المجلس 1 من شرح فصول في (سوابق ومقدمات للتفسير) من (المعتمد من المنقول) لحيدر القاشي | صالح العصيمي
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده. سيدنا محمد وعلى اله وصحبه واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له شهادة العبادة والتوحيد. واشهد ان محمدا عبده ورسوله
0:20طوله شهادة الاتباع والتجريد. اما بعد فهذا هو المجلس الاول من الدرس الثالث من برنامج منتخب الابواب والفصول الثاني والمقروء فيه فصول في سوابق ومقدمات للتفسير. منتخبة من كتاب المعتمد من المنقول
0:42للعلامة حيدر القاشي رحمه الله. وقبل الشروع في اقراءه لابد من ذكر مقدمتين اثنتين. المقدمة الاولى التعريف بالمصنف وتنتظم في ستة مقاصد. المقصد الاول جر نسبه هو الشيخ العلامة حيدر بن علي حيدر بن علي بن حيدر القاشي
1:13يلقب ببهاء الدين المقصد الثاني تاريخ مولده لم يوجد لهذا العلم ترجمة تدل على تفاصيل جمل حياته كتاريخ مولده او وفاته او ذكر شيوخه او تلاميذه لكنه كان حيا سنة ست وسبعين بعد السبعمائة
1:52وهي السنة التي فرغ فيها من تأليف هذا المصنف فيكون من علماء القرن الثامن المقصد الثالث جمهرة شيوخه سبق ان عرفت ان لا ترجمة لهذا العلم فلم يوقف له على شيخ
2:19المقصد الرابع جمهرة تلاميذه والقول فيه كسابقه لكن وجدت نسخة من هذا الكتاب بخط احد تلاميذه هو الحسين ابن عبد الله فاستفيد من هذه النسخة معرفة احد تلاميذه المقصد الخامس ثبت مصنفاته
2:52لم نقف على مصنف لهذا العلم سوى هذا الكتاب المقصد السادس تاريخ وفاته لم يتعين تاريخ وفاته ولا تقدير عمره تبعا لخفاء معالم سيرة حياته رحمه الله الا ما عرفت انفا من انه احد اعيان القرن الثامن. المقدمة الثانية
3:21مياه التعريف بالمصنف وتنتظم في ستة مقاصد ايضا المقصد الاول تحقيق عنوانه صرح المصنف رحمه الله تعالى باسم كتابه في ديباجته فقال وسميته بالمعتمد من المنقول فيما اوحي الى الرسول
3:56المقصد الثاني اثبات نسبته اليه تواطأت النسخ الخطية على نسبة هذا الكتاب اليه وذكره له حاجي خليفة في كشف الظنون المقصد الثالث بيان موضوعه اشار المصنف رحمه الله في ديباجة كتابه
4:40ان موضوع هذا الكتاب الاحاديث التي تكشف عن علوم القرآن كفضائله وادابه واسباب نزوله وتفسيره وغير ذلك المقصد الرابع ذكر رتبته ان كتاب المعتمد من المنقول اقدم الجوامع المؤلفة في التفسير بالمأثور
5:32فقد عمد المصنف رحمه الله الى جمع الاحاديث الواردة في الكتب الستة وموضئ ما لك وسنن الدارمي ومسند احمد مع زيادات اخرى مرتبة ترتيبا بديعا سيأتي خبره المقصد الخامس توضيح منهجه
6:21جعل المصنف رحمه الله تعالى كتابه مرتبا في ثلاثة اقسام كبار فالقسم الاول السوابق والمقدمات والقسم الثاني المقاصد والمهمات والقسم الثالث اللواحق والمتممات واعتمد في التراجم في التفسير صحيح البخاري
7:05واجتهد في عزو الاحاديث الى مصنفيها وربما غفل عن شيء من ذلك وليس له عناية ببيان مراتبها لكن له نكت شريفة ومعان لطيفة بثها في تراجم هذا الكتاب وفي مواضع متفرقة منه
8:04تتعلق بالاستنباط والفهم المقصد السادس العناية به اقتصرت العناية بهذا الكتاب على نشره مرة واحدة في مجلدين وهي نشرة حسنة في الجملة لكنها مكدرة بتصحيفات متفرقة واهمال لعلامات الترقيم المعتمدة في البحث العلمي
9:06نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولجميع الحاضرين ولسائر المسلمين. اما بعد فقال المصنف رحمه الله تعالى
9:34باب الاول في بدء الوحي. سبق ان عرفت ان المصنف رحمه الله مقتف للبخاري. ومن اقتفائه لابي لعبدالله البخاري استفتاحه كتابه هذا بترجمة تتعلق ببدء الوحي. فان ابا عبد الله البخاري رحمه
9:54الله ابتدأ كتابه ببدء الوحي وقد ذكر ابو العباس ابن تيمية رحمه الله تعالى قد ذكر ابو العباس ابن تيمية رحمه الله تعالى ان من محاسن تصرفات بعض الحفاظ التوطئة بين يدي جوامعهم بذكر ما يتعلق بتثبيت النبوة وطرف من السيرة النبوية
10:21كما صنعه ابو عبدالله البخاري في صحيحه وابو محمد الدالمي في مسنده المعروف بالسنن نعم عن البخاري ومسلم واحمد ابن حنبل عن عائشة رضي الله عنها قالت اول ما بدأ به رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوحي الرؤيا
10:44الصالحة في النوم وكان لا يرى رؤيا الا جاءت مثل فلق الصبح وحبب اليه الخلاء. وكان يخلو بغار حراء فيتحنث فيه وهو اعبدوا الليالي ذوات العدد قبل ان ينزع الى اهله ويتزود لذلك ثم يرجع الى خديجة فيتزود لمثلها. حتى جاءه الحق
11:04حتى فجأه الحق وهو في غار حراء فجاءه الملك. فقال اقرأ قال ما انا بقارئ. قال فاخذني فغطني حتى بلغ مني الجهد. ثم فقال اقرأ فقلت ما انا بقارئ حتى جاءه الحق او حتى فجأه الحق
11:23احسن الله اليك. حتى جاءه الحق او حتى فجاءه الحق وهو في غار حراء فجاءه الملك فقال اقرأ قال في غار حراء يعني في غار جبل حراء. جبل حراء. نعم. قال فاخذني فغطني حتى بلغ مني الجهد ثم ارسلني فقال اقرأ فقلت ما انا بقارئ. قال فاخذني
11:43فغطني الثانية حتى بلغ مني الجهد ثم حتى بلغ مني الجهد ثم ارسلني فقال اقرأ فقلت ما انا بقارئ فاخذني فغطني الثالثة حتى اذا بلغ مني الجهد ثم ارسلني فقال اقرأ باسم ربك الذي خلق. الى قوله ما لم يعلم. فرجى بها رسول الله صلى الله عليه وسلم يرجف
12:03وعده فدخل على خديجة بنت خويلد رضي الله عنها فقال زملوني زملوني فزملوه حتى ذهب عنه الروع فقال لخديجة الخبر لقد خشيت على نفسي فقالت له خديجة كلا ابشر فوالله لا يخزيك الله ابدا. انك لتصل الرحم وتصدق الحديث
12:23الكل وتكسب المعدوم وتقري الضيف وتعين على نوائب الحق. فانطلقت به خديجة حتى اتت به على ورقة ابن نوفل وهو ابن عم خديجة اخي بها وكان امرأ تنصر في الجاهلية وكان يكتب الكتاب العبراني فكتب من الانجيل بالعربية فيكتب من الانجيل
12:45في كتب من الانجيل بالعربية ما شاء الله ان يكتب وكان شيخا كبيرا قد عمي فقالت له خديجة. يا ابن عمي اسمع من ابن اخيك فقال له ورقة يا ابن اخي ماذا ترى؟ فاخبره رسول الله صلى الله عليه وسلم خبر ما رأى فقال له ورقة هذا الناموس الذي انزل الله على
13:05يا ليتني فيها جذعا ليتني اكون حيا اذ يخرجك قومك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اومخرجيهم؟ قال نعم يأتي رجل قط بمثل ما جئت به الا عودي وان يدركني يومك حيا انصرك انصرك نصرا مؤزرا. ثم لم ينشب ورقته ان توفي
