حكم عمر رضي الله عنه في أربعة قتلوا واحدًا | قصة الخلافة الراشدة [171]
0:00بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. مع الحلقة الحادية والسبعين بعد المائة من قصة الخلافة الراشدة. وهي الحلقة السابعة والثلاثون من روائع عمرية الحلقة الماضية اتكلمنا على جهاز الشرطة في زمان عمر بن الخطاب رضي الله عنه كلمنا عن ان هو وضع نزام للشرطة كما وضع نزام للجيش اتكلمنا على تطبيق يعني
0:20اه اه قواعد كتيرة جدا من القواعد التي تعتمد عليها الشرطة بعد ذلك لازمان متتالية دور عمر في التاريخ الاسلامي لا يمكن ابدا ان ينكرها او الا جاحد جزء هتكلم عليه النهاردة استكمال لموضوع الشرطة وعمل من ضمن اعمال الشرطة كان يقام على زمن عمر ابن الخطاب هندي مسال ليه النهاردة
0:42بمسألة من المسائل ابو قضية من القضايا حصل حواليها لغط كبير بين الفقهاء بين العلماء وبين من اراد ان يتشكك في قيمة عمر او زعامة عمر او وضعية عمر في التشريع الاسلامي. طبعا في شبهات كتيرة جدا بتزار حوالين عمر رضي الله عنه
1:02الشيعة يثيرها العلمانيون يثيرها المستشرقون المستغربون. يثيرها الجهال اللي ما يعرفوش عمر رضي الله عنه وارضاه. منها هذه التهمة التي اتهم بها. والنهارده هنتكلم عنها بشيء من التفصيل ولها علاقة بشغل الشرطة بشكل بشكل كبير جدا. وهي قضية قتل عمر رضي الله عنه
1:22لاربعة اشتركوا في قتل واحد. اشتركوا في قتل غلام واحد او رجل واحد. القصة اتكررت مرة قتل غلام مرة قتل آآ رجل وفي الحالتين في زمن عمر الاتنين في الحالتين سيدنا عمر قتل من
1:42اشترك في قتل القتيل حتى لو كانوا عدد كبير مرة اربعة ومرة سبعة قتلهم جميعا اه طبعا مسار الشبهة او وجه الشبهة ان الاية الكريمة بتقول ان النفس بالنفس. فعملت المماثلة او مشابهة بين
2:02القاتل والمقتول فازا يعني زاهر الامر كده زهر الاية ان ازا كان قتل واحد فيقتل واحد لكن افرض تلاتة اربعة خمسة عشرة اشتركوا في قتل واحد ايه الحل في هزه القضية؟ الحل كان فيما قاله ووصفه وعلمه ايانا عمر ابن الخطاب رضي الله عنه وارضاه وهو
2:22يعني اياديه البيضاء على الامة لا تحصى. آآ احنا طبعا بندافع اولا في هزه الحلقة عن عمر كقيمة وكرمز نمرة واحد نمرة اتنين احنا بنتكلم على موضوع الخلافة الراشدة. الخلافة الراشدة الاحداس التي تمت في عهد الخلافة الراشدة
2:42وان ده آآ اتباع سنة الخلفاء الراشدين هو اتباع لامر النبي صلى الله عليه وسلم. الرسول عليه الصلاة والسلام هو اللي امرنا ان نتبع سنة الخلفاء الراشدين ذكرنا هذا الحديس مرارا في اسناء هزه الحلقات عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي. وطبعا الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم كانوا
3:02حاضرين اسناء هذه التطبيقات التي طبقها عمر بن الخطاب رضي الله عنه. اما حصل نقاش وكانت الغلبة والرأي فيه لعمر بن الخطاب رأوا الامر وسكتوا. سكوت الصحابة يا اخوانا بنسميه في الفقه اجماع سكوتي. يعني ايه اجماع سكوتي يعني
3:22الصحابة شافوا شيء وعملوا عمر بن الخطاب ولم يكن له مثال على عهد الرسول عليه الصلاة والسلام وتركوه يفعل هذا الامر دون نقاش او جدال. اللي بيقول ان الصحابة سكتوا قهرا او سكتوا لان هم ما عندهمش القدرة على مواجهة عمر ما يعرفش جيل الصحابة. ما يعرفش طبيعة عمر. ما يعرفش طبيعة التشريع الاسلامي
3:44ما يعرفش طبيعة المرحلة التاريخية اللي بنتكلم عليها. طبيعة الخلافة الراشدة. ما كانش الصحابة يسكتوا ابدا على باطل او على اجتماع على ظلم او على مخالفة للشريعة لازم كان هيكون فيه منكر وكان فيه حوار لكن الحمد لله في هزه القضية بنتكلم عليها الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم سكتوا جميعا هذا الامر او
