الرسالة المغنية في السكوت ولزوم البيوت للعلامة ابن البنا (٢) | تعليق الشيخ صالح العصيمي
0:00اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولجميع الحاضرين والمجتمعين ولسائر المسلمين. قال المؤلف رحمه الله تعالى باب ما يجب عند ظهور الفتن من طلب السلامة ولزوم الوطن. قال اخبرنا ابو محمد الحسن بن محمد الخلال الحافظ رحمه الله قال اخبر
0:20عمر بن احمد بن شاي قال حدثنا عبد الله بن محمد البغوي قال حدثنا محمد بن عبد الملك بن ابي الشوارب قال حدثنا عبد الواحد ابن زياد قال حدثنا عاصم عن ابي كبشة قال سمعت ابا موسى الاشعري رضي الله عنه يقول على المنبر قال رسول الله
0:40صلى الله عليه وسلم ان بين ايديكم فتنا كقطع الليل المظلم يصبح الرجل فيها مؤمنا ويمسي كافرا ويمسي مؤمنا يصبح كافرا القاعد فيها خير من القائم والقائم فيها خير من الماشي. والماشي فيها خير من الساعي. قالوا فما
1:00قال كونوا احلاس بيوتكم. هذا الحديث اسناده لا بأس به وهو حديث حسن وفيه الارشاد الى الفتن التي تكون فيما يستقبل من عمر هذه الامة فان النبي صلى الله عليه وسلم قال لاصحابه ان
1:20بين ايديكم اي فيما تستقبلون فتنا كقطع الليل المظلم. والمقصود بجعلها قطعا انه كلما خرج من قطعة من هذه الفتن دخل في فتنة اخرى. وعظيم اثر هذه الفتن على النفوس ان تصير الرجل يصبح
1:40ثم يمسي كافرا ويمسي مؤمنا ويصبح كافرا مما يدل على ظلمتها اثرها على القلوب. ثم اخبر عن حال الناس فيها من جهة الخيرية فقال القاعد فيها خير من قائم والقائم فيها خير من الماشي والماشي فيها خير من الساعي. فالناس فيها على طرائق قددا
2:10وشرهم السعاة فيها الداعون اليها. والواجب على الانسان في مثل هذه الحال الاخذ بما امر به النبي صلى الله عليه وسلم فقال لما قالوا له فما تأمرنا؟ قال كونوا احلاس بيوتكم. والحرص هو
2:30البسط التي تلقى في البيوت. فكما ان هذه البسط تختص بالبيوت فلا تخرج منها. فينبغي ان يجعل نفسه حلس بيته لا يخرج منه لان ترشحه للفتنة يجعله يصاب من رشاد
2:50وربما تنجس بذلك الرشاش فجره الى اعظم منه. ولاجل كف النفوس عن التسارع الى الفتن عظم امر الاقبال على الله سبحانه وتعالى فيها. كما في حديث معقل ابن يسار في صحيح مسلم ان
3:10النبي صلى الله عليه وسلم قال العبادة في الهرج كهجرة الي اي العبادة حال الفتنة بمنزلة الهجرة الى النبي الله عليه وسلم وانما سيرت العبادة بهذه المنزلة وعظم اجرها لان الناس مطبوعون
3:30حال الفتن على الترشح اليها والتسارع فيها وطلب الاطلاع على اخبارها واحوالها وربما غبرهم ذلك فيها فعظم امر العبادة ليكون ذلك حاملا للنفس على الاقبال على التعبد لله سبحانه وتعالى واعتبر هذا في حال الخلق فيما يمر من الفتن فترى ان اكثر الخلق متعلقين بالخلق
4:00وقل منهم من يتعلق بالخالق. فاكثر الناس عندما تحدث الفتن تراهم يسوغون لانفسهم مشاهدة القنوات الفاجرة باسم الاطلاع على الاخبار. وتجدهم يضيعون وقتا طويلا في متابعة الاذاعات باسم الاطلاع على الاخبار. وكل
4:20كل هذا شغل بالمخلوق وانصراف عن الاقبال على الخالق. فالمقبل على العبادة في زمن الفتنة عظم امره لان ترى الناس منصرفين عن الله عز وجل ومن قواعد تعظيم العبادة ان العبادة المفعولة في حال الغفلة تعظم
