار فلا يحاسبون
41:48ان يحاسبة من؟ محاسبة من توزن وحسناته وسيئاته. فانه لا حسنات لا حسنات لا حسنات لهم. ولكن تعدد اعمالهم فيوقفون عليها ويقررون بها ويجزون بها. وفي عرصة القيامة الحوض. الحوض المورود لمحمد صلى الله عليه
42:08وسلم ماؤه اشد بياضا من اللبن واحلى من العسل طوله شهر وعاده شهر انيته عدد نجوم السماء فمن شرب منه شربة لم يظمأ بعدها ابدا. هذا يا اخوان ترى يحكي لكم احوال يوم القيامة مو بواعد من وعاظ الزمان. يحكي لكم رجل عارف بالكتاب والسنة
42:28ابو العباس ابن تيمية الحفيد رحمه الله فينبغي للانسان ان ينظر الى عظمة الحال التي تنعت به احدنا يسمع قصة تائب تاخذ بقلبه ويسمع ما في والسنة من بيان الاحوال لا تأخذ بقلبه. لماذا؟ لاغترار اكثر الناس بصورة العلم لا بحقيقته
42:46فهو يرى اشياء بكاء وعويل وصياح فهذا رمي مؤثر لكن اذا كان بعلم راسخ وعقل وحسن سياق يرى الانسان ان هذا فقط لطلبة العلم يقرونه ويشرحونه يمشون مع الباب لا
43:02المقصود انهم يقرأون ينظرون الى عظم الموقف. وشدة الاهوال التي تكون في تلك الحال. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله تعالى الصراط منصوب على متن جهنم وهو الاسم الذي بين الجنة والنار يمر الناس عليه على قدر اعمالهم
43:21فمنهم من يمر عليه كلمح البصر ومنهم من يمر ومنهم كمن يمر كالبر ومنهم من يمر كالريح ومنهم من يمر كالفرس كالفرس ومنهم من يهمه ومنهم من يمر كركاب الابل ومنهم من يعلو عدوى ومنهم من يمشي مشيا ومنهم من يزحف زحفا ومنهم من يفقف
43:41جهنم فان الجسر عليه كلاريب. تخطف الناس باعمالهم. فمن مر على الصراط دخل الجنة فاذا عبروا عليه واوقفوا على قنطرة فيختص لبعضهم من بعض صححوها عندكم وقفوا اوقفوا يعني اوقفهم الله عز وجل
44:00نعم احسن الله اليك فاذا عبروا عليها ووقفوا على طنطغة بين الجنة والنار فيقتص لبعضهم من بعد فاذا هدموا ولقوا خذل له في دخول الجنة واول من يستفتح باب الجنة محمد صلى الله عليه وسلم. واول من يدخل الجنة من الامم امته صلى الله عليه وسلم
44:24ولهم في قيام ثلاث شفاعات. اما الشفاعة الاولى فيشفع لها الموقف حتى حتى يقضى بينهم. بعد ان يتراجع عنه ادم وادم ونوح وابراهيم وموسى وعيسى ابن مريم عليه من الله السلام. الشفاعة حتى تنتهي اليه. واما الشفاعة الثانية
44:44فيشفع في اهل الجنة حتى يدخلوا الجنة. وهاتان الشفاعة الخاصتان له. واما الشفاعة الثالثة فيشفع فيما استحق النار الشفاعة له ولسائر النبيين والصديقين وغيرهم. فيشفع فيمن استحق النار الا يدخلها ويشفع فيمن دخلها اي يخرج منها
45:04يؤخذ الله تعالى من النار اقواما بغير شفاعة فمن فضله بل بفضل رحمته ويبقى في الجنة فضل عمن دخل من اهل الدنيا فينشئه الله لها اقواما فيدخله الجنة. واصلاه ما تتضمنه الدار الاخرة والاخرة من الحساب والثواب والعقاب والجنة والنار
45:24ذلك مذكورة في الكتب المنزلة من السماء والافاء والاثارة من العلم المأثورة عن الانبياء مفتونة علم المأثور والاثارة من العلم المأثور عن الانبياء وفي العلم وموروث عن محمد صلى الله عليه وسلم من ذلك من ذلك ما
45:44اشفي ويفسده فمن اتقاه وجده؟ شرع المصنف رحمه الله يبين هنا الركن الخامس من اركان الايمان وهو الايمان باليوم اخر واليوم الاخر على ما ذكره المصنف هو كل ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم مما
46:04بعد الموت هو كل ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم مما يكون بعد الموت فهو اسم لما يكون بعد الموت وهذا من احسن ما قيل في حده. ووصفه ابن سعدي في التنبيهات اللطيفة بانه ضابط
46:24جامع لكن الخبر عن اليوم الاخر غير مخصوص بالسنة. فثبوت احواله يكون بالقرآن ويكون بالسنة. فالاولى ان يقال ان اليوم الاخر اسم جامع لكل ما يكون بعد الموت اسم جامع لكل
46:46كل ما يكون بعد الموت مما ورد في الكتاب والسنة وهو الذي جرى عليه ابن سعدي بمختصره في اصول العقائد الدينية فانه ذكر هذا المعنى فيؤمن اهل السنة والجماعة بفتنة القبر وهي سؤال الملكين العبد عن ربه ودينه ونبيه. فاذا
47:13فتنة في القبر اريد بها الاسئلة الثلاثة فيثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت واما المغتاب فيقول اه اه لا ادري سمعت الناس يقولون شيئا فقلته. والمشهور في لفظ هذا الحديث والمشهور في لفظ الحديث
47:33ها بهائين في كل كلمة منهما. ووقع في بعض الروايات اه اه بهاء واحدة في اخر بكل كلمة منهما وهو المثبت في نسخة الواسطية المقروءة على المصنف رحمه الله. ويؤمن
47:53اهل السنة والجماعة بنعيم القبر وعذابه. وهو ما يجري على العبد من عذاب ونعيم في القبر. ما يجري على العبد النعيم او عذاب في القبر. ويؤمنون بيوم القيامة اذا اعيدت الارواح الى الاجساد وقام الناس
48:13رب العالمين حفاة عراة غلا. وحينئذ ينصب الميزان وهو واحد في اصح الاقوال ولكنه جمع في بعض ايات القرآن الكريم باعتبار تعدد الموزون فيه. فلما تعدد الموزون وكثر جمع الميزان تعظيما له فقيل الموازين وتوزن فيه الاعمال وصحائف
48:43وعمالها فتوزن فيه الاعمال صحائفها وعمالها فالوزن واقع على ثلاثة العبد العامل وعمله المفعول والصحيفة التي كتب فيها عمله مما حفظته عليه الحفظة من الملائكة. وهذا اصح اقوال اهل العلم فيما يوزن وبه تجتمع الادلة والى ذلك اشرت بقول الوزن في اصح قول للعمل
49:23الوزن في اصح قول للعمل وصحفه وعامل مع صحفه تلك الامل. وعامل مع صحفه تلك الامل. وتنشر الدواوين وهي الاعمال فيأخذ المؤمن كتابه بيمينه ويأخذ الكافر كتابه بشماله وراء ظهره. ويحاسب الله الخلائق
49:47والحساب في الشرع ماشي قد جمعنا في هذه الاصول هو عد اعمال العبد يوم القيامة هو عد اعمال العبد يوم القيامة وله درجتان احداهما الحساب اليسير وفيه تعرض اعمال العبد عليه ويقرر بها. وفيه تعرض اعمال العبد عليه ويقرر بها
50:18والاخر الحساب العسير وفيه يناقص العبد وتستقصى عليه اعماله وفيه يناقش العبد ويستقصى عليه اعماله. والكفار لا يحاسبون محاسبة من توزن حسناته وسيئاته اذ لا حسنة لهم. لماذا لانهم جوزوا بها في الدنيا كما ثبت في حديث انس عند مسلم فيريدون الله عز وجل لا حسنة لهم ولكنهم
50:54ابونا بالتقرير على اعمالهم. والتبكيت عليهم والمجازات بها وفي عرصات القيامة وهي متسعاتها الحوض المورود لرسولنا صلى الله عليه وسلم. ولكل نبي حوض ولكن حوض نبينا صلى الله عليه وسلم هو اعظمها وصفا واكملها حالا. ويؤمن اهل السنة بالصراط وهو
51:20منصوب على متن جهنم اي ظهرها يوصل الى الجنة وهذا ما يقول المصنف وهو الجسر الذي بين الجنة والنار. يعني جسر منصوب على متن جهنم يصل به سالكه الى الجنة. فكأن نار جهنم اعاذنا الله واياكم منها نهر جار
51:45نصب فوقه جسر يفضي الى الشط الاخر والحد الاخر فيه الجنة جعلنا الله واياكم من اهلها. ويمر عليه المؤمنون فقط على الصحيح من اقوال اهل السنة فالاحاديث ظاهرة في ان المرور على الصراط
52:05مختص بالمؤمنين واظهرها حديث ابي سعيد الخدري في الصحيحين فيمر عليه المؤمنون طيب وين الكفار والمنافقين نعم كيف في النار على طول ما يمروا على السرطان ليش ما يشوفون الصراط
52:37الجواب يقال انه اذا اجتمع الناس ظهر الله سبحانه وتعالى لهم متجليا فامرهم فسأله سبحانه وتعالى عن نفسه فعرفه المؤمنون وجهله غيرهم. فيقول الله عز وجل من كان يعبد الطواغيت فليتبع الطواغيت. ومن كان يعبد غير الله
