34 باب الاستثناء | شرح الشيخ صالح العصيمي
0:00احسن الله اليكم باب الاستثناء وحروف الاستثناء ثمانية وهي الا وغير وسوى وسواء وسواء وخلى وعدى وحاشى. فالمستثنى به لا ينصب اذا كان الكلام تاما موجبا. نحن قام القوم لا زيدا وخرج الناس الا عمرا. وان كان الكلام منفيا تاما جاز فيه البدن والنصب على الاستثناء. نحو ما
0:30اقام القوم الا زيد والا زيد. وان كان الكلام ناقصا. وان كان الكلام ناقصا كان على حسب العوام نحو ما قام الا زيد وما ضربت الا زيدا وما مررت الا بزيد. والمستثنى بغير وبسوى وسوى وسوى
0:50وان مجرور لا غير والمستثنى بخلى وعدا وحاشى يجوز نصبه وجره. نحن قام القوم وزيد وعدا عمرا وعمرو وحاشا بكرا وبكر. ذكر المصنف رحمه الله تعالى السابع من منصوبات الاسماء. وهو
1:10المستثنى وترجم له باب الاستثناء. لا المستثنى. لماذا لماذا؟ قال باب الاستثناء ما قال باب المستثنى مع انه لما اعد المنصوبات ماذا قال؟ قالوا المستثنى والمستثنى لكن هنا قال الاستثناء لماذا
1:34يعني هذا شيء لكن لما عد المصباح قال المستثنى يعني قربت لانه ذكر مسائل تتعلق باداة الاستثناء وحكم المستثنى. يعني ذكر مسائل تتعلق باداة الاستثناء وحكم المستثنى فهي اعم من قصده بالمستثنى. وهذه الترجمة لا تدل على المنصوب. الا يعدد هنا المنصوبات في
2:03هذا القسم من الكتاب بلى يعددها ولكنه هذه الترجمة لا تدل على المنصوب وانما تدل على المقتضي الذي اوجب النصب. وقد عدل حذاق النحاة عن هذا الى الترجمة بقولهم باب مستثنى
2:23لماذا؟ لانه هو محل محل الحكم محل النصب المستثنى هو محل الحكم هو الذي يقع عليه النصب بحسب حاله. وعرفوا المستثنى بانه ما دخلت عليه الا او احدى اخواتها ما هو تعريف المستثنى؟ اسم دخلت عليه الا او احدى اخواتها
2:53وعرفوا الاستثناء بانه ايش ما هو تعريف استثناء اخراج لا خلب لولاه لي. هذي من بعظ اخراج شيء من شيء بالا او احدى اخواته. اخراج شيء من شيء الا او احدى اخواتها
3:31مثال حضر الطلبة الا محمدا. حضر الطلبة الا محمدا. الان اخرجنا شيء من شيء من هو اللي اخرجنا؟ محمد اخرجناه من من الطلبة في حضورهم بماذا؟ باداة هي الا احدى اخواتها التي ستأتي. واستفتح المصنف مسائله ببيان ادوات الاستثناء. فقال وحروف الاستثناء ثمانية وهي
4:08لا وغير وسوى وسوى وسوى وخلى وعدى وحاشى. والحرف في كلامه محمول على ارادة في المعنى اللغوي والحرف في كلامه محمول على ارادة المعنى اللغوي وهو الكلمة وهو الكلمة لا الاصطلاح لان المذكورات ليست كلها
4:38بل الا حرف وغير وسوى وسوى وسواء اسماء قال وعدا وحاشا مترددة بين الافعال والحروف اذا هل هي كلها حروف؟ الجواب لا. وانما بعضها حروف. ما هي الحروف التي بعضها
5:07هي الا في كل موضع وخلى وعدى وحاشى في بعض المواضع. اذا يكون كلامه نقول وحروفه يقصد بالحرف ايش؟ احسنت الكلمة يعني كأن الكلام قال وحرور استثناء ثمان يعني ايش؟ وكلمات الاستثناء ثمانية. كلمات الاستثناء ثمانية واضح هذا ولا غير واضح
