المجلس 2 من شرح فصول في (سوابق ومقدمات للتفسير) من (المعتمد من المنقول) لحيدر القاشي | صالح العصيمي
0:00والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده. وعلى اله وصحبه سيدنا محمد وعلى اله وصحبه. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. شهادة العبادة والتوحيد. واشهد ان محمدا
0:20ورسوله شهادة الاتباع والتجريد. اما بعد فهذا هو المجلس الثاني من الدرس الثالث من برنامج منتخب الابواب والفصول الثاني والمقروء فيه هو فصول في سوابق ومقدمات للتفسير منتخبة من كتاب المعتمد من المنقول للعلامة حيدر القاشي. وقد انتهى بنا الدرس الى قوله الباب السابع. نعم
0:55الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد. فقال المصنف رحمه الله تعالى الباب السابع في فضيلة القارئ ورفع درجات وجزيل ثوابي في الاخرة لما فرغ المصنف رحمه الله تعالى من ذكر فضائل القرآن نفسه
1:15اتبعها بباب فيه بيان فضيلة قارئه الذي يتعاطى قراءته واشار الى ذلك بقوله ورفع درجاته وجزيل ثوابه في الاخرة وهذان المذكوران هما من جملة الفضيلة. ولكنه افردهما اهتماما بهما وبيانا
1:39عظم اثرهما فان فضائل القارئ فوق هذا لكن من اعظم هذه الفضائل رفعة درجته وجزيل جوابه وقد يذكر الخاص بعد العام تنبيها الى هذا الاصل كقول امام الدعوة مثلا في كتاب التوحيد باب فضله
1:59التوحيد وما يكفر من الذنوب فان تكفير الذنوب من جملة فضيلة التوحيد وافرد اهتماما به ومن هذا الجنس قول المصنف السابع في فضيلة القارئ ورفع درجاته وجزيل ثوابه في الاخرة. نعم. احسن الله اليك. عن الجماعة الا مالكا والنسائي عن عائشة
2:19رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الماهر بالقرآن مع السفرة الكرام البررة والذي يقرأ القرآن ويتتعتعن فيه وهو عليه شاق له اجران. استفتح المصنف رحمه الله تعالى هذا الباب بهذا الحديث معزوا الى الجماعة. والجماعة
2:39عنده على معنى خاص فانه يريد بالجماعة الستة مع مالك والدارمي واحمد في المسند فهم تسعة عنده وهذا اصطلاح خاص به اما الجماعة حيث اطلقوا عند المحدثين فالمراد بهم اصحاب الكتب الستة. ولهذا استثنى ما
3:08لانه على اصطلاحه في جملة الجماعة دون اصطلاح غيره وهذا الحديث الذي استفتح به المصنف هذا الباب فيه بيان فضيلة قارئ القرآن لكن المراد به ها هنا قراءته ام حفظه؟ احتمالان. والصحيح ان المراد به
3:34الحفظ دون القراءة. لما وقع في رواية عند البخاري مثل الذي يقرأ القرآن وهو حافظ له مع السفرة الكرام. ومثل الذي يقرأه ويتعاهده وهو عليه شاق فله اجران فتدل هذه الرواية المفسرة ان المراد بهذه الفظيلة الحفظ دون القراءة. فليس معنى الحديث
4:04الذي يحلق بقراءة القرآن وتلاوته ويجود ذلك ويقابله من لا يضاهيه في تجويد القراءة بل يتتعتع فيها وتشق عليه. بل المراد من جود وقواه في مقابلة من شق عليه تقوية حفظه ولكنه يتعاهد محفوظة
4:31نعم عن الترمذي والدارمي عن ابن مسعود رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من قرأ حرفا من كتاب الله فله به حسنة والحسنة بعشر امثالها لا اقول الف لام ميم حرف. ولكن الف حرف ولام حرف وميم حرف
4:53وروى ابن ماجة عنه نحو ذلك موقوفا عليه. هذا الحديث مما اختلف فيه رفعا ووقفا عن ابن مسعود. والمحفوظ انه موقوف من كلام ابن مسعود لكنه من جنس ما يقال ان له الرفح ان له الرفع حكما. لانه لا يقال من قبل الرأي
5:18عراقي في الالفية يقول وما اتى عن صاحب بحيث لا يقال رايا حكمه الرفع على ما قال في المحصول نحو من فالحاكم الرفع لهذا اثبت فيكون قول ابن مسعود له حكم الرفع ويتحقق من
5:38انتظم فيه من الثواب لانه من جنس المسند. وقوله ها هنا لا اقول الف لام ميم حرف ولكن الف حرف ولام حرف وميم حرف اختلف هل المراد بالحرف؟ حرف التهجي او
5:58المراد به الكلمة التي هي اسم الحرف فهل يكون الف هو حرف واحد اي كلمة واحدة او يكون الف ثلاثة حروف لانه مؤلف من الف ولام وفاء. على قولين اصحهما
6:19ان المراد اسم الحرف اي الكلمة فتكون الف حرف اي كلمة. وعلى هذا نقول في قوله تعالى ذلك الكتاب لا ريب فيه ذلك حرف والكتاب حرف الى اخره. واختار هذا شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى
6:43وموجب تقديم هذا القول ان لفظ الحرف اذا اطلق في كلام النبي صلى الله عليه وسلم فالمراد به الكلمة وهو غالب ما في كلام العرب خلافا لاصطلاح النحويين ولهذا عرظ بهم شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى فقال وفاظلهم يقول وكلمة بها كلام
7:09قد يؤم فانهم ربما حصروا بعض المعاني المستفيضة في كلام العرب على معنى اصطلاحي كحصرهم الحرف في مسمى حرف المبنى او حرف المعنى بينما هو في كلام العرب قد يدل على الكلمة
7:29اصلهم الكلمة في اللفظة الواحدة بينما هي في كلام العرب قد تدل على جملة كما يقال الكلمة الطيبة ويراد بها جملة لا اله الا الله. نعم عن الترمذي والدارمي عن ابي سعيد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الله تعالى من شغله قراءة القرآن
7:55عن مسألتي اعطيت افضل ما اعطي السائلين وفضل كلام الله على سائر الكلام كفضل الله على سائر خلقه. وفي اسناده ضعف نعم. عن مسلم واحمد ابن حنبل والدارمي عن عامر ابن واثلتان واحمد ابن
8:14عن مسلم واحمد بن حنبل والدارمي عن عامر ابن واثلة ان نافع بن عبد الحارث لقي عمر لقي عمر بعسفان وكان عمر استعمله على اهل مكة فقال من استعملت على اهل الوادي؟ قال ابن ابزى قال ومن ابن ابزى؟ قال مولى من موالينا قال استخلفت
8:34عليهم مولى قال انه قارئ لكتاب الله عالم بالفرائض قال عمر رضي الله عنه اما ان نبيكم صلى الله عليه وسلم قال ان الله يرفع بهذا الكتاب اقواما ويضع به اخرين. ووجه الشاهد من هذا الحديث على فضيلة القارئ
8:54ما فيه من ذكر الرفعة بالقرآن والوضع به. وهذه الرفعة والوضع عامان في الدنيا والاخرة. الله عز وجل يرفع بالقرآن في الدنيا ويرفع به في الاخرة ويضع نعم. عن البخاري والترمذي وابي داوود والدارمي وابن ماجة عن عثمان رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال خيركم
9:19من تعلم القرآن وعلمه زاد الترمذي والدارمي قال ابو عبد قال ابو عبدالرحمن السلمي فذاك الذي اقعدني مقعدي هذا وعلم القرآن في زمن عثمان رضي الله عنه حتى بلغ الحجاج ابن يوسف. قوله وقال ابو عبدالرحمن السلمي هو راوي الحديث عن
9:39عثمان رضي الله عنه فانه قعد في تعليم القرآن ثلاثين سنة وكان حديث هذه الفضيلة الواردة هذه الفضيلة وكان حديثي هذه الفضيلة الواردة في حديث عثمان. نعم. عن احمد ابن حنبل وعن
9:59الترمذي وابن ماجه عن علي كرم الله وجهه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قرأ القرآن فاستظهره فاحل حلاله حرم حرامه وادخله الله الجنة وشفعه في عشرة من اهل بيته. كلهم قد وجبت له النار. وفي اسناده ضعف
10:19ودأب المصنف رحمه الله تعالى على تخصيص علي بقوله دعاء كرم الله وجهه. وتخصيص علي بهذا الدعاء دون لا ينبغي فهو من شعار الشيعة كما ذكره ابن كثير في تفسيره
10:38نعم. عن مسلم والترمذي وابي داوود وابن ماجة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من نفس مؤمن كربة من كرب الدنيا نفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة. ومن يسر على معسر يسر الله عليه في الدنيا والاخرة. ومن ستر
10:58مسلما ستره الله في الدنيا والاخرة. والله في عون العبد ما كان العبد في عون اخيه. ومن سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له طريقا الى الجنة وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة
11:18وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده. ومن بطأ به عمله لم يسرع به نسبه. وفضيلة المذكورة في هذا الحديث هي في الجمل الثلاث. الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة. فان
11:38نزول السكينة وغشيان الرحمة وحف الملائكة سببه تلاوة القرآن الكريم والاجتماع على ذلك نعم وذكران الدارمي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال تدارس العلم ساعة من الليل خير من احيائها وعنه قال
11:57وعنه قال قال عبدالله نعم المجلس. نقطتي القول مفروظ بعد عبد الله. يعني عبد الله بن مسعود وعنه قال عبدالله نعم المجلس مجلس تنشر فيه الحكمة وترجى فيه الرحمة. وهذان الاثران ضعيفان
12:22عن البخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا حسد الا على اثنتين. رجل اتاه الله القرآن وهو يتلوه اناء الليل والنهار فسمعه جار له فقال ليتني اوتيت مثل ما اوتي فلان. فعملت مثل ما يعمل. ورجل اتاه الله
12:42ما لم فهو ينفق في حقه فقال رجل ليتني اوتيت مثل ما اوتي فلان فعملت مثل ما يعمل. تقدم بيان معنى هذا الحديث ان المراد بالحسد ها هنا حسد الغبطة وهو احد الاقسام الثلاثة للحسد التي ذكرها ابن القيم في بدائع الفوائد. نعم. عن احمد
13:02وابي داود عن وادي الجهني رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قرأ القرآن وعمل به البس والداه تاجا يوم القيامة ضوءه احسن ضوءه احسن من ضوء الشمس في بيوت الدنيا لو كانت فيكم فما ظنكم بالذي عمل بهذا
13:22وهذا حديث حسن روي باسنادين ضعيفين يشد احدهما الاخر. وفيه بيان فضيلة قارئ القرآن والمراد بمن تتحقق فيه هذه الفظيلة حافظ القرآن. لان لفظ قراءة القرآن اذا اطلق في السنة
13:42فلا يراد به الا الحفظ. وهذا من لغة القرآن والسنة التي تحمل عليها معانيهما كما ذكر ذلك شيخ الاسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم في اعلام الموقعين. فلفظ القراءة يختص باسم الحفظ. فيكون معنى قوله صلى الله عليه وسلم
14:02من قرأ القرآن وعمل به اي من حفظ القرآن وعمل به وقع لوالديه من الاجر ما ذكر في هذا الحديث من الفاس التاج نعم. رضي الله عنهما قال قال رجل يا رسول الله اي الاعمال احب الى الله؟ قال
14:22حال المرتحل قال وما الحال المرتحل؟ قال صاحب القرآن يضرب من اول القرآن الى اخره كلما حل ارتحل وفي اسناد هذا الحديث ضعف والمراد بالضرب من اول القرآن الى اخره قراءة ختمة كاملة له ثم اذا فرغ منها رجع الى ختمة ثانية
14:42وهلم جرا عنهما عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يجيء صاحب القرآن يوم القيامة فيقول يا رب حله فيلبس تاج فيلبس تاج الكرامة ثم يقول يا ربي زده في لبس حلة الكرامة ثم يقول ارضى عنه فيقول رضيت عنه
15:04قالوا له اقرأ وارقى ويعطى بكل اية حسنة. وهذا الحديث قد اختلف في رفعه ووقفه. والصواب وقفه كما نبه عليه الترمذي الا انه من جنس ما يقال انه لا يقال من قبل الرأي فيكون له حكم الرفع. فيتحقق لصاحب القرآن
15:24قال هذا الاجر من تحليته بتاج الكرامة وحلتها والمراد بقارئ القرآن ها هنا حافظه وقوله اقرأ وارقى يعني مما تحفظه ويعطى بكل اية حسنة نعم. عن الترمذي وابي داوود واحمد ابن حنبل عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
15:51قالوا لصاحب القرآن اقرأ وارقى ورتل كما كنت ترتل في الدنيا فان منزلك عند اخر اية تقرؤها. وروى ابن ماجة عن ابي سعيد نحوه وحديث ابي سعيد فيه ضعف. واما حديث عبدالله بن عمرو فاسناده حسن. وقوله اقرأ وارقى وترتل كما كنت
16:11ترتل في الدنيا يعني في قراءتك التي تحفظها وتكون منزلته عند اخر اية يقرأها هذا الحديث مما استنبط منه ابن حجر رحمه الله تعالى ان درجات الجنة تزيد على ستة الاف
16:31ومئتين قال لان عد اية القرآن في الاتفاق هو ستة الاف ومئتين ثم اختلف فيما وراء ذلك من الكسور فيكون المجزوم به هذا العد وما وراء ذلك مما اختلف فيه عد الشاميين والحجازيين والكوفيين ففاضل