53:06فليعبدوا غيره فليتبع غير الله. فيتبع الكفرة ما كانوا يعبدون من الاصنام والاوثان وغيرها. فيلقون في نار جهنم ويبقى من المؤمنون ظاهرا وباطنا والمؤمنون ظاهرا لا باطنا وهم المنافقون لانهم باعتبار الصورة او
53:30ظاهرة عند الكافرين هؤلاء من المؤمنين ولكنهم يبقون معهم. فيتجلى الله عز وجل لهم في صورة غير الصورة التي الا من قبل ثم يأمرهم سبحانه ان يسجدوا له. فاما الذين امنوا فيسجدون واما الذين نافقوا
53:50تصبح ظهورهم طبقا لا يستطيعون السجود فتلقى عليهم الظلمة ويجعل الله عز وجل للمؤمنين للمؤمنين انوارا على قدر اعمالهم. واما المنافقون فلا نور لهم فلما استحكمت عليهم الظلمة تاهوا عن الصراط. فينطلقون في نار جهنم
54:14واما المؤمنون فتكون لهم انوار يستدلون بها على الصراط فصار المرور على الصراط خاصا المؤمنين دون غيرهم. ويمر المؤمنون على قدر اعمالهم. فمنهم من يمر كلمح البصر ومنهم من يمر في البر
54:34ومنهم من يمر تجريح ومنهم من يمر كالفرس الجواد ومنهم من يمر كركاب الابل وركاب الابل هي الابل المعدة للركوب وتسمى الرواحل. فمن مر على الصراط دخل الجنة. ولم يسبق دخوله بعذاب
54:54واما من اخذ من الصراط من المؤمنين فانه يلقى به في النار ثم يخرج منها فتأخذه كلاليب جهنم فان اهل الايمان اذا استدلوا الى الصراط شرعوا يمشون فيه فمنهم باعتبار احوالهم ما ذكر المصنف. ومنهم باعتبار مآلهم
55:20ناج مسلم ومخدوش ومكردس النادي ينجي والمخدوش تضربه الكلاليب ويسلم والمكردس هو الذي تأخذه تلاليب جهنم فالذين تأخذهم كلاليب جهنم هم عصاة المؤمنين وليسوا هم الكفار والكلاليب جمع كل جمع كلاب جمع كلاب وكلوب
55:53وهو الحديدة معقوفة الرأس وهي معروفة الى اليوم. حديثة تكون ذات رأسين يستخرج بها الناس في بلادنا هذه اذا طبخوا لحما كثيرا استخرجوه بهذه الكلاليب او قلبوه بها ثم يوقف الذين عبروا الصراط على قنطرة بين الجنة والنار
56:13ويختص لبعضهم من بعض فاذا هدبوا ونفخوا ادخلوا الجنة واول من يستفتح باب الجنة هو محمد صلى الله عليه وسلم وله في القيامة وله يوم القيامة ثلاث شفاعات. الشفاعة الاولى شفاعته صلى الله عليه وسلم بين اهل الموقف ان يقضى
56:33بينهم ويفصل وهي الشفاعة العظمى والثانية شفاعته صلى الله عليه وسلم لاهل الجنة ان يدخلوها. وهاتان الشفاعتان خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم والثالثة شفاعة منه صلى الله عليه وسلم فيمن استحق النار. وهذه الشفاعة لا تختص بالنبي صلى الله عليه
57:00وسلم بل هي نساء للنبيين والصديقين وغيرهم من الشفعاء. وهي تتناول كما ذكر المصنف من استحق النار الا لها ومن دخلها ان يخرج منها يعني ما الذي يستحقها؟ كم نوع
57:16نوعين من استحق النار ان لا يدخله يعني هذا استحق لكن لما يدخل والثاني من دخلها ان يخرج منها والصحيح ان هذا النوع مختص بمن دخل النار ان يخرج منها. مختص لمن دخل النار ان يخرج منها. واما الشفاعة
57:36فيمن استحق النار الا يدخلها فالتحقيق عدم ثبوته لخلو القول به من دليل صريح فهذه احدى سائل التي خالف فيها ابو عبد الله ابن القيم شيخه ابا العباس ابن تيمية والصواب مع ابن القيم وهو ان الاحاديث
57:56حديث لم تأتي باثبات شفاعة لمن استحق النار ان يدخلها وانما فيها من دخل النار فصار فيها ان يخرج منها. فتصير الشفاعة الثالثة شفاعته صلى الله عليه وسلم لمن دخل النار ان يخرج منها ويخرج الله من النار اقواما بغير شفاعة احد
58:18حجم خلقه بل بفضله ورحمته. ويبقى في الجنة فضل. يعني زيادة. فينشأ الله عز وجل بالجنة اقواما يدخلهم اياها واحوال الدار الاخرة فوق هذا القدر. لكن هذه مهماتها وتفاصيلها موجودة في الكتاب والسنة
58:38لمن اراد ان يلتمسها فمن اراد ان يتحقق احوالها ويقف على مآل اهلها فيطالع اهل القرآن الكريم والاحاديث النبويات مستعينا بما قيده الاكابر رحمهم الله تعالى وهناك ثلاثة كتب ينبغي ان
58:58رأها طالب العلم فان وجد شيخا فذلك الظلم العظيم. وان لم يجد شيخا فلا اقل من ان يقرأها اكثر من مرة. ويبحث في مشكلات مع من يستطيع من اهل العلم. اولها كتاب
59:15اهوال القبور لابي الفرج ابن رجب رحمه الله تعالى وثانيها كتاب النار واهوالها لابي الفرج ابن رجب رحمه الله تعالى وثالثها كتاب حال الارواح لابن القيم هذه الكتب الثلاثة الذين صنفوها وهما ابن القيم وتلميذه ابن رجب من اعظم اهل العلم
59:44تألفوا في القبور والجنة والنار. هذه كتب يحتاج طالب العلم ان يقرأها اكثر من مرة ليطلع على حقائق ذلك اليوم فيعرف قدره ذلك اليوم يا اخوان يوم عظيم وقعت طرائق تعظيمه في الكتاب والسنة
1:00:03بطرق شتى من اللطائف التي تدل على تعظيم ذلك اليوم ان الاحاديث الطوال في السنة اكثرها في يوم القيامة لطول ذلك اليوم وهوله اشير الى جلالته حتى في طول الحديث
1:00:20تجد الحديث طويل لاجل عظمة ذلك اليوم. فينبغي ان يقرأ طالب العلم هذه الكتب بل ينبغي ان يقرأها امام المسجد على الجماعة في المسجد حتى يستفيده ويستفيد المسلمون الناس الان يقولون القبور معروفة والجنة معروفة والنار معروفة
1:00:39ما هو بصحيح ليست معروفة ثم اذا كانت معروفة على اللسان هل هي معروفة على الجنان هذي معروفة على اللسان لكن معروفة على هل هي معروفة على الجنان؟ لا يمكن ان يكون الشيء معروفا حتى يكون مألوفا. لا يمكن ان يكون الشيء معروف
1:00:55حتى يكون مألوفا. كيف تعرف شيء؟ الان الخطاط هل واحد يطلع من بطن امه؟ ويطلع انه بعد عشرين سنة يصير خطه جميل ولا لا يتعلم الة لابد ان يتعلم حتى يكون ليله صباحا وهو يخض فيصير خطاطا كذلك الذي يريد ان يكون في
1:01:15عظمة القبر وعظمة الجنة وعظمة النار ويكون ذلك حاديا الى الجنة وزاجرا عن النار لابد ان يتعلم ما يتعلق بوسائل ويقرأ في هذه الكتب العظيمة التي الفت فيها نعم احسن الله قال رحمه الله تعالى
1:01:34وتؤمن الفرقة وتؤمن فرقة ناجية اهل السنة والجماعة بقذيره وشره. فالايمان بالقدر على درجتين كل درجة تتضمن شيئين بالدرجة الاولى الايمان بان الله تعالى علم الخلق عامرون بعلم قديم. الذي هو موصوف به ازلا وابدا
1:01:54فعلم جميع اخوانه من الطاعات والمعاصي والارزاق والاجال ثم كتب الله تعالى في اللوح المحفوظ مقادير الخلائق. فاول ما خلق الله فقال له اكتب فقال ما اكتب؟ قالت ثم هو كائن الى يوم القيامة. فما اصاب الانسان لم يكن ليخطئه؟ وما اخطأه لم يكن
1:02:14يصيبه من جفت الاقلام وقوية الصحف كما قال سبحانه وتعالى الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض ان في كتاب ان ذلك على الله يسير. وقال تعالى ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم. الا
1:02:34من كتاب من القول ان نبرأها ان ذلك على الله يسير. وهذا التقدير التابع لعلمه سبحانه وتعالى يكون في مواضع جملة وتفصيلا فقد كتب في اللوح المحفوظ ما شاء. فاذا خلق جسد الجنين قبل نبته فيه بعث اليه ملك
1:02:54باربع كلمات بكتب رزقه واجله وعمله وشقي او سعيد ونحو ذلك. فهذا فهذا القدر قد كان ينكره غلاة القدرية قديما اليوم قليل. واما الدرجة الثانية فهي مشيئة الله النافذة وقدرته الشاملة
1:03:14وهو الايمان بان ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن. وانه ما في السماوات وانه ما في السماوات ولا في الارض. من حركة ولا سكون ان بمشيئة الله سبحانه وتعالى لا لا يكون في ملك ولا يكون في ملكه الا ما يريد. وانه سبحانه وتعالى