5:32واضح؟ ايهم احسن ان نقول هذا؟ ام نقول وقول المصنف حروف استثناء ثمان غلط لانها ليست جميع الحروف بل فيها حروف واسماء وافعال. ايهم احسن لماذا لماذا الاول هم يعني صار يعني من الادب كمال علمه يعني نقول انه كلف كماله نعم هذا هو ادب العلم هذا ادب العلم ومن حرب ادب العلم لا
6:16قد يكون يا اخوان انسان يتعلم ويعلم ويؤلف ويكون عالما ولكنه لا يكون مؤدبا فلا يحصل الانتفاع به الان هل المصنفات على نسق واحد اما الجواب هذه على نسق واحد؟ لا مختلفة ليش؟ تختلف باسباب منها الادب. فان العالم
6:47ادب ينتفع الناس به حيا وميتا ومن لا يكون متأدبا يضر بالناس حيا وميتا ونحن نتورى ان نقول عن احد من العلماء انه غير متأدب لكن نعرف بان في كتب بعض اهل العلم من الاخلال بالادب مع العلماء كمخاطبتهم بالقاب مستشنعة
7:11او اه الطنز والهزء بهم او الولع بالاستدراك عليهم ما يوجب بعد ذلك قلة الانتفاع بكتبه وانظر كثيرا مما يتعقب الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى كلاما لمتكلمين من اهل العلم. ثم يبين وجه الطراحة
7:32ينقل كلام قال وحكايته تغني عن رده. يعني ما يساوي ما يسوي شي وقال مرة المرء اذا تكلم في غير فنه اتى بالعجائب فالانسان اذا اخل بالادب في العلم يضر بنفسه ويضر بالناس. هناك الان كتب مشهورة. معروفة عند الناس. اذا استعملها طالب العلم في المبادئ
8:00والتوسط والانتهاء افسدته. ولا تنفع الا للعلماء اذا رسخ الانسان صار عالم ينتفع بهذه الكتب. واذا الطالب بها واهتم بها اورثته اخلاقا رديئة من الكبر والعجب والفخر بالعلم والسخرية باهله النظر الى الى من دونه بعين احتقار وتطلب
8:30غلطات الخلق والتتبع زلاتهم من اسبابه الورع بهذه الكتب فاذا اخل الانسان بالادب اخل بحقيقة العلم. فالادب مع ما يوجد في مثل هذه المواضع ان يحملها الانسان على ما يليق بعلم العالم. فنوجهها نقول وحروفه معناها يعني وكلمات الاستثناء لا يقصد حقيقة حرف
9:00ومن المقطوع به كما قال الاخ احمد ان مثل اب ابن لا يغيب عنه ان هذه حرف وهذه فعل وهذه اسم. نحن ضعاف في العلم والصغار نعرف هذا. كيف عالم من من علماء النحو رحمه الله تعالى. ويقول ابن عاصف المرتقى يقول وواجب في مشكلات العلم احسان وواجب في
9:23مشكلات الفهم احساننا الظن باهل العلم واجب في مشكلات الفهم احساننا الظن باهل العلم. واجب في مشكلات الفهم احسان الظن باهل العلم. هذا اشكل عليك. انت افرض انك اشكل عليك قال
9:38وحروفه ثمانية وانت درست في الجامعة ان لا هذي بعضها حروب وبعضها يقول والله هذا مشكل علي انا لا اعرف اذا لم تعرف توجهه لا تخبث خبط عشوائي فاسكت والزم اذا وجدت من يبين لك يقول تحمل على ان معنى الحروف هي الكلمات اغتنم هذا فانها فائدة باردة كما يقال
9:59لعل المصنف سماها حروفا باعتبار التغليب. ما وجه التغليب نقول لعل السماعة حروفا باعتبار وجه باعتبار التغليب. كيف لا اذا عديتي عدة اكثرها حروف تجد انه ليس اقتراح احسنت لماذا
