شرح الأربعين النووية للعلامة ابن العطار (٢) | تعليق الشيخ صالح العصيمي
0:00نعم احسن الله اليكم قال النووي رحمه الله تعالى الحديث الاول عن امير المؤمنين ابي حفص عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان من
0:12الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى. فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله. ومن كانت هجرته لدنياه يصيبها او امرأة ينكحها فهجرته الى ما هاجر اليه
0:24رواه الامام المحدثين ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل ابن ابراهيم ابن المغيرة ابن بردزبة البخاري وابو الحسين مسلم ابن الحجاج ابن مسلم القشيري النيسابوري في صحيح ايهما اللذين هما اصح الكتب المصنفة
0:37قال ابن العطار رحمه الله بدأ الشيخ رضي الله تعالى عنهم بهذا الحديث في اول الاحاديث اقتداء بالبخاري وارشاد للمتعلم بان يحضر النية بالعبادة في تعلمه فقد يصح عن عبدالرحمن بن مهدي شيخ المحدثين وغيره انه قال ينبغي لمن صنف كتابا ان يبدأ بهذا الحديث تنبيها للطالب على تصحيح نيته. ونقل الخطابي
0:57هذا عنا عن الائمة مطلقا. وذكر البخاري رحمه الله تعالى هذا الحديث في سبع مواطن من كتابه. قال الشيخ الامام العالم محيي الدين رحمة الله عليه ورضي الله عنه في شرح هذا الحديث في كتابه شرح صحيح مسلم اجمع المسلمون على عظم موقع هذا الحديث وكثرة فوائده وصحته. قال
1:17رحمه الله تعالى واخرون هو ثلث الاسلام. قال الشافعي ويدخل في سبعين بابا من ابواب الفقه. وقال اخرون هو ربع الاسلام. قال الحفاظ قوله رحمه الله قال الشيخ يعني المصنف النووي هو ثلث الاسلام. ووجه التثريث به هو ان
1:37عمل العبد مقسوم بين قلبه ولسانه وجوارحه. وهذا الحديث متعلق بالقلب فيكون دالا على ثلث احكام الاسلام. وقول الشافعي رحمه الله تعالى يدخل في سبعين بابا من ابواب الفقه اراد بذلك التكثير. لان العرب اذا ذكرت السبعة وما
2:07منها كالسبعين والسبعمائة فانها تريد بذلك التكثير. فهو مراد الشافعي رحمه الله تعالى نعم احسن الله اليكم قال الحفاظ لم يصح هذا الحديث الا من رواية عمر بن الخطاب ولا عن عمر الا من رواية علقمة ابن الوقاص ولا عن علقمة الا من رواية محمد ابن ابراهيم التيمي
2:32ولا عن محمد الا من رواية يحيى ابن سعيد الانصاري وعن يحيى انتشر. فرواه اكثر من مائتي انسان اكثرهم ائمة. ولهذا قال الائمة ليس هو متواترا وان انما وان كان مشهورا عند الخاصة والعامة لانه فقد شرط التواتر في اوله وفيه طرفة من طرف الاسناد فانه رواه ثلاثة تابعي
2:52ثلاثة تابعيون بعضهم عن بعض يحيى ومحمد وعلقمة. قال جماهير العلماء من اوله رحمه الله فانه رواه ثلاثة تابعين بعضهم عن بعض يحيى ومحمد وعلقمة. والفرق بينهم ان علقمة من كبار التابعين
3:12ومحمدا من اوساطهم ويحيى من صغارهم نعم احسن الله اليكم قال جماهير العلماء من اهل العربية والاصول وغيرهم لفظة انما موضوعة للحصر تثبت المذكورة وتنفي ما سواه. فتقدير هذا الحديث انما الاعمال تحسب بنية
3:35ولا تحسب اذا كانت بلا نية قوله انما الاعمال تحسب بنية اي تحسب شرعا بنية فهو حكم على حكمها الشرعي. نعم. احسن الله اليكم. وفي دليل على ان الطهارة وهي الوضوء والغزو والتيمم لا تصح الا
3:55وكذلك الصلاة والزكاة والصوم والحج والاعتكاف وسائر العبادات. واما ازالة النجاسة فالمشهور عندنا انه لا يفتقر الى نية لانها من باب التروك والترك لا يحتاج الى نية وقد نقلوا الاجماع فيها وشد بعض اصحابنا فاوجبها وهو باطل. قوله رحمه الله واما ازالة النجاسة
