الرسالة المغنية في السكوت ولزوم البيوت للعلامة ابن البنا (١) | تعليق الشيخ صالح العصيمي
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله ربنا واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فهذا الدرس التاسع عشر من برنامج الدرس الواحد الثامن والكتاب المقروء في
0:20هو الرسالة المغنية للحافظ ابي علي ابن البناء رحمه الله تعالى. وقبل الشروع في اقرائه لابد من ذكر مقدم اثنتين المقدمة الاولى التعريف بالمصنف وتنتظم في ثلاثة مقاصد. المقصد الاول جر نسبه
0:40هو العلامة الحافظ المتقن الحسن بن احمد بن عبدالله البغدادي المقرئ يكنى بابي علي ويعرف بابن البناء باثبات الهمز اخره وربما حذفت فقيل ابن البنا المقصد الثاني تعريف مولده ولد سنة ست وتسعين وثلاثمائة. المقصد الثالث تاريخ وفاته
1:20توفي رحمه الله ليلة السبت الخامس من شهر رجب. من اللي مر علينا اليوم في نفس هذا التاريخ الشيخ حمود رحمه الله خامس رجب ايضا ليلة سبت الخامس من شهر رجب سنة احدى وسبعين واربع مئة. ونهوا من العمر
1:50خمس وسبعون سنة. المقصد الثاني المقدمة الثانية التعريف بالمصنف وتنتظم في ثلاثة مقاصد ايضا المقصد الاول تحقيق عنوانه اسم هذه الرسالة الرسالة المغنية في السكوت ولزوم البيوت. ويشهد على ذلك
2:20عمران اثنان اولهما النسخة الخطية المعتمدة في نشره اذ حملت هذا الاسم والثاني ذكر جماعة له بهذا الاسم كابن حجر والروداني وزاد الروداني في تسميته في كتاب صلة الخلف النافع للانسان في اولاه واخراه وسلامة دينه ودنياه
2:57وهذه الجملة مذكورة في ديباجة المصنف. مما يقوي ثبوتها في ضمن الاسم المقصد الثاني بيان موضوعه موضوع هذه الرسالة بيان فضيلة الامساك عن فضول الكلام والمخالطة. المقصد الثالث توضيح منهجه هذه الرسالة
3:27من الذخائر المنسوجة على طريقة اهل الحديث. بالرواية المسندة وعقد فيها المصنف تراجم لبيان مقصوده من مروياته وزينها بتحف طراف من الاشعار والاثار. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولجميع الحاضرين والمستمعين ولسائر المسلمين. قال المؤلف رحمه الله تعالى الحمد لله
4:03رب العالمين والعاقبة للمتقين وصلى الله على سيد المرسلين محمد النبي واله الطاهرين. وبعد احسن الله وتوفيقك وصونك وتحقيقك فانك سألت تعجيل رسالة تنفعك في اولاك واخراك. وتجمع لك سلامة دينك
4:23فاتيت بها مختصرة يستدل بابوابها على مفهوم خطابها نفعنا الله واياك بها وجميع المسلمين ان شاء الله تعالى باب نجاة الانسان بالصمت وحفظ اللسان. قال حدثنا ابو الفتح محمد بن احمد بن
4:43بالفوارس الحافظ املان قال اخبرنا ابو علي محمد ابن احمد ابن حسن الصواف قال حدثنا عبد الله ابن احمد ابن حنبل قال حدثني ابي رضي الله او انه قال حدثنا اسحاق بن عيسى قال حدثني ابن لهيعة عن يزيد ابن ابن عمر عن ابي عبدالرحمن الحبولي عن عبد الله ابن عمرو رضي الله
5:03عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صمت نجا؟ هذا الحديث اسناده ضعيف لكن رواه ابن شاهين في كتاب الترغيب من حديث عمرو بن الحارث وابن لهيعة
5:23ان يزيد به وعمرو ابن الحارث احد الثقات. فصح هذا الحديث بمتابعة عمرو لابن لهيعة التي اخرجها ابن شاهين في كتاب الترغيب. ومعنى قوله صلى الله عليه وسلم من صمت نجا اي من
5:43امسك عن ما لا يحتاج اليه من الكلام نجا والمراد بالنجاة حيث اطلقت في عرف الشرع النجاة من عذاب النار. فان حقيقة الفلاح مرهونة بها نعم. قال حدثنا ابو الحسين علي ابن محمد ابن عبد الله ابن بشران