10:24بالنظر الى ان الغالب استعماله في الاستثناء هو اي كلمة منهم؟ الا فلما كانت هي الغالب وهي اسم ام فعل الحرف؟ حرف جعل لقبها لقبا لاخواتهم. لقبها ما هو؟ حرف ام فعل ام
10:45حرف فجعل لقبها لقبا لاخواتها. فالحق الصغار باختهن الكبرى هي الكبرى لماذا؟ لانها اكثر استخداما واوسع دورانا في في الكلام في الكتاب والسنة. مثلا فعندما اه يقال حروف لان الاخت الكبرى لهن حرف. ومن الادب مع الكبير ان يجعل اللقب له. هذا من
11:15مع الكبير ان يجعل اللقب به. العلم كله مبني على ادب يا اخوان. لما كانت هي هي الكبرى هي احق حتى ولو كانت انثى. هي اولى في رعاية الادب معها. وحصلها في ثمانية متعقب بزيادة ليس ولا يكون
11:35حصرها في ثمانية متعقب بزيادة ليس ولا يكون عند الجمهور. يعني الجمهور يعدون ايضا اداتين. من ادواته من ادوات الاستثناء هي ليس ولا يكون. كما ان سوى وسوى وسواء لغات في كلمة واحدة. وبقيت اللغة الرابعة هي سوى بكسر الستين. هي
12:10وبكسر بكسر السين والواجب ان تعد كم كلمة واحد والواجب ان تعد كلمة واحدة لماذا؟ لان الرد اولى من المد رد الشيء بعضه الى بعضه او لمد الكلام وتطويله فنقول في الاستثناء مثلا في التعديل نقول سوى بلغاتها الارض. طيب اذا عدينا سوى
12:44اربعة واحدة وزدنا ليس ولا يكون. صارت ادوات الاستثناء كم مم ثمانية احسنت صارت ثمانية اذا عددنا سوى بلغاتها واحدة وزدنا ليس ولا يكون صارت ادوات استثناء ثمانين ثم ذكر المصنف رحمه الله تعالى حكم المستثنى بالا وبين ان له ثلاثة احكام فالحكم الاول
13:14منها نصبه على الاستثناء فقط. الحكم الاول نصبه على الاستثناء فقط. اذا كان الكلام تاما موجبا. اذا كان الكلام تاما موجبا. ومعنى كونه تاما ان يذكر فيه المستثنى منه. ومعنى كونه تاما ان يذكر فيه المستثنى منه. فالكلام
13:44تام بذلك. ومعنى كونه موجبا اي مثبتا. مثبتا لا يسبقه نفي او شبهه كالنهي والاستفهام لا يسبقه نفي ولا شبهه كالنهي والاستفهام. ومثل المصنف بمثالين الاول قام القوم الا زيدا. قام القوم الا زيدا. هذا التام موجز
14:26ام لا الجواب تاء موجب كيف تام؟ المستثنى منه مذكور ام لا؟ الذي هو القوم. القوم هو المستثنى منه موجب ام غير موجب؟ موجب يعني مثبت ليس منفيا ولا ملحقا بالمنفي. وعند ذلك تكون قام
14:49القوم فعل وفاعل والا اداة استثناء وزيدا مستثنى منصوب وعلامة نصبه الفتحة خرج الناس الا عمرا. فخرج الناس فعل وفاعل. والا اداة استثناء وعمرا. مستثنى منصوب وعلامة نصبه الفتحة. اذا كان الكلام تاما موجبا فان المستثنى حكمه نصب
15:19يجب النصب يتعين النصب اذا كان الكلام تاما موجبا. الحكم الثاني نصبه على الاستثناء مع جواز اعرابه بدلا ايضا نصبه على الاستثناء مع جواز اعرابه بدلا ايضا. وذلك اذا اكان الكلام تاما منفيا. اذا كان الكلام تاما منفيا. وسبق ان