4:15الى اخره اراد بذلك ما يسمى بالتروك والتبرئة كازالة النجاسة او سداد الدين ونحوها. فان القول الصحيح عدم اشتراط النية في تصحيح العمل فيها مع الاحتياج الى النية في تحصيل الثواب عليها
4:45فلو ان النجاسة زالت من ثوبه شمس وريح ونحوهما طهر ذلك الثوب لكن ترتب الثواب لا يكون الا مع النية. فلو ان انسانا ادم عليه من الدين كان اداءه صحيحا ولو لم ينوي. لكن الثواب على تبرئة ذمته والوفاء بحق غيره لا يكون الا
5:15اذا نوى ذلك وهذا معنى قول الفقهاء لا ثواب الا بنية. اي لا يوجر العبد على عمله الا بوجود نية طلب القربى بذلك العمل. نعم. احسن الله اليكم. وتدخل النية في الطلاق والعتاق والقذف ومعنى دخول
5:35لان اذا قارنت كناية صارت كالصريح وان اتى بصريح طلاق ونوى طلقتين او ثلاثا وقع ما نوى وان نوى بصريح غير مقتضاه فيما بينه وبين الله تعالى ولا يقبل منه في الظاهر. قوله صلى الله عليه وسلم وان ما لك لامرئ ما نوى. قالوا فائدة ذكره بعد انما الاعمال بالنية
5:55ببيان ان تعيين المنوي شرط فلو كان على انسان صلاة مقضية لا يكفيه ان ينوي الصلاة الفائتة بل يشترط ان ينوي كونها ظهرا او عصرا او ولولا اللفظ الثاني لاقتضى الاول لاقتضى الاول صحة النية بلا تعيين او اوهم ذلك. قوله رحمه الله قالوا فائدة
6:15بعد انما الاعمال بالنيات بيان ان تعيين المنوي شرط. والاظهر ان وجه ذلك هو بيان حظ العامل من نيته. فان الجملة الاولى تتعلق باثر النية في العمل. والثاني تتعلق ببيان اثر النية في العامل. وما ذكره رحمه الله تعالى في تعيين
6:45في طلب النية في تعيين العمل بما مثل به بقوله بل يشترط ان ينوي كونها ظهرا او عصرا او غيرها ومذهب الشافعية والحنابلة والاظهر انه اذا نوى فرض وقته سقط عنه ذلك وبرئت ذمته
7:05فعلى هذا القول الاول لو انه دخل الى المسجد فصلى فرض الوقت ولم يعينه ظهرا او عصرا لم تصح منه ووجبت عليه الاعادة. وعلى القول التالي فانه لو نوى المسجد مريدا فرض وقته صح ذلك
7:25وجه تصحيحه وطلب المسامحة في النيات. لنفي الوسوسة فيها لان التشديد في النيات يفضي الى وقوع الوسوسة في الاعمال. فحجبا لورود الوسوسة على القلوب. سمح في الاكتفاء بان المطلوب شرعا هو فرض الوقت. نعم
7:50احسن الله اليكم قوله صلى الله عليه وسلم فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله. معناه من قصد بهجرته وجه الله وقع اجره على الله. ومن قصد بها
8:01او امرأة فهي حظه ولا نصيب له في الاخرة بسبب هذه الهجرة. واصل الهجرة الترك والمراد هنا هنا ترك الوطن. قوله رحمه الله واصله من هجرة الترك يعني في اللسان العربي. واما بالوضع الشرعي فان الهجرة هي
8:21تركوا ما يكرهه الله ويأباه الى ما يحبه ويرضاه. ترك ما يكرهه الله ويأباه الى ما يحبه ويرضاه. نعم ما شاء الله عليكم وذكر المرأة مع الدنيا يحتمل وجهين احدهما انه جاء ان سبب هذا الحديث ان رجلا هاجر ليتزوج امرأة يقال لها ام قيس
8:47قيل له مهاجر ام قيس والثاني انه للتنبيه على زيادة التحذير من ذلك وهو من باب ذكر الخاص بعد العام تنبيها على مزيته والله اعلم والمعتمد من هذين الوجهين ثانيهما. لان الاول لم يثبت فيه شيء. نعم صح
9:08ان رجلا هاجر ليتزوج امرأة يقال لها ام قيس. روى هذا سعيد بن منصور في المعجم الكبير بسند صحيح. فكان يقال له مهاجر ام قيس. ولكن لم يثبت ورود الحديث