4:40ومن ذلك ما في صحيح البخاري من حديث عبادة بن الصامت رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من تعار من الليل فقال سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله ولا حول ولا قوة الا بالله والله اكبر
5:00او فان استغفر غفر له وان قام فصلى ركعتين قبل منه. وانما عظم هذا لان النوم وقت غفلة وكثير من الناس يتعارى من نومه اي يستيقظ وينتبه في اثنائه ثم يقلب جانبيه
5:20نومه ولا يذكر الله سبحانه وتعالى لان هذا وقت غفلة. فلما كان وقت غفلة عظم الاجر فيه. ومثل هذا حال الفتنة فان حال الفتنة حال غفلة عن الله سبحانه وتعالى. ويعلم بهذا ان من اعظم السلاح الذي
5:40المرء عند ورود الفتن ان يكون حلس بيته وان يقبل على الله سبحانه وتعالى وان يشتغل ما ينفعه سواء كانت تلك الفتن مما يتعلق بامر الدين او مما يتعلق بامر الدنيا. فان
6:00الفتنة كالغبار الذي يكتسح الخلق فلا يميز الانسان فيه شيئا حتى اذا انجلى ذلك الغبار عرف الحال كما قال الشاعر ستعلم اذا انجلى الغبار افرس تحتك ام حمار ولا يحصل التمييز الا لمن رسخ علمه
6:20كما قال الاوزاعي ان الفتنة اذا اقبلت علمها العالم وخفيت على الجاهل فاذا ادبرت استوى الناس فيها ولكن قد يكون المرء قد تلطخ بشيء من اثارها واحوالها فلا ينفعه حينئذ معرفته لها. واما العالم
6:40فانه يتبين ذلك تبينا صحيحا راسخا. فيعلم ما يدين الله سبحانه وتعالى به ويعرف ما به ويعرف ما يسكت عنه طلبا للنجاة من سخط الرحمن لا طلبا للنجاة من سوط السلطان فان
7:00الله سبحانه وتعالى ومخافته اعظم من ملاحظة حال السلاطين والملوك واكثر الاغبار من المشتغلين بالعلم من المتسرعة يظنون ان الامساك عن الكلام في حال الفتن انما يحمل عليه مطالعة المتكلم المنصوب
7:20فتوى بامر السلطان وهذا من الجهل بالله وبامره. والا فمن عرف شدة الفتنة عرف ان الفتن تذر الحليم حيرانا فمقتضى تلك الفتنة ان يمسك عنها الانسان ويعرف ما يقول وما يسكت عنه
7:40ومن صحب العلماء الكبار من علماء هذه البلاد ورأى احوالهم في ابان مرور تلك الفتن رأى الفرق بين الراسخ والزائغ فان الراسخ له حال من الكمال والزائغ تجده مضطرب النفس متبلبل الحال اعني من
8:00وهذا اشبه بما كان يذكره ابن القيم رحمه الله تعالى في منزلة السكينة من مدارج السالكين انه كان اذا اظلمت في الفتن واشتدت الاحوال جئنا الى ابي العباس ابن تيمية فما ان نجلس في مجلسه ويقرأ علينا ايات السكينة حتى يذهب عن
8:20ان ما نجد لان قوة الايمان والوثوق بالله سبحانه وتعالى وكمال الاقبال عليه يدفع هذه الفتن ويعرف الانسان بحقائق ومآلها ودعواتها. وكم من انسان رفع بصره في فتنة يظن انها تؤول الى خير ثم تؤول بشر عظيم
8:40كما قال ابن القيم رحمه الله تعالى في اعلام الموقعين كل خارج خرج في الاسلام ابتغاء تغيير منكر كان ما انتجه من المنكر اعظم من المنكر الذي سعى في دفعه. وما من احد من القراء دخل في فتنة لابن الاشعث الا
9:00ندم عليها وعرف وخيم اثرها وسوء عاقبتها واطرد هذا الامر في كل فتنة تقوم فينبغي ان يعلم الانسان ان ضرر الفتن على القلوب اعظم من ضررها على الاحوال الظاهرة. فلا تخافن في حال فتنة ان يفوتك حظك من الدنيا. ولكن