13:25وفترى الوحي وفي رواية وفتر الوحي فترة حتى حزن النبي صلى الله عليه وسلم. فيما بلغنا حزنا غدا منه مرارا حتى من رؤوس شواهق الجبال. فكلما اوفى بذروة جبل لكي يلقي نفسه منه تبدى له جبريل عليه السلام فقال يا محمد انك لرسول الله
13:45حقا فيسكن لذلك جأشه وتقر نفسه فيرجع فاذا طالت عليه فترة الوحي غدا لمثل غدا لمثل ذلك. فاذا اوفى بذروة جبل تبدى له جبريل فقال له مثل ذلك. او رد المصنف رحمه الله تعالى هنا حديث عائشة رضي الله عنها. وفيه
14:05بيان بدء الوحي من النبي صلى الله عليه وسلم وتحقيق ان ابتداء الوحي بالنبي صلى الله عليه وسلم وقع على منزلتين اولاه منزلة الرؤيا الصالحة في النوم. فكان النبي صلى الله عليه وسلم لا يرى رؤيا الا جاءت مثل بلق الصبح اي وقعت وتحقق
14:25وتانيهما مجيء الملك اليه صلى الله عليه وسلم يقظة في صورته وهذا هو الذي وقع له صلى الله عليه وسلم في غار حراء لما نزل عليه الملك بفاتحة سورة العلق وكأن تقدمة
14:45رؤيا الصالحة بين يدي مجيء الملك كان كالتهيئة للنبي صلى الله عليه وسلم. والجملة الاخيرة التي فيها ذكر التردي من شواهق الجبال التي اوردها المصنف بقوله. وفي رواية وفجر الوحي فترة حتى حزن النبي صلى الله عليه واله وسلم في
15:05وبلغنا حزنا غدا منه مرارا. الحديث هذه الرواية قد وقعت عند البخاري مدرجة. وهي مرسلة من حديث زهري والبخاري رحمه الله تعالى لم يقصد تخريجها ولكنها ان درجت في الحديث كما سمعه فاورده والا فهذه الزيادة زيادة
15:25ولا تليق بمقام نبوة النبي صلى الله عليه وسلم بل كان صلى الله عليه وسلم صابرا محتسبا حين فتر عنه ولم يذكر عنه طلب قتل نفسه صلى الله عليه وسلم بالتردي من شوائق الجبال واخراج البخاري لها انما كان على وجه التبع لما سمع
15:45نعم واخرج الترمذي طرفا من اوله عن البخاري ومسلم واحمد والترمذي عن يحيى ابن ابي الترمذي طرفا من اوله هذا تابع للسابق السابق وعن هذه الجديدة نعم عن البخاري ومسلم واحمد والترمذي عن يحيى ابن ابي كثير قال سألت ابا سلمة ابن سألت ابا سلمة ابن عبد الرحمن عن اول عن اول
16:09ما نزل من القرآن قال يا ايها المدثر قلت يقول نقرأ باسم ربك الذي قلت يقول نقرأ باسم ربك فقال ابو سلمة سألت جابرا عن وقلت له مثل الذي قلت مثل الذي قلت لي فقال جابر لا احدثك الا ما حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال جاورت
16:29رأى شهرا فلما قضيت جواري هبطت فنوديت فنظرت عن يميني فلم ارى شيئا ونظرت عن شمالي فلم ارى شيئا ونظرت عن امامي فلم ارى شيئا ونظرت خلفي فلم ارى شيئا. فرفعت رأسي فرأيت شيئا فاتيت خديجة فقلت دثروني فدثروني وصبوا علي ماء باردا. فنزلت يا ايها
16:49المدثر قم فانذر وربك فكبر وثيابك فطهر والرجز فاهجر. وذلك قبل ان تفرض الصلاة وفي رواية فلما قضيت جواري هبطت فاستبطنت الوادي فناديت فنظرت امامي وخلفي وعن يميني وعن شمالي فلم ارى احدا. ثم نوديت فنذرت فلم ارى
17:09احدا ثم نوديت فرفعت رأسي فاذا هو قاعد على عرش في الهواء يعني جبريل. فاخذتني رجفة شديدة فاتيت خديجة فقلت دثروا فدثروني وصبوا علي ماء فانزل الله يا ايها المدثر قم فانذر وربك فكبر وثيابك
17:29وفي رواية فاذا هو قاعد على العرش بين السماء والارض وسنذكر بقية الحديث في سورة المدثر اتبع المصنف رحمه الله تعالى حديث عائشة الان في الذكر بحديث جابر رضي الله عنه وفيه ان جابرا كان يرى ان
17:49اول ما انزل هو قوله تعالى يا ايها المدثر. وهذا خلاف مذهب الجمهور. والصحيح ما عليه الجمهور مما دل عليه عائشة المقدم المقدم اولا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اول ما انزل عليه سورة
18:09اقرأ في فاتحتها ثم عرض للنبي صلى الله عليه وسلم ما عرض وكان مما عرض له صلى الله عليه وسلم بعد ذلك ان الملك عرض له في السماء على كرسي بين السماء والارض كما جاء في حديث جابر وانزلت بعد ذلك سورة
18:29المدثر فالتحقيق ان فاتحة سورة العلق انزلت قبل فاتحة سورة المدثر ثم بعد ذلك وقع ما وقع وانزل عن النبي صلى الله عليه وسلم سورة المدثر. ويكون جابر رضي الله عنه قد اخبر بما وعى وادرك والتحقيق الجمع بين الحديثين
18:49بما ذكرنا بان يكون حديث عائشة دالا على اول ما انزل هو حديث جابر دل على ما انزل بعد طول الوحي عنه صلى الله عليه وسلم مم احسن الله اليكم عن البخاري ومسلم والترمذي عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قام بمكة خمس عشرة سنة
19:13يسمع الصوت ويرى الضوء ولا يرى شيئا سبع سنين وثمان وثمان سنين. يوحى اليه ولا يرى شيئا سبع سنين فاصلة ولا يرى شيئا سبع سنين وثمان سنين يوحى اليه واقام بالمدينة عشرا وتوفي وهو ابن خمس وستين سنة. وفي رواية انزل على
19:35صلى الله عليه وسلم وهو ابن اربعين فمكث ثلاث عشرة سنة ثم امر بالهجرة فهاجر الى المدينة فمكث بها عشر سنين ثم توفي ذكر المصنف رحمه الله تعالى ها هنا من الاحاديث المتعلقة بصفة بدء الوحي حديث ابن عباس رضي الله عنه
19:55وفيه قوله اقام بمكة خمس عشرة سنة يسمع الصوت ويرى الضوء اي يسمع صوت هاتف يهتف به ويرى نورا وهذا الهاتف هو الهاتف الملكي الهاتف الشيطاني قطعا لانه صلى الله عليه وسلم
20:15قد نبي فحمي صلى الله عليه وسلم من هواتف الشياطين. وانما كان هاتف الملك. وكان يرى الضوء اي النور. وهذا النور اما نور الملك واما نور خلقه الله سبحانه وتعالى واما نور مخلوقات تعرظ فيريه الله سبحانه وتعالى
20:35ذلك نعم كالمقابل للباب عن البخاري ومسلم عن انس قال ان الله تابع الوحي على رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل وفاته حتى توفاه الله اكثر ما اكان الوحي ثم توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ذكر المصنف رحمه الله تعالى هذا الحديث وختم به باب
21:02بدء الوحي للتعريف بما ال اليه مقام النبي صلى الله عليه وسلم من انه ترقى شيئا وشيئا شيئا فشيئا في تلقي الوحي اذ بدأ قليلا ثم فتر عنه وانقطع ثم عاد اليه فلم يزل يتكاثر عليه صلى الله عليه وسلم لكمال مرتبته من النبوة
21:22والرسالة حتى توفاه الله اكثر ما كان الوحي فانتقل بعد ذلك صلى الله عليه وسلم وانقلب الى ربه عز وجل. نعم الباب الثاني كيفية نزول الوحي وما كان يحدث للنبي صلى الله عليه وسلم عنده من الاحوال عقد المصنف رحمه الله تعالى