9:28على ذلك وقد ذكر الحافظ رحمه الله تعالى انه لم يرى في شيء من الطرق ما يقتضي التصريح بذلك ذكره في فتح الباري وقد وقع في فضائل المدينة للزبير بن بكار التصريح بذلك في هذا الحديث
9:48لكن اسناده ضعيف جدا نعم احسن الله اليكم قال النووي رحمه الله تعالى الحديث الثاني عن عمر رضي الله عنه ايضا قال بينما نحن جلوس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم اذ طلع علينا رجل شديد
10:07بيض الثياب شديد سواد الشعر لا يرى عليه اثر السفر ولا يعرفه منا احد حتى جلس الى النبي صلى الله عليه وسلم فاسند ركبتيه الى ركبتيه ووضع كفيه على فخذه وقال يا محمد واخبرني عن الاسلام. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم
10:27رمضان وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا. قال صدقت فعجبنا له يسأله ويصدقه. قال فاخبرني عن الايمان. قال ان تؤمن بالله ملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره. قال صدقت قال فاخبرني عن الاحسان قال ان تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك
10:47قال فاخبرني عن الساعة قال ما المسئول عنها؟ باعلم من السائل؟ قال فاخبرني عن اماراتها. قال ان تلد الامة ربتها وان ترى الحفاة اخبرني عن امارتها اخبرني عن امارتها. السلام عليكم. سيأتي حتى في الشرح انه ذكره بالافراد. والمعروف
11:07في نسخ الاربعين العتيقة انه بالافراد وليس بالجمع نعم السلام عليكم قال فاخبرني عن النووية ذكر ابن العطار انه قرأها على مصنفها وقابل نسخته بنسخته مجلس واحد وهذه النسخة وهي نسخة ابن العطار وجدت بحمد الله التي قرأها على النووي وهي اصح النسخ التي صارت في ايدي
11:37وستنشر قريبا كما هي وفي احدى خزائن المكتبات الخاصة في دمشق نسخة اخرى من الاربعين النووية عليها خط النووي نفسه الا ان المكنة من الاطلاع عليها والاستفادة منها ممتنعة الان
11:57حجب ورثة تلك المكتبة المكتبة عن المنتفعين بها. نعم احسن الله اليكم قال فاخبرني عن امارتها. قال ان تلد الامة ربتها وان ترى الحفاة العراة العالة دعاء الشاء يتطاولون في البنيان. ثم انطلق فلبثت مليا ثم قال
12:15يا عمر اتدري من السائل؟ قلت الله ورسوله اعلم. قال فانه جبريل اتاكم يعلمكم دينكم. دينكم رواه مسلم. قال ابن العطار رحمه الله اما ما يتعلق بمتن الحديث ولغاته فقوله بينما نحن
12:30لفظة بينما تستعمل في الزمن يعني طلع رجل متصف بهذه الصفة في زمن من زمن جلوسنا عنده. وقوله لا يرى عليه اثر السفر ضبطنا بالياء المثناة من تحت المضمومة لما لم يسمى فاعله. وضبطه الحافظ ابو حازم العدوي هنا. نرى بالنون المفتوح
12:50وهما بمعنى قوله ووضع كفيه قوله رحمه الله وضبطه الحافظ ابو حازم العدوي هنا نارا بالنون المفتوحة وهكذا وقع في مسند ابي يعلى الموصل بالنون. نعم احسن الله اليكم قوله ووضع كفيه على فخذيه معناه ان الرجل وضع كفيه على فخذي نفسه وجلس على هيئة المتعلم
13:17هذا الذي ذكره المصنف رحمه الله تعالى في صفة ذلك اخذه مما يتبادر من اللفظ لكن وقع التصريح بتلك الكيفية في حديث ابي هريرة وابي ذر معا عند النسائي بسند صحيح وفيه
13:37ان الرجل وضع كفيه على فخذي النبي صلى الله عليه وسلم. وموجبه هو اظهار شدة الحاجة والالحاح على النبي صلى الله عليه وسلم في افادته عما يسأله. هذا مما يعرف من احواله