1:03:34على كل شيء قدير من المفيدات والمعلومات فما مما يكون في ملكه ايوا بعدها بعد هذا بعدها لا يترك في ملكه ما لا يريد الا ما لا الا ما يريد هذا احدى النسخ الوسطية لكن ما لا يريد هذه النسخة المقروءة عن المصنف نعم
1:03:56قال رحمه الله لا يكون في ملكه ما لا يريد وانه سبحانه وتعالى على كل شيء قدير. من الموجودات والمعلومات فما من مخلوق في السماوات ولا في الارض الا الله خالده سبحانه لا خالق غيره ولا غيره ولا خالف غيره
1:04:14لا خالف غيره ولا رب سواه. ومع ذلك فقد امر العباد بطاعته وطاعة رسله ونهاهم عن معصيته. وهو سبحانه يحب والمتقين والمحسنين والمفسدين. ويرضى عن الذين امنوا وعملوا الصالحات. ولا يحب الكافرين ولا يرضى عن القوم الفاسقين. ولا
1:04:38يامر بالفحشاء ولا يرظى لعباده الكفر ولا يحب الفساد. والعباد فاعلون حقيقة والله خالد افعالهم والعبد هو المؤمن والكافر والبرظ والفاجر والمصلي والصائم. وللعباد قدرة على اعمالهم ولهم في غاية والله خالقهم والخالق قدرتهم وارادتهم
1:04:58كما قال لمن شاء منكم ان يستقيم وما تشاؤون الا ان يشاء آآ الله رب العالمين. وهذه الدرجة من من القدر ينتبه بها عامة قدرية. الذين سماهم النبي صلى الله عليه
1:05:18مجوس هذه الامة ويغلو فيها قوم من اهل الاثبات حتى سلفوا العبد قدرته واختياره ويخرجون عن افعال الله واحكامه فتنها ومصالحها. ومن اصول الفرقة ذكر المصنف رحمه الله في هذه الجملة الركن السادس
1:05:38من اركان الايمان وهو الايمان بالقدر. وانه يأتي على درجتين الاولى الدرجة الثانية لوقوع المقدور. الدرجة السابقة لوقوع المخلوق. وتتضمن علم الله المقادير وكتابته لها وتتضمن علم الله بالمقادير وكتابته لها. والثانية
1:06:08الدرجة المصاحبة لوقوع المقدر. الدرجة المصاحبة لوقوع المقدر. وتتضمن مشيئة الله للمقادير وخلقه لها وتتضمن مشيئة الله للمقادير وخلقه لها. ومراتب من قدر اربع هي العلم والكتابة والمشيئة والخلق وهي منتظمة في هاتين الدرجتين اللتين ذكرتا. وحقيقة القدر شرعا
1:06:48هو علم الله بالكائنات وكتابتها علم الله من كائنات وكتابته وكتابتها ومشيئته وخلقه لها ومشيئته وخلقه لها. وقولنا الكائنات يعني الوقائع والحوادث التي الفجر في الخلق وهذا الحد جامع لمراتب الايمان لمراتب القدر الاربع بالدرجتين السابقتين. ومما يندرج
1:07:21في الايمان بهذا الاصل ان الله سبحانه وتعالى جعل للعبد قدرة ومشيئة تابعة بقدرة الله ومشيئته والدرجة الاولى من درجتي القدر قد كان ينكرها غلاة القدرية قديما وينكروها يوم قليل فهؤلاء قد كانوا ينكرون ايش؟ العلم والكتابة. واما الدرجة الثانية
1:07:54ينكرها عامة قدرية الذين يزعمون ان العبد يخلق فعله ويقدره ويشاؤه ولا يعلمه الله الا بعد وقوعه تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا. ويقابل هؤلاء قوم من للقدر هم الجبرية فيبالغون في اثباتها حتى سلبوا العبد قدرته ومشيئته
1:08:22وجعلوه مجبورا على افعاله لا قدرة له على شيء منها. فاخرجوا افعال الله عز وجل واحكامه عن حكمها ومصالحها. لانهم يرون ان العبد مجبور وهذه المسألة من العقيدة انعكست على مسألة كبيرة في اصول الفقه
1:08:48هي المسألة التي تسمى بمسألة التكليف الان هؤلاء الجبرية قالوا العبد مجبور على فعله نتج من هذا انه اذا كان مجبورا انه اذا كان مجبورا على فعله فان ما يقدره الله عز وجل عليه
1:09:07ليس له مصلحة ولا حكمة فلذلك يقولون وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون يقولون ليست هذه اللام لام التعليل الدالة على ان الخلق خلقوا لحكمة وهي ارادة عبادة الله سبحانه وتعالى
1:09:22فامر الله بشيء ليس لحكمة ونهي الله عن شيء ليس لحكمة. لماذا؟ يقولون لان العبد مجبور. كيف يكون في حكمة وهو مجبور يعني ان الله عز وجل هو الذي يجبره على الطاعة فيطيعه. يجبره على المعصية فيعصيه. ما هي الحكمة من ذلك
1:09:40لا حكمة ولذلك ينفون عن افعال الله عز وجل حكمها ومصالحها وهؤلاء هم لفات الحكمة والتعليل. هذا معنى قول المصنف ينفون عن افعال الله حكمها ومصالحها. فافعال الله عندهم ليست لها
1:09:57حكمة ولا تعليم. ونتج منها مثل ما قلت لكم مسألة التكليف لانهم يزعمون انه لا مصلحة من الامر والنهي التكاليف هي ما امر به العبد على وجه الكلفة والمشقة عليه. وهذا قول باطل كما بين في محله في موضع اخر
1:10:16نعم. احسن الله اليك قال رحمه الله تعالى ومن اصول فرقة ناجية ان الدين والايمان قوله وعمل قول القلب واللسان. وعمل القلب واللسان والجوارح عن الايمان بالمعصية وهم مع ذلك لا يكفرون اهل القبلة بمطلق المعاصي والكبائر. كما يفعله الخوارج والاخوة
1:10:36قوة ايمانية ثابتة مع المعاصي. كما قال سبحانه في اية القصاص فمن عفي له من اخيه شيء فاتباعه بالمعروف. وقال قال تعالى وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما. فان بغت احداهما على الاخرى تقاتل والتي تبغي حتى تسير
1:10:56الى امر الله فان فائت فاصلحوا بينهما بالعدل واقسطوا ان الله يحب المفسدين. انما المؤمنون ولا ولا ولا يسلبون ولا يسلبون الفاسق من ني اسم الايمان بالكلية. ولا يخلدونها في الماء ولا يخلدونه في النار
1:11:16كما تقول المعتزلة بل الفاسق يدخل باسم الايمان بمثل قوله تعالى وتحقيق رقبة مؤمنة فقد لا يذكر اسم الايمان المطلق كما في قوله تعالى انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم. فقول وقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يزني
1:11:36حين يزني وهو مؤمن ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن ولا ينتهي ذات شرف يرفع يرفع يرفع الناس اليها. يرفع الناس اليه فيها ابصارا حين يكتئبها وهو مؤمن. ويقولون هو
1:11:56ناقص الايمان او مؤمن بايمانه فاسق بكبيرته فلا يعطى فلا يعطى الاسم الاسم المطلق ولا يجذب ولا يسلب مطلق تقدم ان الايمان له في الشرع معنيان احدهما عام وهو الدين الذي
1:12:16بعث به النبي صلى الله عليه وسلم وحقيقته التصديق الجازم بالله باطنا وظاهرا بالتعبد له بالشرع المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم على مقام المشاهدة او المراقبة. التصديق الجازم بالله باطنا وظاهرا تعبدا له
1:12:55المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم على مقام المشاهدة او المراقبة. والاخر خاص وهو ماشي نعم الاعتقادات الباطلة الاعتقادات الباطنة. وهذا المعنى هو المراد اذا قرن الايمان بالاسلام والايمان بمعناه العام منقسم على القلب واللسان والجوارح
1:13:27والى ذلك يشار بقول اهل السنة الايمان قول وعمل فالقول قول القلب واللسان فالقول قول القلب واللسان والعمل عمل القلب واللسان والجوارح وقول اللسان وقول القلب اعتقاده بالتصديق والاقرار اعتقاده بالتصديق والاقرار والمعرفة
1:13:58وعمله حركاته فيما يريده الله من محبوباته ومرضاته. حركاته فيما يريده الله من محبوباته ومرضاته. هذا فرق دقيق يا اخوان. قول القلب قل القلب الاقرار والاعتقاد والمعرفة وعمل القلب حركات في محبوب محبوبات الله عز وجل ومراضيه. اضرب لكم مثال