4:04ناقشوه او كما سنذكر في الحلقات ان شاء الله او في الحلقة يعني. آآ رأينا منهم من طبق هذا الحكم بعد ذلك. طيب ايه القصة قصتين هنقول القصة الاولانية وبعدين التانية القصة الاولانية حصلت في صنعاء والتانية برضه في صنعاء. يعني القصتين بتوعنا
4:24في صنعاء وجهاز الشرطة في صنعاء حقق في الموضوع ووصلوا الى نتيجة معينة وبلغوا سيدنا عمر في المدينة المنورة مع بعد المسافات بالنتيجة اللي وصلوا لها واصدر قراره في المدينة المنورة يطبق الحكم في صنعاء. القصة الاولى عن ابن عمر هي في البخاري ان
4:44فلاما قتل غيلة. فقال عمر لو اشترك فيه اهل صنعاء لقتلتهم وفي رواية برضه في البخاري ان اربعة قتلوا صبيا. فقال عمر لو اشترك فيه فيها اهل في هذه الجريمة يعني
5:04فيها اهل صنعاء لقتلتهم فقتل الاربعة الذين قتلوا الصبي. في البيهقي تفصيل القصة. القصة ان في آآ راجل كان متزوج وكان متزوج قبل زوجته ديت زوجة تانية يعدو منها ابن غلام صغير فالغلام ده كان اسمه اصيل
5:27والراجل سافر فترك ابن زوجته الاولى مع زوجته التانية. وسافر بعد ما سافر الزوجة خليلا بالاعة عشيقة. وبعدين بعد كده العشيق ده كان بيأتيها في البيت. فقالت له مع مرور الوقت ان
5:47فلان ده هيفضحنا الغلام ده طفل صغير لكن مميز. فيقدر يقول لابوه لما يرجع اللي بيحصل. فاقتله فالراجل تمنى رفض ان هو يشترك في جريمة قتل يعني فتمنعت عليه. فقالت له خلاص نقطع العلاقة
6:07فالراجل للاسف الشديد اه انجرف فجاب واحد صاحبه وهو والمرأة وخادمها. الاربعة اشتركوا في قتل الغلام قطعوه حتت صغيرة. وخدوه بعد كده حطوه في في كيس في وعاء كما تقول الرواية في عايبة. عايبة اللي هي وعاء من ادم
6:31من جلد فطرحوه في ركية في ناحية القرية. ركية بئر ما فيهوش ميه وخلاص الموضوع انتهى. وخرجت المرأة بعد ما رموا الطفل صرخت في القرية التمسيلية يعني. ان الغلام مفقود
6:51واجتمع اهل القرية وبدأوا يدوروا ما لوش حاجة وعدى الموضوع. عدى كم يوم لسه الاب مسافر بعد كده شافه طالع من الركيع بذباب معين بيبقى موجود في المقابر وريحة طبعا جيفة
7:09ناس شكت في موضوع فراحت فلقت هذه الوعاء اللي في الطفل فتحوه كان سبحان الله اه لما ربنا سبحانه وتعالى يريد ان يفضح يعني الانسان اجرم آآ كان ماشي معهم وقت ما اكتشفوا الكيس ده يعني آآ الراجل اللي هو الخليل ده. خليل المرأة عشيق المرأة
7:35فاخذته رعدة. لما طلعوا الجسة اترعد فشكوا فيه فتكلموا معه اعترف. خدوه للشرطة بتاعة المدينة حققت معه فاعترف بالموضوع وجاب البنت اللي هي زوجة الست يعني زوجة الراجل اعترفت وجاب صاحبه اللي اشترك معه
8:00وجاب الخادم والخادم الاربعة اعترفوا بالموضوع رفعوا الامر ليعلى يعلى اللي هو والي اليمن من قبل عمر ابن الخطاب يعلى ابن امية رضي الله عنه التميمي والصحابة الكرام يعني. فراحوا ليعلم
8:15فما عرفش ياخد فيها رأي لان فيه اربعة بيعترفوا انهم الاربعة اشتركوا في قتل الطفل الصغير. وهو طفل صغير يعني اربع خمس سنين يعني فما عرفش يعمل ايه فبعت لعمر ابن الخطاب رضي الله عنه في المدينة فارسل له عمر بقتلهم جميعا الاربعة. ده الحسم
8:35العمري دي قضايا يعني آآ والله العزيم يعني ديت درر في التاريخ الاسلامي ودرر في تاريخ الانسانية وفي ناس بتشوف ان ده موضوع شديد وصعب وبتناقش قضية ان القاتل يقتل حتى لو كان واحد يعني وتقول لك يتحبس