13:57العرب فان الانسان اذا رغب في تحصيل شيء ما عند احد القى بنفسه عليه بان يضع يديه على فخذيه او ان يلقي عليه شيئا من لباسه كعمامته وغيرها وهذا لا يزال معروفا في احوال العرب الى اليوم. نعم
14:19احسن الله اليكم وسبب تعجبهم من سؤاله ان هذا خلاف عادة السائل الجاهل انما هذا كلام خبير بالسؤال عنه ولم يكن في ذلك الوقت من يعلم ذلك غير النبي صلى الله عليه وسلم قال الشيخ ابو عمرو بن الصلاح رحمه الله تعالى في شرح هذا الحديث قوله اخبرني عن الاسلام قال الاسلام الى اخره
14:40هذا بيان اصل الايمان وهو الاستسلام الظاهر وحكم الاسلام في الظاهر ثبت بشهادتين. وانما اضاف اليهما الصلاة والزكاة والصوم والحج لكونهما شعائر الاسلام وبقيامه بها يتم استسلامه وتركه لها يشعر بانحلاله. ثم اسم الايمان في حديث وفد عبدالقيس بالشهادتين
15:00الصلاة والزكاة وصوم رمضان واعطاء الخمس. ولهذا لا يقع اسم المؤمن المطلق على ما يرتكب كبيرة او ترك فريضة لقوله صلى الله عليه لا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن ولا يزني حين يزني وهو مؤمن. واسم الاسلام يتناول ما هو اصل الايمان وهو التصديق الباطن ويتناول الطاعات
15:20قال الشيخ ابو عمرو رضي الله عنه فخرج بما ذكرنا وحققنا قوله رحمه الله نقلا عن ابن الصلاح ولهذا لا يقع اسم اسم المؤمن المطلق يعني الكامل فالمؤمن المطلق لا يجامع ارتكاب الكبائر
15:40وانما له حظ من مطلق الايمان. فاصل الايمان ثابت له. نعم احسن الله اليكم قال الشيخ ابو عمر رضي الله عنه فخرج بما ذكرنا وحققنا ان الايمان والاسلام يجتمعان ويفترقان وان كل مؤمن مسلم وليس كل مؤمن
15:59مسلم بمؤمن وعلى مذهب الجمهور من السلف زيادة الايمان ونقصانه. قال المحققون من اصحابنا المتكلمون نفس التصديق لا يزيد ولا ينقص والايمان الشرعي يزيد وينقص بزيادة ثمراته وهي الاعمال قال الشيخ تقي الدين ابو عمرو بن الصلاح رضي الله عنه الاظهر والله اعلم ان ان نفس التصديق يزيد بكثرة النظر وتظاهر الادلة. ولهذا يكون
16:25الصديقين اقوى من ايمان غيرهم بحيث لا يعتريهم شبه ولا يتزلزل ايمانهم بعارض بل لا تزال قلوبهم منشرحة نيرة ان اختلفت عليهم الاحوال واما غيرهم من المؤلفة ومن ومن قاربهم فليسوا كذلك. فهذا مما لا يمكن انكاره ولا يشك عاقل في ان
16:45ان نفس تصديق ابي بكر الصديق رضي الله عنه لا يساويه تصديق احاد الناس. هذا الذي نقله المصنف باخرة عن ابي عمر الصلاح ان نفس التصديق القلبي يزيد بكثرة النظر وتظاهر الادلة كما انه ينقص بفقدها وضعفها هو
17:05الصحيح واليه ذهب النووي رحمه الله تعالى خلافا لمن قال من الاشاعرة وغيرهم ان التصديق القلبي لا يزيد ولا ينقص. وانما تكون الزيادة والنقصان بزيادة ثمراته من مال وظاهر الادلة الشرعية ان الزيادة والنقصان الثابتين شرعا يعمان
17:35اصل التصديق وما تعلق به من الاعمال. نعم. احسن الله اليكم ولهذا قال البخاري في صحيحه قال ابو مليكة قال ابن ابي اليك احسن الله اليكم قال ابن ابي مليكة ادركت ثلاثين من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كلهم يخاف النفاق على نفسه ما منهم احد يقول انه على ايمان جبريل وميكائيل
18:01والله اعلم قوله رحمه الله كلهم يخاف النفاق على نفسه يعني نفاق العمل لا نفاق الاعتقاد فان نفاق الاعتقاد لا يجامع الايمان. وانما كانوا يتخوفون ان يوافقوا في شيء من خصال العمل