6:13سكري معدل قال اخبرنا ابو علي اسماعيل ابن محمد الصفاط قال حدثنا الرمادي قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا مع عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان يؤمن بالله
6:33الاخر فليقل خيرا او ليصمت. هذا الحديث مخرج في الصحيحين. وهو قطعة من حديث ان اطول من هذا السياق. وفيه بيان ان من علامات الايمان قول الخير او الصمت. والعبد في
6:53منطقه مقسوم على ثلاثة احوال اولها ان يقول خيرا وثانيا ان يقول شرا وثالثها ان يصمت فلا ينطق بشيء والذي جعلته الشريعة دليلا على الايمان وعلامة من علاماته ان يقول المرء الخير فان لم يقل
7:23فانه يمسك عن الكلام. وعلم به ان ما لم يذكر من هذه الاحوال الثلاثة انه خلاف الايمان. فالكلام بالشر خلاف الايمان. والولع علامة على ضعف ايمان صاحبه. وكلما ساء منطق العبد كلما ساء حظه من
7:53ربه عز وجل وضعفت رتبته عند الله عز وجل. ومما يدل على هذا ما في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان اللعانين لا يكونون شفعاء ولا شهداء يوم القيامة. فان هؤلاء لما ساء منطقهم لفظ قبيح وهو اللعن
8:23كان الجزاء حرمانهم من الشهادة والشفاعة. نعم. قال اخبرنا عبدالله ابن يحيى ابن عبدالجبار السكري وقال اخبرنا اسماعيل بن محمد الصفى قال حدثنا عباس الدوري قال حدثنا ابو عاصم عن محمد بن عجلان عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان يؤمن بالله
8:53اليوم الاخر فليقل خيرا او ليسكت. قال اخبرنا ابو الفضل عبدالواحد بن عبدالعزيز قال اخبرنا ابو الفضل عبد واحد ابن عبدالعزيز ابن الحارث التميمي رحمه الله قال حدثنا احمد بن سلمان الفقيه النجاد قال حدثنا بشر بن موسى قال حدثنا معاوية
9:13رؤية ابن عم قال حدثنا زائدة عن الاعمش عن يزيد عن يزيد ابن حيان عن عنبس ابن عقبة قال قال عبد الله رضي الله عنه والله قال والله قال عبدالله رضي الله عنه هو الذي ليش منعت عن بس من الصبر؟ عن عنبس ابن عقبة. عن عنبس؟ هم. ليس
9:33نوعا من الصبر. عن عنبس ابن عقبة. انت قلت عن عنبسة. احسن الله اليك. عن يزيد ابن حيان عن عنبس ابن عقبة قال قال عبد الله رضي الله عنه والذي لا اله الا هو ما على وجه الارض احوج الى طول الى طول سجن
9:53اللسان هدى اثر المشهور عن عبد الله ابن مسعود اثر صحيح. وفيه بيان خطر اللسان وشدة شره. حتى انه احق بالحبس المديد من كل شيء على وجه الارض. نعم. قال اخبرنا ابو الحسن محمد بن احمد بن محمد بن رزقويه
10:23قال اخبرنا اسماعيل ابن محمد الصفار قال حدثنا احمد بن منصور الرمادي قال حدثنا ابو احمد الزبير قال حدث قال حدثنا عمرو بن عبدالله النخعي قال حدثنا ابو عمرو الشيباني عن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله
10:43ان اؤاخذ بكل ما نتكلم به فقال ثكلتك امك ابن جبل وهل يكب الناس على مناخرهم في جهنم لا حصائد والسنتهم؟ هذا الحديث بهذا السياق اسناده صحيح. وقد اخرجه بهذا
11:03الاسناد واللفظ الطبراني في الكبير وهو قطعة من حديث معاذ ابن جبل الطويل عند الترمذي وابن ماجة الا ان الطويل لا تخلو اسانيده من ضعف. نعم يحصل بمجموعها تحسينه. لكن هذه الجملة هي اصح ما روي في حديث معاذ
11:23وهو احد الاحاديث التي ذكرها النووي رحمه الله تعالى في الاربعين النووية وهي الاربعين التي جعلها في جوامع الاحاديث. وقوله صلى الله عليه وسلم ثكلتك امك ابن بل اي فقدتك وهذا مما يجري على اللسان ولا يراد به حقيقته وانما رغب النبي