15:49هو ايش؟ ما يذكر فيه المستثنى منه. والمنفي ما معناه؟ وما سبقته اداة اداة نفي يعني ان يسبقه نفيه. ويلحق بالنفي شبهه وهو النهي والاستفهام الحق بالنهي بالنفي شبهه وهو النهي والاستفهام. والاولى ان يقال اذا كان الكلام تاما غير
16:19موجب اذا كان الكلام تاما غير موجب ليعم النفي والنهي والاستفهام صارت الحالة الاولى اذا كان الكلام تاما موجبا. والثانية الحالة الثانية اذا كان الكلام تاما غير موجب معنى موجب ايش؟ مثبت موجب مثبت. ومعنى غير موجب معناها ايش؟ الموجب
16:52غير مثبت. كمنفي او منهي او مستفهم عنه. غير موجب معناها غير مثبت كالنفي والنهي والاستفهام. ومثل له المصنف بمثال واحد هو ما قام القوم الا زيد والا زيدا. فما حرف نفي مبني؟ وقام القوم فعل وفاعل. والا اداة استثناء
17:22يام الغاة على الرفع نحن الوجه الاول. وزيد بدل من قوم مرفوع وعلامة رفعه الضمة. ما قام القوم الا زيد اذا قلت هكذا. ما قام القوم الا زيد. ما نوع الكلام الان؟ تام؟ احسنت. تام
17:42غير موجب. تام غير موجب. فله اعرابان. الاول ان يعرب على انه بدن. فزيد يكون مرفوع بدل من من ايش؟ من القول لان القوم مرفوع هو الفاعل لان مشتركان في في المجيء لكن واحد جاء واحد
18:02هذه الاولى وعلى وجه النصب فالا اداة استثناء وزيدا مستثنى منصوب وعلامة نصبه الفتحة يعني ما جاء القوم الا زيدا. تكون الا اداة استثناء وزيدا يكون مستثنى منصوب وعلى المثال الاول ما جاء قوم الا زيد تكون الا اداة استثناء ملغى لان العمل لها وزيد
18:32بدل لي بدل مرفوع. والحكم الثالث اعرابه حسن العوام اعرابه حسب العوامل وذلك اذا كان الكلام ناقصا. يعني اعراب المستثنى حسب العوام وذلك اذا كان كلام ناقصا ومعنى كونه ناقصا الا يذكر فيه المستثنى منه. التام ان
19:02ترى فيه مستثنى منه والناقص الا يذكر فيه المستثنى منه ويفتقر فيه العامل الى معموله طيب نحتاج نقول هنا موجب وغير موجب؟ لا لانه لا يكون الا منفيا لا يكون الا منفيا. اذا حذف المستثنى منه فانه لا يكون الا منفيا. ومثل له المصنف
19:30ثلاثة امثلة الاول ما قام الا زيد فما حرف نفي مبني وقام فعل؟ والا اداة استتنام الغاة وزيد فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة يعني عرضناه بالعامل عامله هنا الفعل قام زيد اصله قام زيد الجملة فنعرب بالعامل الثاني ما ضربت الا
19:59زيدا ما حرف نفي مبني ضربت فعل وفاعل الا اذاة استثناء ايش؟ اداة استثناء ايش ملغاة اذا استثناء ملغاة زيدا مفعول به. ما ظربته الا زيدا تقدير الكلام ظربت ظربت زيدا. التالي
20:20ما مررت الا بزيد فما حرف نفين مبني؟ ومررت فعل وفاعل والا اداة استثناء ملغاه. بزيد خاتمة خاتمة على اصطلاحه هو كوفيين خافظ مخفوض يعني اعربناه بالعامل يعني اذا كان ناقص
20:45طن الكلام ناقصا فحينئذ يعرب ايش؟ بحسب العوامل الداخلة عليه. يعني لا اثر للاستثناء لا اثر للصلاة وانما الاثر للعوامل الداخلة الداخلة عليه. وبقي نوع اخر من الاستثناء وهو الاستثناء المنقطع