9:20خف حال الفتنة ان يفوتك حظك من الدين. وقد مرت بهذه البلاد فتن اتسع بعض الناس في الكلام فيها ووقع فيما لا ينبغي تصار مآل بعض منهم بعد ذلك ما قرب من الانحلال من الديانة لان
9:40توسعهم في القول جرهم الى الوقوع في العلماء والتعدي عليهم. ولحوم العلماء مسمومة كما قال ابن عساكر. في مقدمة كتابه المعروف في الذب عن ابي الحسن العسكري قال لحوم العلماء مسمومة وعادة الله في هتك استار منتقصيهم
10:00معلومة ومن اعمل لسانه فيهم بالتلب اماته الله قبل موته بموت القلب. فينبغي ان يحذر الانسان من هذا المآل فان شواهده في حال الناس اليوم كثيرة وكم من انسان كان يشار اليه بالديانة فيما مضى في تلك
10:20بدم ثم صار قوم منهم خلوا من الديانة وبعضهم ربما قرب من الوقوع في الضلال والردة نسأل الله العافية. نعم قال اخبرنا ابو القاسم عبدالملك بن محمد بن بشران الواعظ الزائد قال اخبرنا ابو بكر محمد بن حسين لا جري قال حدثنا احمد ابن
10:40يحيى الحلواني وقال حدثنا سعيد بن سليمان عن إبراهيم بن سعد عن ابيه عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تكون فتنة القاعد فيها خير من الماشي. والماشي فيها خير من الساعي. من يستشرف لها تستشرف له
11:00ومن وجد منها ملجأ النوم عاذا فليعود به. واسناد هذا الحديث صحيح وهو في الصحيحين وقوله صلى الله عليه وسلم فيه من يستشرف لها تستشرف له شاهد صدق لما سلف ان من تطلع الى الفتنة اجترته اليها واللائق بالانسان ان يطلب
11:20وما يلجأ فيه ويعود به ليتوقى من شر الفتن. نعم. قال حدثنا محمد بن احمد بن رزقه قال اسماعيل ابن محمد الصفار قال حدثنا احمد ابن منصور الرمادي قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن ابن طاووس
11:40قال لما وقعت فتنة عثمان رضي الله عنه قال رجل من العرب لاهله اني قد جننت فقيدوني فقيدوه فلما ما زالت الفتنة قال لهم حلوا قيدي. الحمد لله الذي عافاني من الجنون وعافاني من فتنة عثمان
12:00قال اخبرنا ابو بكر محمد ابن عمر البزاز قال اخبرنا ابو عبد الله الاروي قال اخبرنا ابو اسحاق قال حدثنا ابو عبد لا يستمر قندي قال سمعت يحيى ابن معاذ الرازي يقول الهي يدعوك بلسان نعمك فاجبني بلسان كرمك الهي
12:20اذا شهد لي الايمان بتوحيدك ونطق لساني بتحميدك ودلني القرآن على فواضل جودك ويشفع لي محمد خير بايدك فكيف لا لا يبتهج رجائي بحسن موعودك. وكان يحيا كثيرا يطلب الخلوة والتفرد من الناس
12:40دخل علي اخوه ذات يوم فقال له اخي كم تترك من الناس ان كنت من الناس فلابد من الناس قال فنظر اليه يحيى ثم قال ان كنت من الناس فلابد من الله ثم ان شاء يحيى يقول دعوا دعوا دعوا بالله
13:00دعوا بالله تعذالي. ذكرنا قاعدة قلنا كل مصدر على هذا البناء فهو على زنتي؟ تفعال هل تكرار وتعدال الا الا تلقاء وتبيان اتفاقا وتذكار على خلاف فيها وذكرت كلمات اضعف من ذلك. فالاصل في هذا البناء على المصدر ان يكون
13:30بالفتح على زينة افعال. دعوا بالله. نعم. دعوا بالله تعدى لي فما ان تفهموا حالي. دعوني واخرجوا عني رجال القيل والقال. فيا شوقي الى شخص الى الرحمن ميالي. وفي سر من الاسرار حطاط