11:53صلى الله عليه وسلم في تعظيم الامر عليه ليقر في قلبه فخاطبه بمثل هذا. ثم قال له صلى الله عليه وسلم وهل يكب الناس على مناخرهم في جهنم الا حصائد السنتهم؟ اي من اعظم ما يدخل الناس
12:13النار ويوجب لهم الانكباب اي الطرح على المناخر والمراد بالمناخر الوجه لان المنخر محله الوجه. وجاء ذلك في رواية. الا حصائد السنتهم اي الا ما تنتجه السنتهم جعل الكلام الصادر من الانسان على لسانه بمنزلة الحصيدة التي يحصدها
12:43الزارع فكما ان الزارع يقصد زرعا مما يبدره ويسقيه فكذلك الانسان يحصد ما يحصد مما يتكلم به. نعم. قال اخبرنا ابو طاهر عبدالغفار ابن محمد بن جعفر بن زيد المؤد من المؤدب قال اخبرنا ابو علي بن الصواف قال حدثنا عبد الله بن احمد بن حنبل قال حدثني
13:13قال حدثنا حسن بن موسى قال حدثنا حماد بن سلمة عن علي بن زيد ويونس بن عبيد ويونس بن عبيد وحميد عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده
13:33هذا الحديث لا يخلو اسناده من ضعف لكن الحديث مروي من وجه اخر من حديث انس وغيره فهو حديث صحيح مروي من حديث جماعة من الصحابة. وفيه بيان ان حقيقة الاسلام منها ان يسلم المسلمون من لسان المسلم ويده
14:03والاحاديث التي يأتي فيها قول النبي صلى الله عليه وسلم المسلم كذا وكذا يراد بها بيان الاسلام فكل حديث جاء فيه ذكر خصلة من خصال المسلم فالمراد بذلك بيان حقيقة الاسلام. فقوله صلى الله عليه وسلم مثلا هنا المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده
14:33به معناه ان من حقيقة الاسلام ان تسلم اعراض بينهم. وكقوله صلى الله عليه وسلم في الصحيح المسلم اخو المسلم فمعناه ان من الاسلام عقد الاخوة الايمانية عليه. واطرد هذه القاعدة في كل حديث
15:03من الاحاديث المنقولة عن النبي صلى الله عليه وسلم المنقولة عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا. وهي حقيقة الافراد لما فيها من بيان حقيقة الاسلام. فانه بجمع النظير الى النظير في مثل هذه الاحاديث تظهر حقيقة
15:23الاسلام الذي ينبغي ان يتعبد المرء ربه به. نعم. قال اخبرنا ابو القاسم يا عبد ابن عبيد الله سمسار الحرفي يقال اخبرنا احمد بن سلمان النجاد قال اخبرنا هلال ابن علا قال حدثنا عمر قال
15:43ثنى عمرو بن عثمان قال حدثنا موسى ابن اعين قال قال حدثنا موسى ابن اعين قال حدثنا موسى اعين عن عبدالله بن محمد بن عقيل عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
16:03من حفظ ما بين فقميه ورجليه دخل الجنة. هذا الحديث الذي ذكره المصنف في اسناده ضعف لكنه روي من حديث جماعة من الصحابة في الصحيحين وغيرهما كحديث سهل ابن والمراد بالفقمين الفكين. كما جاء في بعض الفاظ الحديث من حفظ
16:33ما بين فكيه ورجليه دخل الجنة. والمراد بذلك اللسان والفرج. فقد تكفل النبي صلى الله عليه وسلم لمن حفظ لسانه وفرجه ان يدخل الجنة نعم قال اخبرنا ابو منصور محمد ابن رامش قال قدم علينا الحد قال اخبرنا ابو محمد الحسن ابن احمد ابن
17:03شيبانا معدل قال اخبرنا محمد بن اسحاق قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال قال الليث ابن سعد مروا براهب فنادوه فلم يجبهم ثم عادوا فنادوا فلم يجبهم فقالوا له لم لا تكلمنا؟ فاطلع عليهم وقال يا هؤلاء ان لساني
17:23واني اخاف ان ارسله فيأكلني. اخاف ان ارسله. ان له ان ارسله فيأكلني. نعم. يا هؤلاء ان لساني سبع واني اخاف ان ارسله فيأكلني وانشدنا في معناه احفظ لسانك ايها الانسان لا يقتلنك انه ثعبان