18:21بل خصلة من خصال النفاق كالكذب في الحديث او الاخلاف في الوعد. نعم احسن الله اليكم واما اطلاق اسم الايمان على الاعمال فمتفق عليه عند اهل الحق ودلائله كثيرة. منها قوله تعالى وما كان الله ليضيع ايمانكم. اجمعوا ان
18:42اراد صلاتكم قولوا وتؤمن بالقدر خيري وشره. معناه يعتقد ان الله تعالى قدر الخير والشر قبل خلق الخلق. وان جميع الكائنات بقضاء لله وقدره وهو مدبر لها وانكرت القدر الذي ذكره المصنف رحمه الله تعالى في معنى الايمان بالقدر هو بعضه
19:02وانما المستوفي له هو حقيقة الايمان شرعا. هو حقيقة القدر شرعا. فالقدر شرعا علم الله بالوقائع وكتابته لها. علم الله بالوقائع وكتابته لها ومشيئته وخلقه اياها ومشيئته وخلقه اياها. فيكون الايمان بالقدر ما استوفى
19:32هذه المطالب في حقيقته الشرعية. نعم احسن الله اليكم وانكرت القدرية هذا وزعمت انه سبحانه وتعالى لم يقدرها ولم يتقدم علمه. وانها مستأنفة للعلم. اي انما يعلمها سبحانه وتعالى بعد وقوع
19:50وكذبوا على الله تعالى وجل عن اقوالهم الباطلة علوا كبيرا. وسميت هذه الفرقة قدرية لانكارهم القدر. قال اصحاب المقالات من متكلمين وقد انقرضت القدرية القائلون بهذا القول الشنيع الباطل لم يبقى احد منهم من اهل القبلة عليه. وصارت القدرية في الازمان المتأخرة
20:10لتعتقدوا اثبات القدر ولكن يقولون الخير من الله والشر من غيره. تعالى الله عن قولهم علوا كبيرا. وقوله رحمه الله وقد انقرضت هذه الفرقة اراد بذلك من ينكر علم الله عز وجل من القدرية. فان هذا كان مما
20:30اولا وهو كفر صراح. ثم ترك هذا المذهب كما ذكره المصنف وغيره. نعم وقد حكى ابو محمد ابن قتيبة في كتابه غريب الحديث وامام الحرمين في الارشاد ان بعض القدرية قال لسنا بقدرية بل انتم القدرية
20:51اجل اعتقادكم اثبات القدر. وقال ابن قتيبة والامام وهذا تمويه من هؤلاء الجهلة ومباهته. فان اهل الحق يفوضون امورهم الى الله تعالى يضيفون اليه القدر والافعال وهؤلاء الجهلة يضيفون ذلك الى انفسهم ومدعي الشيء لنفسه ومضيفه اليها اولى بان اولى بان
21:11اليه ممن يعتقده لغيره وينفيه عن نفسه. وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم القدرية مجوس هذه الامة. اخرجه ابو داوود في والحاكم ابو عبد الله في المستدرك على الصحيحين وقال صحيح على شرط الشيخين ان صح سماع ابي حازم من ابن عمر ولم يصح سماع
21:31عضو والاحاديث المروية في هذا المعنى ضعيفة لا يثبت منها شيء وقد ادخل هذا الباب في الابواب التي لم يثبت فيها شيء ابو حفص الموصل في كتاب المغني عن الحفظ والكتاب فذكر ان هذا الباب
21:51من الابواب التي رويت فيها احاديث لم يثبت فيها شيء. نعم قال الخطابي انما جعلهم صلى الله عليه وسلم مجوسا لمضاهاة مذهبهم مذهب المجوس في قولهم بالاصلين النور والظلمة. يزعمون ان الخير من فعل النور والشر
22:08ومن فعل الظلمة فصاروا ثانوية. وكذلك القدرية يضيفون الخير الى الله تعالى والشر الى غيره. والله سبحانه وتعالى خالق الخير والشر جميعا لا شيء منهما الا بمشيئته فهما مضافان اليه سبحانه وتعالى خلقا وايجادا والى الفاعلين لهما من عباده فعلا واكتسابا والله اعلم
22:28قوله صلى الله عليه وسلم الاحسان ان تعبد الله كأنك تراه هذا من جوامع الكلمة التي اوتيها صلى الله عليه وسلم لانا لو قدرنا ان احدا قام في عبادة وهو يعاين ربه لم يترك شيئا مما يقدر عليه من الخضوع والخشوع وحسن السمت واصلاح ظاهره وباطنه في جميع وظائف العبادات