21:05ما معنى استثناء منقطع وهو الذي يكون فيه المستثنى من غير جنس المستثنى منه. وهو الذي يكون المستثنى من غير جنس مستثنى منه. ويتعين فيه النصب. ويتعين فيه النصب فاذا قلت ارتحل القوم الا فرسا. اذا قلت ارتحل القوم الا فرسا. فان هذا
21:40استثناء منقطع لان الفرس ليست من جملة القوم. وحكمه النصب ليس غير واضح الاستثناء المنقطع؟ الاستثناء المنقطع لا يكون الا منصوبة. مثلا جاء القوم الا دابة الدابة ليست من جنس ليس من جنس القوم هذا استدعاء منقطع يتعين فيه النص ثم ذكر المصنف حكم المستثنى
22:10سوى وسوى وسواء وغير. وانه مجرور وذلك بالاضافة وانه مجرور وذلك بالاضافة. يعني مثلا جاء القوم غير محمد ما اعراب محمد مضاف اليه مجرور بالاضافة الذي بعد هذه الادوات سوى وسوى وسواء وغير يكون دائما مجرور وجره يكون بالاظاءة. ولم يبين
22:43حكم الاداة نفسها. ما هو حكم غير ما هو حكم سوى سواء وهي تأخذ حكم المستثنى بالا عن الوجوه الثلاثة المتقدمة. الاداة غير اخواتها التابعة لها في معناها سوى سوى وسواء وسواء لها حكم المستثنى الا على الوجوه الثلاثة المتقدمة. وهي نصبه
23:13على الاستثناء اذا كان الكلام تاما موجبا ونصبه على الاستثناء مع جواز اعرابه بدلا اذا كان الكلام تاما غير موجب واعراضه حسب العوامل اذا كان الكلام ناقصا فتقول جاء القوم غير زيد جاء القوم غير زيد
23:33نحن نتكلم الان عن اعراب غيرة. لماذا قلنا غيرة؟ لماذا نصبناها؟ لان الكلام تام موجب تام موجب. وما جاء القوم غير او غير زيد. ما جاء القوم غير او غير
23:53زيد صار فيها وجهين لماذا؟ لان كلام تام غير موجود غير موجب لانه هنا منفي وتقول ما جاء غير زيد. ما جاء خير زيد. لماذا؟ لان الكلام هنا ناقص كلام ناقص وهو منفي ما جاء غير زيد فيعرف بالعامل ما جاء غير جاء غير الفاعل
24:25ما بعد غير في الامثلة السابقة ما حكمه؟ مجرور والذي جرهم الاضافة. مخفوض والذي خفضه الاضافة انه جينا نعلن يقول جاء القوم غير اليهم غير منصوب لان الكلام ايش؟ تام
24:45موجب وزيد مضاف اليه مضاف اليه. ومثل سوى بلغاتها. ما هي لغات سوى؟ سوى وسوى وسواء سوى كلها لها حكم غير. لكن اخرها ما هو احسنت مقدر لماذا للالف؟ انه الف تقدر عليه حركات الاعراب. لكن سوى عند
25:24قوم من النحاة هي ظرف مكان منصوب على الظرفية اليس فيها اربع لغات؟ سوى وسوى وسوى وسوى. لكن كلمة سوى من بينها عند قوم النحاة ما هذا الاعراب باحواله الثلاثة يقولون هي ظرف مكان منصوب على على الظرفية. ثم ذكر المصنف حكم المستثنى
25:50خلا وعدى وحاشى وبين ان له حكمين فالحكم الاول جواز نصبه على انها افعال ماضية فاعلها ضمير مستتر وجوبا. والحكم الثاني جواز جره على انها مجرم ومثل له المصنف بثلاثة او مثل لها المصنف بثلاثة امثلة نسقا هي قام القوم
26:20خلا زيدا وزيد. وعدا عمرا وعمر وحاشا بكرا وبكر. فقام القوم فعل وفاعل. وعلى النصب يكون خلا فعل ماض مبني وفاعله ضمير مستتر. وجوبا. وزيدا منصوب مفعول به منصوب. وعلامة نصبه الفتحة. وعلى الجر فخلا حرف جر وزيد