16:51المجزوم به. نعم. عن مسلم وابي داوود عن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن في الصفة فقال ايكم يحب ان يغدو كل يوم الى بطحان او قال الى العقيق فيأتي منه بناقتين كوماوين في غير اثم ولا قطيعة رحم
17:11قلنا نحب ذلك قال فلا يغدو احدكم الى المسجد فيتعلم او يقرأ ايتين من كتاب الله وهو خير له من ناقتين وثلاث خير من ثلاث واربع خير من اربع ومن اعدادهن من الابل. قوله صلى الله عليه وسلم بناقتين كوماوين الناقة الكوما
17:31هي الناقة العظيمة السنام. وفيه فضيلة تعلم الاية من القرآن. وان الفضل يقع للعبد في التعلم باقل قدر فاذا تعلم المرء اية اثيب عليها واذا تعلم ايتين اثيب عليهما واذا تعلم ثلاث
17:51اثيب عليهن فلا انقطاع للاجر عند مقدار حفظ القرآن كله. بل من حفظ منه قدرا ولو يسيرا اجر عليه. نعم. عن مسلم والترمذي وابي داوود وابن ماجة والنسائي عن ابي مسعود البدري رضي الله عنه قال قال رسول
18:11الله صلى الله عليه وسلم يؤم القوم اقرؤهم لكتاب الله فان كانوا في القراءة سواء فاعلموهم بالسنة. فان كانوا في السنة سواء فاقدمهم هجرة فان كانوا في الهجرة سواء فقدهم سنا. ولا يؤمن الرجل الرجل في سلطانه ولا يقعد في بيته على
18:31كريماتي الا باذنه. في هذا الحديث فضيلة قارئ القرآن لانه جعل احق الناس بالامامة فيؤم القوم اقرأهم لكتاب الله اي احسنهم تلاوة له واجودهم اداء في قراءته في اصح قولي اهل العلم فيما
18:51معنى اقرأهم لكتاب الله. نعم. عن الترمذي عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تعلموا الفرائض والقرآن اوعلموا الناس فاني مقبوض وفي اسناده ضعف والفرائض لا تختص بعلم المواريث
19:10بل علم ومواريث هو بعض الفرائض. فما يتوهمه بعض المصنفين في المواريث من اختصاص هذا الحديث. بهذا العلم غلط بل يشمل الفرائض والفرائض اسم لكل ما اوجبه الله سبحانه وتعالى. ومن ذلك حديث انس في الصحيح كتب النبي
19:30صلى الله عليه وسلم فرائض الصدقة يعني المقادير الواجبة فيها نعم. عن الدارمي وابن ماجة عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان لله اهلين من خلقه. قيل
19:47رسول الله من هم؟ قال اهل القرآن زاد ابن ماجة اهل الله وخاصته. واسناده ضعيف. نعم عن احمد بن حنبل والدارمي عن بريدة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان القرآن ان القرآن يلقى صاحبه يوم
20:06القيامة حين ينشق عنه القبر كالرجل الشاحب فيقول له هل تعرفني؟ فيقول ما اعرفك؟ فيقول انا صاحبك القرآن اظمأتك في الهواجر واسهرت ليلتك وان كل تاجر من وراء تجارته. وانك اليوم من وراء كل تجارة فيعطى الملك بيمينه
20:26قلت بشماله ويوضع على رأسه تاج الوقار ويكسى والداه حلتين لا يقوم لهما الدنيا. فيقولان بما كسينا هذا بما كسينا هذا فيقال باخذ ولدكما القرآن ثم يقال له اقرأ واصعد في درج الجنة وغرفها وهو في صعود ما دام يقرأ هذا كان
20:46وترتيلا وفي اسناده ضعف وروى ابن ماجة من اوله الى قوله وان كل تاجر من من وراء تجارته عنه عن ابن عباس رضي الله عنهما من استمع الى من كتاب الله كانت عنه نورا. اي عن من
21:04عن الدالم لان الاخبار متسلسلة اكثرها للدالمي نعم عنه وعن خالد ابن معدان ان عنه عن ابن عباس عنه عن ابن عباس رضي الله عنهما من استمع الى اية من كتاب الله كانت له
21:21نورة واسناد الدارمي ضعيف. لكن اخرجه عبدالرزاق في المصنف بسند صحيح انه قال من استمع الى اية من كتاب الله كانت له نورا يوم القيامة. ومثل هذا لا يقال من قبل الرأي
21:40وبه يعلم ان المرء يؤجر على استماع القرآن كما يؤجر على قراءته. لكن الفرق بينهما ان القارئ للقرآن يقرأ له بكل حرف حسنة واما مستمع القرآن فبكل اية يستمع لها يكون له نور يوم القيامة
22:02نعم. عنه عن خالد بن عن خالد بن معدان ان الذي يقرأ القرآن له اجر وان الذي يسمع له اجران. وهذا فيه نظر واقوال التابعين مما لا تقال من قبل الرأي هل تكون من جملة المرفوع ام لا؟ قولان
22:22لاهل العلم ولو قيل بانها من قبل المرفوع فانها تكون من جنس المرسل فتكون ضعيفة عن الجماعة الا مالك لنا بموسى عن ابي موسى ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال مثل المؤمن الذي يقرأ القرآن
22:42مثل الاترجة ريحها طيب وطعمها طيب. ومثل المؤمن الذي لا يقرأ القرآن مثل التمرة لا ريح لها وطعمها حلو. ومثل افق الذي لا الذي يقرأ القرآن مثل الريحانة ريحها طيب وطعمها مر. ومثل المنافق الذي لا يقرأ القرآن كمثل الحنظلة
23:02لها وطعمها مر عن الترمذي وابي داوود والنسائي عن عقبة ابن عامر رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الجاهر القرآن كالجاهر بالصدقة والمسر بالقرآن كالمسر بالصدقة. وهو حديث جيد وفيه فضيلة
23:24الاصرار بالقرآن لان الاصرار بالصدقة هو الافضل الا لمعنى خارج عن ذلك يقتضي اظهارها والفرق بين الجهل والسر ان الجاهر يسمع نفسه ويقصد اسماع غيره ولو لم يسمع واما المسر فانه يسمع نفسه ولا يقصد اسماع غيره وان سمع. فالفرق بينهما باعتبار قصد الاسماع وعدمه
23:54فالجاهر يقصد اسماع غيره والمسر لا يقصد اسماعه هذا هو الظاهر من تصرف اللفظين. والا فان هذه المسألة من غوامض العلم حتى قال ابن دقيق العيد رحمه الله تعالى فيما
24:11نقله الشوكي في طبقاته الكبرى انه لا يعرف الفرق بين الجهل والاسرار. اي الحد الذي ينتهي اليه هذا وذاك والاشبه ما ذكرناه بدلالة اللسان العربي. نعم احسن الله اليكم. عن احمد والترمذي والدارمي عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الذي
24:38ليس في جوفه شيء من القرآن كالبيت الخرب. واسناده ضعيف وصح معناه فيما تقدم عن ابن مسعود رضي الله عنه من عند الدارمي عن احمد ابن حنبل عن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خياركم من تعلم القرآن وعلمه. وفي اسناده
25:02لكن ثبت قريبا من لفظه عند البخاري من حديث عثمان وهو الذي تقدم خيركم من تعلم القرآن وعلمه نعم. الباب الثامن في الحث على القراءة واستذكار القرآن وتعاهده. عقد المصنف رحمه الله تعالى هذه الترجمة. مبينا
25:22فيها الادلة التي تحدو العبد لتحثه على الاستكثار من قراءة القرآن واستذكاره اي دوام تذكره وطلب ذلك فان الالف والسين والتاء تدل على الطلب فمعنى قوله واستذكار القرآن اي طلب تذكره ومعنى قوله وتعاهده دوام مراجعته لانه شديد التفلت والتفصي كما
25:52في الاحاديث المذكورة في هذا الباب نعم احسن الله اليكم. عن البخاري ومسلم عن ابي موسى قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تعاهدوا القرآن فوالذي نفسي بيدي له اشد
26:07وتفلتا من الابل في عقولها وعنهما وعن مالك وابن ماجة والنسائي عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انما مثل صاحب كمثل الابل المعطلة ان عاهد عليها امسكها وان اطلقها ذهبت. زاد مسلم في رواية واذا قام صاحب القرآن فقرأ
26:31او بالليل والنهار ذكره وان لم يقم به نسيه. عنه ما وعن البخاري والنسائي والدارمي عن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بئس مال احدهما يقول نسيت اية كيت وكيت بل هو نسي. وفي رواية لا يقل
26:51احدكم نسيت اية كذا وكذا بل هو نسي واستذكروا القرآن فانه اشد تفصيا من من صدور الرجال من النعم من من النعم من عقوله قوله صلى الله عليه وسلم في حديث ابن مسعود فانه اشد تغصيا هي بمعنى التفلت المذكور في حديث ابن عمر
27:11لان قوله فانه اشد تفصيا اي تفلتا. وذهابا للمحفوظ من الصدر. وهو في ذلك اشد من تفلت اذا عقلت من عقالها الذي قيدت به وفي ذلك الارشاد الى دوام استذكار القرآن وتعاهده
27:31وقوله صلى الله عليه وسلم بئس لاحدهم ان يقول نسيت اية كيت وكيت بل هو نصي فيه كراهية قول العبد نسيت اية كذا وكذا كما وقع التصريح به في الرواية الاخرى لا يقل احدكم نسيت اية كذا وكذا وانما
27:51كره ذلك كما استظهره النووي وابن حجر رحمهما الله لما يظهره اللفظ من معنى الترك وعدم تعهد القرآن والبعد عنه. فلاجل من طوى في هذا اللفظ من المعاني المستقبحة كره ان
28:11يقول العبد نسيت اية كذا وكذا بل يقول نسيت اية كذا وكذا. وهل يطرد هذا في القرآن ام يختص بالقرآن؟ ان نظر الى العلة فان العلة مطردة في هذا وذاك. فان قول
28:31العبد نسيت حديث كذا وكذا ايضا مما يستقبح لمن طوى عليه من المعاني التي تقتضي البعد عن الحديث وهجره وعدم تعاهده. وان نظر الى اختصاص القرآن بمعنى زائد عن العلوم كان ذلك اولى ان
28:51يحصر اللفظ به وكيفما كان فان الامر يسير. والاولى الا يستخدم الانسان كلمة النسيان فيما كان من الوحيين بما ينطوي في ذلك من معاني الترك. فلا يحمد ان يقول العبد نسيت اية كذا وكذا ولا نسيت
29:11كذا وكذا بل يقول نسيت اية كذا وكذا ونسيت حديث كذا وكذا. اما ما وراء ذلك من العلم فليس له من الجلالة كما لغيره فللعبد ان يقول نسيت مسألة كذا وكذا
29:27نعم احسن الله اليكم عن مالك قال بلغني ان ابن عمر مكث على سورة البقرة ثماني سنين يتعلمها. هذا الاثر ذكر بلاغا في موطأ مالك والبلاغ دال على الانقطاع. وما كان من هذا الجنس فانه ضعيف. والثابت في
29:49تعلم ابن عمر سورة البقرة ما صح عنه عند ابن سعد انه مكث يتعلمها اربع سنين وهذا التعلم لا يراد به الحفظ وانما يراد به حفظ مبانيها وتفهم معانيها والاطلاع على مقاصدها والوقوف على مراسدها
30:14فانه رحمه الله تعالى كان قوي الدهن جيد الفهم. كما اشار الى ذلك الباجي في فلا يتوهم منه كلالة ذهنه وضعف فهمه رضي الله عنه بل هذا من تعظيمه للقرآن الكريم
30:34هذا دأب السلف فانما كانوا يأخذون القرآن عشرا عشرا يحفظون مبناها ويتفهمون معناها ويعرفون ما فيها من والعمل كما ثبت الاثر بذلك عنهم. نعم. عن النسائي يعني السائب بن يزيدان شريحا الحظرمي
30:54ذكر عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يتوسد القرآن. واسناد هذا الحديث صحيح ومعناه على المدح انه رضي الله عنه لم يكن يهمله ويتركه حتى يكون عنده بمنزلة من توسده. لان الشيء اذا
31:19اتوسد دل على عدم الاهتمام به والمكرمات لا تتوسد. ولهذا لا يتوسد الانسان القرآن ولا كتب العلم لانها مكرمة. فكأن الصحابي رضي الله عنه شدة اهتمامه بالقرآن الكريم في تعاهده واستذكاره وقيامه به في الليل صار بمنزلة من لا يتوسد القرآن
31:48نعم الباب التاسع في قراءة النبي صلى الله عليه وسلم. عقد المصنف رحمه الله تعالى هذه الترجمة المبينة لقراءة النبي صلى الله عليه وسلم للقرآن. وقد اعتنى المحدثون به هذا فعقد
32:11ابو داوود في سننه بابا في ذلك وكذلك الحاكم في المستدرك وافرد الدوري كتابا في قراءات النبي صلى الله عليه وسلم. والمراد بذلك الاحاديث الخاصة المنقولة عن النبي صلى الله عليه وسلم في كيفية
32:31قراءة شيء من القرآن نعم. عن البخاري ومسلم وابي داوود عن عبد الله ابن مغفل رضي الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة على ناقته يقرأ سورة الفتح او من سورة الفتح. قال فرجع فيها. قال ثم قرأ معاوية يحكي قراءة ابن مغفل فقال لو
32:54لا ان يجتمع الناس عليكم لرجعتك ما ابن مغفل يحكي النبي صلى الله عليه وسلم. فقلت لمعاوية فكان ترجيعه قال ثلاث مرات ما قلتها انت ثلاث مرات فقال ثلاث مرات. مم
33:17ما عد قراءتها فقلت لمعاوية كيف كان ترجيعه؟ قال ثلاث مرات عن البخاري فيه بيان ان من صفة قراءة النبي صلى الله عليه وسلم المد. فان المراد بالترجيع هنا مد الصوت به
33:37لان الصحابي لما نعته ذكره مدا وليس المراد بالترجيع القعقعة بالصوت خفظا ورفعا كما يفعله بعض الناس بل تكرار الحرف بخفض الصوت ورفعه حتى يكون كحرف مكرر امر مذموم ولا يجوز
34:02فعله كما يقول مثلا الانسان يرجعون ويكرر الواو مرارا فان هذا يحرم ولا يجوز لهذا فان الصدأ اذا اقتضى تكرار الكلمة الكاملة او حروفا حرم. واذا كان لتحسين الصوت كان جائزا