21:43الباب كالمبين لابتداء الوحي فان الوحي لما ابتدأ للنبي صلى الله عليه وسلم ثم استرسل معه وقع ذلك على كيفيات متعددة. ولابن القيم رحمه الله تعالى كلام بسط فيها تلك الكيفيات في صدر
22:03زاد المعاد. قد ذكر المصنف رحمه الله تعالى ها هنا جملة من الاحاديث الدالة على كيفيات نزول الوحي على النبي صلى الله عليه وما كان يعرض له صلى الله عليه وسلم عند ذلك من الاحوال. نعم. عن البخاري ومسلم ومالك والترمذي والنسائي
22:23عن عائشة رضي الله عنها قالت ان الحارث ابن هشام سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال فقال يا رسول الله كيف يأتيك الوحي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم احيانا يأتيني في مثل صلصلة الجرس وهو اشده علي فيفصم عني وقد وعيت ما وقد وعيت ما
22:43قال واحيانا يتمثل لي الملك رجلا فيكلمني فاعي ما يقول. قالت عائشة ولقد رأيته ينزل عليه الوحي في اليوم الشديد فيفصم عنه وان جبينه ليتفصل عنه عرقا. ذكر المصنف رحمه الله تعالى ها هنا حديثا اشتمل
23:03كيفيتين من كيفيات نزول الوحي اولاهما ان الوحي كان يأتيه صلى الله عليه وسلم مثل صلصة الجرس اي مثل صوت الجرس الى صلصل. وكان هذا اشده على النبي صلى الله عليه وسلم. فيفصم عنه اي
23:23تنفصلوا عنه وقد وعى صلى الله عليه وسلم ما قال. والاخرى انه يتمثل له الملك رجلا فيكلمه فيعي صلى الله عليه وسلم منه ما يقول وهاتان الكيفيتان تابعتان لما سبق في حديث عائشة فان
23:45عائشة الاول فيه ذكر اتيانه بالرؤيا الصالحة ثم ذكر اتيانه بالصورة الملكية. وفي هذا الحديث ذكر اتيانه بالصلصة وذكر اتيانه بالصفة البشرية. فيتمثل الملك بصورة الرجل فانتظم في هذين الحديثين عن عائشة
24:05اربعة كيفيات من كيفيات الوحي اولها الرؤيا الصالحة وثانيها الصورة الملكية الحقيقية ها وثالثها صلصلة الجرس ورابعها الصورة الملكية المتمثلة برجل اي الصورة البشرية وكان يلحقه صلى الله عليه وسلم من الوحي شدة كما حدثت عائشة عن عن ذلك فذكرت ان من شدته انه كان يعرق
24:43صلى الله عليه وسلم عرقا شديدا حتى في اليوم الشديد البرد. نعم. احسن الله اليك. عن البخاري ومسلم والنسائي يعني عيا على ابن امية رضي الله عنه كان يقول لعمر ليتني ارى رسول الله صلى الله عليه وسلم حين ينزل عليه الوحي فلما كان النبي
25:03صلى الله عليه وسلم بالجعرانة وعليه ثوب قد اظل به عليه. ومعه ناس من اصحابه فيهم فيهم عمر رضي الله عنه اذ جاءه رجل متضمخ بطيب فقال يا رسول الله كيف ترى في رجل احرم في جبة بعدما تضمخ بطيب. فنظر النبي صلى الله عليه
25:23وسلم ساعة ثم سكت فجاءه الوحي فاشار عمر الى الى يعلى ان تعالى فجاء يعلى فادخل رأسه فاذا هو محمر الوجه يغط لذلك ساعة ثم سري عنه. فقال اين الذي سألني عن العمرة انفا فالتمس الرجل فجيء به الى النبي صلى الله
25:43عليه وسلم فقال اما الطيب الذي بك فاغسله ثلاث مرات واما الجبة فانزعها ثم اصنع في عمرتك كما تصنع في حجك والحديث انما اختص بهؤلاء الثلاثة للزيادة التي في اوله وما ذكره الراوي من حديث الوحي عن عن الترمذي عن عمر رضي الله عنه
26:03كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا نزل عليه الوحي يسمع عند وجهه وما ذكره الراوي من حديث الوحي نقطة عن الترمذي هذه جملة جديدة وهذه من الاخطاء التي ذكرناها. ذكر المصنف رحمه الله تعالى ها هنا حديث يعلى ابن امية وفيه مما
26:23يتعلق بالباب من الحال التي تعظ للنبي صلى الله عليه وسلم عند الوحي انه كان يحمر وجهه ويغط صلى الله عليه وسلم غطيطا شديدا من الشدة التي تلحق به نعم
26:39احسن الله عن الترمذي عن عمر رضي الله عنه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا نزل عليه الوحي يسمع عند وجهه كدوي النحل الحديث مذكور في اول مذكور في اول قد افلح. هم
26:57الى هنا هذا حديث نعم عن مسلم. عن مسلم عن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه قال كان نبي الله صلى الله عليه وسلم اذا انزل عليه كرب لذلك وتربد له
27:09وفي رواية كان اذا نزل عليه الوحي نكس رأسه ونكس نكس رأسه اذا انزل عليه كذب لذلك وتربد اذا نزل عليه الوحي اذا انزل عليه كرب لذلك يعني لحقته كربة وشدة
27:28احسن الله كان نبي الله صلى الله عليه وسلم اذا انزل عليه كرب لذلك وتربد له وجهه. وفي رواية كان اذا نزل عليه الوحي كسر رأسه ونكس اصحابه رؤوسهم فاذا فاذا ابل عنه رفع رأسه ورفع ورفعوا والحديث مذكور في اوائل سورة النساء
27:51وروي عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان اذا جاء الوحي لا يخفى علينا فاذا جاء ليس احد يرفع طرفه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى ينقضي الوحي. عن البخاري ومسلم عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى لا تحرك بي لسانك لتعجل به. قال
28:11النبي صلى الله عليه وسلم يعالج من التنزيل شدة وكان مما يحرك به شفتيه. الحديث مذكور في سورة القيامة عن احمد بن حنبل عن عائشة رضي الله عنها انها قالت ان كان لا يوحى الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على راحلته فيضرب
28:31جيرانها ذكر المصنف رحمه الله تعالى ها هنا احاديث تلحق بما سبقها في وصف الاحوال التي كانت تعرض للنبي صلى الله الله عليه وسلم عند نزول الوحي عليه. ومجموع ما دلت عليه هذه الاحاديث ستة امور
28:52اولها عرقه الشديد صلى الله عليه وسلم وثانيها احمرار وجهه وثالثها غطيطه صلى الله عليه وسلم بصوته ورابعها تربط وجهه وتغيره وخامسها تنكيس رأسه وسادسها تحريك شفتيه ومعنى قوله في الحديث الاخير وهو على راحلته فيضرب بجيرانها اي يقع صلى الله عليه
30:00وسلم من شدة الوحي عليه على عنق الدابة التي على عنق راحلته التي يركبها نعم احسن الله اليك. الباب الثالث في نزول السكينة والملائكة عند قراءة القرآن. عقد المصنف رحمه الله تعالى
30:23هذا الباب المنبئ عن فضيلة من فضائل القرآن وهو تنزل السكينة والملائكة عند قراءة القرآن وقد اختلف اهل العلم رحمهم الله تعالى في تفسير السكينة النازلة عند قراءة القرآن التي تغشى اهل
30:43الله وانتظم فيها قصة اسيد بن حضير التي سيوردها المصنف رحمه الله تعالى على اقوال احسنها السكينة المراد بها السكون والطمأنينة التي ينثلج بها القلب وترتاح النفس ذكر هذا المعنى