13:50قول يحيى رحمه الله ان كنت من الناس فلابد من الله يعني ان الانسان مفتقر الى ربه سبحانه وتعالى ولا غنى له عنه ففي نفسه ضرورة لا تسد الا بالاقبال على الله. كما قال الله عز وجل يا ايها الناس انتم الفقراء
14:10الله والله هو الغني الحميد. ويشبه هذا المعنى قول ابن عون ذكر الله دواء وذكر الناس دالمرء المقبل على ذكر الله عز وجل يداوي بذلك فساد قلبه. والمقبل على ذكر الناس
14:30يفسد بذلك قلبه. نعم. وانشد ابراهيم بن عبدالملك من حمد الناس ولم يبلغهم ثم بلاهم اما من يحمد وصار بالوحدة مستأنسا يوحشه الاقرب والعباد. وانشد الحسين بن عبدالرحمن طب عن الامة نفسا وارضى
14:50بالوحدة انسا ما رأينا احدا ما رأينا احدا يسوى. هم. يسوى على الخبرة فلسا وانشد ابو بكر بن مسلم توحش من الاخوان لا تبغى مؤنسا ولا تتخذ خلا ولا تبغي صاحبا وكن سامري
15:10الفعل من نسل ادم وكن اوحاديا ما حييت مجانبا. فقد فسد الاخوان والحب والهوى فلست ترى الا وكاذبا فوالله لولا ان يقال مدهده وتنكر احوالي لقد صرت راهبا. ما معنى قوله وكن سامليا
15:30يشير الى السامري الذي من بني اسرائيل الذي عوقب بنفرته من الناس وهربه منهم والا يقول لا مساس لما صب الله عز وجل عليه العذاب فهو يشير الى ان يكون حاله كحال السامد من مباعدة الناس وعدم مخالطتهم. نعم. باب الاشتغال بما يغني وترك الخوف وترك الخوض في
16:00بما لا يعني اخبرنا بوعلي حسن ابن شهاب ابن حسن العكبري قال حدثنا ابو عبد الله عبيد الله ابن محمد ابن حمدان ابن بطة قال حدثنا ابو علي اسحاق ابن ابراهيم الحلواني قال حدثنا ابو يوسف يعقوب ابن يوسف ابن دينار البغدادي قال حدثنا يزيد ابن عبد
16:20قال حدثنا بقية ابن الوليد عن الاوزاعيان الزهري عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه. هذا الحديث حديث ضعيف. روي
16:40وجوه لا تثبت ولا يحصل باجتماعها قوة له. وقد ضعفه كبار الحفاظ كاحمد وابي داود وغيرهما وقالوا لا يصح الا مرسلا عن علي ابن الحسين رحمه الله تعالى. وسبق ان ذكرنا لكم ان معناه
17:00ثابت في الشريعة وان اصول ما لا يعني ترجع الى اربعة اشياء. اولها المحرمات وثانيها المكروهات. وثالثها المشتبهات في حق من لا يتبينها ورابعها فضول المباحات. فكل فرد يرجع الى احد هذه الاصول الاربعة هو مما لا يعني وينبغي ان
17:31يتركه الانسان نعم واخبرنا ابو علي قال اخبرنا ابو عبد الله قال حدثنا اسماعيل ابن عباس الوراق قال حدثنا احمد بن ملائم قال حدثنا سعد بن عبد الحميد قال حدثنا عصام بن طليق عن سعيد عن ابي هريرة رضي الله عنه قال
17:51قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اكثر الناس ذنوبا اكثرهم كلاما فيما لا يعنيه واسناده ضعيف قال اخبرنا ابو القاسم عبدالعزيز بن محمد بن جعفر العطار قال اخبرنا ابن الصواف قال حدثنا عبد الله بن احمد
18:11ابن حنبل قال حدثني ابي قال حدثنا حسين بن محمد قال حدثنا مسعودي وعن عون ان امرأة قالت قد اوجبت قد بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وما عملت كبيرة فاريت في المنام فقيل لها يا فلانة انت القائلة كذا وكذا وانت تنطق
18:31فيما لا يعنيك وتمنعين ما لا يضرك. واسناد هذا الحديث ضعيف. وما ذهب اليه ناشر الكتاب من جعله مما لا بأس به يمكن ان يكون لو لم يكن بهذا المتن. فان مثل هذا المتن