34:22والاولى الاستغناء عنه ويعلم به ان القراءة على هذه الصفة لا تجوز فلا يجوز للانسان ان يكرر حرفا لانه زيادة كما لا يجوز له ان ينقص حرفا. نعم عن البخاري وابي داوود وابن ماجة والنسائي عن قتادة قال سألت انسا عن قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال كان يمد
34:48ثم قرأ بسم الله الرحمن الرحيم يمد ببسم الله ويمد بالرحمن ويمد بالرحيم المراد بالمد هنا اشباع الحرف الذي بعد ما الذي بعده الف او واو او ياء؟ بسم الله الرحمن الرحيم. هذا هو مراد
35:15رضي الله عنه نعم. عن الترمذي وابي داوود والنسائي عن ام سلمة سألها يعلى ابن يعي ابن يعلى ابن مملك مملك ابن مملك نعم. سألها يعلى سألها يعلى ابن مملك عن قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم وصلاته قالت ما لكم وصلاته
35:43كان يصلي ثم ينام قدر ما صلى ثم يصلي قدر ما نام ثم ينام قدر ما صلى حتى يصبح ثم نعتت قراءته. فاذا هي تنعت قراءة مفسرة حرفا حرفا واسناده جيد. والمعنى في قولها رضي الله عنها فاذا هي تنعت
36:03قراءة مفسرة حرفا حرفا اي مبينة واضحة ظاهرة. فكان النبي صلى الله عليه وسلم يبين قراءته فيفصح بها نعم. احسن الله اليك. وللترمذي في رواية ابن ابي مليكة عنها كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
36:23قراءته يقول الحمد لله رب العالمين. ثم يقف الرحمن الرحيم. ثم يقف وكان يقرأ مالك يوم الدين. كان يقرأ ملك يوم الدين ملك ملك نعم وكان يقرأ ملك يوم الدين وهذه الرواية اسنادها ضعيف
36:45وهي اصل في القول بالوقف على رؤوس الاية لقوله يقول الحمد لله رب العالمين ثم يقف الرحمن الرحيم ثم يقف والصحيح ان الوقف على رؤوس الاي جائز وليس بسنة لان
37:05انه لا يثبت بذلك حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم بل قول الجماهير على خلافه وانما هذا قول جماعة من القراء ثم فشى عند المتأخرين ان الوقف على رؤوس الاية سنة والصحيح انه سنة من جهة التبيين لا من جهة نفس الفاصلة
37:29واذا كان التبيين يقتضي وصل الاية بما بعدها كان ذلك اولى. فاذا قرأ القارئ الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم قلنا انه وقف هنا تبيينا فاصاب السنة من جهة التبيين. لا من جهة الفاصلة. فاذا كان التبيين على
37:49في هذا كان الوصل اولى كقوله تعالى فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون. فان وصل الاية الاولى بالثانية اولى لما فيه من اظهار المعنى. وثبت هذا المعنى عن جماعة من السلف. انهم كانوا يكرهون قطع الاية
38:09عن التي بعدها اذا اتصل معناها نعم احسن الله اليكم. عن مسلم ومالك والترمذي والنسائي عن حفصة قالت ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى في سبحته قاعدا
38:26حتى كان قبل وفاته بعام فكان يصلي في سبحته قاعدا وكان يقرأ بالسورة فيرتلها. حتى تكون اطول من اطول كان يقرأ بالسورة فيرتلها ما يكون منصوبا على فما هي بسببية
38:45كان يقرأ بالسورة فيرتلها. احسن الله اليك. وكان يقرأ بالسورة فيرتلها حتى تكون اطول من اطول منها والله اعلم بالصواب. في هذا الحديث بيان صفة قراءته صلى الله عليه وسلم انها كانت ترتيلا. والمقصود بالترتيل الترسل والتؤدة
39:05وهذه هي صفة قراءة النبي صلى الله عليه وسلم. فان الله عز وجل قرأ القرآن ترتيلا كما قال تعالى وكلناه ترتيلا ثم امر به نبيه صلى الله عليه وسلم فقال ورتل القرآن ترتيلا ونحن مأمورون بما امر
39:25به النبي صلى الله عليه وسلم كما قال في المراقي لنا ما امر الرسول سوى ما خصه الدليل والترتيل المراد به صفة رأى وليست نوعا من انواع القراءة كما في كتب المتأخرين من المجودة والقراء ويجعلونه
39:45للتحقيق والتدوير والحذر. الصحيح ان الترتيل هو الصفة العامة التي تحيط بقراءة القرآن وقد تكون حدرا وقد تكون تدويرا وقد تكون تحقيقا. فهذه اقسام للترتيب وليس الترتيل قسيما لها نعم احسن الله اليكم. الباب العاشر في التغني بالقرآن وان حسن الصوت يزيد القرآن حسنا. عقد المصنف رحمه الله تعالى
40:17الترجمة المتضمنة للحث على تحسين الصوت بالقرآن. فان التغني بالقرآن في اصح قولي اهل العلم المراد به تحسين الصوت به. وحسن الصوت بالقرآن يزيده حسنا. كما سيأتي في بعض الاخبار الاتية
40:39الباب نعم احسن الله اليكم. عن البخاري ومسلم والترمذي وابن ماجه والدارمي عن ابي موسى قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو رأيتني البارحة وانا استمع لقرائتك لقد اعطيت مزمارا من مزامير ال داوود. المراد بقوله صلى الله عليه وسلم
41:01قد اعطيت مزمارا من مزامير ال داوود المراد به حسن الصوت وليس المراد به الالة. وانما شبه بالالة لحسن نعم احسن الله اليكم زاد البرقاني قال قلت يا رسول الله لو علمت انك تستمع قرائتي لحبرت لك تحبيرا
41:29وهذه الزيادة عند ابن حبان والحاكم وهما اشهر من البرقان ورجالها ثقات الا انها ليست في الصحيح فاعرض عنها صاحب الصحيح. نعم شرح السنة روي عن عمر رضي الله عنه انه كان يقول لابي موسى ذكرنا ربنا فيقرأ ابو موسى ويلاحن ويتلاحن
41:53صححوها ويتلاحن احسن الله اليكم انه كان يقول لابي موسى ذكرنا ربنا فيقرأ ابو موسى ويتلاحن. وعن الدارمي نحوه. وباسناده ضعف والمراد بالتلاحن هنا تحسين صوته به نعم. وعن ابي داوود والدارمي والنسائي وابن ماجه عن البراء بن عازب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
42:26زينوا القرآن باصواتكم وفي رواية للدارم حسنوا القرآن باصواتكم فان الصوت الحسن يزيد القرآن حسنا وعن ابي داوود عن عبد الله بن ابي يزيد عن لبابة سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ليس منا من لم يتغنى بالقرآن
42:46قال فقلت لابن ابي مليكة يا ابا محمد ارأيت اذا لم يكن حسن الصوت قال يحسنه ما استطاع. وروى احمد ابن حنبلي وروى احمد بن حنبل والدارمي متن الحديث عن سعد. والمراد بالتغني كما سلف تحسين الصوت. فقوله صلى الله عليه وسلم ليس منا
43:06من لم يتغنى بالقرآن اي من لم يحسن صوته بالقرآن والتحسين بحسب السعة كما قال ابن ابي مليكة احسنه ما استطاع وله ان يستعين على ذلك بما استجد من الة
43:24كالميكروفونات او الصدأ الذي لا يحصل به تكرر حرف ولا كلمة فان هذا من جملة ما يقع في تحسين الصوت ما لم يمنع منه امر خارج كان يكون الصوت شديدا باستعماله فيمنع لما في شدة الصوت من الاضرار
43:44باذان مستمعيه او التعدي على مساجد مجاورة يتأذى المصلون فيها برفع الصوت من مسجد اخر فالامر دائر بحسب ما تدعو اليه الحاجة. والا فالاصل جواز تحسين صوت بهذه الالات دون ضرر ولا اضرار. نعم. عن البخاري ومسلم وابي داود والدارمي والنسائي عن ابي هريرة
44:12رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما اذن الله لشيء ما اذن لنبي ان يتغنى بالقرآن؟ قال سفيان ابن تفسيره يستغني به. وفي رواية لنبي حسن الصوت بالقرآن يجهر به وفي رواية يتغنى بالقرآن ويجهر به. قوله
44:32صلى الله عليه وسلم ما اذن الله بشيء ما اذن لنبي اي ما استمع الله لشيء ما استمع لنبيه فالاذن هو الاستماع نعم وهو من صفات الله سبحانه وتعالى لهذا الحديث. والمراد بالتغني تحسين الصوت به ورفعه. وليس المراد به الاستغناء
44:54خلافا لتفسير سفيان ابن عيينة. نعم. عن ابن ماجة قال عبدالرحمن بن السائب قدم علينا سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه وقد كف بصره فسلمت عليه فقال من انت؟ فاخبرته؟ فقال مرحبا بابن اخي بلغني انك حسن الصوت بالقرآن سمعت رسول الله
45:14صلى الله عليه وسلم يقول نزل هذا القرآن بحزن فاذا قرأتموه فابكوا. فان لم تبكوا فتباكوا وتغنوا به فمن لم يتغنى ابي فليس منا وفي اسناده ضعف وانما يحمد التباكي اذا كان دون كلفة وهو البكاء. اما الذي يحتاج الى كلفة وطلب فان هذا
45:40غير محمود بل يصلي الانسان حسب حاله. فان غلب وبكى كان ذلك امرا جار على وفق الطبيعة. واما طلب التباكي تكلفا هو تنطعا فان هذا ليس مأمورا به. ولا يلزم تعلق الخشوع بالبكاء. فرب خاشع
46:00لا يبكي ورب باك لا يخشع. واكمل الناس حالا وهم النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه لم تقع لهم الاحوال التي وقعت للمتأخرين من الزعق والصعق والغشي مع كونهم اكمل احوالا
46:20واحسن نفوسا واطهر قلوبا فلا تعلق بين الخشوع وبين هذه الاحوال بل قتل خشوع خضوع القلب بين يدي الله سبحانه وتعالى. واقشعرار البدن وجريان الدمع من مظاهر هذا الخشوع وقد تظهر وقد لا تظهر لكنها ليست هي نفس الخشوع. نعم
46:46احسن الله اليكم. عنه عن عائشة رضي الله عنها قالت ابطأت على رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة بعد العشاء ثم جئت. فقال اين كنت قالت كنت اسمع قراءة
46:59فقال اين كنت؟ قالت كنت اسمع قراءة رجل من اصحابك لم اسمع مثل قراءته وصوته من احد. قالت فقام وقمت معه حتى استمع له ثم التفت الي فقال هذا سالم مولى ابي حذيفة الحمدلله الذي جعل في امتي مثل هذا
47:18نعم. عن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من احسن الناس صوتا بالقرآن الذي اذا رأيتموه يقرأ حسبتموه يخشى الله. وقد روى وقد روى الدارمي عن طاووس نحوه مرسلا. وفي كليهما ضعف
47:37وهذا الحديث ضعيف ومن المتأخرين من حسنه والاشبه ضعفه كما ذكر العراقي وغيره. نعم عنه وعن فضالة ابن عبيد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لله اشد اذنا الى الرجل الحسن الصوت بالقرآن يجهر به من صاحب
47:55الى قينته. واسناده ضعيف. والقينة هي الجارية المغنية. ومعنى قوله لله اشد اذنا الى الرجل اي اشد اشتدوا استماعا الى الرجل نعم تذنيب كالمخالف للباب عن الدارميه قال قدم قدم سلمة قدم سلمة البيذق المدينة فقام يصلي بهم فقير
48:18لسالم لو جئت فسمعت قراءته فلما كان بباب المسجد سمع قراءته فرجع وقال غناء غناء روي عن حذيفة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اقرأوا القرآن بلحون العرب واصواتها واياكم ولحون اهل العشق ولحون
48:39اهل الكتابين سيجيء بعدي اقوام يرجعون القرآن ترجيع الغناء والنوح لا يجاوز حناجرهم مفتونة قلوبهم وقلوب الذين شأنهم عن الدارمي عن الاعمش قال قرأ رجل عند انس يلحن من هذه الالحان فكره ذلك انس. عن محمد قال كانوا يكرهون هذه
49:01في القرآن محدثة كانوا يرون كانوا يرون هذه كانوا يرون هذه الالحان في القرآن محدثة. ختم المصنف رحمه الله تعالى هذا الباب بهذه الاثار عمتها ضعاف سوى اخرها. وفيها ذم قراءة القرآن بالالحان. وانما جعلها المصنف
49:26المخالف للباب لانها توهم كراهية تحسين الصوت بالقرآن وليس هذا هو المراد في هذه اتى فان الالحان شيء اخر غير تحسين الصوت هذا هو الذي كرهه السلف. واما ما كان منها متعلقا
49:46بتحسين الصوت فهذا وان سمي الحانا لكنه ليس مما يدخل في جنس ما كرهوه. فالالحان اسم مجمل يقع على معنى تحسين الصوت. وقد يكون تحسينه بتجويد القراءة اتقانها وموافقة اداء العرب فهذا لا بأس به. اما ما خرج عن لحون
50:16العرب واداء اهل القراءات فهذا مكروه فاذا كان على الحاني الموسيقى ونغماتها كان ذلك محرما تنزيها للقرآن تكون الالحان تارة مباحة وتارة مكروهة وتارة محرمة. فاما الالحان المباحة فما يراد به تحسين الصوت بموافقة طرائق العرب في الاداء وعدم الخروج عن ثن اهل القراءة
50:53واما المكروه فهو ما خرج عن سنن اهل القراءات ولم يوافق لحون او الكفرة والمحرم ما كان على قوانين الموسيقى التي وضعها اهل الفجور وتعارفوا عليها وهذا هو تحرير المسألة المسماة بقراءة الالحان فتكون منوعة على هذه