1:14:27في قول القلب ان الله اه والله فعالين لما يريدون قالوا في سورة البروج فعال لما يريد هذا تتلقاه في قول القلب ام بعمل القلب الاعتقاد ام حركة؟ اعتقاد تعتقد ان الله فعال لما يريد هذا قول القلب. مثلا آآ ان الساعة اتية
1:14:58هذا يتعلق به قول القلب في التصديق وما ربك بظلام للعبيد؟ هذا يقول القلب طيب وعلى الله فتوكلوا ان كنتم مؤمنين. هذا عمل لماذا لان القلب يتحرك في معنى التوكل الذي هو عندنا ايش؟ تقدم عندنا اظهار العبد عجزه لله واعتماده عليه اظهار العبد
1:15:25لله واعتماده عليه مثلا تقدم عندنا ان الخوف ايش فرار القلب الى الله خوف تكرار قلب العبد الى الله ذعرا وفزعا. هذي حركة القلب القول يوجد معه الاعتقاد. والاقرار والمعرفة. والعمل يوجد معه الحركة. يعني توجه القلب الى
1:15:52شيء ما والتوجه المطلوب هو ما امر الله عز وجل ورضيه هناك توجهات محرمة الكبر والعجب والخيل هذه التحركات قلبية محرمة. طيب بعده قول اللسان وعمل اللسان قول اللسان وعمل قول اللسان هو
1:16:13الاقرار بالشهادتين والنطق بهما هذا قول اللسان الاقرار بالشهادتين والنطق بهما طيب عمل اللسان ها نريد معناه هو ما لا يقع الا به ما لا يقع الا به. مثل ايش
1:16:43قال الاخ ذكر الله مثل ايضا قراءة القرآن. هذه اعمال لا تقع الا لا تقع الا باللسان كعمل عمل كان ما لا يقع ولا يؤدى الا به كتلاوة القرآن وسائل الاذكار. وعمل الجوارح الفعل والترك الواقع بهما
1:17:03الفعل والترك الواقع بهما والايمان يزيد وينقص وزيادته بالطاعة ونقصه بالمعصية وزيادته بالطاعة ونقصه بالمعصية. على هذا الذي تقدم قلنا الايمان قول بالقلب واللسان واعتقادا قول بالقلب واللسان وعمل بالقلب واللسان والجوارح وانه يزيد
1:17:37بالطاعة وينقص بالمعصية والى هذه الجملة يشير بعض حذاق اهل السنة بقولهم نون في الايمان نونات الايمان ما معنى الناس الايمان؟ سهلة هذي للناس ايمان حتى تحفظونها. ما حطوا شيء الا يبغون الناس يندفعون. قالوا الايمان اعتقاد
1:18:04بالجنان وقول باللسان وعمل بالاركان يزيد بطاعة الرحمن وينقص بطاعة الشيطان او بالعصيان وينقص بطاعة الشيطان هذه النونات الخمسة التي يشيرون بها الى اهم مسائل الايمان لاجل ظبطها خذ منها ايش؟ ضبط العلم حتى يضبطها الانسان. واضحة
1:18:36اكيد واظحة؟ نعيدها. قلنا الايمان اعتقاد بالجنان. وقول باللسان وعمل بالاركان. يزيد بطاعة الرحمن وينقص بطاعة الشيطان او العصيان. ومن فعل كبيرة فهو فاسق ليس بمؤمن كامل الايمان ولا بكافر. بل هو مؤمن ناقص الايمان او مؤمن بايمانه فاسق بكبيرته
1:19:06فلا يعطى الاسم المطلق فيقال مؤمن ولا يسلب مطلقا الاسم فيقال كافر بل يكون مؤمنا ناقصا الايمان فاسقا بما عنده من الكبيرة. والاخوة الايمانية لا تزول مع المعاصي ولا تنتفي. لا كما تزعم
1:19:26الخوارج الذين يزيلون الاخوة الايمانية في المعصية اذا فعلها الانسان. فان فاعل الكبيرة عند الخوارج يكون كافرا وعند المعتزلة خارجا عن الايمان. فكلا الطائفتين تنفي عنه القوة الايمانية بفعل الكبيرة. واما اهل السنة فانهم لا ينفون عنه الاخوة الايمانية. فيحبونه بما عنده من الخير ويبغضونه
1:19:56عنده من؟ من الشر. نعم قال رحمه الله تعالى ومن اصول اهل السنة والجماعة سلامتك وسلامة قلوبهم والسنتهم لاصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. كما وصفهم الله به في قوله والذين
1:20:15يا امي من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم. وطاعة النبي صلى الله عليه وسلم في قوله لا تسبوا اصحابي هو الذي نفسي بيده لو ان احدكم انفق مثل
1:20:35ذهب ما بلغ مد احدهم ولا نصيبه. ويقبلون ما جاء به الكتاب والسنة والإجماع من فضائلهم ومراتبهم. فيفضلون ما انفق من وهو صلح الحديبية وقاتل على وقاتل على من انفق من بعده وقاتل. ويقدمون المهاجرين على الحصار ويؤمنون
1:20:55ان الله قال لاهل بدر وكانوا ثلاثمئة وبضعة عشر. اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم. وبانه لا يدخل النار احد بائع تحت شجرة فما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم بل لقد رضي الله عنهم ورضوا عنه وكانوا اكثر من الف واربعمائة. ويشهدون بالجنة لمن
1:21:15له رسول الله صلى الله عليه وسلم في العشرة ابن قيس ابن شماس كغيره من الصحابة. ويقيمون بما تواتر به النخل عن المؤمنين علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وغيره من ان خير هذه الامة بعد نبيه ابو بكر ثم عمر ويكلفون بعثمان
1:21:35بعلي كما دلت عليه اثار وكما اجمعت اجمعت الصحابة على عثمان في البيعة. مع ان بعض اهل السنن كانوا قد اختلفوا في عثمان علي اتفاقهم على تقديم ابي بكر وعمر ايهما افضل. تقدم قوم عثمان وسكتوا وربعوا بعين فقدم
1:21:55وقوم توقفوا لكن استقر امر اهل السنة على تقديم عثمان ثم عليه. وان كانت هذه المسألة مسألة عثمان وعلي من اصول التي يضلل البخاري فيها عند جمهور اهل السنة لكن المسألة التي يضل المخالف فيها مسألة الخلافة وكذلك
1:22:15يؤمنون بان الخليفة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي رضي الله عنهم اجمعين. ومن في خلافة احد من هؤلاء الائمة فهو افضل بحمار اهله. ويحبون اهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم. ويتولونهم
1:22:35ويحفظون فيهم وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم. حيث قال يوم غدكم اذكركم الله في اهل بيتي اذكركم الله وقد قال ايضا العباس عمه وقد شاف اليه ان بعض قريش بني هاشم فقال والذي نفسي بيده
1:22:55يهبطون حتى يحبوك لله ولقرابته. فقال صلى الله عليه وسلم ان الله اصطفى اسماعيل واصطفى من بني اسماعيل كنانة واصطفى من كنانة قريش واصطفى من قريش بني هاشم واصطفى من بني هاشم. ويتولون ازواج النبي صلى الله عليه وسلم امهات المؤمنين. ويؤمنون
1:23:15بانهن ازواجه في الاخرة خصوصا خديجة ام ام اكثر اولاده. واول من واول من امن به وعظمه على امره وكان له وكان لها منه المنزلة العالية. وكان لها منه المنزلة العالية والصديقة بنت الصديق التي قال فيها النبي صلى الله عليه
1:23:35وسلم فضل عائشة على النساء كفضل الثغيث على سائر الطعام ويتبرأون من طريقة الروافض الذين يبغضون الصحابة ويسبونهم طريق النواصب الذين يؤذون اهل البيت بقول او عمل ويمسكون عما شجر بين الصحابة ويقولون ان هذه الاثار المروية
1:23:55في مساوئهم منها ما هو مكذوب ومنها ما قد زيد فيه ونقص ونقص ونقص وغير عن وجهه وعامة الصحيح منه هم فيه معذورون اما مجتهدون مصيبون واما مجتهدون مخطئون وهم مع ذلك لا يعتقد لا لا يعتقدون ان كل واحد من الصحابة معصوم عن كبائر اثم وصغائره. بل يجوز عليهم الذنوب بالجملة
1:24:22وله من الصوابق والفضائل ما يوجب مغفرة مغفرة ما صدر منها ان صدق حتى انهم يغفر لهم من السيئات ما لا لمن بعدهم؟ لان لهم من الحسنات التي تمحو السيئات ما ليس لمن بعدهم. وقد ثبت في قول رسول الله صلى الله عليه وسلم انهم خير
1:24:42وان المد من احدهم يتصدق به كان افضل من جبل احد ذهب ممن بعدهم. ثم اذا كان قد صدر عن احدهم ذنب فيكون وقد تم منك او اتى بحسنات تمحوه او غفر له بفضل سابقته او بشفاعة محمد صلى الله عليه وسلم. الذي هو احق الناس
1:25:02بشفاعته او ابتلي بلاء او ابتلي بلاء او ابتلي ببلاء في الدنيا كفر به عنك. فاذا كان هذا في الدروب المحقق اذا كان هذا في الذنوب المحققة فاذا كان هذه الذنوب المحققة فكيف الامور التي كانوا فيها مجتهدين؟ اه ان اصابوا فلهم اجران وان اخطأوا فلهم اجر واحد والخطأ