31:11عطاء بن ابي رباح واختاره ابن جرير في تفسيره والملا عليه قارئ في شرح المشكاة فان قيل يشكل على هذا القول انه صح عن علي عند ابن جرير وغيره انه قال
31:42السكينة ريح هفافة لها وجه كوجه الانسان ومعلوم مقدار تفسير الصحابي رضي الله عنه ولا سيما اذا كان مثل علي وقد اختار هذا القول ابن حجر في فتح الباري فما الجواب
32:18فهمتم الاشكال صح عن علي انه قال السكينة ريح هفافة لها وجه كوجه الانسان وعلي صحابي وتفسير الصحابي له مقام فلماذا لا نقول تنزل السكينة هو الريح الهفافة هذه ما الجواب
32:45يقول الخالد يقول انه بسبب هذه الريح يحصل الاثر الذي ذكره عطاء وغيره غيره مم سيأتي لكن هذه السكينة ما هي؟ هل هي الملائكة يعني جاء في لفظ تلك الملائكة
33:18ذلك ابن حجر اختار في هذا الموضع في احد مواضع الفتح الباري انها الملائكة الجواب ان يقال ان وضع اللفظ اي لفظ السكينة في لسان العرب يدل على المعنى الذي ذكره عطاء
33:41ويكون من الافراد التي تندرج في هذا مسببة للطمأنينة الريح الهفافة ويكون من الامور المندرجة في هذا المسببة السكينة. الريح الهفافة واضح يعني اظرب لكم مثال الان نحن في المسجد
34:18لو انسان شعر بحر فنزل الشماغ والطاقية فتح زراره فتح الشباك وجاءت هوى الان يشعر ببراد ولا ما يشعر ببراد اذا قلنا هذا البراد من الريح هل الريح هي السبب الوحيد؟ ام هناك اسباب اخرى
34:44اسباب اخرى فتح الازرار نزع الشماغ انزال الطاقية اسباب اخرى لكن عندما نقول تبرد بسبب الهواء يكون قد ذكرنا واحدا من الافراد التي اوجبت التبرد فكذلك اذا قيل السكينة هي الريح الهفافة اخبرنا عن واحد من الاسباب التي توصل
35:05الى السكينة وحينئذ فلا اختلاف بين ما رجحناه مما دلت عليه سعة اللغة وبينما صح عن علي رضي الله عنه نعم احسن الله اليك. على البخاري ومسلم عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه سيد ابن حضير رضي الله عنه بينما هو ليلة يقرأ في مربده. اذ جالس
35:27فرسوه فقرأ ثم جاءت اخرى فقرأ ثم جلت ايضا قال اسيد فخشيت ان تطأ يحيى. فقمت اليها فاذا مثل الظلة فوق رأسي فيها امثال السرج عرجت في الجو حتى ما اراها. قال فغدوت على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله بينما انا
35:47فرحة من جوف الليل. اقرأ في مربديل جالت فرسي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم مربد ايش مكان ايش اه ممدوح ها اه ها مكان جمع التمر يسمى مربد مكان جمع التمر
36:20لانهم اهل تمر هم نعم فقال النبي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرأ اقرأ ابن حضير قال فقرأت ثم قالت ايضا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرأ ابن خضير قال فانصرفت وكان يحيى قريبا منها خشيت ان تطأه خشيت ان تطأه فرأيت مثل الظلة في
36:44امثال السرج عرجت عرجت في الجو حتى ما اراها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم تلك الملائكة كانت تسمع لك ولو قرأت ولو قرأت لاصبحت لاصبحت يراها الناس ما تستتر منهم. وسنذكر في فضل سورة البقرة نحوا منه عن البخاري
37:04والترمذي عن البراء ولو قرأت لاصبحت يعني الملائكة ولو قرأت ولو قرأت لاصبحت يراها الناس ما تستتر منهم وسنذكر في فضل سورة البقرة نحوا منه عن البخاري ومسلم والترمذي عن البراء رضي الله عنه قال كان رجل يقرأ سورة الكهف وعنده فرس مربوطة بشطنين فغشيته سحابة فجعلت تدنو وجعل
37:30فرسه وجعل فرسه تنفر منها. فلما اصبح اتى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر له ذلك فقال تلك السكينة تنزلت وفي رواية اقرأ فلان فانها السكينة تنزلت عند القرآن او للقرآن
37:49وعلى هذا بهاتين الروايتين ذهب بعض من ذهب من العلماء ومنهم ابن حجر في موضع من فتح الباري خلافا لموضع اخر ان السكينة هي الملائكة لقوله في الرواية الاولى تلك الملائكة كانت تسمع لك. وفي الرواية الاخرى تلك السكينة تنزلت للقرآن
38:09والصحيح ان الراوي في كل جملة من الخبرين اخبر عن شيء فقد تنزلت الملائكة وتنزلت السكينة ونزول الملائكة شيء ونزول السكينة شيء ويدل على هذا حديث ابي هريرة في صحيح مسلم وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله
38:32يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة. الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة فدلت هذه الجمل الثلاث على تغير تغاير كل واحدة عن الاخرى فالسكينة شيء والملائكة شيء اخر
38:52نعم احسن الله اليكم ولذلك عبر في الملائكة بالحث انهم يحفون وعبر عن السكينة بالنزول بالنزول ولذلك قال الله عز وجل في القرآن هو الذي انزل ايش؟ السكينة. السكينة في قلوب المؤمنين. في اين اخر في هذا المعنى؟ فالسكينة تنزل انزالا. نعم
39:18احسن الله اليك. الباب الرابع في عرض رسول الله صلى الله عليه وسلم القرآن على جبريل عليه السلام وظهور جبريل لبعض الناس عند نزوله ذكر المصنف رحمه الله تعالى ها هنا بابا في عرض النبي صلى الله عليه وسلم القرآن على جبريل وان النبي صلى الله عليه وسلم
39:41اخذ القرآن بالتلقي عن جبريل فكان جبريل يقرأه ثم يقرأه النبي صلى الله عليه وسلم بعده وكان هذا بعد ان نهي صلى الله عليه وسلم عن تحريك شفتيه بمتابعة القرآن اذا نزل خشية ان يذهب
40:01فمنه فقيل للنبي صلى الله عليه وسلم لا تحرك به لسانك اذا اعجل به ان علينا جمعه وقرآنه فاذا قرأناه فاتبع قرآنه ثمان علينا بيانه. فكان النبي صلى الله عليه وسلم يتلقاه من جبريل بعد ان يقرأه جبريل
40:21ثم كان النبي صلى الله عليه وسلم يعارض جبريل بالقرآن ومما وقع من معارضته صلى الله عليه وسلم له انه كان يدارسه القرآن وعرضه النبي صلى الله عليه وسلم عليه كل عام مرة فلما كان في العام الذي قبض عليه قبض فيه
40:41عرضه عليه مرتين صلوات الله وسلامه عليه. وهذا يدل على ان ارفع مقام تعليم القرآن اي اجمع بين شيئين اثنين احدهما الالقاء الى المتعلم والثاني عرظ المتعلم على المعلم وكان هذا دأب المسلمين فيما سبق
41:06فكان المعلم يلقي ما يريد الم تعلم ان يحفظه فاذا اتقن قراءته وحفظه عادة مرة اخرى فعرضه عليه. نعم احسن الله اليك. عن البخاري ومسلم والنسائي واحمد بن حنبل عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اجود الناس