51:23الانواع الثلاثة وبه يعلم ان ما خرج عن المباح فهو اما مكروه واما محرم. فاذا وقع قيل للقرآن على وجه خرج عن اداء اهل القراءات وسنن العرب لكن لم يوافق اهل الفجور فانه يكون مكروها فان وافق
51:47انغام الفسق من ضروب الموسيقى فيكون محرما. مثل ذلك ما درج عليه اكثر الائمة الذين يأمون الناس في المساجد وليسوا بقراء وان حفظوا القرآن. فان القارئ هو الذي يأتي بالقرآن على وجهه
52:07وليس القارئ هو الذي يحفظ القرآن. فمثلا من يقول في قراءته وقد سمعته يقول وما ادراك ما هي؟ نار فان اهل القراءات مجمعون انه لا مد ها هنا. فهو يقول نار
52:29ثم يكررها يقول نار ثم يقول نار حامية فهذا لا شك انه من الالحان المكروهة واكثر الناس قد فتنوا بهؤلاء كما وقع سلامة البيدق لما اجتمع عليه الناس في قدومه المدينة فاجتمعوا
52:49او لقراءته وهي قراءة ملحنة. فينبغي ان يعتني الانسان بتجويد القراءة بان يقرأ على سنن من قبله. وقد روى الدامي وغيره بسند صحيح عن ابن مسعود انه قال اقرأوا القرآن كما علمتم
53:08فدل هذا على ان من قرأ نار على الوصف المتقدم قراءته مكروهة وهو اثم. لانه قرأ القرآن على وجه ان لم يتعلمه وانما ابتدعه من جهة نفسه. ولهذا فان قراءة القرآن وامامة الناس في الصلاة امر شديد
53:28ولا ينبغي ان يتساهل الانسان في هذا بل لابد ان يحرص على تلقي القرآن عن اهله. نعم احسن الله اليكم الباب الحادي عشر في البكاء والخشوع عند قراءة القرآن تقدم ان الخشوع هو خضوع القلب تذللا لله سبحانه
53:48وتعالى رغبة ورهبة. وهذا الخشوع له مظاهر منها ذرف الدمعة واقشعرار الجلد وقد يظهران وقد لا يظهران. نعم احسن الله اليكم. قال تعالى يقولون سبحان ربنا ان كان وعد ربنا لمفعولا. ويخرون للاذقان يبكون. ويزيدون
54:23خشوعا وقال تعالى واذا سمعوا ما انزل الى الرسول ترى اعينهم تفيض من الدمع مما من الحق وقال تعالى الم يأن للذين امنوا ان تخشى قلوبهم لذكر الله وما نزل من
54:43الاية وقال تعالى الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها مثانية قشعر منه جلود لا يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم الى ذكر الله. روي عن اسماء انها قالت ما كان احد من
55:03سلفي يغشى عليه ولا يساق عند قراءة القرآن وانما كانوا يبكون ويقشعرون ثم تلين قلوبهم وجلودهم الى ذكر الله عن عائشة رضي الله عنها انها قالت القرآن اكرم من ان يسيل عقول الرجال
55:20عن البخاري ومسلم والترمذي وابي داود وابن ماجة عن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ علي القرآن فقلت يا رسول الله اقرأ عليك وعليك انزل. قال اني احب ان اسمعه من غيري. قال فقرأت عليه سورة
55:40حتى جئت الى هذه الاية فكيف اذا جئنا من كل امة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا. قال حسبك الان فالتفت اليه فاذا عيناه تذرفان. وفي رواية لمسلم قال قال النبي صلى الله عليه وسلم شهيد ما دمت فيهم او كنت فيهم شك احد رواته عن ابن ماجة عن سعد رضي الله
56:10عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول نزل هذا القرآن بحزن فاذا قرأتموه فابكوا فان لم تبكوا الحديث عن البخاري عن عائشة رضي الله عنها في قصة الهجرة قالت كان ابو بكر رجلا بكاء لا يملك عينيه
56:30اذا قرأ القرآن تقدم ما في معنى هذه الاحاديث من ان البكاء اثر من اثار الخشوع وغير ملازم له فقد يخشع الانسان ولا يبكي والتباكي على وجه التكلف لا يجوز
56:49وهذه الاحاديث صحاح سوى حديث سعد نزل هذا القرآن بحزن كما تقدم. نعم. احسن الله اليكم. الباب الثاني عشر الجهر بالقراءة تقدم ان الجهر هو رفع القارئ صوته بالقراءة مع قصد اسماع
57:09وان لم يسمع وهذا مما يحمد في حال ويمنع منه في حال. فاذا كان في ذلك تقوية للقارئ ونشاط له دون مضايقة وازعاج لغيره كان ذلك ممدوحا. واما اذا اقتضى ذلك التشويش على غيره فانه يمنع منه
57:32حديث الباب التي سيذكرها المصنف نعم احسن الله اليكم. عن البخاري ومسلم وابي داوود عن عائشة رضي الله عنها قالت سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا يقرأ سورة بالليل
57:46فقال يرحمه الله لقد اذكرني كذا وكذا اية لقد اذكرني كذا وكذا اية كنت انسيتها من سورة كذا وكذا وفي رواية اسقط وفي رواية اسقط من سورة كذا وفي رواية قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يستمع
58:06قراءة رجل في المسجد فقال رحمه الله لقد اذكرني اية كنت انسيتها. وفي رواية ابي داوود قالت ان رجلا قام من الليل فقرأ فرفع صوته بالقرآن فلما اصبح قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يرحم الله فلانا يرحم الله فلانا
58:26كائن من كأي من اية كأي من اية اذكرنيها كاي من ايات اذكرنيها الليلة كنت اسقطتها. عن ابي داودان ابن عباس رضي الله عنهما قالت كانت قال كانت رسول الله صلى الله عليه وسلم على قدر ما يسمعه من في الحجرة وهو في البيت عنه قوله رضي الله عنه على قدر ما يسمعه من في الحجرة
58:53اي في الموضع الاخص وهو في البيت اي في الموضع الاعم. فالحجرة موضع من جملة البيت فكأن النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في طرف البيت فيكون من في جوف البيت في الحجرة سامعا له
59:10نعم احسن الله اليكم عنه عن ابي هريرة قال كانت قراءة النبي صلى الله عليه وسلم بالليل يرفع طورا ويخفض طورا واسناد هذا الحديث حسن ومعناه انه يجهر صلى الله عليه وسلم تارة ويسر تارة اخرى
59:30ولا يلزم ان يكون هذا في قراءة مفردة بل يجوز ان يرفع الانسان في بعض القراءة ويخفض في بعضها وان راعى في ذلك المعنى على وجه يصح كان ذلك حسنا. واما على ما تكلفه بعض القراء
59:51من تخصيص ايات تخفض بالصوت وهي الاية التي تكلم بها المبطلون من اهل الكتاب والمشركون فهذا لا دليل عليه من القرآن او السنة بل للانسان ان يرفع ويخفض فيما شاء من القراءة لكن على وجه لا يخرج به عن سنن القراءة المتلقى
1:00:11نعم احسن الله اليكم. عن الترمذي وابي داوود والنسائي وابن ماجة عن عبد الله ابن عن عبد الله ابن ابي قيس قال سألت عائشة رضي الله عنها كيف كانت قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم بالليل؟ اكان يسر بالقراءة ام يجهر؟ فقالت كل ذلك قد كان يفعل
1:00:31ما سر بالقراءة وربما جهر فقلت الحمد لله الذي جعل في الامر سعة عن ابن ماجة والنسائي عن ام هانئ قالت كنت اسمع قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا على عريشي. اي على سطح بيتها
1:00:49عن ابي داوود عن ابي سعيد قال اعتكف رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد فسمعهم يجهرون بالقراءة فكشف الستر وقال ان كلكم ينادي ربه فلا يؤذين بعضكم بعضا ولا يرفع بعضكم على بعض في القراءة او قال في الصلاة. وهذا الحديث اصل في
1:01:10الى التشويش على غيره ممن حوله في قراءة او صلاة. فاذا كان مؤذيا لغيره برفع الصوت كان الاولى له ان يخفضه وحيث لم يتأذى احد صاغ له ان يرفع صوته. نعم. احسن الله اليك. روي عن بريدة قال
1:01:30قال دخلت مع رسول الله صلى وهذا الحديث لا يختص بالمسجد الواحد بل المساجد المتعددة اذا رفع ائمتها اصواتهم بهذه الاجهزة حتى يؤذي بعضهم بعضا ويضل ذلك بالمأمومين كان فعلهم محرما ولا يجوز تمكينهم
1:01:50من ذلك وعلى ولي الامر منعهم من رفع الصوت على هذه الصفة التي تضر بصلاة الناس. نعم. احسن الله اليكم ويا عم بريدة قال دخلت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم المسجد عشاء فاذا رجل يقرأ ويرفع صوته فقلت يا رسول الله اتقول هذا
1:02:10فقال بل هو مؤمن منيب. قال وابو موسى الاشعري يقرأ ويرفع صوته فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يتسمع لقراءته ثم جلس ابو موسى يدعو فقال اللهم اني اشهدك انك انت الله لا اله الا انت احدا صمدا. لم يلد ولم يولد ولم يكن له
1:02:30وكفوا احد. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد سأل الله باسمه الذي اذا سئل به اعطى واذا دعي به يا جابر. قلت يا رسول الله اخبره بما اخبره بما سمعت منك؟ قال نعم فاخبرته في قول رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لي انت اليوم لي صديق
1:02:50بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم الباب الثالث عشر في نزول القرآن على سبعة احرف وكراهية الخلاف عند الاختلاف في القراءة. عقد المصنف رحمه الله تعالى هذه ترجمة لبيان السعة في كيفية قراءة القرآن الكريم وان الله عز وجل وسع هذه الامة فانزل القرآن على سبعة
1:03:17احرف والمراد بالاحرف وجوه القراءة المتلقاة عن النبي صلى الله عليه وسلم. فكان معنى الحديث على سبعة احرف اي على سبعة اوجه في القراءة. وهذا اعلى ما تبلغه الكلمة في القرآن الكريم من انواع الاختلاف
1:03:39والتغاير ثم نبه الى كراهية الخلاف والمنازعة عند الاختلاف في القراءة لان الانسان قد يقرأ بقراءة متلقاه ويقرأ غيره بقراءة متلقاه. ويعلم من هذا الاصل ان الانسان لا ينبغي له ان يقرأ بقراءة هي
1:04:02خلاف قراءة اهل بلده لما يثمره ذلك من المنازعة والخلاف فان العوام تقصر افهامهم عن ادراك هذا المعنى الا ان يفهموا ويعلموا ويعلم الانسان من جماعة مسجده وعيهم ذلك فلا بأس ان يقرأ عليهم
1:04:22بقراءات متعددة في صلوات مختلفة. اما مع الجهل فلا ينبغي ان يدخل الناس في هذا المدخل الوعد نعم سموه انكم عن الجماعة الا ابن ماجة والدارمي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال سمعت هشام ابن حكيم يقرأ سورة الفرقان في حياة
1:04:43رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستمعت لقراءتي فاذا هو يقرأ على حروف كثيرة لم يقرئنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم كدت اساوره في الصلاة فتربصت حتى سلم فلببته برداءه. فقلت من اقرأك هذه السورة التي سمعتك تقرأها قال يا رسول
1:05:03الله صلى الله عليه وسلم فقلت كذبت فان رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرأني على غير ما قرأت فانطلقت به الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت يا رسول الله اني سمعت هذا يقرأ سورة الفرقان على حروف لم تقرئني فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ارسله
1:05:23اقرأ يا هشام فقرأ عليه القراءة التي سمعته يقرأ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هكذا انزلت ان هذا القرآن نزل على سبعة احرف فاقرأوا ما تيسر منه عن مسلم والترمذي وابي داوود والنسائي عن ابي ابن كابر رضي الله عنه قال كنت في المسجد فدخل رجل يصلي فقرأ قراءة انكرتها ثم دخل
1:05:47اخر فقرة قراءة سوى قراءة صاحبه فلما قضينا الصلاة دخلنا جميعا على رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقلت ان هذا قرأ قراءة انكرت كيف دخل اخر فقرأ سوى قراءة صاحبه فامرهما رسول الله صلى الله عليه وسلم فقرأ فحسن النبي صلى الله عليه وسلم شأنهما
1:06:07سقط في نفسي من التكذيب ولا اذ كنت ولا اذ كنت في الجاهلية فلما رأى الرسول صلى الله عليه وسلم ما قد غشيني ضرب في صدري ففظت عرقا وكانما انظر الى الله تعالى فرقا. فقال لي يا ابي ارسل الي ان اقرأ القرآن على حرف فرددت اليه
1:06:27بان هون على امتي فردا. فرد الي الثانية اقرأه على حرفين فرددت اليه ان هون على امتي فرد الي الثالثة اقرئه على سبعة احرف ولك بكل ردة رددتها مسألة تسألنيها فقلت اللهم اغفر لامتي اللهم اغفر لامتي
1:06:47اطواخات الثالثة ليوم يرغب الي الناس كلهم حتى ابراهيم عليه السلام. وفي رواية قال ان النبي صلى الله عليه وسلم كان كان عند اضاة بني غفار فاتاه جبريل عليه السلام فقال ان الله يأمرك ان تقرئ امتك القرآن على حرف فقال اسأل الله