1:25:28ثم ثم القدر الذي ينكر من فعل بعضهم قليل النذر. مغمور في جنب فضائل القوم ومحاسنهم. من الايمان بالله ورسوله والجهاد في سبيله والهجرة والنصرة والعلم النافع والعمل الصالح. وبالنظر في سيرة القوم بعلم وعدل
1:25:48من صيغته وما من الله به عليه من الفضائل. علم يقينا انه خير الخلق بعد الانبياء. لا كان ولا ولا يكون مثلهم وانهم هم الصحوة من قرون هذه الامة التي هي خير الامم واكرمها على الله تعالى من اصول اهل السنة سلامة قلوبهم
1:26:08والسنتهم لاصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. ممتثلين ما امرهم الله به فيقدمون فيقبلون ما في الكتاب والسنة من مناقبهم ومراتبهم وفضائلهم ويفضلون من انفق قبل الصلح قبل الفتح وقاتل
1:26:28وهو صلح الحديبية على من انفق من بعد وقاتل. ويقدمون المهاجرين على الانصار. ويؤمنون فضيلة اهل بدر وان الله قال لهم اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم متفق عليه من حديث علي وانه لا
1:26:48لا يدخل الجنة احد ممن بايع رسول الله صلى الله عليه وسلم تحت الشجرة. وهم اهل بيعة الرضوان يوم الحديبية ويشهدون بالجنة لمن شهد له النبي صلى الله عليه وسلم في العشرة المبشرين بها وهم الخلفاء الاربعة
1:27:08سعد ابن ابي وقاص والزبير ابن العوام وعبدالرحمن ابن عوف وطلحة ابن عبيد الله وابو عبيدة ابن الجراح وسعيد ابن زيد رضي الله عنهم. وانما خص هؤلاء بالعشرة المبشرين وان كان غيرهم بشر بها لمجيء ذكرهم جميعا في حديث واحد نسقا متتابعا. فلما وقع الامر
1:27:38خبرا منه صلى الله عليه وسلم عن بشارته لهم بالجنة في حديث واحد سموا بالعشرة المبشرين بالجنة وان كان مبشرون بالجنة من الصحابة لا ينحصرون فيهم. ويعتقد اهل السنة ان الخلفاء الاربعة يرتبون في
1:27:58ترتيبهم في الخلافة وافظلهم ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي رضي الله عنهم. وفي المفاضلة بين علي وعثمان رضي الله عنهما خلاف استقر على تقديم عثمان في الفضل على علي
1:28:18وان كانت هذه المسألة وهي المفاضلة بين علي وعثمان ليست من المسائل الاصول. وانما المسألة التي يبدع المخالف فيها هي ترتيب الخلافة. فان اهل السنة قاطبة متفقون على تقديم عثمان على علي في الخلافة. وان
1:28:38وجد بينه خلاف في الفضل. فمنهم من يعتقد ان عليا افضل. لكن عثمان من جهة الخلافة او ومن طعن في خلافة احد من هؤلاء الاربعة فهو اضل من حمار اهله كما ذكر المصنف. ويحب اهل السنة
1:28:58جماعة اهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ويتولونهم. واهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم في اصح الاقوال هم بنو هاشم وزوجاته صلى الله عليه وسلم ولاجل ما كان للازواج من مقام كريم عند النبي صلى الله عليه وسلم اخرجه المصنف بالذكر فقال ويتولون ازواج النبي صلى الله عليه
1:29:25الازواج رسول الله صلى الله عليه وسلم امهات المؤمنين الى اخر ما قال. ويتبرأون من طريقة الروافض والنواصب ان الروافض يبغضون الصحابة ويسبونهم. ويعظمون بعض ال البيت. والنواصب يؤذون اهل
1:29:45بيت رسول الله صلى يؤذون اهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بالاقوال والاعمال كما انهم يسبون بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بل يكفرونه وما شجر من بين الصحابة من الاختلاف وما جرى في زمانهم من فتنة فانه يمسك
1:30:05عنه عند اهل السنة والجماعة ولا يسعى في اشاعته وبثه بل الساعي في ذلك ساع في طريق ضلالة زائغ عن طريق السنة والجماعة كائنا من كان. ويقولون ان الاثار المروية في مساوئ الصحابة اي ما يسيء اليه
1:30:25ثلاثة اقسام فالقسم الاول ما هو كذب في نفسه والثاني ما زيد وغير عن وجهه. فاصله صحيح لكن دخله التبديل والتحويل. وهذان النوعان هما اكثر المذكور في كتب التاريخ والاخبار
1:30:46والقسم الثالث صحيح عنهم وهم فيه معذورون اما مجتهدون مصيبون واما مجتهدون مخطئون. فهم بين اجر واجرين فان المجتهد مخطئ له اجر ومجتهد المصيب له اجران. ولا يعتقد اهل السنة والجماعة ان احدا من الصحابة معصوم بل الذنوب تجري منه
1:31:10ثم تجوز عليه بالجملة لكن لهم من موجبات المغفرة ما ليس لغيرهم. واذا صدر عن احدهم ذنب فيكون قد تاب منه او اتى بحسنات ماحية او غفر له بفضل سابقته وصحبته للرسول صلى الله عليه وسلم
1:31:30او بشفاعة الرسول صلى الله عليه وسلم له او ابتلي ببلاء في الدنيا كفر به عنه. واذا كان هذا في الذنوب المحققة بها فكيف بالامور التي هم فيها رضي الله عنهم مجتهدون؟ ثم القدر الذي ينكر من فعل بعضهم هو
1:31:50ونزر يسير في جنب فضائلهم ومحاسنهم رضي الله عنهم. ومن نظر احوالهم واطلع على سيرهم علم ان هؤلاء لا كان ولا يكون بعد انبياء الله عز وجل احد مثلهم. فلم يأتي في هذه
1:32:10القوم ساروا بالسيرة المحمودة بعد الانبياء احد اكمل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله تعالى من اصول اهل السنة تصديق بكرامات الاولياء وما يجري الله على ايديهم في العادات في انواع
1:32:30وانواع وانواع الخبرة والتأثيرات كالمأثور عن في سورة الكهف وغيرها وعن صدر هذه الامة من الصحابة والتابعين وسائقه للامة. وهي موجودة فيها الى يوم القيامة من اصول اهل السنة والجماعة التصديق بكرامات الاولياء
1:32:50والكرامات جمع كرامة وهي الامر الخالق للعادة الذي يظهره الله على يد ولي من اوليائه اكراما له الامر الخالق للعادة الذي يظهره الله على يد ولي من اوليائه اكراما له والمراد بالعادة عادة اهل زمانه
1:33:23لا باعتبار الخلق جميعا وهذا الحد المشهور حج اصطلاحي مبني على قاعدة للمعتزلة في الخوارق. فان لفظ الخارق ليس في الكتاب ولا في السنة بل ان لفظ الكرامة ليس بالكتاب ولا في السنة
1:33:48وعلى كلام المعتزلة شيء كثير من الاعتراض ليس هذا مقامه. والصحيح ان الكرامة هي اية عظيمة تدل على صلاح العبد غير مقترنة بالنبوة. اية عظيمة تدل على صلاح العبد غير مقترنة بدعوى
1:34:11النبوة والاولياء جمع ولي وهو شرعا ماشي كل مؤمن تقي والى ذلك اشار ابن ابي العز في شرح الطحاوية اذ قال الولي من والى الله موافقة محبوباته الولي من والى الله بموافقة محبوباته والتقرب اليه لمرضاته
1:34:39اما الولي اصطلاحا فهو كل مؤمن تقي غير نبي كل مؤمن تقي غير نبي فان علماء الاعتقاد يطلقون اسم الولي على غير النبي. يوافق تصرفهم في تخصيص مال النبي وما للولي به وان كان اسم الولي يشمل هذا وهذا شرعا. وكرامات الاولياء نوعان تشار اليهما المصنف
1:35:12احدهما كرامة تتعلق بانواع العلوم والمكاشفات والثاني كرامة تتعلق بأنواع القدرة والتأثيرات كرامة تتعلق بانواع القدرة والتأثيرات. واهل السنة يثبتون للاولياء الكرامات. ويتنزهون مما يدعى زورا من الخرافات ويتنزهون عما يدعى زورا من الخرافات فالكرامة حق ثابت
1:35:50واما الخرافة فهي زور باطل واضحة المسألة هذي؟ مثل ايش؟ الكرامة الثابتة. اعطونا مثال على كرامة ثابتة هذا في الجهة هذي ماني معدينها عنكم لازم تجيبون كرامة ولا تطلعون لكم كرامة
1:36:19اعتزالكم ابو عبد الملك شرب خالد ابن الوليد للسم. لما فاوض بعض امراء الروم ولم يضره ذلك شيئا على وجه المغالبة لذلك الامير الرومي فلم يضره السن السمة هذه كرامة من الله سبحانه وتعالى لاحد اوليائه من الصحابة وهو خالد ابن الوليد