17:53كم في المقابر من قتيل لسانه كان التهاب لقاءه الفرسان. انشدنا ابو الحسن علي ابن المظفر ابن بدر الشافعي البند البندنجي بها قال انشدنا ابو النعمان عبد الاعلى ابن ابن احمد النجلي قال انشدنا الحسين ابن احمد ابن بسطام
18:13ابي النواس خلي جنبيك لرامي وامض عنه بسلام مت بداء الصمت خير لك من داء الكلام فاستفتح بالقول مغاليق الحمام رب قول ساق اجال قيام وفئام انما السالم من الجم فاه بلجام
18:33وانشدنا ايضا انت من الصمت امن الزلل ومن كثير الكلام في وجل. لا تقل القول ثم تتبعه يا ليت ما كنت قلت لم اقل وانشدنا اعيذ به. انت من الصمت امن الزلل
18:53ومن كثير الكلام في وجل. لا تقل القول ثم تتبعه. يا ليت ما كنت قلت لم اقول اجعلها انت مع الصمت امين الزمن انت مع الصمت امن الزلل هذا اظهر في المعنى. نعم
19:13انشدنا ايضا استر العية ما استطعت بصمت ان في الصمت راحة للصموت واجعل الصمت ان عييت وهذا رب قول جوابه في السكوت وقالت الحكماء قوله استر العي العي هو العجز عن البيان
19:33وقوله في اخره رب قول جوابه في السكوت قال الاعمش رحمه الله تعالى السكوت جواب. فمن ما يجاب به بعض المتكلمين السكوت عن كلامهم الذي يذكرونه سواء سؤالا او غير ذلك. نعم. وقالت الحكماء مثل الكلمة كالشهم لا يمكن رده وانما جعل للانسان لسان
20:03واحد واذنان حتى يكون ما يسمع اكثر من حتى يكون ما يسمع اكثر مما يتكلم. وهو على رد ما لم يقل اقدر منه على ما قد قال وانشدنا ايضا يموت الفتى من عثرة بلسانه وليس يموت المرء من عثرة الرجل
20:23فعثرته من فيه تذهب نفسه وعثرته بالرجل تبرأ على مهلي. باب سكوت ولزوم البيوت. قال اخبرنا ابو الحسن يلي ابن احمد ابن محمد ابن داوود الرزاز. قال اخبرنا ابو بكر الشافعي وقال حدثنا عبد الله بن
20:43محمد قال حدثنا داوود ابن عمرو ابن زهير ابن الضب قال حدثنا عبد الله ابن مبارك عن يحيى ابن ايوب عن عبيد الله ابن سحر عن سمعنا اليوما عن عبدالله بن زحر خذ القاعدة الفتحة احسن الله اليكم عن عبيد الله بن زحر عن القاسم عن ابي
21:03امامة رضي الله عنه قال قال عقبة ابن عامر رضي الله عنه قلت يا رسول الله ما النجاة؟ قال قال اب قال املك عليك كانت وليسعك بيتك وابكي على خطيئتك. واسناده ضعيف. لكن له شواهد اخرى من حديثه من غير
21:23حديث عقبة يثبت بها الحديث. ومعنى قوله صلى الله عليه وسلم املك عليك لسانك هي بمعنى حديث الله ابن عمرو المتقدم من صمت نجا فان السؤال هنا عن النجاة فكأن النبي صلى الله عليه وسلم قال اسكت
21:43فتنجو لان ملك الانسان لسانه يلزم منها ان يكون صامتا حاكما للسانه. ومن الناس من يحكمه لسانه فينفرط عليه ولا يستطيع ان يسوسه فيتكلم ما شاء كيفما شاء ولا يفرق بينما
22:03ينبغي صدوره في حال وما ينبغي امساكه في حال اخرى. وسبق ان ذكرت لكم ما كان ابو هريرة يقوله لقد حملت على النبي صلى الله عليه وسلم وعائين فاما احدهما فبثثته واما الاخر فلو بثثته لقطع هذا
22:23البلعوم فامسك ابو هريرة رضي الله عنه عن شيء مما سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم لعلمه بان ما ينشأ عن ذلك من الفتنة اعظم وليس مراد ابي هريرة خوفه من تبليغ ما
22:43سمع من النبي صلى الله عليه وسلم ولكن مراده انه لو حدث به وقعت فتنة ادت الى حدوث القتل بين وهذا الذي حبسه ابو هريرة كما قال اهل العلم انما هو المتعلق بتعيين اسماء اهل الفتن و