1:07:07معافاته ومغفرته وان امتي لا تطيق ذلك اتاه الثانية فقال ان الله يأمرك ان ان تقرئ امتك القرآن على حرفين فقال اسأل الله معافاته ومغفرته وان امتي لا تطيق ذلك ثم جاءه الثالثة فقال ان الله يأمرك ان تقرئ امتك القرآن
1:07:27على ثلاثة احرف فقال اسأل الله معافاته ومغفرته. وان امتي لا تطيق ذلك ثم جاءه الرابعة فقال ان الله يأمرك ان تقرئ امتك القرآن على سبعة احرف فايما حرف قرأوا عليه فقد اصابوا. وفي رواية لابي داوود
1:07:47قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ابي اني اقرأت القرآن فقيل لا حرف ولا حرفين؟ فقال الملك الذي معي قل على حرفين قلت على حرفين فقيل لي على حرفين او ثلاثة فقال الملك الذي معي على ثلاثة قلت على ثلاثة حتى بلغ سبعة احرف ثم قال ليس منها
1:08:07الا شاف كاف ان قلت سميعا عليما عزيزا حكيما. ما ان قلتها ان قلت سميعا عليما عزيزا حكيما ما لم تختم اية عذاب برحمة او اية رحمة بعذاب. وكذا في مسند احمد بن حنبل. وفي رواية النسائي قال
1:08:27رسول الله صلى الله عليه وسلم سورة فبينما انا في المجلس جالس اذ سمعت رجلا يقرأها بخلاف قراءة فاتيت فقلت له من هذه السورة؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت لا تفارق لا تفارقني حتى لا تفارقني حتى
1:08:47يا رسول الله صلى الله عليه وسلم فاتيت فقلت يا رسول الله ان هذا خالف قراءتي في السورة التي علمتني فقال رسول الله صلى الله الله عليه وسلم اقرأها الي فقرأتها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم احسنت ثم قال للرجل اقرأ فخالف قراءتي
1:09:07فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم احسنت. ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ابي انزل القرآن على سبات احرف كل كاف شاف وله في اخرى قال ما حاك في صدري منذ اسلمت الا اني قرأت اية وقرأها اخر غير قراءتي فقلت
1:09:27رآنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال الاخر اقرأنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم فاتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله اقرأتني اية كذا وكذا؟ قال نعم وقال الاخر الم تقرئني اية كذا وكذا؟ قال نعم. قال ان جبريل وميكائيل
1:09:47فقال جبريل عن يميني وميكائيل وعن يساري. فقال جبريل اقرأ القرآن على حرف وقال ميكائيل استزده حتى بلغ سبات احرف كل حرف شاف كاف وفي رواية الترمذي قال لقي رسول الله صلى الله عليه وسلم جبريل فقال يا جبريل بعثت الى امة اميين
1:10:07فيهم العجوز والشيخ الكبير والغلام والجارية والرجل الذي لم يقرأ كتابا قط فقال يا محمد ان القرآن انزل على سبعة احرف عن البخاري ومسلم عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اقرأن جبريل على حرف
1:10:27فراجعته فزادني فلما ازل استزيده ويزيدني حتى انتهى الى سبعة احرم. قال ابن شهاب بلغني ان تلك السبعة ان تلك السبعة الاحرف انما هي في الامر يكون واحدا لا يختلف في حلال وحرام. عن البخاريان ابن مسعود انه سمع رجلا يقرأ اية سمعها
1:10:47رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأها على خلاف ذلك قال قال فاخذت بيدي فانطلقت به الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فعرفت في وجهه الكراهية وقال اقرأ كلاكما محسن ولا تختلف فان من كان قبلكم اختلفوا فهلكوا
1:11:07عن مسلم عن عبد الله ابن عمير قال هجرت الى الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فسمع اصوات رجلين اختلفا في اية فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم يعرف في وجهه الغضب فقال انما هلك من كان قبلكم باختلافهم في الكتاب شرح السنة عن ابي
1:11:27اي من الانصاري ان رجلين من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم تمارايا في اية من القرآن كلاهما يزعم انه تلقاها من رسول الله صلى الله عليه وسلم فتماشيا جميعا حتى اتيا رسول الله صلى الله عليه وسلم فكلاهما ذكر لرسول الله صلى الله
1:11:47عليه وسلم انه سمعها منه فذكر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان هذا القرآن نزل على سبعة احرف فلا تماروا في القرآن فان مراء فيه كفر. حديث ابي جهيمن هذا الذي عزاه الى شرح السنة هو عند احمد في مسنده وهو اولى بالعزل
1:12:07لانه احد مصادره. وقد ذكر ابن حجر رحمه الله تعالى في مختصر زوائد البزار ان الحديث اذا عن الكتب الستة فاولى المسانيد به هو مسند احمد. نعم بسم الله عنه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال المراء في القرآن كفر عنه عن ابي عالية الرياحي
1:12:34عنه عن ابي الالية الرياحي اذا قرأ عنده انسان لم يقل ليس هو كذا ولكن يقول اما انا فاقرأ هكذا فذكر لابراهيم فقال اوراه قد سمع انه من كفر بحرف فقد كفر بكله. عنه عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه
1:12:54سلم قال انزل القرآن على سبعة احرف لكل اية منها ظهر وبطن. ولكل حد ولكل حد مطلع عن ابن ماجة عن عبد الله ابن عمرو انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم قوما يتدارؤون بالقرآن فقال انما هلك من كان قبل
1:13:14من كان قبلكم بهذا ظربوا كتاب الله بعضه ببعض وانما نزل كتاب الله يصدق بعضه بعضا. فلا تكذب بعضه ببعض فما علمتم منه قولوا هو ما جهلتم فكلوه الى عالمه. عن البخاري ومسلم والدارمي عن جندب ابن عبدالله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:13:34اقرأوا القرآن ما ائتلفت عليه قلوبكم فاذا اختلفتم فقوموا. ذكر المصنف رحمه الله تعالى في هذا الباب احاديثا ثابتة ان وحسانة تضمنت ان الله سبحانه وتعالى انزل القرآن على سبعة احرف. والمراد من الاحرف اوجه القراءة التي
1:13:54تنتهي اليها مما انزل على النبي صلى الله عليه وسلم. وفي ذلك توسيع على امته. ومعنى قول ابن مسعود رضي الله عنه ان قلت سميعا عليما عزيزا حكيما ليس مراده جواز تغيير هذا بهذا
1:14:14فانما انزل لا يجوز تحويله. ولكن معنى قوله ان قلت سميعا عليما عزيزا حكيما. اي ان قلت سميعا عليما فهو بمنزلة عزيزا حكيما من جهة المعنى. فمعاني القرآن وان اختلفت قراءته يصدق بعضها بعضا
1:14:34هذا هو الذي حكاه ابن عبد البر في كتاب التمهيد وهو مقتضى النظر. فلو اختلفت القراءة بالاداء فان المعنى لا يتغير. فاذا قلنا في قراءة فتلقى ادم من ربه كلمات او في قراءة فتلقى ادم من ربه كلمات
1:15:00فان القراءتين لا تخالف احداهما في المعنى وان اختلفت في صورة الاداء والاعراب النحوي فينبغي للانسان ان يقتفي هذه الاحرف الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا يخرج عنها ولهذا
1:15:20ما القراءة بالشواذ لخروجها عن القراءة التي وقع عليها الاتفاق. وتضمنت هذه الاحاديث النهي عن الاختلاف اي التنازع والشقاق عند الاختلاف في اي القرآن في كيفية القراءة. بل من انتهى الى ما علم فانه يقرأ به
1:15:40اذا كان قرأه بعلم اما ان كان قرأه بجهل فلا يجوز له ان يتكلم بالخلاف اصلا. ولشدة هذا جعل المراء وفي القرآن كفرا كما ثبتت به الاحاديث. وهذا قد يكون كفرا اكبر اذا كان على وجه الشك. فاذا كانت مواراة
1:16:00ومجالدة مجادلة تقتضي شكا بالقرآن فهذا كفر اكبر. وان كانت لا تقتضي ذلك وانما هي من التنازع والخصومة فانها محرمة كقوله صلى الله عليه وسلم في الصحيح سباب المسلم فسوق قتاله كفر اي محرم على العبد فهو
1:16:20من الافعال المعظمة من الذنوب من جنس افعال الكفر وليس بمخرج لصاحبه عن الملة. ثم ختم الباب باثرين احدهما عن ابي العالية انه كان اذا قرأ عنده انسان لم يقل ليس هو كذا وكذا فكأنه كره ان يقول في حرف يقرأ ليس
1:16:40هو كذا وكذا ويقول اما انا فاقرأ هكذا فهو يخبر بما انتهى اليه علمه ولا ينفي ان يكون وراء ذلك قراءة اخرى لم تبلغه وهذا معنى قول ابراهيم يعني النخعي وراه قد سمع انه من كفر بحرف قد كفر بكله فكأنه كره ان ينكر
1:17:00قراءة قد تكون متلقاة والقراءات المتلقاة يجب الايمان بها. ثم ذكر آآ عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم انزل القرآن على سبعة احرف وهذا لا يحفظ مرفوعا وانما يحفظ موقوفا وهو الحديث الضعيف من بين هذه
1:17:20الاحاديث ومعنى الظاهر التلاوة والباطن الفهم ولكل حد من الحلال والحرام مطلع اي مشرف بين يديه من الوعد والوعيد. ذكر هذا الزركشي في موضع من كتاب البرهان وكذلك السيوطي في موضع من كتاب الاتقان خلافا لما قرضاه لما بسط الخلاف فيها فان
1:17:52ولهما في غير موضع المسألة احسن من قولهما في موضع المسألة لما ذكر الاقوال الخمسة فيها عند السيوط والاربعة عند الزركشي واقدم من ذكر هذا المعنى المحاسبي في كتاب فهم القرآن. فانه ذكر هذا الاثر ثم قال الظاهر التلاوة
1:18:12والباطن التأويل يعني فهم معناه. نعم. احسن الله اليكم. الباب الرابع عشر في جمع القرآن في جمع القرآن وتآليفه وتأليفه وتأليفه عقد المصنف رحمه الله تعالى هذه الترجمة المنبئة عن كيفية اتفاق جمع القرآن في مصحف وتأليفه على
1:18:38هذا النحو الذي بايدينا فان القرآن لم ينزل عن النبي صلى الله عليه وسلم مكتوفا مكتوبا مجموعة بين دفتي مصحف بل انزل على النبي صلى الله عليه وسلم منجما وكان يكتبه من يكتبه من اصحابه في اللخاف والاكتاف
1:18:58والرقاع والادم وكان متفرقا بايدي الناس. ومات النبي صلى الله عليه وسلم ولم يجمع القرآن في مصحف ولا الف على وضع ثم لما تولى ابو بكر رضي الله عنه كان مما استحسنه مخافة ان يذهب
1:19:18القرآن ان يجمع ما في هذه الالواح والاكتاف والرقاع والادم فجمعها من ايدي الناس وكتبها في صحف كان هذا المصحف عند ابي بكر فلما مات انتقل الى عمر فلما مات
1:19:38قال اذا حفصة رضي الله عنها ثم اخذه عثمان فنسق عليه المصاحف الخمسة او الستة او سبعة على اقوال في ذلك ثم بعثها الى الانصار واشتهر المصحف بالمصحف العثماني نسبة الى عثمان رضي الله
1:19:58لانه هو الذي نشر المصاحف لما خاف اختلاف الناس بتفرق المسلمين في البلدان وموت صحابة في الفتوحات وبقي هذا المصحف الى يومنا هذا على هذا الجمع والتأليف وهو جمع عتمان رضي الله عنه
1:20:18ورد المصنف في هذا الباب الاحاديث والاثار الدالة على هذا المعنى. نعم. احسن الله اليك. على البخاري عن يوسف عن يوسف ابن قال اني اني عند عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها اذ جاءها عراقي قال يا ام المؤمنين اريني مصحفك قالت لم؟ قال
1:20:38قال لعلي لعلي اؤلف القرآن عليه فانه يقرأ غير مؤلف. قالت وما يضرك اية قرأت قبل وانما نزل اول ما نزل منه سورة من المفصل فيها ذكر الجنة لا يضرك ايه قرأت قبل
1:20:56وما يضرك ايه قرأت قبل وما يضرك ايه ايه قرأت قبل وانما نزل اول ما نزل منه سورة من المفصل فيها ذكر الجنة والنار حتى اذا تاب الناس الى الاسلامي نزل الحلال والحرام ولو نزل اول شيء ولو نزل اول ولو نزل اول شيء لا تشرب الخمر قالوا لا ندع الخمر ابدا ولو
1:21:22لا تزنون قال قالوا لا ندع الزنا ابدا. لقد نزل بمكة على محمد صلى الله عليه وسلم واني لجارية العب. بل الساعة موعد والساعات ادهى وامر وما نزلت سورة البقرة والنساء الا وانا عنده. قالت فاخرجت له المصحف فاملت عليه اي السور
1:21:42عن البخاري والترمذي عن زيد بن ثابت قال ارسل الي ابو بكر رضي الله عنه مقتل اهل اليمامة فاذا عمر رضي الله عنه جالس عنده فقال ابو بكر ان عمر جاءني فقال ان القتل استحر يوم القيامة ان القتل استحر يوم اليمامة بقراء القرآن واني اخشى ان يستحر
1:22:02ان يستحر القتل بالقراء في كل المواطن فيذهب من القرآن كثير واني ارى ان تأمر بجمع القرآن قال قلت لعمر وكيف افعل شيئا لم لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال عمر هو والله خير فلم يزل يراجعني في ذلك حتى شرح الله صدري للذي شرح له صدر عمر