1:36:55رضي الله عنه. نعم. احسن الله. قال رحمه الله تعالى ان من طريقة اهل السنة والجماعة اتباع اثار رسول الله صلى الله عليه وسلم باطلة والله راقية واتباع سبيل السابقين الاولين من المهاجرين والانصار واتباع وسيد رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال عليكم
1:37:15وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ. واياكم وصفات الامور فان كل محدثة بدعة فان كل بدعة ضلالة ويعلمون ان اصدق الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. فيكثرون كلام الله على غيره من كلام اصنام
1:37:39محمد صلى يغفرون كلام الله فيؤثرون ويؤثرون كلام الله على غيره من كلام حسنات الناس ويقدمون هدي محمد صلى الله عليه وسلم على هدي كل احد. ولهذا سموا اهل الكتاب والسنة وسموا اهل الجماعة لان الجماعة
1:38:00ايها الفرقى وان كان لكم جماعة قد صار اسما لنفس القوم المجتمعين. والاجماع هو الاصل الثالث الذي يعتمد في العلم وهم يزنون بهذه الاصول الثلاثة جميع ما عليه الناس من اقوال واعمال باطلة او ظاهرة مما له تعلق
1:38:20بالدين والاجماع الذي الذي ينضبط هو ما كان عليه السلف الصالح من بعدهم كثر الاختلاف وانتشرت وانتشرت الامة. ذكر رحمه الله في هذه الجملة طريق اهل السنة الكلي في اخذ دينهم. هذا ترى من اهم ابواب الواسطية
1:38:40بعض الاخوان اذا جت الصفات رآها باهم شيء وهي مهمة لكن لن تكون على طريقتهم في الاسماء والصفات ولا غيرها حتى تعرف طريقتهم في اخذ الدين كيف اخذوا الدين؟ فبين المصنف
1:38:54رحمه الله تعالى طريق اهل السنة الكلي في اصل دينهم. وان من طريقتهم اتباع اثار رسول الله صلى الله عليه وسلم واتباع سبيل السابقين من المهاجرين والانصار والتمسك بالسنة النبوية
1:39:14وسنة الخلفاء الراشدين المهديين ومجانبة البدع والمحدثات لان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة. وانهم يعلمون ان اصدق الكلام كلام الله ان احسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. ولهذا اثر كلام الله على كلام غيره اي فضلوا
1:39:43الله على كلام غيره. وقدموا هدي محمد صلى الله عليه وسلم على هدي غيره. فسموا اهل الكتاب والسنة لاخذهم بهذين الاصلين وسموا بالجماعة لاجتماعهم عليهما فان الجماعة ضد الفرقة وهم يزنون بالقرآن والسنة والاجماع جميع ما عليه الناس من اقوال وافعال. فلا يزنون
1:40:13خلق بالصور والاموال والاحوال وانما يزنون الخلق بالكتاب والسنة والاجماع. واعتبر هذا الميزان في نفسك هل انت ممن يزن الخلق بهذه الاصول الثلاثة ام تزنهم بغيرها فاذا وزنتهم بغيرها فاعلم انك
1:40:39قد حدت عن طريق اهل السنة والجماعة في اخذ الدين بعض الناس مثلا يأتي واحد ويذهب الى شركة امريكية عندكم هنا ويقوم بعملية انتحارية فتأتي ان تختبر نفسك كيف ستحكم عليه
1:41:05بعض الناس يقول هؤلاء كفار يستاهلون وانا اقول للكفار يستاهلون لكن ليس مع قوم اعطوا الامان والذمة اذا كانوا حربيين في بلادهم او في بلاد كافرة قاتلوا معهم فهؤلاء يعاملون بمثل هذا واما اذا كان لهم عهد
1:41:26وذمة فالنبي صلى الله عليه وسلم قال من قتل ذميا او معاهدا لم يرح رائحة الجنة هذا في البخاري يعني امر عظيم لكن انت نفسك قد تجد شيء لكن الواجب عليك ان تزن هذا القرآن والسنة والايمان ما تجده في هواك. ولذلك قال سهل ابن
1:41:56حنيف رضي الله عنه قال اتهموا الرأي. فلقد رأيتني سهل بن حنيف رضي الله عنه يتهموا الرأي. فلقد رأيتني يوم ابي جندا لو استطعت ان ارد على رسول الله صلى الله عليه وسلم امره لفعلت
1:42:16ابو جندل جاء في الحديد والسلاسل رده النبي صلى الله عليه وسلم للكفار هذا تقطع الصحابة يقول لو استطعت اني ارد اردين ولذلك قال ايش اتهموا الرأي يعني ارائك لابد ان تعمل الكتاب والسنة على نفسك. اذا لم تعمل الكتاب والسنة على نفسك لن تكون والاجماع لن تكون على طريق
1:42:39اهل السنة والحديث واشد ما يكون ذلك في الحكم على الخلق والاقوال والاحوال والافعال لابد ان تجزم بهذا الميزان اذا لم تزن بهذا الميزان اختل دينك اختل دينك بعض الناس تأتي له
1:42:59بشريط واحد يتكلم في الخلاف بين الصحابة شجر بين الصحابة والصحابة اختلفوا ويذكروا القصص تقول لاهل السنة والجماعة الواسطية يرون الامساك عن الشجرة بين الصحابة قال لا يا اخي ما في شيء الانسان يطلع ويعرف انا سمعت الشيخ ما فيه شيء ما تكلم في احد من الصحابة قال انهم اختلفوا وتقاتلوا وتنازعوا طيب والدين اللي تعلمه
1:43:22ان الصحابة يمسك عن ما شجر بينهم اين هو؟ الحقيقة فظى ليس دين اذا فتش الانسان نفسه وكان صادقا يجد ان هذا هوى وليس دين. ولذلك الذي يأخذ دينه دينا لا يقع في هذا ولو كان عامي
1:43:38اللي يعرف الدين دين ما يقع في هذا ولو كان عامي فمرة من القصص العجيبة التي تتعلق بمثل هذا الشريط ان اثنان من قرار ان اثنين من قرابة تنازع في هذا الشريط هل يسمع ام لا يسمع؟ بحضرة امهما
1:43:57فقال احدهما لا يسمع لانه يمسك عن ما كان بين الصحابة من الخلاء قال الثاني لا يسمع ما في شيء الانسان يطلع يسمع هذا يعني شيخ تكلم عن ما بين الصحابة فقالت امه قالت ان كان المشايخ قالوا هذا لا يسمع فلا يسمع
1:44:16شف هذي عجوز لكن عندها ميزان واذا كان العلماء قالوا هذه الاشرطة ما تسمع اهل السنة قرروا انها ما تسمع خلاص انتهى لا تسمع واشد ما يكون اذا اردت ان تحكم على احد هناك رجلين من طبقة شيوخ مشايخنا من علماء
1:44:32بلاد روسيا كلاهما مشهور بالعلم لكن بينهما خلاف. فاحدهما صنف تفسيرا لجزء عم باللغة الروسية هذا قبل الكلام قبل ثمانين تسعين سنة فالفه بالروسية ثم عرض غمزا عن العالم الاخر واشار الى كفره لاجل مسألة متنازع فيها. فاخبرني احد تلاميذه
1:44:57انه سأل ذلك العالم الذي غمز فيه ما رايح في كتاب التفسير لفلان قال الكتاب طيب نافع للناس في تلك البلاد فقال له واحد لكن في اشارة الى تكفيرك قال الا هذا
1:45:17من يقوى على هذه؟ بعض الناس اذا قال فيه يعني كلمة من بعيد تشير الى خطأ وقع فيه الى خطأ مجزوم قال لا لا اسرقه هالكتاب هذا مهوب زين لانه يعمل هوى ما يعمل دينه لذلك ينبغي للانسان يا اخوان هذا الاصل من اتباع طريقة اهل السنة والجماعة والوزن في القرآن والسنة والاجماع
1:45:41هذا ميزانك لا تجعل لك ميزان على الاقوال والاعمال والاحوال الى هذا الميزان. فهذا يا اخوان ترى يحتاج الى جهاد ما هو بسهل يحتاج الى جهاد قوي حتى تستقيم النفس
1:45:54والاستقامة ترى ما هي بسهلة روى ابن سعد في ترجمة العجلي في كتاب الطبقات قال جاهدت نفسي عشر سنين على تعلم الصمت عشر سنين على تعلم الصمت مجاهدة. متى في زمان ما كان فيه مثل ما حالنا ما عندنا من حال؟ كم حنا نحتاج عشان نجاهد
1:46:15انفسنا على على مثل ما هذه الاخلاق التي كانوا عليها رحمهم الله تعالى. والمقصود ان الانسان يزن بالقرآن والسنة والاجماع ما عليه الناس من اقوال وافعال واحوال. والاجماع الذي ينضبط هو ما كان عليه السلف الصالح. اذ بعدهم كثر
1:46:35خلافه انتشرت الامة والسلف الصالح هم الصحابة والتابعون وتابعوهم وليس مراد المصنف رحمه الله تعالى من هذا نفي امكان وقوع الاجماع بعدهم بل الاجماع يقع بعدهم لكن الوقوف عليه صعب وشاق. نعم