22:48من عقود الايمان والاعمال والجوارح واصلاح السرائر والتحفظ من افات الاعمال. حتى ان علوم الشريعة كلها راجعة اليه ومتشعبة منه قوله صلى الله عليه وسلم فان لم تكن تراه فانه يراك. معناه ان كانت رؤيتك له متعذرة فهو سبحانه وتعالى مطلع عليك وعلى عملك الصالح
23:09وغير الخالص عالم بظاهر عبادتك وباطنها. فمقصود الكلام الحث على الاخلاص في العبادة ومراقبة العبد ربه تبارك وتعالى في اتمام الخشوع والخضوع وغير ذلك وقد ندب اهل الحقائق الى مجالسة الصالحين ليكون ذلك مانعا من تلبسه بشيء من النقائص احتراما لهم واستحياء منهم
23:29كيف بمن لا يزال الله سبحانه وتعالى مطلعا عليه في سره وعلانيته قوله صلى الله عليه وسلم ما المسئول عنها باعلم من السائل فيه انه ينبغي للعالم قوله رحمه الله وقد ندب اهله الحقائق يعني
23:44اولي العناية بالمعارف الربانية المتعلقة باصلاح القلوب والنفوس نعم قوله صلى الله عليه وسلم ما المسئول عنها باعلم من السائل؟ فيه انه ينبغي للعالم المفتي وغيرهما اذا سئل عما لا يعلم وان يقول لا اعلم وان
24:06لا ينقصه بل يستدل به على ورعه وتقواه. قوله صلى الله عليه وسلم فاخبرني عن اماراتها بفتح الهمزة. امارتها احسن الله اليكم اخبرني عن امارتها بفتح الهمزة اي علامتها التي تتقدمها قوله صلى الله عليه وسلم ان تلد الامة ربتها وفي رواية اخرى رب
24:26وفي رواية صحيح مسلم بعلها ومعنى ربطها وربها سيدها ومالكها وسيدتها ومالكتها ومعنى بعلها قال الاكثرون من العلماء هو اخبار عن كثرة السرار في اخر الزمان. ولان ولدها من سيدها بمنزلة سيدها. لان مال
24:46صائر الى ولده بالاذن او بقرينة الحال قوله هو اخبار عن كثرة السراري يعني الجواري التي بهن الرجل بملك اليمين فيتسرى بهن. نعم احسن الله اليكم وقيل معناه تفسد اموال الناس فيكثر بيع امهات الاولاد في اخر الزمان فيكثر تردادها في ايدي الناس المشترين حتى يشتريها ابنها ولا
25:15قوله ان ترى الحفاة العراة العالة دعاء الشاة يتطاولون في البنيان. اما العالة فهم الفقراء والعائل الفقير والرعاء بكسر الراء وبالمد. ويقال فيهم رعاة بضم الراء وزيادة الهاء بلا مد
25:29ومعناه ان اهل البادية والحاجة والفاقة تبسط لهم الدنيا حتى يتباهون في البنيان. قوله فلبث مليا بالثاء المثلثة ولبثت المثناة اخره روايتان وكلاهما صحيح. واما مليا بتشديد الياء فمعناه وقتا طويلا. وفي رواية ابي داوود والترمذي انه قال
25:49ذلك بعد ثلاث وفي شرح السنة للبغوي بعد ثالثة وظاهر هذا انه بعد ثلاث ليال قوله جبريل قوله رحمه الله وهو ظاهر هذا انه بعد ثلاث ليال لان الرواية التي عند اصحاب السنن حذف فيها المقدر فيحتمل ان يكون بعد
26:09ثلاث ليال او بعد ثلاثة ايام. والمعدود اذا حدث جاز التذكير والتأنيث فهو يحتمل ان يكون بليال ويحتمل ان يكون متعلقا بايام لكن رواية البغوي بعد ثالثة مصرحة بتعلقه بالليالي
26:29لا يكون التقدير بعد ثلاث ليال. نعم احسن الله اليكم قوله جبريل اتاكم يعلمكم دينكم فيه ان الايمان والاسلام والاحسان تسمى كلها دينا. وهذا الحديث يجمع انواع من المعارف والعلوم والاداب
26:46بل هو بيان اصل الاسلام كما حكي عن القاضي عياض. منها انه يستحب لمن حضر مجلس العالم وعلم ان اهل المجلس لهم الى مسألة ان يسأل عنها ليعرفوا حكم الله تعالى اذا لم يسألوه. وفي ربق العالم بالسائل وان يدنيه منه ليتمكن من سؤاله
27:06وان السائل ينبغي ان يرفق في سؤاله قدر الحاجة