23:03دعاتها في الصدر الاول وما يؤول اليه حال الناس في الملك والولاية ونحو ذلك مما لا يترتب عليه عمل وللشاطبي رحمه الله تعالى في مقدمات الموافقات كلام حسن في معنى اثر ابي هريرة هذا
23:23وقوله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك وليسعك بيتك عبر بالسعة عن الجلوس في البيت لان طبع الانسان اذا حبس نفسه في بيته ان يضيق عليه. فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان لزوم
23:43لتحصيل النجاة يجعله واسعا على الانسان. وانما يوسعه على الانسان اشتغاله بما ينفعه فان الانسان اذا لزم بيته واقبل على ما ينفعه صار البيت عليه واسعا. واذا كان فارغ ضاق عليه البيت ولو كان واسعا. ولذلك ارشده النبي صلى الله عليه وسلم الى ما يشتغل به. ليكون البيت عليه
24:13واسعا فقال وابكي على خطيئتك. فالبكاء على الخطيئة وشهودها الحامل على الاستكثار من الحسنات يجعل الانسان في لذة مناجاة لربه عز وجل فمهما كان البيت عليه ظيقا في سكنه هو واسع عليه لانه مشتغل بما به راحة قلبه. وهؤلاء الثلاثة التي ارشد اليهن النبي صلى الله
24:43عليه وسلم بهن جماع النجاة كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم لان السؤال وقع عن هذا قيل له ما النجاة؟ فقال املك عليك لسانك وليسعك بيتك وابكي على خطيئتك. وتتأكد
25:03هؤلاء الثلاث اذا كان في خروج الانسان خارج بيته حصول امر اضر به في دينه فبقاؤه في بيته وامساك لسانه واشتغاله بخطيئته انفع له في دنياه واخراه. وكلما كان الانسان مشتغلا بالامور النافعة حصلت
25:33له مدارج النجاة هذه. واذا كان الانسان فارغا بطالا فانه يجر الى الخروج هؤلاء الثلاث فظلا عن كونه مشتغلا ما حرم الله سبحانه وتعالى فان حاله في البعد عن النجاة اشد
25:53واشد فالناس في هذا الامر احد ثلاثة. اولهم امرئ امتثل هذا الحديث ففاز بالنجاة. والثاني امرئ كان فارغا من العمل بما فيه لكنه غير مشتغل بالباطل فهذا على شفا هلكه
26:13لان النفس ان لم تشغلها بالطاعة شغلتك بالمعصية ومن حبائل الشيطان التي يكيد بها للنفوس تدريجها في الفراغ والاشتغال بالمفضول عن الفاضل حتى يجترها الى الوقوع فيما حرم الله عز وجل
26:33والثالث من اشتغل بما حرم الله سبحانه وتعالى فهو ابعد عن درس هذه المدارج. نعم قال اخبرنا ابو علي الحسن ابن احمد ابن ابراهيم ابن شذان قال اخبرنا من عثمان ابن احمد ابن السماك
26:53قال حدثنا جعفر بن محمد الخياط قال حدثنا عبد الصمد ابن ابن يزيد ابن يزيد الصائغ قال سمعت الفضيل ابن عياض رحمه الله والله يقول في اخر الزمان عليكم بالصوامع قلنا وما الصوامع؟ قال البيوت فانه ليس ينجو من شر ذلك الزمان الا صفوة
27:13من خلقه وكان يقول ليس هذا زمان الكلام هذا زمان السكوت ولزوم البيوت هذا في زمانه رحمه الله تعالى فكيف في زماننا لا ريب ان حاجة العبد الى امساك لسانه والاقلال من
27:33الخلطة اعظم واعظم. فينبغي ان ينتبه العبد الى هذا الامر فان مخالطة الناس ينبغي ان يقتصر الانسان فيها على المهمات اللازمة التي بها قوام معاشه او معاده زاد عن ذلك فانه يتقلل من ذلك لئلا يتضرر بهم في دين او دنيا
28:03نعم. وقال ايضا ليكن ليكن شغلك في نفسك ولا يكن شغلك في غيرك. فمن كان شغله في غيره فقد مكر قال اخبرنا علي ابن محمد المعدل قال اخبرنا ابو الحسين اسحاق بن احمد الكافي قال حدثنا عبد الله بن احمد بن حنبل
28:23قال حدثني ابي قال حدثنا عبد الرحمن ابن مهدي قال حدثنا سفيان الثوري قال حدثنا سفيان الثوري عن ابي عبد الله الاغر عن وهب بن منبه قال في حكمة ال داوود حق على العاقل ان تكون له اربع ساعات ساعة يحاسب فيها نفسه وساعة يناجي فيها ربه