41:31بالخير وكان اجود ما يكون في رمضان حين يلقاه جبريل عليه السلام وكان يلقاه جبريل في كل ليلة من رمضان فيدارسه القرآن فان رسول الله صلى الله عليه وسلم حين يلقاه جبريل واجود بالخير من الريح المرسلة. وفي رواية نحوه قال وكان جبريل عليه السلام
41:51كل ليلة من رمضان حتى ينسلخ يعرض عليه النبي صلى الله عليه وسلم القرآن. عن البخاري وابن ماجة وابن ماجة القزو القزويني عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان يعرض على النبي صلى الله عليه وسلم القرآن كل عام مرة فعرض عليه
42:11مرتين في العام الذي قبض فيه. عن البخاري ومسلم عن ابي عثمان النهدي قال لهم بعت ان جبريل عليه السلام واتى النبي صلى الله عليه سلموا عنده ام سلمة فجعل يتحدث فقال النبي صلى الله عليه وسلم لام سلمة من هذا او كما قال؟ قالت هذا دحية قال
42:31فقالت ام سلمة تائم الله ما حسبته الا اياه وحتى سمعت حتى سمعت خطبة النبي صلى الله عليه وسلم يخبر خبر جبريل خبر جبريل او كما قال وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال دخلت مع ابيه على رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما سلمنا عليه لم
42:51اذن لنا فانصرفنا فقال لي ابي اما ترى كيف لم يأذن لنا؟ فقلت لعله كان في سر مع الذي كان يناجيه. فقال اوكان معه احد؟ قلت نعم قال ذاك الذي شغله فاخبرت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لي انت رأيته او كما قال قلت نعم. قال ذاك جبريل
43:11الحديث وظهوره عليه السلام لجماعة من الصحابة في حديث عمر وابي ذر وابي هريرة رضي الله عنهم بينما نحن عند رسول الله صلى الله عليه كلما اطلع علينا رجل شديد بياض الثياب الى اخره مشهور. والحديث من رواية ابي هريرة في اخر لقمان مذكور
43:31وعن احمد ابن حنبل عن عائشة رضي الله عنها ان جبريل عليه السلام واتى النبي صلى الله عليه وسلم على بر ذون وعليه عمامة طرفها بين كتفيه فسألت النبي صلى الله عليه وسلم فقال رأيت رأيت رأيته ذاك جبريل عليه السلام والله اعلم. وعن البخاري
43:51عن ابي ذر رضي الله عنه قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم قال مكانك وتقدم غير بعيد. فسمعت صوتا فاردت ان اتيه فتذكرت قوله مكانك حتى اتيك فلما جاء قلت يا رسول الله ما الذي سمعت؟ او قال الصوت الذي سمعت؟ قال وهل سمعت؟ قلت نعم. قال
44:11جبريل فقال من مات من امتك لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة. قلت وان فعل كذا وكذا؟ قال نعم. ذكر المصنف رحمه رحمه الله تعالى ها هنا جملة من الاحاديث المصدقة للجملة الثانية من تبويبه اذ قال وظهور جبريل لبعض الناس عند نزوله
44:31ان من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من ظهر لهم جبريل عليه الصلاة والسلام وظهور جبريل لغير النبي صلى الله عليه وسلم لم يقع في الصورة الملكية ابدا. وانما وقع في الصورة البشرية. وتبدي جبريل عليه الصلاة والسلام لغير
44:51النبي صلى الله عليه وسلم في الصورة البشرية تارة يتمثل في صورة لحية الكلبي رضي الله عنه وتارة بصورة رجل لا يعرف كما وقع في قصة مجيئه الى النبي صلى الله عليه وسلم في حديث عمر وابي ذر وابي هريرة
45:11بينما نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ طلع علينا رجل شديد بياض الثياب. الحديث فانه كان في صورة بشرية لرجل لا يعرفه احد والاحاديث التي اوردها المصنف احاديث ثابتة سوى حديث عائشة عند احمد ان جبريل اتى النبي صلى الله عليه وسلم
45:31على بير داون وعليه عمامة الى اخره فان اسناده ضعيف والبرذون هي الخيل غير هي الخيل غير الاصيلة وحديث ابن عباس الذي قال فيه المصنف وروي عن ابن عباس قال دخلت مع ابي الى اخره. هذا الحديث قد رواه احمد. وهو احد الاصول التي استمد منها
45:55صنفوا هذه الاحاديث. وقد اعتذر رحمه الله تعالى في مقدمة كتابه انه قد يغفل عن تعليق من خرج الحديث فليلحق به نعم احسن الله اليك. الباب الخامس في ان القرآن ليس بمخلوق. بوب المصنف رحمه الله تعالى هذا
46:18باب المبين لما يجب اعتقاده في القرآن الكريم. وان القرآن ليس بمخلوق بل هو صفة من صفات ربنا سبحانه وتعالى وذكر فيه كلام البغوي في شرح السنة وسبق تقرير هذه الجملة غير مرة في
46:39دروس المعتقد. نعم. احسن الله اليك. والباب كله من شرح السنة قال محيي السنة قد مضى سلف هذه الام قد مضى سلف هذه امتي وعلماء السنة على ان القرآن كلام الله ووحيه. ليس بخالق ولا مخلوق والقول بخلق القرآن ضلالة وبدعة لم يتكلم به احد في عهد
46:59الصحابة والتابعين واول من تكلم به وخالف الجماعة الجعد ابن درهم فقتله خالد بن عبدالله القسري بذلك وكان الجهم بن صفوان صاحب اخذ هذا الكلام من الجعد ابن درام وقال سفيان ابن عيينة عن عن عمرو ابن دينار سمعت مشيختنا منذ سبعين سنة يقولون القرآن
47:19كلام الله ليس بمخلوق. وعن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى قرآنا عربيا غير ذي عوج. قال غير مخلوق. وعن كلمة قال صلى ابن عباس على جنازة فقال رجل من القوم اللهم رب القرآن العظيم اغفر له. فقال ابن عباس لا تقل مثل هذا
47:39القرآن منه بدا واليه يعود. وعن جعفر بن محمد الصادق رضي الله عنهما انه سئل عن القرآن فقال اقول فيه ما يقول ابي وجد ليس بخالق ولا بمخلوق ولكنه كلام الله. وقال رجل لمالك ما تقول لمن يقول القرآن مخلوق فقال عندي كافر
47:59فاقتلوه وكذا عن ابن المبارك والليث ابن سعد وابن عيينة في جماعة وقيل لعبد الرحمن ابن مهدي ان الجهمية يقولون ان القرآن مخلوق فقال ان الجهمية ارادوا ان ينفوا ان يكون الرحمن على العرش استوى. وارادوا ان ينفوا ان يكون الله كلم موسى تكليما. واراد
48:19وان ينفوا ان يكون القرآن ان يكون القرآن كلام الله. ارى ان يستتابوا فان تابوا والا ضربت اعناقهم. ولما ولما الشافعي رضي الله عنه حفص الفرد فقال حفص القرآن مخلوق فقال له الشافعي كفرت بالله تعالى
48:39المصنف رحمه الله تعالى ها هنا كلاما منقولا من شرح السنة للبغوي فيه بيان ما يجب اعتقاده بالقرآن الكريم وزاد على ما في الترجمة من ذكر ان القرآن ليس بمخلوق ما جاء ذكره في قول ابن عباس منه بدأ واليه يعود وهذه