1:47:02قال رحمه الله تعالى ثم مع هذا مع هذه الفصول. ثم هم مع هذه الفصول يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر على ما توجبه الشريعة ويعود اقامة الحج والجهاد والجمع والاعياد مع الفقراء كانوا او فجارا ويحافظون على على الجماعات. ويزيلون
1:47:22النصيحة للامة ويعتقدون معنى قوله صلى الله عليه وسلم المؤمن للمؤمن كالبنيان يحل بعضه بعضا وشبك بين صلى الله عليه وسلم وقوله صلى الله عليه وسلم مثل المؤمنين في تواد في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم
1:47:42ثبت للجسد الواحد اذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالحمى والسهر ويأمرون بالصبر عند البلاء والشغل اذا اخاه ورضا للدموع قضاء. ويدعون الى مكارم الاخلاق ومحاسن الاعمال ويعتمدون معنى قوله صلى الله عليه وسلم اكمل
1:48:02المؤمنين ايمانا احسنهم اخلاقا. احسنهم. احسنهم احسنهم خلقا ويندبون الى ان تصل ان تصل من قطعك وتعطي من حرمك وتعفو عن من ظلمك ويأمرون ببر الوالدين وصلة الارحام وحسن الجوار والاحسان لليتامى والمساكين وابن السبيل. والرفق للمملوك وينهون عن الفخ والخيلاء والبغي والاستطالة عن الخلق
1:48:29بحق او بغير حق ويأمرون بمعاني الاخلاق وينهون عن سفاسفها وكل ما يقولونه ويفعلونه من هذا او غيره انما هم فيه متبعون للكتاب والسنة وطريقتهم هي دين الاسلام الذي بعث الله به محمدا صلى الله عليه وسلم. لكن لما
1:48:49النبي صلى الله عليه وسلم ان امته ستفترق على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة وهي الجماعة وفي حديث وفي حديث عنه انه قال صلى الله عليه وسلم ومن كان على مثل ما انا عليه اليوم واصحابي صار المتمسكون بالاسلام
1:49:09الخالص المهدي الخالص يعني الشوق هم اهل السنة والجماعة. وفيهم الصديقون والشهداء والشهداء والصالحون ومنهم اعلام الهدى ومصابح الدجى اولو المناخب المذكورة والفضائل المذكورة الابدان ومنهم الائمة الذين اجمع المسلمون على هداية
1:49:29وهم الطائفة المنصورة التي قال فيهم النبي صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة من امتي ظاهرين على الحق لا يضرور من خالفهم ولا من خذلهم حتى تقوم الساعة فنسأل الله العظيم ان يجعلنا منهم
1:49:47والا يزيغ قلوبنا بعد اذ هدانا ويهب لنا من لدنه من لدنه رحمة انه هو الوهاب والحمد لله رب العالمين وصلواته على لخلقه محمد واله وصحبه وسلم من طريقة اهل السنة واخلاقهم الامر بالمعروف والنهي عن المنكر علامات الشريعة
1:50:12اي بحسب الامر الديني لا بحسب الرأي والهوى. ويرون اقامة الشعائر الظاهرة في الحج والجهاد والجمع والاعياد مع من ورائهم الابرار منهم والفجار. فيشاركونهم في الخير. ويفارقونهم في الشر فيشاركونهم في الخير ويفارقونهم في الشر. ويحفظون الاخوة الايمانية والحمية الاسلامية للمؤمنين
1:50:46جميعا ويدينون بالنصيحة لهم ويأمرون بالصبر على البلاء وبالشكر عند الرخاء وبالرضا يمر القضاء ويدعون الى مكارم الاخلاق ومحاسن الاعمال كصلة من قطعت كصلة من قطعك واعطاء والعفو عن الظالم ويأمرون ببر الوالدين. وصلة الارحام والاحسان الى الجوار واليتامى والمساكين
1:51:16وابن السبيل والرفق الخلق وترك الفخر والاستطالة عليهم بحق او بغير حق والاستطالة على الخلق هي الترفع عليهم واحتقارهم. والوقيعة فيهم هي الترفع عليهم واحتقارهم والوقيعة فيهم فان كان المستطيل استطال بحق فقد افتخر. فان كان المستطيل استطال بحق فقد
1:51:45وان كان استطال بغير حق فقد بغى. وكلاهما خلق محرم. ويأمر اهل السنة والجماعة معالي الاخلاق وينهون عن سفسافها اي رديدها فالسفساف من الاخلاق هو واهل السنة والجماعة هم في اقوالهم وافعالهم مما ذكره المصنف وغيره هم متبعون للكتاب والسنة وطريقته
1:52:15هي دين الاسلام الذي بعث الله عز وجل به محمدا صلى الله عليه وسلم. لكنه صلى الله عليه وسلم اخبر ان هذه الامة ستفترق الى ثلاث وسبعين فرقة. والباقون على الجماعة
1:52:35هم الباقون على ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم. فمن بقي على دين ابي القاسم صلى الله عليه وسلم فهو من الجماعة. ومن خرج عن دين ابي القاسم صلى الله عليه وسلم باصل عظيم فهو من الفرق. والى ذلك اشار السفاريني بقوله
1:52:55اعلم هديت انه جاء الخبر عن النبي المصطفى خير اعلم هديت انه صح الاثر او صح الخبر عن النبي المصطفى خير البشر بان لي امتي سوف تفترق بضعا وسبعين اعتقادا والمحق. ما كان في نهج النبي المصطفى وصحبه من غير
1:53:15من زيغ او جفى وليس هذا الوصف جزما يعتبر في فرقة الا على اهل الاثر يعني لا يصح انه بقي على ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم الا اهل السنة والجماعة والحديث والاثر فهؤلاء هم الباقون على ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم من دين
1:53:35وفي اهل السنة والجماعة بحمد الله الصديقون والشهداء والصالحون وفيهم اعلام الهدى ومصابيح الدجى قولوا المناقب المأثورة والفضائل المذكورة وفيهم الابدان والمراد بالابدال القائمون بنصرة الدين بحيث يخلق بعضهم بعضا فاذا مات احد منهم اقام الله عز وجل اخر فاذا مات احد منهم اقام الله
1:54:05عز وجل اخر غيره. وهذا المعنى هو المعنى المحقق للابدال دون غيره. ومن الناس من يزعم ان اهل السنة ينكرون وجود الابدال وهذا ليس بصحيح. بل ثبت هذا عن جماعة من الصحابة والتابعين فمن بعدهم. فالابدال موجودون لكن
1:54:25معنى الابدان هم الذين يقيمهم الله لحفظ دينه. فاذا ذهب منهم احد اقام الله عز وجل غيره ممن دين الله سبحانه وتعالى. وفيه حديث ابي عنبة الخولاني عند ابن ماجة لا يزال الله يغرس في هذا الدين غرسا
1:54:45في طاعته كما ان الناس يغرسون اشجارهم الله عز وجل يغرس في هذا الدين اناس يحفظ الله عز وجل بهم هذا الدين ويبقيهم في الخلق حتى يرث الله الارض ومن عليها ومنهم الائمة الذين اجمع المسلمون على هدايتهم ودرايتهم وهم الطائفة المنصورة الذين قال فيهم النبي
1:55:08صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة من امتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خالفهم ولا من خذلهم حتى تقوم الساعة متفق عليه من حديث معاوية بنحوه وفيهم بحمد الله كل فضيلة وهم برءاء من كل رذيلة وقد جعل
1:55:28الله عز وجل ورسوله صلى الله عليه وسلم لهم اسماء فسموا المسلمين والمؤمنين وعباد الله والجماعة والفرقة الناجية والطائفة المنصورة فكل هذه اسماء لمسمى واحد وهذه الاسماء وقعت من الكتاب والسنة او في احدهما. ووقعت لهم اسماء اخرى بحسب المقابلة. فسموا اهل السنة
1:55:58مقابلة البدعة وسموا اهل الحديث مقابلة لاهل ايش؟ الرأي وسموا باهل الاثر مقابلة لاهل النظر وهو العقل والصم بالسلفيين مقابلة للخلفيين الذين زعموا ان مذهب السلف اسلم وان مذهب الخلف اعلم واحكم. ومذهب السلف في كل شيء. اسلموا واعلم
1:56:28واحكم لماذا لان الذي اثنى على السلف من؟ الله عز وجل ونبيه صلى الله عليه وسلم في الايات والاحاديث في مدح القرون الاولى من الصحابة والتابعين واتباعهم كثيرة مستفيضة فالاقتداء بهم اقتداء باناس حقوا لحالهم في الجنة
1:56:50فمن يقول كيف اضع عقلي وراء ظهري؟ واتبع ميتا قبل الف واربعمئة سنة او الف ثلاث مئة سنة هذا معه عقل ولا ما معه عقل ما من حقه؟ لماذا لان المسكين يتبع ابوه الذي مات قبل عشرين سنة في نسبه فيقول انا فلان ابن فلان ليش تتبع ابوك؟ خلاص سم نفسك لا تتبع ابيك