26:50او حرف خفظ وزيد اسم محفوظ بخلا وعلامة خفظه الكسرة. وكذلك القول في عدا عمر وعمرا وحاشا بكرا وبكر. فالذي يتبع يأتي بعد هذه الكلمات الثلاث عدا و خلى وحاشى يجوز نصبه ويجوز ايش؟ جره يجوز خفضه احسنت على لغته يجوز
27:20خفضه. اذا كان اذا نصبناه اعربناه فعلا اعربنا خلا وحاشا وعدا فعلا. واذا خفظناه عرضناها حرف خفظ ان واذا سبقت خلى وعدى وحاشى بما المصدرية تعين نصبها عين نصب ما بعدها يعني. تعين نصب ما بعدها
27:50ودخول ما على حاشا لغة قليلة يعني اذا قلنا جاء القوم ما عدا زيدا جاء القوم ما عدا زيدا او جاء القوم ما خلا زيدا. وجاء القوم ما حاشا زيدا. هنا
28:15عين النصب. يتعين النصب. اذا جاءت ماء المصدرية. لماذا؟ لان حاشى وعدا وخلا اذا سبقت بما المصدرية فهي افعال فعند ذلك لابد من النصب فقط فهل تقول جاء القوم عدا زيد ام لا تقول
28:39لا تقل لماذا؟ لان عدا سبقت بماء المصدرية. وعلى هذا اذا سبقت هذه الكلمات الثلاث عدا وخلى بماء المصدرية فهناك وجه واحد هو النصب واذا لم تسبق فهناك وجهان هما النصب والخاف
28:59وتنوع هذه الاحكام هو الذي اوجب عدول المصنف رحمه الله تعالى عن قوله باب المستثنى الى قوله باب الاستثناء الاحكام متعددة فلم يقل رحمه الله تعالى باب المستثنى وانما قال باب استثناء يعم ما يتعلق بالمستثنى وما يتعلق الادوات
29:19نفسها وان كان المناسب لسياق الكلام هنا ان يقول للمستثنى لانه عدده في المنصوبات فيدرج حينئذ في المنصوبات فالمنصوب بالاستثناء كم نوع ثلاثة انواع المنصوب من المستثنى عن الاستثناء ثلاثة انواع المنصوب من المستثنى على الاستثناء
29:47ثلاثة انواع احدها المستثنى في الكلام التام الموجب المستثنى في الكلام التام الموجب والثاني المستثنى بالكلام التام غير الموجب المستثنى في كلام التام غير موجب والثالث المستثنى في الكلام الناقص اذا كان الاستثناء منقطعا. المستثنى في الكلام الناطق
30:17اذا كان الاستثناء منقطعا. مثلا ارتحل القوم الا فرسا كما سبق الكلام ناقص لانه لم يذكر المستثنى منه. والاستسلام من قطع لان المستثنى ليس من جنس ففي هذه الحالات المستثنى ينصب على الاستثناء. طيب ما حكم نصبه على الاستثناء في النوع الاول
30:47ما حكم واجب؟ اذا كان المستثنى اذا كان الكلام تاما موجبا اذا المستثنى حكمه طيب اذا كان الكلام تاما غير موجب فالمستثنى جائز النصب لانه يجوز لنصبه ويجوز رفعه طيب المستثنى في الكلام الناقص اذا كان الاستثناء منقطع وجب النص
31:16وجب النصب فللمستثنى يكون حكمه النصب اما وجوبا واما جوازا في هذه الانواع الثلاثة. فحين اذ يكون المستثنى المنصوب كم نوع استثنى المنصوب ثلاثة انواع اثنان منهما وجوبا وواحد جوازه وهذا هو الذي يتعلق بباب المنسوبات ليس
31:41الباب المستثنى وانما هذا هو الذي يتعلق بباب المنصوبات ونكتفي بهذا القدر وان شاء الله تعالى غدا نتمم ما بعده باب لا النافية الجنس وبقية المنصوبات ثم نختم ان شاء الله تعالى بالمحفوظات وننهي المقدمة
32:01الرامية