48:59جملة تقع عند اهل السنة على معان اقواها القول ان معنى منه بدأ اي تكلم به حقيقة. ومعنى اليه ليعود انه اليه يرجع في اخر الزمان فيرفع من الصدور والسطور. والاثر الذي اورده عن ابن
49:19عباس رواه اللالكائي وغيره وفي اسناده ضعف وانما وقع انكار هذه المقالة رب القرآن العظيم لئلا يتوهم ان القرآن مربوب مخلوق. فان الاصل في اطلاق اسم الرب ان يكون من علق به مربوبا كقوله تعالى الحمد لله رب العالمين. فمعنى رب العالمين
49:50اي ربهم الذي خلقهم وغذاهم وانعم عليهم. ولا يشكل على هذا التقرير اية في قرآن الا قوله تعالى سبحان ربك رب العزة عما يصفون فان العزة ها هنا على الصحيح هي صفة الله سبحانه وتعالى
50:18واذا قيل ان العزة في هذه الاية هي صفة الله عز وجل ربما اوهم ذلك ان تكون تلك الصفة مخلوق لما تقرر ان ذكر الرب يكون متعلقه بمربوب مخلوق. لكن هذا المحل على
50:38الصحيح من اقوال المفسرين كما قال مقاتل ابن سليمان انه بمعنى صاحب فتكون الاية سبحان ربك رب العزة اي صاحب العزة اي المتصف بها فلا تكون حينئذ مخلوقة وتكون من جنس المستثنى من هذا الاصل في ذكر الربوبية
51:07نعم احسن الله اليك خاتمة في ان القرآن لا يغسله الماء عن مسلم عن عياض ابن حمار المجاشع رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم عن مسلم عن عن مسلم عن
51:24ياض ابن حمار المجاشع ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ذات يوم في خطبتنا لان ربي امرني ان اعلمكم ما ما علمني يومي هذا كل ما كل مال نحلته عبدا حلال واني خلقت عبادي حنفاء كلهم. وانهم اتتهم
51:44اعطينا فاجتالتهم عن ديني محرمت عليهم ما احللت لهم. وامرتهم ان يشركوا بي ما لم انزل به سلطانا. وان الله نظر الى اهل الارض فمقتهم عربهم وعجمهم الا بقايا من اهل الكتاب. وقال انما بعثتك وابتلي بك وانزلت عليك كتابا لا يغسله
52:04انما بعثتك ليبتلي بها. وقال انما بعثتك لابتلي بك وانزلت عليك كتابا لا يغسلون ما تقرؤه ويقظان وان الله امرني ان احرق قريشا فقلت ربي اذا يثلغ رأسي فيدعه خبزا. قال استخرجهم كما اخرجوك
52:24نعزك نغزك نغزك نغزك يعني نعينك على غزاتهم نعم احسن الله اليك. قال استخرجهم كما اخرجوك واغزهم نغزك وانفق فسننفق عليك وابعث جيشا نبعث خمسة مثله وقاتل بمن من عصاك الحديث واخرجه احمد بن حنبل عنه. ذكر المصنف رحمه الله تعالى هذا الحديث شاهدا لما
52:57كرره في الخاتمة ان القرآن لا يغسله الماء. لقوله تعالى في حديث قدسي هذا وانزلت عليك كتابا لا يغسله الماء ومعنى قوله لا يغسله الماء اي لا يذهب. فانه لو تصور ان القرآن يكتب في
53:17واديم ثم يغسل بالماء فانه وان ذهبت صورته على الجلد الا انه باق في صدور الخلق. فالمراد وبهذا التنبيه على ان القرآن محفوظ لا يؤثر فيه ذهاب نسخه اثر من الاثار كغسل الصحف التي هو فيها بالماء. فالمراد بهذا الحديث تقرير حفظ القرآن قد ذكر
53:48هذا ابو بكر ابن الانباري ثم تبعه النووي والسيوطي وغيرهما. نعم. احسن الله اليك. الباب السادس في فضائل القرآن عقد المصنف رحمه الله تعالى هذه الترجمة لبيان طرف من مزايا وخصائص القرآن
54:08فان الفضيلة هي المزية التي تكون للشيء. وفضائل القرآن نوعان اثنان النوع الاول الفضائل الاجمالية وهي المتعلقة بالقرآن كله والثاني الفضائل التفصيلية وهي المتعلقة بافراد القرآن من السور والايات ومراد المصنف ها هنا هو النوع الاول
54:49اما النوع الثاني المتعلق بالسور والاي فقد بثه المصنف في مواضعه من كتابه نعم احسن الله اليك. عن البخاري ومسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من نبي من
55:10انبياء لا اعطي من الايات ما مثله امن عليه البشر. وانما كان الذي اوتيته وحيا اوحاه الله الي فارجو ان اكون اكثرهم تابعا يوم القيامة عن مسلم قوله الا اعطي من الايات ما مثله امن عليه البشر اي اعطي من دلائل النبوة
55:30قوة ما يؤمن بسببه البشر وقوله وانما كان الذي اوتيته وحيا اوحاه الله الي يعني القرآن الكريم وغلبة هذه الاية على غيرها شاهدها رجاؤه صلى الله عليه وسلم ان يكون
55:56اكثرهم تابعا يوم القيامة وليس المراد باكثرية التبع مجرد العدد الذي تشمله دعوته وانما المراد ان اتباعه هم اكثر اهل الجنة فان اتبع الممدوح انما يكون اذا حصل الفوز بالمقصود وهو دخول الجنة
56:31وسبق ذكر الاحاديث الدالة على ذلك في اقراء الفصول التي سبقت من كتاب حاد الارواح في برنامج منتخب والفصول الاول. نعم. احسن الله اليك. عن مسلم واحمد والترمذي وابن ماجة عن جابر رضي الله عنه قال قال رسول
56:51الله صلى الله عليه وسلم اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدية وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل بدعة ضلالة. وعن البخاري ومسلم وابن ماجة في هذا الحديث فان خير الحديث كتاب الله
57:11هو الشاهد على الترجمة فان من فضيلة القرآن انه خير الكلام على الاطلاق نعم. وعن البخاري ومسلم وابن ماجة والترمذي عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا حسد الا على
57:31اثنتين رجل اتاه الله القرآن فهو يقوم به اناء الليل واناء النهار. ورجل اتاه الله مالا فهو ينفق منه اناء الليل واناء النهار عن الترمذي والدارمي ذكر المصنف رحمه الله تعالى هنا حديثا اخر في فضيلة القرآن وهو
57:51قوله صلى الله عليه وسلم لا حسد الا على اثنتين. والشاهد فيه رجل اتاه الله القرآن فهو يقوم به اناء الليل واناء النهار ووجه المحمدة فيه قوله صلى الله عليه وسلم لا حسد الا على اثنتين فان الحسد هنا هو حسد
58:12ربطة فيكون تقدير معنى الحديث لا حسد يحمد الا في هاتين الاثنتين كما ذكر ذلك جماعة من اهل العلم كابي العباس ابن تيمية والنووي وابن القيم في اخرين وهذا الحسد يقال له حسد الغبطة
58:41وقد ذكر ابن القيم رحمه الله تعالى في بدائع الفوائد ان الحسد ينقسم الى ثلاثة انواع اولها تمني زوال النعمة الموجودة عن غيره والثاني تمني عدم حصول النعمة المفقودة لغيره
59:17تمني عدم حصول النعمة المفقودة لغيره والفرق بينهما ان الاول تكون النعمة فيه موجودة. كأن يكون غنيا فيتمنى ان يزول عنه غناه وفي الثاني ان النعمة مفقودة كأن يكون فقيرا فيتمنى ان لا يصل اليه غنى ابدا
59:40والثالث حسد الغبطة وهو الا يتمنى زوال النعمة على غيره من يتمنى لنفسه مثلها وهذا شبيه بالمنافسة كما قال ابن القيم نعم عن الترمذي والدارمي عن الحارث الاعور قال مررت في المسجد فاذا الناس يخوضون في الاحاديث فدخلت على علي رضي الله عنه فاخبرته