1:22:22ورأيت في ذلك الذي رأى عمر قال زيد فقال لي ابو بكر انك رجل شاب عاقل لا نتهمك قد كنت تكتب الوحي لرسول الله صلى الله عليه وسلم فتتبع القرآن فاجمعه قال زيد فوالله لو كلفني نقل جبل من الجبال ما كان اثقل علي ما كان اثقل علي مما امرني به من
1:22:42القرآن قال قلت كيف تفعلان شيء لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال ابو بكر هو والله خير فلم يزل ابو بكر يراجعني حتى شرح الله صدري اليه وفي اخرى فلم يزل عمر يراجعني حتى شرح الله صدري للذي شرح له صدر ابي بكر. مذكور في مسند احمد هذا الفصل من قوله
1:23:02قال لي ابو بكر انك غلام شاب لا نتهمك. الى هنا فتتبعت القرآن فاجمعه من من الرقاع والعشب واللخاف وصدور الرجال قال حتى وجدت اخر سورة التوبة مع خزيمة او الى خزيمة الانصاري لم او ابي او ابي خزيمة الانصاري لم اجدها
1:23:22مع احد غيره لقد جاءكم رسول من انفسكم خاتمة براءة قال فكانت الصحف عند ابي بكر حتى توفاه الله ثم عند حتى توفاه الله ثم عند حفصة بنت عمر رضي الله عنهم
1:23:38عن انس ان حذيفة بن اليمان رضي الله عنه قدم على عثمان رضي الله عنهما وكان وكان يغازي اهل الشام في فتح واذربيجان مع اهل العراق فافزع حذيفة اختلافهم في القراءة. فقال حذيفة لعثمان يا امير المؤمنين
1:23:58الامة قبل ان يختلفوا في الكتاب اختلاف اليهود والنصارى. فارسل عثمان الى حفصة ان ان ارسل الينا الصحف ننسخها في المصاحف ثم نردها اليك فارسلت بها اليه فامر زيد بن ثابت وعبدالله بن الزبير وسعيد بن العاصي وعبد الله بن الحارث بن هشام وعبدالله
1:24:18ابن الحارث ابن هشام فنسخوها في المصاحف وقال عثمان للرهط القرشي للرهط القرشيين اذا اختلفتم انتم وزيد بن ثابت في من القرآن فاكتبوه بلسان قريش فانما نزل بلسانهم ففعلوا حتى اذا نسخوا الصحف في المصاحف رد عثمان الصحف الى حفصة وارسل الى كل
1:24:38فقم بمصحف مما نسخوا وامر بما سوى ذلك من القرآن في كل صحيفة او مصحف ان يحرق. وقال زيد فقدت اية من سورة الاحزاب حين اختوا المصحف قد كنت اسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأها فالتمسناها فوجدناها مع خسيمة ابن ثابت من المؤمنين رجال صدقوا
1:24:58ما عاهدوا الله عليه فألحقناها في صورتها من المصحف. وفي رواية خزيمة بن ثابت الذي جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم شهادته شهادة اتى رجلين زاد الترمذي قال الزهري فاخبرني عبيد الله بن عبدالله ان عبد الله بن مسعود كره لزيد بن ثابت نسخ المصاحف وقال يا
1:25:18معشر المسلمين اعزلوا عن نسخ المصاحف ويتولاها رجل والله لقد اسلمت وانه لفي صلب رجل كافر يريد زيد ابن ثابت ولذلك قال عبد الله ابن مسعود يا اهل العراق اكتموا المصاحف التي عندكم غلوها فان الله تعالى يقول ومن يغلو
1:25:38بما غل يوم القيامة فالقوا الله بالمصاحف. قال الزهري فبلغني ان ذلك كره. ان ذلك كره مما قال ان ذلك كره مما قالت ابن مسعود رجال من افاضل اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. عن البخاري ومسلم
1:25:58عن مسروق قال قال عبد الله والله والذي لا اله غيره ما انزلت سورة من كتاب الله الا انا اعلم اين انزلت ولا ولا انزلت اية من كتاب الله الا انا اعلم فيه ما انزلت ولو اعلم ولو اعلم احدا اعلم مني بكتاب الله تبلغه الابل لركبوا
1:26:18اليه وفي رواية شقيق قال خطبنا عبد الله بن مسعود رضي الله عنه فقال على قراءة من تأمرونني ان اقرأ والله لقد اخذت القرآن من في رسول الله صلى الله عليه وسلم. وفي رواية لقد قرأت على رسول الله صلى الله عليه وسلم بطان وسبعين
1:26:38ولقد علم اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اني من اعلمهم بكتاب الله وما انا بخيرهم ولو اعلم ان احدا اعلم مني احلت اليه قال شقيق فجلست في الحلق اسمع ما يقولون. فما سمعت رادا يقول غير ذلك ولا يعيبه. وفي رواية النسائي قال
1:26:58خطبنا ابن مسعود فقال كيف تأمرونني ان اقرأ على قراءة زيد ابن ثابت بعدما قرأت من في رسول الله صلى الله عليه وسلم بضعا وسبعين سورة وان زيدا مع الغلمان له ذؤابتان. وفي مسند احمد ابن حنبل قرأت من في رسول الله صلى
1:27:18الله عليه وسلم سبعين سورة وزيد ابن ثابت له ذئابة في الكتاب. وزيد ابن ثابة له ذئابة في الكتاب طرح السنة وروي عن مصعب ابن ابن سعد السنة هذا متعلق الجملة الاخرى التي بعد شرح السنة وروي عن مصعب ابن سعد قال لما كثر اختلاف
1:27:40اسف القرآن قالوا قراءة ابن مسعود وقراءة ابي ابن كعب وقراءة سالم مولى ابي حذيفة قال فجمع عثمان واصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اني رأيت ان اكتب مصاحف على حرف زيد ابن ثابت ثم ابعث بها الى الامصار. قالوا نعم ما رأيت؟ قال فاي الناس اعرب؟ قال
1:28:00سعيد اب قالوا سعيد بن العاص قال فاي الناس اكتب؟ قالوا زيد ابن ثابت كاتب الوحي قال فليمني سعيد وليكتب زيد ابن ثابت فكتب المصاحف فبعث بها الى الانصار الى الانصار قال فرأيت اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقولون احسن والله عثمان
1:28:20وروي عن سويد بن غفلة قال سمعت علي بن ابي طالب بن غفلة احسن الله اليكم. وروي عن سويد بن غفلة قال سمعت علي بن ابي طالب رضي الله عنه يقول اتقوا الله ايها الناس اياكم والغلو في عثمان
1:28:36قولكم حراق المصاحف فوالله ما حرقها الا عن ملأ منا اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم جمعنا فقال ما يقولون في هذه القراءة التي اختلفن التي اختلف الناس فيها يلقى الرجل الرجل فيقول قراءتي خير من قراءتك وقرائتي افضل من
1:28:56وهذا شبيه بالكفر فقلنا ما الرأي يا امير المؤمنين؟ فقال اني ارى ان اجمع الناس على مصحف واحد فانكم اذا اختلفتم اليوم كان من بعدكم كان من بعدكم اشد اختلافا فقلنا نعم ما رأيت فارسل الى زيد بن ثابت وسعيد بن العاص فقال ليكتب احدكم وليمل الاخر
1:29:16فاذا اختلفتم في شيء فارفعاه الي فما اختلفا في شيء من كتاب الله الا في حرف واية في سورة البقرة. قال سعيد التابوت وقال زيد التابوا فرفعاه الى عثمان رضي الله عنه فقال فقال اكتبوه التابوت. فقال علي رضي الله عنه لو وليت الذي ولي لو
1:29:36وليت الذي ولي عثمان لصنعت مثل الذي صنعت. قال ابو مجلز يرحم الله تعالى عثمان لو لم يجمع الناس على قراءة واحدة لقرأ الناس لقرأ الناس القرآن بالشعر. وروي عن ابي عبد الرحمن السلمي قال كانت قراءة ابي بكر
1:29:56وعمر وعثمان وزيد بن ثابت والمهاجرين والانصار قراءة واحدة. كانوا يقرأون قراءة العامة وهي القراءة التي قرأها رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم على جبريل عليه السلام مرتين في العام الذي قبض فيه وكان على طول ايامه يقرأ مصحف عثمان رضي الله عنه ويتخذه اماما ويقال
1:30:16لو ان زيد ابن ثابت شهد العربة الاخيرة التي عرضها رسول الله صلى الله عليه وسلم على جبريل عليه السلام وهي التي وهي التي بين فيها وهي التي بين فيها ما نسخ وما بقي. قال ابو عبد الرحمن السلمي قراءة زيد ابن ثابت على رسول الله صلى الله عليه وسلم في العام الذي توفاه الله
1:30:36في مرتين وانما سميت هذه القراءة قراءة زيد بن ثابت لانه كتبها لرسول الله صلى الله عليه وسلم وقرأها عليه وشهد العرظة الاخرة وكان يقرؤ الناس بها حتى مات ولذلك اعتمدها ابو بكر وعمر في جمعه وولاه عثمان كتبة المصاحف رضي الله عنهم اجمعين
1:30:56عن الترمذي عن حذيفة رضي الله عنه قال قالوا يا رسول الله لو استخلفت؟ قال ان قال ان استخلفت فعصيتم خليفتي لعذبتم ولا ما حدثكم حذيفة فصدقوه وما اقراكم عبد الله ابن مسعود فاقرؤوه. عن احمد ابن حنبل عن عبد الله ابن عمرو ابن العاص رضي الله
1:31:16عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال استقرئوا القرآن من اربعة من عبد الله ابن مسعود وسالم مولى ابي حذيفة ومعاذ ابن جبل وابي ابن كعب عنه وعن زيد ابن ثابت قال بينما نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم نؤلف القرآن من الرقاع اذ قال طوبى للشام
1:31:36قيل ولم ذاك يا رسول الله؟ قال ان ملائكة الرحمن باسط ان ملائكة الرحمن باسطة اجنحتها عليها عن البخاري ومسلم والترمذي عن انس قال جمع القرآن على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم اربعة كلهم من الانصار. ابي ابن كعب
1:31:56ومعاذ بن جبل وابو زيد وزيد ابن ثابت قيل لانس من ابو زيد؟ قال احد عمومتي. وفي اخرى للبخاري مات صلى الله عليه وسلم ولم يجمع القرآن غير اربعة. ولم يجمع القرآن غير اربعة. ابو الدرداء ومعاذ ابن جبل وزيد ابن ثابت وابو زيد ونحن ورثنا
1:32:16وفي مسند احمد بن حنبل ان ام ورقة الانصارية رضي الله عنها كانت قد جمعت القرآن وقد امرها النبي صلى الله عليه وسلم انت ام اهل انت ام اهل دارها. ذكر المصنف رحمه الله تعالى في هذا الباب الاحاديث
1:32:34الموضحة لكيفية جمع القرآن وتأليفه ثم ختمه بالاحاديث المبينة لمن جمع القرآن من الرجال والنساء في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وورد في ذلك حديث انس وفيه ان ممن جمعه في زمن النبي صلى الله عليه وسلم
1:32:54ابي ومعاذ وابو زيد وزيد ابن ثابت. وابو زيد هو رجل من الانصار من عمومة انس اسمه قيس بن السكن وهذا معنى قول انس وابو زيد ونحن ورثناه يعني ورثناه لما مات ال الينا ميراثه لانه كان من عموم من عمومته
1:33:14وممن جمع القرآن من النساء في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ام ورقة الانصارية رضي الله عنها. نعم. الباب الخامس عشر في ذم من تعلم القرآن والعلم لغير الله وعقابهم عاجلا واجلا وذم من سلك مسلكهم. لما ذكر المصنف رحمه الله تعالى
1:33:34فضيلة القارئ ورفعة درجته ومنزلته في الاخرة نبه بهذه الترجمة ان تلك الاجور لا تحصل الا لمن علم القرآن مع تصحيح النية وسلامة القصد وقصد القربى الى الله سبحانه وتعالى. اما من تعلمه لغير الله
1:33:54فان له العقاب العاجل والاجل ومسلكه مذموم مرذول كما جاءت بذلك الاحاديث وسيذكرها المصنف نعم عن مسلم والترمذي والنسائي عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان اول الناس يقضى عليه يوم
1:34:13القيامة رجل استشهد فاوتي به فعرفه نعمه فعرف. قال فما عملت فيها؟ قال قاتلت فيك حتى استشهدت. قال كذبت ولكنك قاتلت بان يقال جريء فقد قيل ثم امر به فسحب على وجهه حتى القي في النار. ورجل تعلم العلم وعلمه ورجل تعلم العلم
1:34:33علمه وقرأ القرآن فاوتي به فعرفه نعمها فعرفه نعمه فعرفها. قال فما عملت فيها؟ قال تعلمت العلم وعلمته وقرأت فيك القرآن قال كذبت ولكنك تعلمت ليقال عالم وقرأت القرآن ليقال هو قارئ فقد قيل ثم ثم امر به فسحب على وجهه
1:34:53تلقي في النار ورجل وسع الله عليه واعطاه من اصناف المال كله فاوتي به فعرفه نعمه فعرفها. قال فما عملت فيها؟ قال تركت من سبيل تحب ان ينفق فيها الا انفقت فيها لك. قال كذبت ولكنك فعلت ليقال هو جواد فقد قيل. ثم امر به فسحب
1:35:13على وجهه ثم القي في النار. عن الترمذي عن كعب بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من تعلم العلم ليجاره العلماء او ليماري به السفهاء او يصرف وجوه الناس اليه ادخله الله النار. وقد اخرجه ابن ماجة عن عبد الله ابن عمر وجابر ابن عبد
1:35:33عن الترمذي وابن ماجة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تعوذوا بالله من جب الحزن قال يا رسول الله وما جب وما جب الحزن؟ قال واد في جهنم تتعوذ منه جهنم كل يوم اربع مئة مرة