18:51لا يحتمل هذا الاسناد ففيه تعرض لجناب امرأة معدودة في اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. لانها اخبرت عن نفسها بانها لقد اوجبت وقد بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وما عملت كبيرة ومعنى قد اوجبت اي قد استحقت الجنة
19:11ترجو الله سبحانه وتعالى ذلك. ثم رؤيت على خلاف هذا فمثل هذا المتن لا يقبل بمثل هذا نعم. قال اخبرنا ابو الحسين محمد بن الحسين بن محمد بن الفضل القطان. قال اخبرنا ابو عم عثمان ابن
19:31عثمان بن احمد السمات قال حدثنا علي ابن ابراهيم ابو الحسن الواسطي قال حدثنا حجاج بن نصير قال قال عيسى ابن مريم عليه السلام ختم الملك الخير في ثلاث في المنطق والصمت والنظر فما كان من منطق في غير ذكر فهو لغو. وما كان من صمت في غير تفكر فهو
19:51وما كان من منظر في غير عبرة فهو له. اخبرنا ابو الفتح هلال ابن محمد ابن جعفر الحفار قال اخبرنا عمر ابن احمد قال حدثنا الله قال حدثنا زكريا قال حدثنا الاصمعي قال حدثنا سفيان بن عيينة قال قال زيد بن علي لابنه يا بني اطلب
20:11ما يعنيك بترك ما لا يعنيك فان في ترك ما لا يعنيك دركا لما يعنيك. واعلم انك تقدم على ما قدمت ولست تق واعلم انك تقدم على ما قدمت ولست تقدم على ما اخرت فاثر ما تلقاه غدا على ما على ما لا تراه ابدا
20:31وفي معناه اغتنم في الفراغ فضل ركوع فعسى ان يكون موتك بغتة. كم صحيح رأيت من غير سقم ذهب نفسه الصحيحة فلتة لمن هدى نبي ذلك. يا خالد. للبخاري رحمه الله تعالى
20:51قال ابن حجر وقد اتفق وقوع ذلك له لانه مات رضي الله عنه فلتة من غير سابق سقم. نعم انشد اخر اعمل وانت من الدنيا على حذر واعلم بانك بعد الموت مبعوث. واعلم بانك ما قدمت من
21:11عمل يحصى عليك وما جمعت موروث وانشد اخر. اعمل لان لا تسقم. فعمرك اليوم مغنم. فجد به قال فجد به لا لاهي وسيد لا يطعم. وان رأيت فتورا فقله لاله يجد به لاله
21:31لا يقع فجد به لاله وسيد لا يطعم ايش رايكم بالضبط هذا يطعم ولا لا يطعم لا يطعم قلنا هذه هذه القراءة الراجحة من اربعة وجوه. مبنى ومعنى فالافضل وصف الله بذلك. فجد به لاله وسيد لا يطعم
21:55نعم. فجد به لاله وسيد لا يطعم. وان رأيت فتورا فقل له فستنعن بقرب رب جليل ومن خدم ومن ومن خدم فسيخدم واعلم يقينا بفهم فانت عندي مقدم من لم يقدم في عالم فسوف يوما يندم. اخبرنا ينبغي ان تكونوا ومن خدم فسيخدم لان لا
22:25ساكنة يعني اكمل. ومن خدم فسيخدم واعلم يقينا بفهم فانت عندي مقدم. من لم يقدم انفعالا فسوف يوما يندم. اخبرنا ابو طاهر حمزة بن محمد بن طاهر الدقاق قال حدثنا محمد ابن عمر ابن بهتة. قال
22:45حدثنا عبد الله ابن الهيثم قال حدثنا سليمان ابن الربيع قال قال اعرابي طلبت الراحة لنفسي فلم ارى شيئا اروح لها من تركها فيما لا يعنيها وكان الحسن يقول من علامة اعراض الله عن عبده ان يجعل شغله فيما لا يعنيه. وقال
23:05هلاك الناس في خصلتين فضول مال وفضول مقال وقال شبيط بن عجلان ان الله تعالى فما الدنيا بالوحشة؟ ليكون انس المطيعين به. اخر الرسالة والحمد لله وصلواته على سيدنا محمد وال
23:25وهذا اخر التقرير على هذه الرسالة والله اعلم وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد واله وصحبه اجمعين