28:43وساعة يخلو فيها الى اخوانه الذين يخبرونه بعيوب نفسه وساعة يخلي بين نفسه وبين شهواتها التي لا قوام له الا بها ما يحل ويحسب فان في هذه الساعة عونا له على الساعات الاخر وحق على العاقل ان يكون عارفا بزمانه حافظا للسانه مقبلا
29:03على شأنه وحق على العاقل الا يرى ضعنا الا في ثلاث. زاد لمعاد او مرمة لمعاش او او مرمة لمعاش او لذة في غير محرم. قال اخبرنا ابو الفوارس الحسن ابن احمد ابن ابن ابي الفوارس قال اخبرنا
29:23ابو علي ابن الصواف قال حدثنا عبد الله بن احمد بن حنبل قال حدثني ابي قال حدثنا ابو المغيرة الحمصي قال حدثنا صفوان بن عمرو قال حدثني قيس بن عمرو السكوني قال حدثني عاصم بن حميد قال سمعت معاذا رضي الله عنه يقول انكم لن تروا من الدنيا الا بلاء وفتنة
29:43ولن يزداد الامر الا شدة ولن تروا من الامراء الا غلوة. ولن تروا امرا يهولكم ويشتد عليكم الا حقره بعد ما هو اشد منه. قال احمد بن حنبل رضي الله عنه اللهم رضنا مرتين. هذا الاثر اسناده
30:03صحيح والجملة الاولى منه مروية من قوله صلى الله عليه وسلم فيما رواه ابن ماجة بسند صحيح من حديث معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنهما قال قال يا رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يبق من الدنيا الا
30:23بلاء وفتنة. فهذه الدار مطبوعة على البلاء والفتنة ابتداء. فان الله عز وجل لم يخلقنا فيها الا ليبتلينا. كما قال الله سبحانه وتعالى في سورة الملك تبارك الذي بيده الملك وهو على كل شيء قدير الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم ايكم احسن عملا. ثم وقعت البلية
30:53ثانية ببعثته صلى الله عليه وسلم فان النبي صلى الله عليه وسلم انما بعث ابتلاء كما في صحيح مسلم من حديث عياض ابن حمار رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله نظر الى اهل الارض فمقتهم الحديث وفيه
31:13انما بعتك ليبتليك وابتلي بك فكانت بعثته صلى الله عليه وسلم تأكيدا لهذا الابتلاء. وقد صرح بذلك صلى الله عليه وسلم اذ قال في حديث معاوية السالف لم يبق من الدنيا الا بلاء وفتنة. واذا كان هذا
31:33هو حال الدنيا فاللائق بمن قذف في دار بلاء وفتنة ان يطلب لنفسه النجاة. وان يعلم ان هذه الدار لا تخلو من نكد وتقلب حال فانها مطبوعة على ذلك. كما قال ابو الحسن
31:53التهامي طبعت على كدر وانت تريدها صفوا من الاقذاء والاكدار ومكلف الايام ضد طباعها متلمس في الماء قبسة نار. فينبغي ان يعلم المرء ان هذا هو حال الدنيا. فليسر فيها بسيرة
32:13الصدر الاول الذين انجاهم الله سبحانه وتعالى من حمأتها. ولعظم معنى هذا لما حدث به الامام احمد رحمه الله تعالى قال اللهم رضنا اللهم رضنا لان نفوس الخلق لا تشبع من الدنيا واكثر منازعة الخلق للامراء لاجل الدنيا ولذلك قال معاذ ولن تروا من الامراء
32:43الا غلظة ولن تروا امرا يهولكم ويشتد عليكم الا حقره بعد ما هو اشد منه. وهذا يحمل العاقل على الرضا بما قسم الله سبحانه وتعالى وان يخلص نفسه من سطوتها في طلب حظها من
33:03من الدنيا وليطلب حظه من الاخرة فان العاقل هو من يطلب النفيس الباقي ويبيع الرخيص الفاني ولا ارخص ولا افنى من الدنيا ولا ابقى ولا اغلى من الاخرة. ولما ادرك السلف رحمهم الله تعالى هذا شمروا