1:00:14قال اوقد فعلوها؟ قلت نعم. قال اما اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الا انها ستكون فتنة. قلت فما المخرج منها رسول الله قال كتاب الله فيه نبأ ما قبلكم وخبر ما بعدكم وحكم ما بينكم هو الفصل ليس بالهزل من تركه من جبار
1:00:34الله ومن ابتغى الهدى في غيره اضله الله وهو حبل الله المتين وهو الذكر الحكيم وهو الصراط المستقيم وهو الذي لا يزيغ به ولا تلتبس به الالسنة ولا يشبع منه العلماء ولا يخلق عن كثرة الرد ولا ينقضي عجائبه. هو الذي لم تنتهي الجن اذ اذ
1:00:54حتى قالوا انا سمعنا قرآنا عجبا. يهدي الى الرشد فامنا به. من قال به صدق ومن عمل به اجر ومن حكم به ومن دعا اليه هدي الى صراط مستقيم. كما ورد المصنف رحمه الله تعالى ها هنا حديث علي المشهور. وهو حديث قد روي مرفوعا
1:01:14ولا يصح والوقف اشبه كما قال ابن كثير. وما انتظم فيه من نعوت القرآن تدل عليه ايات ايات واحاديث كثيرة. نعم. عن مسلم والترمذي والدارمي عن زيد بن ارقم رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
1:01:34وسلم اني تارك فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا بعدي احد وما اعظم من الاخر وهو كتاب الله حبل ممدود من السماء الى الارض عترتي اهل بيتي لن يفترقا حتى يردا علي الحوض. فانظروا كيف فانظروا كيف تخلفوني فيهما. وفي رواية مسلم الا ايها
1:01:54انما انا بشر يوشك ان يأتي رسول ربي فاجيب. فاني تارك فيكم ثقلين اولهما كتاب الله فيه الهدى والنور. فخذوا فخذوا بكتاب ربي واستمسكوا به فحث على كتاب الله ورغب فيه. ثم قال واهل بيتي يذكركم الله في اهل بيتي اذكركم الله
1:02:14الله في اهل بيتي وفي رواية كتاب الله في الهدى والنور من استمسك بي واخذ بي كان على الهدى ومن اخطأه ضل وفي اخراه كتاب الله هو حبل الله من اتبعه كان على الهدى. ومن تركه كان على ضلالة. ورواية الدارمي كالاولى لمسلم. والحديث هو حديث خطبة
1:02:34صلى الله عليه وسلم بما يخم من بطوله. ذكر المصنف رحمه الله تعالى هذا الحديث وفيه فضيلتان من فضائل القرآن احداهما انه حبل الله الممدود من السماء للارض فهو صلة بين الخالق والمخلوق
1:02:54وثانيهما الوقاية من الضلال لمن تبعه ومن تبع القرآن كان على الهدى وكان اتباعه له واقيا من الضلالة والردى نعم عن الترمذي عن ابي امامة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما اذن الله للعبد في شيء افضل من ركعتين
1:03:19يصليهما وان البر لا يذر على رأس العبد ما دام في مصلاه. وما تقرب العباد الى الله بمثل ما اخرج منه. قال ابو النضر يعني القرآن منه بداة الامر به واليه يرجع الحكم فيه. وروي ما اذن الله ما اذن الله لشيء ما اذن لعبد يقرأ القرآن في جوف الليل
1:03:39وان البر لا يذر على رأس العبد ما دام في مصلاه الحديث. وفي هذا الحديث ضعف عن عن الدارمي عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال القرآن احب الى الله من السماوات
1:03:58الارض ومن فيهن. هم. وعنه عن عطية عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من كلام اعظم عند الله من كلامه وما رد العباد الى الله كلاما وما ردد العباد الى الله كلاما احب اليه من كلامه وعنه عن عقبة ابن عامر رضي الله عنه عن النبي
1:04:18صلى الله عليه وسلم قال لو جعل القرآن في هاب ثم القي في النار ما احترق. هذه الاحاديث الثلاثة هي ضعيفة كالحديث قدمي بين ايدي فهذه احاديث اربعة على نسق واحد كلها احاديث ضعاف. وقوله في الحديث الاخير لو جعل القرآن فيه
1:04:38ثم القي في النار ما احترق هو بمعنى حديث لا يغسله الماء فالمراد بذلك الاشارة الى بقائه محفوظا فلو قدر انه كان في ايهاب اي جند ثم القي في النار فانه وان ذهبت صورة ذلك الجلد لكن القرآن
1:04:58انا باق في نفوس حفاظه فكأنه لم يحترق نعم احسن الله اليك عنه عن ابن مسعود رضي الله عنه ان هذا القرآن مأدبة الله فخذوا منه ما استطعتم فاني لا اعلم شيئا اصغر من خير منه اصغر من خير
1:05:16من بيت ليس فيه من كتاب الله شيء. وان القلب الذي ليس فيه من كتاب الله شيء خرب كخراب البيت. كخراب البيت الذي لا له وقال ايضا السبع الطول مثل التوراة والمئن مثل الانجيل والمثاني مثل الزبور. وسائر القرآن فضل
1:05:36وروى الفصل الاخير احمد بن حنبل ان واثلة ابن الاسقى رضي الله عنه. اما حديث واثلة فانه حديث ضعيف وفيه اختلاف عن لفظ في حديث ابن مسعود واما الاثر الذي اورده المصنف موقوفا عن ابن مسعود فاسناده صحيح. ومعنى قوله ان هذا القرآن مأدبة
1:05:56الله اي مدعاة الله لان المأدبة هي ما يجمع عليه الناس ويدعون اليه. ومنه تسمية الطعام مأدبة لان الناس يدعون اليه والمراد بالمثاني في قوله والمتان مثل الزبور يعني السور التي بعد المئين التي تتكررت
1:06:21فيها القصص والاخبار فهي بمنزلة الزبور نعم احسن الله اليكم وقال ايضا ان هذا القرآن مأدبة الله فمن دخل فيه فهو امن واسناده صحيح عن ابن مسعود عنه عن كعب عليكم بالقرآن فانه فهم العقل ونور الحكمة وينابع العلم عنه يعني عن من؟ عن الداري من كل هذه عن الدالمي. نعم
1:06:48احسن الله اليكم فانه فهم العقل ونور الحكمة وينابي والعلم واحدث الكتب بالرحمن عهدا. وقال في التوراة يا محمد اني منزلنا عليك توارة تفتح بها اعينا عميا واذانا صما وقلوبا غلفا. عنه عن ثابت ابن عجلان الانصاري رضي الله عنه
1:07:10انه كان يقال ان الله لا يريد العذاب باهل الارض فاذا سمع تعلم الصبيان الحكمة صرف ذلك عنهم يعني بالحكمة القرآن. هذا سير سقط منه بهذه النسخة قال مروان قبل قوله يعني بالحكمة. قال مروان يعني بحكمة القرآن. ومروان هو ابن محمد
1:07:30الدالمي تزيدوا كما في سنن قال مروان يعني بالحكمة نعم عنه وعن قتادة اعمروا به قلوبكم واعمروا به بيوتكم يعني القرآن. عنه كان عكرمة بن ابي جهل يضع المصحف على وجهه
1:07:50يقول كتاب ربي كتاب ربي. وفي شرح السنة عن عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاثة تحت العرش يوم القيامة القرآن يحاج للعباد له ظهر وبطن والامانة والرحم تنادي على من وصلني وصله