1:35:53قيل يا رسول الله من يدخله؟ قال اعد للقراء المرائين باعمالهم وان من ابغض القراء الى الله الذين يزورون الامراء قال المحارب يعني الجوارة. واسناده ضعيف. والجورة يعني الظلمة نعم. عن ابن ماجة عن ابن عباس عن الرسول صلى الله عليه وسلم قال ان اناسا من امتي سيتفقهون في الدين. ويقرأون القرآن
1:36:20يقولون نأتي الامراء فنصيب من دنياهم ونعتزلهم بديننا ولا يكون ذلك كما لا يجتنى من القتاد الا الشوك. كذلك لا يجتنى من قربهم الا قال محمد بن الصباح كأنه يعني الخطايا. اسناده ضعيف والقتاد شجر ذو شوك
1:36:40نعم وعنه عن عبد الله ابن مسعود قال لو ان اهل العلم صانوا العلم ووضعوه عند اهله لسادوا بي اهل زمانهم ولكنهم بذلوه لاهل الدنيا لينالوا ومن دنياهم فهانوا عليهم. سمعت نبيكم صلى الله عليه وسلم يقول من جعل الهموم هما واحدا هم اخرتي كفاه الله هم دنيا
1:37:01ومن تشعبت به الهموم في احوال الدنيا لم يبالي الله في اي اوديتها هلك. واسناده ضعيف. ومعنى جعل همومي هما واحدا اي جمعها على مطلب واحد وهو هم الاخرة وتشعيبها بتكثير مطالب الدنيا
1:37:21يفرقها واحوج الناس في جمع همته هو المشتغل بتحصيل العلم والدين. فانه اذا شعب همته همومه تكدرت بحوره. كما يؤثر عن الشافعي انه قال نقطة من الهموم تكدر بحرا من العلوم
1:37:46قال شيخنا احمد بن علي الخميس رحمه الله لما ذكر هذه المقالة قال فكيف اذا كان العلم نقطة والهموم يعني في هذه الازمنة نعم وعن الدارمي عن ابن منبه قال كان اهل العلم فيما مضى يظن كان اهل العلم فيما مضى يضنون يظنون يظنون
1:38:11يبخلون ويحفظونه. نعم. يظنون بعلمهم على اهل الدنيا فيرغب اهل الدنيا في علمهم فيبذلون لهم دنياهم. وان اهل العلم اليوم علمهم لاهل الدنيا فشهد اهل الدنيا فظنوا عليهم بدنياهم. واسناده ضعيف. نعم. شرح السنة
1:38:31عن عبدالله بن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اكثر منافقي امتي قراؤها. هذا الحديث عند احمد في مسنده فهو اولى بالعزم كما تقدم. واسناده ضعيف. وليس المراد ها هنا بالنفاق النفاق الاعتقادي الذي هو ابطال
1:38:51الكفر وانما المراد بذلك نفاق العمل كما ذكره العيني في شرح صحيح البخاري ولا يظن ان يكون فشو النفاق بالكفر في قراء الامة وانما ذلك في رحمك الله وانما ذلك في اعمال النفاق اي في الاخلاق التي تقع اهل النفاق كخلف الوعد او الكذب او نحو ذلك
1:39:22نعم. عنه قال سفيان الثوري ما شبهت القارئ الا بالدرهم المزيف. اذا اذا كسرته خرج ما فيه. عن ابي داود عن سهل بن سعد قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن نقترب فقال الحمد لله كتاب واحد وفيكم الاحمر وفيكم الابيض وفي
1:39:42اسود. اقرؤوه قبل ان يقرأوا اقوام يقيمونه كما يقام السهم تتعجل اجرا ولا تتأجله. ورواه عن جابر ايضا وروى نحو وروى نحوه احمد بن حنبل عن جابر. ومعنى قوله تتعجل اجره اي تطلب ثمرته في الدنيا. ولا تؤخر طلب الاجر
1:40:02عند الله عز وجل في الاخرة وهذا اصل في الرد على المتأكدين بالقرآن كما ذكره المناوي في فيض القدير. نعم. وعن مسلم وابي داوود وابن ماجة عن علي رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:40:20يخرج قوم من امتي يقرأون القرآن ليس ليس قرائتكم الى قراءتهم بشيء. ولا صلواتكم الى صلواتهم بشيء ولا صيامكم الى صيامهم بشيء يقرأون القرآن يحسبون انه لهم وهو عليهم لا تجاوز صلواتهم تراقيهم. يمرقون من الاسلام كما يمرقون
1:40:40السهم من الرمية لو يعلم الجيش الذين يصيبونهم ما قضي لهم على لسان نبيهم لنكلوا عن العمل. الحديث عن ابي داوود عن ابي سعيد وانس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال سيكون في امتي اختلاف وفرقة قوم يحسنون القيل ويسيئون الفعل
1:41:00يقرأون القرآن لا يجاوز تراقيهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية ثم لا يرجعون حتى حتى يرتد على فوقه هم الخلق طوبى لمن قتلهم وقتلوه. يدعون يدعون الى كتاب الله وليسوا منه في شيء. من قاتلهم كان اولى بالله منهم
1:41:20يا رسول الله ما سماهم؟ ما سيماهم؟ قال التحليق. ورواه ابن ماجه عن ابي سعيد. عن الدارمي عن الاحوص ابن حكيم عن ابيه قال سأل رجل النبي صلى الله عليه وسلم عن الشر قال لا تسألوني عن الشر واسألوني عن الخير يقولها ثلاثا ثم قال
1:41:40الا ان شر الا ان شر الشر شرار العلماء وان خير الخير خيار العلماء. اسناده ضعيف وعنه عن زياد ابن حدير قال قال لي رجل هل تعرفه؟ قال قال لي عمر. هكذا في مسند الدارمي
1:41:59قال لي عمر ابن ابن الخطاب لكن هكذا في الرواية قال لي عمر بدلا من زياد. بدل من رجل عن زياد ابن حدير قال قال لي عمر. هذا اثر مشهور عن عمر. احسن الله اليك
1:42:12وعنه عن زياد لذلك انا عندما رأيته قال لي رجل هذا الاثر مشهور. فشككت فيها فرجعت الداري ما وجدت فيه قال لي عمر وهو قال عنه يعني عن الدالمي. نعم. وعنه عن زياد ابن حدير قال قال لي عمر هل تعرف ما يهدم الاسلام؟ قال قلت لا. قال يهدم
1:42:32مجلة العالم وجدال المنافق بالكتاب وحكم الائمة المضلين. واسناده صحيح وعنه عن ابي الدرداء رضي الله عنه قال ان من اشر الناس عند الله منزلة يوم القيامة عالم لا ينتف لا ينتفع بعلمه. واسناده
1:42:55عن الترمذي عن صهيب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما امن بالقرآن من استحل محارمه واسناده ضعيف والايمان المنفي ها هنا اذا اريد به القصد والتعمد في الاستحلال صار اصل الايمان فان من استحل
1:43:17عالم باعتقاد كونها حلالا فانه كافر خارج من الملة. وان كان المراد بالاستحلال فعل المحرم مع اعتقاد بقاء حرمته فالايمان بالمنفي هنا هو الايمان الكامل نعم احسن الله اليك. عن النسائي يا نبي سائل قال خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم عامة بوك وهو مسند ظهره الى راحلته. فقال
1:43:39الا اخبركم بخير الناس وشر الناس ان من خير الناس رجلا عمل في سبيل الله على ظهر فرسه او على ظهر بعيره او على قدميه حتى يأتيه الموت وان من شر الناس رجلا يقرأ كتاب الله ثم لا يرعوا الى شيء منه. عن احمد ابن حنبل اسناده صحيح
1:43:59نعم عن احمد عن احمد ابن حنبل والترمذي عن عمران ابن حصين رضي الله عنه انه مر على قارئ يقرأ القرآن ثم يسأل الناس بي فاسترجع عمران وقال قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من قرأ القرآن فليسأل الله به فانه سيجيء اقوام يقرأون القرآن ويسألون به
1:44:20وهذا الحديث اسناده ضعيف وقد حسنه بعضهم وفيه نظر واستدل به بعض المعاصرين على مشروعية دعاء ختم القرآن وانه مأثور في السنة لقوله من قرأ القرآن فليسأل الله به. اي فليدعو الله عز وجل بالقرآن
1:44:45وهذا المعنى ان اريد به الدعاء الذي خارج الصلاة فهذا صحيح. لانه ثبت عن انس رضي الله عنه انه كان اذا ختم القرآن جمع اهله وولده واهل بيته فدعا واما ان اريد به اذا ختمه في الصلاة فليس هذا الحديث دال على ذلك لان هذا المعنى لم يكن موجودا عند اصحاب النبي صلى الله
1:45:08عليه وسلم نعم احسن الله اليكم شرح السنة عن ابي الهيثم عن ابي سعيد الخدري لا اعلمه الا مرفوعا. قال تعلموا القرآن واسألوا الله به قبل ان يتعلمه رجلان. رجل يباهي
1:45:23ورجل يستأكل به ولا يصح. نعم. عن الدارمي عن عبيد بن الحسن قال قسم مصعب الزبير مالا في قراء الكوفة حين دخل وشهر رمضان فبعث الى عبدالرحمن بن معقل بالفي درهم فقال له استغني بها في شهرك هذا فردهما فردها عبدالرحمن بن معقل
1:45:43قال لم نقرأ القرآن لهذا. واسناده صحيح نعم عن ابي داوود والدارميان معاذ ابن جبل رضي الله عنه ان ورائكم فتنا يكثر فيها المال ويفتح فيها القرآن حتى يأخذه المؤمن والمنافق
1:46:01والرجل والمرأة والحر والعبد والصغير والكبير. فيوشك قائل ان يقول ما للناس لا يتبعوني وقد قرأت القرآن وما هم بمتبعي. حتى لا ابتدع لهم غيره فاياكم فاياكم وما ابتدع. فانما ابتدع ضلالة فانما ابتدع ضلالة الى اخره. وفي رواية الدارمي قد قرأت
1:46:21القرآن ولم اتبع والله لاقومن به فيهم لعلي لعلي اتبع. فيقوم به فلا يتبع فيقول قد قرأت القرآن فلم يتبع. وقمت به فلم متبع لاحتضرن في بيتي مسجدا لعلي يتبع فيحتضر في بيته مسجدا فلا يتبع فيقول قد قرأت القرآن
1:46:41قال فلا متبع وقمت به فلم اتبع وقد احتضرت في بيتي مسجدا فلا متبع. والله لاتينهم بحديث لا يجدونه في كتاب الله فلم يسمعوا من رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي يتبع. قال معاذ فاياكم وما جاء به فان ما جاء به ضلالة
1:47:01عن الدارمي عن معاذ رضي الله عنه انه قال سيبلى القرآن في صدور اقوام كما يبلى الثوب. فيتهافت فيتهافت يقرأون ولا يجدون له شهوة ولا لذة يلبسون جلود الضأن على قلوب الذئاب اعمالهم طمع لا يخالطه خوف ان قصروا قالوا سنبلغ وان اساءوا قالوا سيغفر لنا
1:47:21الا نشرك بالله شيئا؟ هذان اثران صحيحان عن معاذ بن جبل فيهما نعت حال القراء مذمومة من كون القرآن يجري على السنتهم ولا يقر في قلوبهم ويبتدعون للناس بدعا علهم يجمعونهم بها
1:47:41نعم احسن الله اليكم. عن مالك عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال الانسان انك في زمان كثير فقهاؤه قليل قراؤه. يحفظ في في حدود القرآن يحفظ فيه حدود القرآن ويضيع حروفه قليل قليل من يسألك من يسأل كثير من يعطي يطيل
1:48:04في الصلاة ويقصرون فيه الخطبة يبدأون اعمالهم قبل اهوائهم وسيأتي على الناس زمان قليل فقهاؤه. كثير قراؤه يحفظ فيه حروف ويضيع حدوده كثير من يسأل قليل ممن يعطى يطيلون فيه الخطبة ويقصرون الصلاة يبدأون فيه اهواءهم قبل اعمالهم
1:48:24واسناده صحيح عن الدالمي عن عمران قال قلت للحسن يوما في شيء قاله يا ابا سعيد ليس هكذا يقول الفقهاء فقال ويحكم رأيت فقيها قط انما الفقيه الزاهد في الدنيا الراغب في الاخرة البصير بامر دينه المداوم على عبادة ربه
1:48:49شرح السنة قال رجل لعبدالله بن مسعود علمني كلمات جوامع نوافع قال لا تشرك بالله شيئا وزن مع القرآن مع القرآن حيث زال ومن جاءك بالحق فاقبل منه وان كان بعيدا بغيضا. ومن جاءك بالباطل فاردده وان كان قريبا حبيبا. هذا الاثر
1:49:09الله الطبراني في الكبير وابو نعيم في الحلية وهو صحيح عن عبد الله بن مسعود. نعم احسن الله اليكم. روي عن مالك انه قال بلغني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى بالناس صلاة يجهر فيها فاسقط اية. فقال يا
1:49:27فلان هل اسقطت في هذه السورة من شيء؟ قال لا ادري. ثم سأل اخر حتى سأل اثنين حتى سأل اثنين او ثلاثة. كلهم يقول لا ادري فقال هل فيكم ابي؟ قالوا نعم يا رسول الله. قال فهو لها اذا ثم قال يا ابي. هل اسقطت في هذه السورة من شيء؟ قال نعم اية كذا؟ قال ما منعك
1:49:47ما منعك ان تفتحها علي. قال ظننت انها نسخت او رفعت ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بال اقوام يتلى عليهم كتاب الله فلا يدرون ما يتلى منه مما ترك هكذا خرجت عظمة الله من قلوب بني اسرائيل. فشهدت ابدانهم وغابت قلوبهم ولا يقبل الله
1:50:07من عبد عملا حتى يشهد بقلبه مع بدنه. هذا الحديث من بلاغات ما لك الضعيفة. نعم. وعن عن اله رضي الله عنه قال لا خير في قراءة ليس فيها وقصة الاسقاط هو فتح وطلب فتح ابي ثابتة لكن بهذا
1:50:27السياق التام خاصة في قوله ما بال اقوام يتلى عليهم كتاب الله الى اخره ليس لها شاهد. نعم. عن الدارمي عن علي رضي الله عنه قال قال لا خير في قراءة ليس فيها تدبر ولا في عبادة ليس فيها فقه. الفقيه كل الفقيه من لم يقنع من لم يقنط الناس من رحمة الله ولم
1:50:47يؤمنهم مكر الله ولم يدع القرآن رغبة عنه الى الى سواه. واسناده ضعيف نعم عن البخاري عن حذيفة انه قال يا معشر القراء استقيموا فقد استقيموا فقد سبقتم استقيموا فقد سبقتم سبقا