33:23عن ايديهم في طاعة الله سبحانه وتعالى واجتهدوا فيها لانهم يعلمون ان الدنيا اائلة الى زوال وانهم منها الى ارتحال وامتثلوا قول علي الذي علقه البخاري في كتاب الرقاق ووصله ابو نعيم الاصبهاني في الحلية بسند
33:43صحيح قال يا ايها الناس ان الدنيا ولت مدبرة وان الاخرة جاءت مقبلة وان لكل منهما بنون فكونوا من ابناء الاخرة ولا تكونوا من ابناء الدنيا. ومن رأى حال السلف وادمن مطالعة
34:03احوالهم هان عليه هذا الامر. ولاجل ذلك ذكر جماعة من اهل المعرفة والايمان كابي الفرج ابن الجوزي وابي عبدالله ابن القيم ان من الاسباب التي تحصل بها رقة القلب و
34:23تهون بها هذه الدنيا ادمان مطالعة احوال السلف رحمهم الله تعالى وقراءة قصصهم واخبارهم ان يكون لطالب العلم حظ من قراءة سير اولئك وان يكثر من ذلك. وفيهم عظماء كما ذكر ابو الفرج ابن الجوزي افردهم بالتصنيف لما في اخبارهم واحوالهم ما يزيد الايمان
34:53ويرسخ الايقان منهم الحسن البصري واحمد بن حنبل وسعيد ابن المسيب بعد اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فان المرء اذا رأى احوالهم وما هم عليه من الكمالات هانت عليه هذه الدنيا وحرص
35:13على التشبه بهم ومن طالع من بعدهم من اهل الايمان والعمل قوي قلبه على ذلك كمن يقرأ سيرة عبدالغني المقدسي الحافظ وقد افردها الضياء في جزئين ونقل كثيرا من كلامه الذهبي
35:33رحمه الله تعالى في سير اعلام النبلاء ومما يؤسف له ان كثيرا من طلبة العلم ينظر الى مثل هذه اخذ الايمانية بعين لا يأبه بها فيرى ان القراءة في كتب الرقاق والسير والحكايات والاخبار انما
35:53اهي حظ الدهماء او الجهال او عموم الناس او المنسوبين الى طريقة ظلال وهذا من جهله بحقيقة الديانة فان الفقه في الدين اصله كما ذكر ابن الجوزي رحمه الله تعالى في كتاب المقاصد شامل لهذا وغيره
36:13ومن اعظم ما ينبغي ان يصون الانسان نفسه فيه حال قلبه ونفسه. واذا اهمل ذلك تقلبت عليه. واخطر ما يكون التقلب اذا اشتغل الانسان بسبب يقربه الى الله فكان سببا في تبعيده الى الله. كمن يعمل الصالحات فيرائي بها. فان
36:33للصحيحات على وجه المراءة ال به الى تبعيده عن ربه عز وجل. ومثل ذلك طالب العلم الذي يشتغل بتحصيل العلم لكنه يقف مع صورته ولا يكون العلم حاملا له على التقرب الى الله سبحانه وتعالى. وهذا حال اكثر
36:53الناس كما قال ابو الفرج ابن الجوزي رحمه الله تعالى في صيد الخاطر رأيت اكثر الناس واقفين مع صورة العلم لا حقيقته فهم الواعظ كثرة الناس الى اخر ما ذكر وله ايضا فصل في صيد الخاطر يقول فيه
37:13تأملت العلم والميل اليه والتشاغل به فاذا هو يقوي القلب قوة تميل به الى نوع قساوة. فاخبر رحمه الله تعالى ان العلم ربما يورث طالبه قساوة اذا وقف مع صورته ولم يكن ذلك العلم حاملا له على
37:33العمل ثم قال بعد ذلك ففهمت والحالة هذه انه لابد من تديع النفس بانواع المرققات ترديعا لا يفرجها عن ما للتشاغل بالعلم انتهى كلامه فينبغي ان يشتغل طالب العلم بترقيق نفسه بالقراءة في كتب الرقاب
37:53وزيارة الصالحين وعيادة المرظى وزيارة القبور فان هذه المرققات تلين قسوة قلبه التي تعتريه بسبب وقوف اكثر الناس مع صورة العلم. وهذا حال الناس من قبل ومن بعد في العلم فهم لا يرون من
38:13الا مسائله واما حقائقه واثره في النفوس فهذا قليل حتى ال الحال الى الناس الى ان يقرأ الانسان في كتب العقائد فيظنها تخاطب عقله ولا تخاطب وجدانه. فيمر على عذاب القبر