1:08:10الله ومن قطعني قطعه الله. وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال جمع الله في هذا الكتاب علم الاولين وعلم الاخرين وعلم ما كان وعلم ما يكون والعلم بالخالق جل جلاله وامره وخلقه. هؤلاء الاثار التي اوردها المصنف ابتداء من
1:08:30اثر كعب وانتهاء باثر ابن عباس كلها ضعاف الاسانيد. ومن اشهرها اثر عكرمة انه كان يضع المصحف على وجهه ويقول كتاب ربي كتاب ربي وقد صحح اسناده النووي في التبيان. الا ان اسناده منقطع. ولا يصح من هذه
1:08:50الا اثر قتادة اعمر به قلوبكم واعمروا به بيوتكم يعني القرآن فان اسناده لا بأس به. وفيه الارشاد الى فضيلة القرآن وانه عمار لقلب صاحبه وبيته. فمن حفظ القرآن عمر قلبه به ومن
1:09:10من قراءة القرآن في بيته عمر بيته به. وما عمر قلب ولا بيت بشيء اعظم من كلام الله سبحانه وتعالى. وسيأتي بكلام ابي هريرة ما يدل على فضيلة ذلك في البيوت. نعم. عن البخاري ومسلم والترمذي والنسائي عن ابي هريرة
1:09:30هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بعثت بجوامع الكلم ونصرت بالرعب وبينما انا نائم رأيت اوتيت بمفاتيح خزائن الارض فوضعت في يدي. قوله صلى الله عليه وسلم بعثت بجوامع الكلم. جوامع الكلم التي بعث بها النبي صلى الله عليه
1:09:50وسلم نوعان اثنان احدهما القرآن الكريم وثانيهما الكلام الموجز الذي اوتيه النبي صلى الله عليه وسلم اما يجمع المعاني الكثيرة اشار الى هذين النوعين الحافظ ابن رجب في جامع العلوم والحكم. والشاهد من هذا الحديث على فضيلة القرآن كونه
1:10:17اما جامعا نعم عن الدارمي عن ابن مسعود رضي الله عنه قال يجيء القرآن يوم القيامة فيشفع لصاحبه فيكون قائدا له الى الجنة ويشهد على كيف يكون قائدا له الى النار؟ وقال ايضا ليس من مؤدب الا وهو يحب ان يؤتى ادبه وان ادب الله القرآن
1:10:41وعنه قال ابو هريرة رضي الله عنه ان البيت ليتسع على اهله ويحضره الملائكة ويهجره الشيطان ويكثر خيره ان يقرأ فيه القرآن وان البيت ليضيق على اهله ويهجره الملائكة ويحضره الشيطان ويقل خيره الا يقرأ فيه القرآن
1:11:01وعنه قال ابو موسى ان هذا القرآن كائن لكم اجرا وكائن لكم وزرا وكائن لكم ذكرى. اتبعوا القرآن ولا يتبعكم القرآن فانه ومن يتبع القرآن يهبط به في رياض الجنة. ومن اتبعه القرآن يزج في قفاه فيقذفه في جهنم. اورد المصنف رحمه الله
1:11:21على بعد الحديث اثارا عن جماعة من الصحابة هي اثار ثابتة عنهم. وفيها من بيان فضيلة القرآن ما ذكره في اثر ابن مسعود الاول انه يكون شافعا لصاحبه وقائدا الى الجنة
1:11:41وفيها ايضا ما ذكره ابو هريرة ان البيت يتسع على اهله ويحضره القرآن ويحضره الملائكة ويهجره الشيطان واكثروا خيره ان يقرأ فيه القرآن ان يقرأ فيه القرآن. فمن اثار قراءة القرآن في البيوت ان تتسع على اهلها. وان
1:12:01الملائكة وتهجرها الشياطين ويكثر فيها الخير. وعكس ذلك بظده في ضيق البيت باهله وتهجره الملائكة وتحضره الشياطين ويقل خيره اذا لم يقرأ فيه القرآن. ويعلم بهذا ان الاسباب المعنوية لها اثر في الاحوال الحسية. فالسبب المعنوي هنا قراءة القرآن في البيت له اثر
1:12:31اثر باتساعه على اهله وحضور الملائكة وهجران الشياطين له وكثرة الخير. كما ان ضد ذلك بضده فاذا تركت قراءة القرآن في البيت وضاق على اهله وهجرته الملائكة وحظرته الشياطين وقل خيره. وهذا يدل على فظيلة قراءة القرآن
1:12:54في البيوت والظاهر والله اعلم ان قراءة القرآن في البيوت افضل من قراءته في المساجد. فان قراءة القرآن في البيوت توجب هذا المعنى. واذا كانت الصلاة التي يتعبد فيها بقراءة القرآن افضلها ما كان
1:13:14البيت الا في المكتوبة فان المتعبد به فيها وهو اكثرها فيها اعني القرآن او لا ان يكون كذلك هو الافضل في البيوت وكثير من المسلمين يهملون قراءة القرآن في البيت ويعتنون بقراءة القرآن في المسجد
1:13:34الاولى ان تكون قراءة القرآن في البيت اكثر من قراءة القرآن في المسجد لعظيم الاثر الذي ذكره ابو هريرة من اتساع البيت على اهل وحضور الملائكة وهجر الشياطين وكثرة الخير. ومما ينبه اليه ان بعض الناس يستعيظون
1:13:54عن ذلك بتشغيل الة التسجيل فهم مثلا يرون ان وضع الة التسجيل بقراءة سورة البقرة يكون حاميا لها من الشياطين. والصحيح ان الة التسجيل لا تقوم بهذا مقام لان المقصود قراءة القرآن ممن يقصد التقرب به الى الله. وهذا المعنى غير موجود
1:14:24في تلك الالة التي تشغل وقد رفع سؤال الى اللجنة الدائمة عن هذا في رقية البيت بالاشرطة ونحوها فاجابوا بان هذا لا يجوز برئاسة الشيخ ابن باز رحمه الله تعالى. وانما يكون
1:14:44نافع ان يقرأ الانسان بنفسه او ان يأمر اهله فيقرؤون. وقوله في الحديث اتبعوا القرآن ولا يتبعكم القرآن ايجعلوه من عليكم ولا تكونوا حكاما عليه فاذا تبع الانسان القرآن دله وارشده وادخله الجنة. ومن القى القرآن
1:15:04ظهريا ورامى ان يكون القرآن على هواه زج القرآن في قفاه اي دفعه في قفاه فقذفه في نار جهنم نعم وعنه عن عمر رضي الله عنه ان هذا القرآن كلام الله فلا يغرنكم ما عطفتموه على اهوائيكم
1:15:24عن البخاري ومسلم. واسناده ضعيف. عن البخاري ومسلم ومالك وابي داوود وابن ماجة عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى ان يسافر بالقرآن الى ارض العدو. وفي رواية انه قال لا تسافروا بالقرآن فانه
1:15:44ولا امنوا ان يناله العدو. وفي رواية اني اخاف ان ينال اولاد. قال ايوب فقدنا فقد ناله العدو. فقد ناله العدو وخاصموكم به. ختم المصنف رحمه الله تعالى هذا الباب
1:16:02باب فضيلة باب فضائل القرآن بذكر الحديث الوارد في النهي عن مسافرة بالقرآن. ووجه الفظيلة فيه ان هذا من تعظيم القرآن لان العدو لا يؤمن عليه طلب تنجيس القرآن واهانته. فمن تعظيم القرآن واظهار فظيلته النهي عن
1:16:22المسافرة به الى ارض العدو وقد اختلف اهل العلم في هذه المسألة على اقوال اصحها جواز السفر به مع امن نيل العدو له كما هو مذهب الشافعية والحنابلة. لان النبي صلى الله عليه وسلم علل النهي
1:16:42بقوله لا امن ان يناله العدو فاذا امن نيل العدو له كان جائزا واما اذا لم يؤمن ذلك عليه ان الصحيح ان النهي يقتضي التحريم وهذا اخر التقرير في المجلس الاول على هذه الفصول المنتخبة من كتاب
1:17:02المعتمد في المنقول والله اعلم وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد واله وصحبه