1:57:19ليش تتبعه في النسب؟ لانك جئت جئت منه صح؟ هو جاء منه ولا جاء من غيره؟ جاء منه. طيب هذا الدين من اين جاءني من اولئك الذين كانوا قبل الف واربع مئة سنة من الصحابة والتابعين واتباع التابعين. فكما جاء نسبك من ابيك بهذا الطريق فان دين
1:57:41اذا جاءنا بهذا الطريق فاننا بعقولنا نعتقد ان اتباع اولئك اولى لان اولئك شهدوا التنزيل وعلموا التأويل. فنحن يا اخوان في زمن من ازمنة الجاهلية الذي يقل فيه العلم بالسنة وتغلب فيه البدع والاهواء والدعوة الى خلاف ما انزل الله عز وجل. وليس الخوف ممن
1:58:05الى غير الاسلام كالمنتسب الى الليبرالية والعلمانية او غيره. ولكن الخوف ممن يتزيى بزينا ويتكلم بكلمتنا ومن ابناء جلدتنا ينسب قوله الى الدلائل الشرعية. فتجد ان بعض الناس اليوم يقول لا حجة في الاجماع
1:58:25قل ما في اجماع. يقول الاجماع هو ما جاء في الكتاب والسنة. ما ثبت بيقين. الصلوات الخمس خمس هذا نعم اجماع. لكن المسائل الاخرى ليس فيها اجماع لان الناس ربما اختلفوا ما يدرينا عن الاجماع. هذا قوله للناس اختلفوا هذا كلام عقلي. لكن علمنا عن الاجماع ان جماعة من ائمة
1:58:45المسلمين جردوا انفسهم فنقلوا لنا الاجماعات في الدين. وفي زمن الغربة يا اخوان ما احسن اثر ابي بن كعب رضي الله عنه ان رجلا سأله ما التقوى فقال هل مررت بطريق
1:59:03فيه شوق؟ قال نعم. قال فما صنعت؟ قال اخذت بثوبي حتى اجتزت. حتى اجتزته. قال فاتته التقوى يقول مريت بشوط اخذت بثوبي حتى لا يلصق به هذا الشوك حتى يجتزه فهذا الذي ينبغي ان يكون عليه الانسان ان
1:59:23احفظ دينه ويتعلم دينه حتى يكون على بصيرة. وهذا الدين بحمد الله ليس منسوبا الى بلد. وليس موروثا عن الاباء والاجداد. هذا الدين الدين مأخوذ عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن الصحابة وعن التابعين. فيجب ان يحرص الانسان على عقد دينه على
1:59:43من اخذ دينه بطريق العدل ما تاخذ دينك ما تعلم من اين تأخذ دينك تجد بعض الاخوان تأتي مسألة من المسائل يذهب ويفتح كمبيوتر ويبحث وياخذ يقول انا وجدت دليل في الكتاب الفلاني خلاص هذا دليل الدال على المسألة اخر يبحث في موقع انترنت يجد كلام
2:00:03ويقول هذا الذي اعتقد طيب هذا الدين عن من اخذته؟ لابد ان تأخذ دينك عن احد تعرف عن من عقد دينه وقد روى مسلم في مقدمة صحيح عن عبد الله ابن عمر قال انه سيكون في اخر الزمان اناس يحدثونكم بما لم تسمعوا انتم ولا اباؤكم
2:00:25وصدق رحمه الله وان يحدثونا بايش؟ ما هو في الدنيا في الدين يحدثنا في الدين عن هذا امر ديني وانكم غيبتم عقولكم وخفي عليكم شيء من الدين ما عرفتموه فهؤلاء ينظرون لاظهار الدين لكن الدين ما كان ظاهرا مشهورا. هذا الدين. اما المسلم المستتر القبي ليس به. الدين هو الذي
2:00:49يعرفه امك وابوك وجدك وجدتك. الدين هو الذي كان عليه الناس جميعا قاطبة. اما الشيء الذي يحدث اليوم يأتي الانسان يقول يعني سبحان الله يعني انا اضرب لكم مثال حتى تفهموا معنى كلامي تجد انسان يقول مصافحة الرجل للمرأة
2:01:13ما في مباح يا اخوان ترى مباح هذا انتهوا انتقلوا الان قالوا لمصافحة الرجل للمرأة سنة لعموم احاديث فضل المصافحة اذا التقى المسلمان فتصافحا تحاتت خطاياهما كما هذا يستدل بايش يا اخوان؟ يستدل بحديث يعني عنده حديث وستجد من الناس من يقول
2:01:40كلامه صحيح. اين هذا الحديث؟ ما كان المشايخ يذكرون لنا. وهو ما كان على المشايخ. المشايخ يذكرون لك ويقولون هذا الحديث يفسر بما كان عليه الحال النبوي وحال الصحابة والتابعين. فكانت المصافحة مخصوصة بين الرجل والرجل والمرأة والمرأة ليس بين الرجل والمرأة
2:02:00فهذا بلغ الامر ان تكون ليست مباحة اولا كانت مباحة ثم الان صارت مستحبة وربما يأتي زمن تكون واجبة لان الذي لا دين له لا منتهى لاقواله وهذا معنى قول عبد الله بن عمرو سيأتيكم اناس يحدثونكم بما لم تسمعوا بما بما انتم واباؤكم انتم
2:02:20تعرفون العقيدة الواسطية هذه ولا لا؟ تعرفون العقيدة الوسطية؟ رجل من المنسوبين الى الدين. يقول في احدى القنوات انه عام الفين عشرة سيتطور المسلمون ويتركون الكتب التي درجوا عليها مثل كتاب التوحيد والواسطية
2:02:40يعني هذي خلاص ما عاد تصلح الفين وعشرة. انتهت صلاحيتها وفي الحقيقة هو الذي انتهى الصلاحية وسيجد ذلك الله عز وجل يا اخوان ينتصر لاوليائه قال ابن عساكر رحمه الله تعالى في تبين كذب المفتري
2:02:58قال لحوم العلماء مسمومة وعادة الله في هتك استار منتقصيهم معلومة فمن اعمل لسانه فيهم بالثلج ابتلاه الله قبل موته بموت القلب ستجد مغبة مثل هذه المقالات التي قالها اصحابها
2:03:18ولكن الخطر عندما اقول لكم هذا الكلام الخطر على احدنا. ما يغير دينه ويتبدل ويتحول تحت كل اي كلام يسمعه. لا يكون على بينة في دينه هذي منفعة العلم منفعة العلم انه يحرصك
2:03:34العلم هو الذي يحرصك لا يحرصك جند ولا حرس ولا غيره يحرصك العلم عندك بصيرة ومعرفة بقول الله سبحانه وتعالى وقول رسوله صلى الله عليه وسلم تكون عند بصيرة اما اذا ما كان عندك بصيرة فانك تتغير وتتبدل اليوم لك دين وغدا لك دين بعد ذلك لك دين وفي كل
2:03:54مرة كنت تزعم ان هذا هو الدين كل مرة في الفترة ذي تقول هذا الدين في الفترة هذي تقول هذا الدين في الفترة القادمة تقول هذا الدين لماذا؟ لانه اذا لم يثبت الله الانسان بالقول
2:04:07تغير وتحول حتى يكون من الناس من يخرج من الاسلام الى الكفر وانتم تعلمون كثير تسمعون القصص ممن كان منسوب الى العلم والشريعة والف كتب عظيمة ثم بعد ذلك انقلب على عقبيه وخرج من الاسلام الى اي الى الكفر
2:04:28وانكر وجود الخالق سبحانه وتعالى هذا رجل كان عالم مشهور يشار اليه ومع ذلك ظل لماذا؟ لانه اغتر بعقله وغلبته اخلاقه التي في نفسه من الكبر والاستعلاء ومحبة الذات والنفس
2:04:45فما ظلمه الله عز وجل وما ربك بظلام للعبيد كما ذكي ليوكال لك وكما ترفع تعطى. وعلى قدر صفاء الاعمال تصفى الاحوال فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يصفي اعتقاداتنا واقوالنا واعمالنا وان يلهمنا رشدنا وان ينفعنا جميعا بما
2:05:09اكتب طبقة السماع سمع علي جميع العقيدة الواسطية سمع علي كل حسب حاله جميع جميعه الذي حضر بعض بعض بقراءة غيره صاحبنا اكتبوا كل واحد يكتب اسمه في وثيقة في السماع التي عنده
2:05:35ثم بعد ذلك فتم له ذلك في في مجلسين تم له ذلك في مجلسين واجزت له روايته عني اجازة خاصة من معين لمعين في معين باسناد مذكور في رفع النبراس لاجازة الطلاب الاساس. من هذا الكتاب كتاب لبرنامج اخر مهمات العلم الذي في المسجد النبوي
2:05:59وكتبه فلان بن فلان يوم ام ليلة؟ ليلة ايش؟ الخميس ليلة الخميس العاشر من شهر جمادى الاولى سنة اثنتين وثلاثين بعد اربعمئة والالف. في جامع الوابل بمدينة الدمام ومثل هذه الورقة ستذكرونها بعد عشر سنين خمسطعش سنة يذكر الانسان ماذا فعل من الاعمال
2:06:25فمثل هذه التقييدات ينبغي ان يهتم بها طالب العلم لانها حكاية تاريخه والذي لا يقيد ما يجري له خاصة في طلب الخير والعلم يضيع عليه كثير غدا ان شاء الله تعالى بعد الفجر
2:06:39كتاب التوحيد نسأل الله ان يعينا جميعا على ما يحب ارضكم لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد واله وصحبه اجمعين