38:33فيه خلاف المعتزلة ونسبة انكار عذاب القبر الى بعض فرقهم لا الى جميعهم وغير ذلك من المسائل لكن لا يثمر ذلك في قلبه شهود هذا الامر العظيم. فتكون دراسته لهذه العلوم على وجه
38:53قلبه ولا يلينه ولو ان الانسان كانت له بصيرة لرأى ان كل علم الي او اصلي يرشده الى الله سبحانه وتعالى فان العلم ميراث النبوة ونور العلم هو الهادي الى الصراط المستقيم. وكل قبس
39:13من الاقباس المنصوبة على ذلك الطريق هي هادية الى مزيد من النور. ولو ان الناس تعاطوا العلوم بهذه الطريقة اثمر ذلك في قلوبهم الخير الكثير سواء كان العلم الذي يتناوله الانسان ويتعاطاه علما اصليا او علما
39:33ومن صرف القلوب عما ينفعها زهد كثير من طلبة العلم كما سلف في هذا الامر وعدم قيامهم به ولا رفع الرأس اليه. وقد كان يقرأ في حلق العلم في ما سلف في البلاد النجدية
39:53مثلا كتاب الزهد للامام احمد وكان عامة الاشياخ الكبار لا يقطعون قراءته فانهم اذا انتهوا منه قرؤوه مرة اخرى في الدرس وهكذا واما طلبة العلم اليوم فانهم يرون ان كتاب الزهد فيه كثير من الاسرائيليات والاحاديث الضعاف والحكايات
40:13المنكرة فلا يشتغل به ولا يضيع الوقت في مثله. والحقيقة ان الضياع في مقالتهم هذه التي انتحلوها واخذوها من رؤوسهم ولم يأخذوها من العلماء فزهدوا في مثل هذه الاشياء. والمقصود من هذه الجماعة ان يكون لك
40:33طالب العلم حظ من هذه المعاني التي ترشدك وتهديك. وانك اذا خلوت منها فانك على خطر شديد. فان القرآن يهدي ناسا يقودهم الى الجنة فيكون لهم اماما. ويأخذ به ناس فيزخ في
40:53الى نار جهنم. ومن شاهد احوال الناس عرف ذلك. فينبغي ان يحذر طالب العلم ان لا يكون حظه من العلم اسمه واسمه بل يكون حظه من العلم حقيقته الايمانية وهدايته الربانية التي تجعله يأنس بالله عز
41:13وجل ويتلذذ بمناجاته ويرى ان حبس نفسه في حلق التعليم قربة يتقرب بها الى الله سبحانه وتعالى فتزيد ايمانا وليس المراد من جلوسه في حلق التعليم ان يحصل هذه المعلومات فيتقدم بها في منصب دنيوي
41:33او شهادة او رياسة او جاه او يجدي بها وقتا او يجامل بها صاحبا او يرضي بها شيخا او صديقا. وانما المراد بها انه منتصب فيها متقرب الى الله سبحانه وتعالى. نسأل الله عز وجل ان يرزقنا البصيرة في دينه. نعم
41:53وانشد علي ابن ابي طالب عليه السلام في معنى هذا الحديث عجبا للزمان في حالتيه ولامر دفعت منه اليه رب يوم بكيت منه فلما صرت في غيره بكيت عليه. وانشد ايضا بعض اهل العلم في معناه. اذا ما الدهر اورثني
42:13انتقاص حنوت له غماصا وقلت له نعمنا فيك حينا وهذا الفعل منك لنا قصاصا فطورا شاكرا ما كان منه وطورا صابرا ارجو الخلاص. واجتمع اربعة من العباد فقال بعضهم لبعض
42:33يقول كل واحد منكم في زمنه شيئا فانشأ الاول يقول ان دام ذا الدهر لم يحزن على احد ممن يموت ولم يفرح بمولود وانشأ الثاني يقول هذا الزمان الذي كنا نحذره هذا الزمان الذي كنا نحذره في
42:53قول كعب وفي قول ابن مسعود وانشأ الثالث يقول اعمى اصم من الازمان ملتبس وفيه للنفس تصويب بتصعيد وانشأ الرابع يقول فاطلب لنفسك منجاءة ومدخرا لا بد منه ولو في قعر
43:13وقال بعض الحكماء الزمان لا عيب له ولا ذم لان الله تعالى يصرف اقداره فيه وانشد نعيم اننا والعيب فينا وما لزماننا عيب سوانا. وقد نهج الزمان بغير جرم. ولو نطق الزمان
43:33وبه هجانا ديانتنا التخادع والتراء فنحن له نخادع من يرانا وانشد ايضا ارى حلل ان تصان على رجال واعراضا تذل فلا تصان. يقولون الزمان به فساد وهم فساد وما فسدوا
43:53اقتدى الزمان