1:51:05بعيدا وان اخذتم يمينا وشمالا لقد ظللتم ضلالا بعيدا. عن الترمذي وابي داوود عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عرضت علي اجور امتي حتى القذاة يخرجها الرجل من المسجد. وعرضت علي ذنوب امتي فلم ارى ذنبا اعظم من سورة من القرآن
1:51:25او اية اوتيها رجل ثم نسيها وفي اسناده ضعف شرح السنة قال الضحاكم المزاحم ما من احد تعلم القرآن ثم نسيه الا بذنب يحدثه وذلك بان الله تعالى يقول وما
1:51:41من مصيبة فبما كسبت ايديكم ونسيان القرآن من اعظم المصائب عن ابي داوود والدارمي عن سعد ابن عبادة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من امرئ يقرأ القرآن ثم ينساه الا
1:51:58لقي الله يوم القيامة اجزم. وروي واقرأوا ان شئتم. قال رب لما حشرتني اعمى وقد كنت بصيرا قال كذلك اتتك اياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسى. اسناده ضعيف والاحاديث المروية في
1:52:18في ذم نسيان القرآن لا يثبت منها شيء. وانما يذم اذا كان على وجه الركون الى الدنيا والاشتغال بشهواتها ذم نسيان القرآن حينئذ. اما اذا اشتغل الانسان بتدبير امور الاخرة من طلب علم او تدبير امور
1:52:38معاشه دون تزيد في الدنيا فانه لا يدم على ذلك على الصحيح من اقوال اهل العلم في مسألة نسيان القرآن والتأثيم بها نعم السلام عليكم. شرح السنة ان رجلا سأل ابن سيرين فقال رأيت كأني العق عسلا. من جام من جوهر
1:53:00قال اتق الله وعاود القرآن فانك رجل قرأت القرآن ثم نسيته عن الترمذي وابن ماجة وابن ماجة القزويني والدارمي عن زياد بن لبيد قال قال ذكر النبي صلى الله عليه وسلم
1:53:16فقال ذاك عند اوان ذهاب العلم فقلت يا رسول الله وكيف يذهب العلم ونحن نقرأ القرآن ونقرئه ابناءنا ويقرأه ابناؤنا ويقرئه ابناؤنا ابناءهم الى يوم القيامة فقال ثكلتك امك ثكلتك امك يا زياد ان كنت لاراك من
1:53:36افقه رجل بالمدينة اوليس هذه اليهود والنصارى يقرؤون التوراة والانجيل لا يعملون بشيء مما فيهما. وهو حديث صحيح نعم. عن الدارمي عن الحسن قال العلم علمان علم في القلب فذاك العلم النافع وعلم انا اللسان فذاك حجة
1:53:57على ابن ادم عن شرح السنة عن عبدالله بن عمرو لا تقوم الساعة حتى يرجع القرآن من حيث نزل له دوي حول العرش كدوي النحل يقول الرب يقول الرب ما لك؟ فيقول يا ربي اتلى ولا يعمل بي
1:54:17عنه عن ابن مسعود لا تقوم الساعة حتى يرفع القرآن ثم يفيضون في الشعر. عن الدارمي عن ابن مسعود عليكم بالعمل قبل ان يقبض قبضه ان يذهب باصحابه عليكم بالعلم فان احدكم لا يدري متى يفتقر اليه او يفتقر الى ما عنده وانكم ستجدون اقواما يزعمون ان
1:54:37يدعو انهم يدعونكم الى كتاب الله وقد نبذوه وراء ظهورهم. فعليكم بالعلم واياكم والتبدعو واياكم والتنطع واياكم والتعمق وعليكم بالعتيق. وهذه الاثار ضعاف نعم. عن الدارمي عن ابن مسعود قال كيف انتم اذا لبستكم فتنة يهرم فيها الكبير ويربو فيها الصغير اذا ترك منها شيء قيل قيل
1:55:04تركت السنة؟ قالوا ومتى؟ قال اذا ذهبت علماؤكم وكثرت جهالكم وكثرت قراؤكم وقلت فقهاؤكم وكثرت وقلت مناؤكم والتمست الدنيا بعمل الاخرة وتفقهها لغير الدين. واسناده صحيح نعم الباب السادس عشر في جواز اخذ الاعراض العاجلة على تعليم القرآن وقراءته لبعض الناس وكراهية ذلك لبعضهم. عقد المصنف رحمه الله
1:55:33الله تعالى هذا الباب مبينا جواز اخذ شيء من الدنيا على تعليم القرآن وهو كالمناقض للباب السابق والتحقيق ان لا مناقضة بينهما فان الذي يذم اذا كان قصده للدنيا اما اذا لم يقصد الدنيا فهل يجوز
1:55:53له اخذ العوظ على تعليم القرآن اختلف اهل العلم رحمهم الله تعالى في هذه المسألة بعد اتفاقهم على جواز الاخذ اذا لم يشترط فاذا لم يشترط الانسان يجوز له الاخ لكن هل له ان يشترط؟ فيجوز له ان يأخذ حين ذلك على اقوال اصحها والله اعلم
1:56:15انه يجوز ذلك للحاجة واما مع عدم الحاجة فالاولى تعظيما لكلام الله سبحانه وتعالى الا يأخذ الانسان عليه عوظا وهذا القول هو الجامع بين الادلة وهو اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية ان مرد ذلك وجود الحاجة فاذا وجدت الحاجة
1:56:35جاز الاخذ. اما مع الاستغناء فالاولى ترك ذلك نعم. عن البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما ان نفرا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم مروا بماء فيهم لديغ او سليم
1:56:51لهم رجل من اهل الماء فقال هل منكم من راق؟ فان في الماء رجل الذي غنوا سليما فانطلق رجل منهم فقرأ بفاتحة الكتاب على شيء فبرئ فبرأ فجاء بالشاة الى اصحابه فكرهوا ذلك وقالوا اخذت على كتاب الله اجرا حتى قدموا المدينة. وقالوا يا رسول الله اخذالاك
1:57:11بالله اجرا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان احق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله عن عن سهل بن سعد قال جاءت امرأة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله جئت اهب نفسي لك فنظر الي رسول الله
1:57:31الله عليه وسلم فصعد النظر فيها وصوبه ثم طأطأ رسول الله صلى الله عليه وسلم رأسه فلما رأت المرأة انه لم يقض فيها شيئا جلست فقام رجل من اصحابه فقال يا رسول الله ان لم يكن لك حاجة فزوجنيها. فقال فهل عندك من شيء؟ فقال لا والله يا رسول الله
1:57:51قال اذهب الى اهلك فانظر هل تجد شيئا فذهب ثم رجع؟ فقال لا والله ما وجدت شيئا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انظر ولو خاتما من حديد فذهب ثم رجع فقال لا والله يا رسول الله ولا خاتما من حديدي ولكن هذا ازاري قال سهل ما
1:58:11له رداء فلها نصف. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما تصنع به ذلك الا بستا ولم يكن عليها منه شيء واذا لبسته لم يكن عليك منه شيء فجلس الرجل حتى اذا طال مجلسه قام فرأه رسول الله صلى الله عليه وسلم موليا فامر به فدعي فلما جاء قال ماذا
1:58:31من القرآن قال معي سورة كذا وكذا عددهن. قال تقرأهن عن ظهر قلبك؟ قال نعم. قال اذهب فقد ملكتكها بما معك من وسنذكر في فضيلة الفاتحة ما يضاهي هذا؟ عن البخاري والترمذي عن ابي هريرة قال ان كنت لا
1:58:51يسأل الرجل من اصحاب النبي من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الايات من القرآن انا اعلم بها منه ما اسأله الا ليطعمني شيئا اذا سألت جعفر بن ابي طالب رضي الله عنه لم يجبني حتى يذهب بي الى منزله فيقول امرأتي يا اسماء اطعمينا واذا اطعمتنا
1:59:11وكان جعفر رضي الله عنه يحب المساكين ويجلس اليهم ويحدثهم ويحدثون وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكنيه بابي المساكين والحديث كالملحق بالباب. وقد روى ابن ماجة الفصل الاخير الذي في فضيلة جعفر رضي الله عنه
1:59:31عن ابي داوود وابن ماجة عن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه قال علمت ناسا من اهل الصفة الكتاب والقرآن فاهدى الي رجل منهم قوسا فقلت ليست بمال ليست بمال وارمي عليها في سبيل الله لاتين رسول الله صلى الله عليه وسلم واسأله فاتيته فقلت يا رسول الله رجل
1:59:51اهدى الي قوسا ممن كنت اعلمه الكتاب والقرآن وليس بمال وارمي عليها في سبيل الله فقال ان كنت تحب ان تطوق طوقا من نار فاقبلها والله اعلم. هذا الحديث هو اصلح دليل للقائلين بالمنع حرمة او كراهة. في اخذ العوظ على
2:00:11القرآن هو حديث مطلب لا يصح. وانما امثل شيء يستدل به ما جاء في القرآن من تنزيه طلب اجرتي عليه كما قال الله عز وجل عن نبيه صلى الله عليه وسلم قل لا اسألكم عليه اجرا. في ايات اخر في هذا المعنى. اما الاحاديث الصريحة في ذلك فلم يثبت
2:00:31منها شيء واشهرها حديث عبادة هذا. نعم الباب السابع عشر في ان السنة لا ترد اذا فادت ما ليس في القرآن. عقد المصنف رحمه الله تعالى هذه الترجمة في بيان ان
2:00:46السنة قد تزيد على القرآن وجعل هذا متعلقا من متعلقات تفسير القرآن ليعلم انه ربما جاء في السنة من الاحكام الزائدة المفسرة في القرآن فوق ما جاء في القرآن نفسه. نعم
2:01:06وقد عبر بعضهم عن هذا الباب ان ان السنة قاضية على الكتاب وبعضهم بتعظيم السنة وهو الاولى عن الترمذي وابي داود نكتة هي من فوائد المصنف الشريفة. فانه عرض بالدارم الذي بوب باب السنة قاضية على الكتاب
2:01:26وكان الاولى بالدارمي ان يبوب كما ارتضى المصرف في ان يقول باب تعظيم السنة اي والاخذ وفيها من معاني زائدة عن القرآن نعم عن الترمذي وابي داوود وابن ماجة والدارمي عن المقدام بن معد كلب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا اني
2:01:52تئت الكتاب ومثلهما. الا يشرك رجل شبعان؟ الا اريكتي يقول عليكم بهذا القرآن فما وجدتم فيه من حلال فاحلوه. وما فيه من حرام فحرموه ولا لا يحل الحمار الاهلي ولا كل ذي نار من السباع ولا لقطة معاهد الا ان يستغني عنها صاحبها ومن
2:02:12نزل بقوم فعليهم ان يقروه فان لم يقروه فله ان يعقبهم بمثل قراء. نعم. وللترمذي الاهل عسى رجل ان يبلغه عني وهو متكئ على اريكتي فيقول بيننا وبينكم كتاب الله فما وجدنا فيه حلالا استحللنا وما وجدنا فيه حراما حرمناه وان
2:02:32ما حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم كما حرم الله تعالى. وقد اخرج ابن ماجة والدارمي نحو رواية الترمذي. وروي عن لرافع ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا اعرفن الرجل منكم لاعرفن الرجل منكم يأتيه الامر من امري انا امرت به
2:02:52ونهيت عنه وهو متكئ على اركته. فيقول ما ندري ما هذا؟ فيقول ما ندري ما هذا؟ عندنا كتاب الله وليس وليس هذا في وما لرسول الله صلى الله عليه وسلم ان يقول ما يخالف القرآن وبالقرآن هداه الله. وقد روى الترمذي
2:03:12ابو داوود وابن ماجة عنه نحوه وروايتهم اقصر من هذه اما حديث ابي رافع فحديث لا يصح واما حديث المقدام وهو الاول فحديث صحيح وهو الحجة في الباب. نعم. الباب الثامن عشر في انه يجوز قراءة
2:03:30كالقرآن مع الحدث الصغير هذه الترجمة اراد بها المصنف ذكر حكم من المقدمات الممهدات لقراءة القرآن وهو جواز قراءة القرآن مع الحدث الصغير اي الذي يوجب وضوءا وهذا امر مجمع عليه كما ذكره النووي في التبيان وفي
2:03:50مجموع فاجمع العلماء على جواز قراءة القرآن مع الحدث الاصغر دون مس. نعم. عن الترمذي وابي داوود وابن ماجة ان عليا رضي الله عنه دخل المخرج ثم خرج فدعا بما فاخذ منه حفنة فمسح بها ثم جعل يقرأ القرآن فانكروا ذلك
2:04:10كفقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يخرج من الخلاء فيقرؤنا القرآن. نعم. ويأكل معنا اللحم. فلم يكن يتفرج من الخلاء. هو كان يخرج
2:04:29هذا مثل حديث في طبع المسلم النبي صلى الله عليه وسلم كان يمسح على الراء على رأسه وعلى عمامته وعلى الخمار بنسخة الحمار هذا مثل هذا الجنس ها يخرج ها كان يخرج من الخلاء فيقرؤون القرآن ويأكل معنا اللحم فلم يكن يحجبه او يحجزه من القرآن شيء ليس الجنابة
2:04:55عن مالك عن ابن سيرين ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان في قوم يقرأون القرآن فذهب لحاجته ثم رجع وهو يقرأ القرآن فقال رجل يا امير المؤمنين تقرأ القرآن ولست على وضوء. فقال له عمر رضي الله عنه من افتاك بهذا امسيلمة؟ الاثر
2:05:15وهو الحديث الذي اورده المصنف في هذا الباب ضعيفان لا يثبتان. ويغني في تثبيت هذا الحكم الاجماع الذي تقدم نقله وبهذا ينتقد تقرير على هذا الكتاب النافع في سوابقه ومقدماته وهو كتاب ينصح الاعتناء
2:05:35به في قراءته في التفسير تعلما لانه تفسير للقرآن بالمأثور من السنن والاثار. فهنا ان شاء الله تعالى غدا الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على