24 باب النعت | شرح الشيخ صالح العصيمي
0:00قال باب النعت النعت تابع للمنعوت في رفعه ونصبه وخفضه وتعريفه وتنكيره تقول قام زيد العاقل ورأيت زيدا العاقل امرت بزيد العاقل والمعرفة خمسة اشياء. الاسم المضمر نحو انا وانت والاسم العلم نحو زيد ومكة. والاسم زيد ومكة. نحو زيد
0:30والاسم المبهم نحو هذا وهذه وهؤلاء والاسم الذي فيه الالف واللام نحو الرجل والغلام وما اضيف الى واحد من هذه الاربعة والنكرة كل اسم شائع في جنسه لا يختص به واحد دون اخر. وتقريبه كل
0:50ما صلح كل ما صلح دخول الالف واللام عليه لغة. صلح وصلح كل ما صلح للالف واللام عليه نحو الرجل ونحو الرجل والفرس. لما فرغ المصنف رحمه الله تعالى من عد المرفوعات استقلالا وهي الستة
1:10اتبعها بذكر المرفوع تبعا لا استقلالا. الذي ذكره في صدر كلامه في ابواب المرفوعات وهو التابع للمرفوع. وجعل كما سبق اربعة اشياء النعت والعطف والتوكيد والبدن. فعقد هذه الترجمة وثلاثة ابواب بعدها لبيان التوابع
1:30وابتدأهن بالنعت وهو التابع الذي يتمم متبوعه وهو التابع الذي تتمم متبوعه ببيان صفة من صفاته هو التابع الذي يتمم متبوعه ببيان صفة من صفاته او صفات ما يتعلق به. او صفات ما يتعلق به. ومثل له
2:00قال قام زيد العاقل ورأيت زيدا العاقل ومررت بزيد العاقل. فالعاقل في الامثلة المذكورة تابع للمنعوت وهو زيد. تابع له في اعرابه بالرفع. والنصب والخفظ وفي تعريفه وتنكيره. ففي المثال الاول زيد مرفوع المعرفة. والعاقل
2:30نعت مرفوع معرفة. وفي الثاني زيدا منصوب معرفة. والعاقل من طوب معرفة. وفي الثالث زيد زيد مخفوض معرفة. والعاقل نعت محفوظ معرفة. وهذه التبعية في التعريف والتنكير اقتضت بيان المعرفة والنكرة. لان
3:00ذكر ان النعت تابع للمنعوت في تعريفه وتنكيره. فتعرض المصنف رحمه الله تعالى لبيان المعرفة والنكرة. فذكر ان المعرفة خمسة اشياء. اولها الاسم المضمر نحو انا وانت. والثاني الاسم العلم وهو ما وضع لمعين بلا قيد. وهو ما وضع
3:30لمعين بلا قيد. نحو زيد ومكة. ثالثها اسم المبهم الاسم المبهم. والمراد به اسم الاشارة والاسم الموصول. والمراد به اسم الاشارة والاسم الموصول. وسمي مبهما. لانه افتقروا في بيان مسماه الى اشارة او صلة لانه يفتقر في بيان مسماه اذا
4:10اشارة او صلة يعني الى قرينة يفتقر الى قرينة نحو هذا وهذه والذي والتي ثالث رابعها الاسم الذي فيه الالف واللام الاسم الذي فيه الالف واللام اي المحلى بهما نحو الرجل والغلام. خامسها ماء
4:37الى واحد من هذه الاربعة ما اضيف الى واحد من هذه الاربعة. اما النكرة فهي كل اسم شائع في جنسه الذي دل عليه. كل اسم شائع في جنسه الذي دل عليه
4:57فلا يختص بواحد من افراده دون اخر. فلا يختص بواحد من افراده دون اخر. وقربه المصنف بقوله كل ما صلح دخول الالف واللام عليه كل ما صلح دخول الالف واللام عليه نحو الرجل والفرس. والمراد بها الالف واللام المعرفة. المراد بها
5:27الالف واللام المعرفة لابد من هذا القيد. فما حسن دخول ال عليه فهو نكرة. وما لم يحصل دخول العليه فليس بنكرة. وتقدم ان الحرفين فاكثر ينطق كلمة موصولة لا حروفا مقطعة. ينطق بهما كلمة موصولة لا حرفا مقطعة
5:57فكان ينبغي ان يقول دخول ال ولا يقول دخول الالف واللام. وما ذكره المصنف رحمه الله تعالى في هذا الباب قبل ذلك تبعية النعت لمنعوته في رفعه. ونصبه وخفضه وفي تعريفه وتنكيره. هذه هي التي ذكرها المصنف وتقترن ايضا بالتبعية له
6:27في افراده وتأنيته وجمعه وتذكيره وتأنيثه في افراده وتتنيته وجمعه وتذكيره وتأنيثه. كم صارت؟ خمسة مع الخمسة الاولى قالت عشرة وما ذكره المصنف رحمه الله تعالى في هذا الباب يتعلق بالنعت الحقيقي فان النعت
6:57له نوعان احدهما النعت الحقيقي وهو الذي يتبع منعوته في اربعة من العشرة المتقدمة. وهو الذي يتبع منعوته في اربعة من العشرة المتقدمة. رفعه ونصبه وخفضه تعريفه وتنكيره وافراده وتأنيته وتثنيته وجمعه وتذكيره وتأنيث. فاذا تبعه في اربعة من هذه
7:35عشرة فهو نعت حقيقي وتقدمت امثلته في كلام المصنف. والاخر النعت السببي النعت السببي وهو الذي يتبع منعوته في اثنين من خمسة وهو الذي يتبع منعوته في اثنين من خمسة
7:55رفعه ونصبه وخفضه وتعريفه وتنكيره رفعه ونصبه وخفضه وتعريفه تنكيره. اما في التذكير والتأنيث فانه يتبع ما بعده. اما في التأنيث والتذكير فانه يتبع ما بعده خلاف القاعدة ينعكس اما في التذكير والتأنيث فانه يتبع ما بعده. وفي الافراد والتثنية والجمع لا يتأثر بسابق ولا
8:28احق بل يلزم الافراد وفي الجمع والتثنية والافراد لا يتأثر بسابق ولا لاحق بل يلزم الافراد. مثاله قوله تعالى ربنا اخرجنا من هذه الظالم اهلها. ربنا اخرجنا من هذه القرية الظالم اهلها. فالظالم نعت لي
8:52للقرية الظالم نعتم للقرية. وافق منعوته في ايش بالخفظ وتعريف. القرية الظالمين. فوافقه في في ان هذا التابع محفوظ والمتبوع ايضا مخفوظ النعت والمنعوت وكذلك وافقه في انك كلا منهما
9:21معرفة نعم