8:54ياخد مؤبد وياخد عشرين سنة وخمسة وعشرين سنة وفي بعض الاحكام في بتبقى مضحكة في في امريكا ولا في اوروبا بياخد سجن مية وعشرين سنة ومية وخمسين سنة لانه قتل عشرة خمستاشر واحد فبيجمع له السنوات اللي قتل العقاب على كل جريمة ويجمعوا مع بعض ويبقى
9:14ده المفروض يتحبس متين سنة. مية وخمسين سنة وبعدين يعني هو قتل عشرة او قتل خمستاشر وهو متردد لسه في قتله. طب ما هو لسه ما بكرة ما دام ما فيش وقت ما هو عايش في السجن بياكل وبيشرب. وممكن يزاكر
9:28ماجستير ودكتوراة ويعيش حياته فين الرادع؟ تبتدي جرايم القتل تزيد. وجرائم القتل بتبقى اكثر شناعة واشاعة سيدنا عمر بمنتهى البساطة يعني استنباط فقهي راقي جدا علم شرعي غزير حسم ووضوح في الرؤية
9:49الاربعة قتل الاربعة وقال له جملة قال والله لو ان اهل صنعاء شاركوا في قتله لقتلتهم اجمعين تقول لي اربعة لو اهل صنعاء عشر تلاف واحد اجتمعوا على قتل انسان اطلقوا العشر تلاف ده هزا الانسان روحه غالية. نف
10:09عزيزة وكريمة اثر اثر الاربعاء. القصة بعدها بشوية حصلت تاني في صنعاء برضه ما اعرفش ايه حكاية اجتماع الناس على القتل في صنعاء في هزه الفترة يعني يروي في الموطأ عن سعيد ابن المسيب ان عمر ابن الخطاب قتل نفرا خمسة او سبعة. برجل واحد قتلوه قتلى غيلة. وقال
10:33عمر نفس الجملة قعدها تاني. لو تمالأ عليه تمالأ يعني اجتمعوا وعملوا مؤامرة. لو تمالأ عليه اهل صنعاء لقتلتهم جميعا. قررت الموضوع التاني وعمل نفس القصة تاني. تفصيل القصة موجود في دار قطني عن ابي المهاجر عبدالله بن عميرة. قال كان رجل من اهل
10:53صنعاء يسبق الناس كل سنة. يعني ايه يسبق الناس؟ بيحج وهم راجعين من الحج. هو ما شاء الله سريع فبيسبق الناس كلها بيجي قبلهم. فوفد الحجاج بيجي في ميعاد معين وبيبقى له بهرجة وهيصة كده الناس كلها تعرف ان وفد الحجاج جه
11:13فهو بيسبقهم فهو جه قبل ما الناس تيجي. فرجع الحج كان سايب بنته في البيت رجع لقى بنته معها سبعة من الرجال يشربون الخمر وبنته معهم وبنته راضية يعني بنته هي اللي قام جمعاهم يعني. فطبعا فجأ لما زهب لما رجع
11:34البيت لسه هيتكلم بقى ويفضحهم في القرية ويتكلم على الموضوع. آآ مسكوه وقتلوه قتلوه القوه برضه في مكان يعني بعيد وبعدين بعد كده مع مرور الوقت سبحان الله برضه ربنا كشف الجسة
11:56كانوا سألوا آآ الوفد فين الراجل ده؟ طبعا الوفد جه مش موجود. فلما سأله الوفد فقال لهم هو سبقنا. هو ان هو جه البلد فعلا سبقنا وتركنا كان جاي معنا عادي لحد قبل اليمن بحاجة بسيطة. سبقنا. فراحوا سألوا سارية الرجل سارية الرجل اللي هي يعني
12:16من الجارية بتاعته فقالت لهم هو فعلا دخل دخل البلد بس بعد كده اختفى فحققوا بقى في الموضوع وهم يلاقوا فين جسته لما لقوا الجيفة زهرت ولقوا ان الجيفة هي جسة الرجل بدأوا يحققوا في الموضوع وصلوا. وصلوا للقصة وعرفوا بالموضوع
12:36فكتب اليه عمر انضرب اعناقهم جميعا واقتلها معهم. بنته. واقتل معهم فانه لو كان اهل صنعاء اشتركوا في دمه لقتلتهم به فده ايه؟ ده ده حكم امر في اربعة قتلوا واحدا او سبعة ومعهم كمان المرأة قتلوا واحدا فقتل
13:02الجميع بهذه المسألة هذا الحكم سبب اشكال عند البعض. بعض ممن مش زمانه. زمان سيدنا عمر ما كانش فيه اشكال. ما حدش من الصحابة اعترض على هذا الموضوع ابدا القضية مشيت بمنتهى البساطة والسلاسة. مفهوم مفهوم عمر رضي الله عنه وارضاه عن القرآن الكريم وعن تفسيره وعن اسباب النزول واضح جدا
13:26خد الحكم دون تردد وقضى بهذا الامر واتكررت هزه القصة زي ما قلنا مرتين في صنعاء ولم تتكرر في الدولة الاسلامية على اتساع ارضها يعني اه مرة تانية. حصل حوادس قتل اخرى قتل فيها واحد واحد. ما فيهاش مشكلة عند الفقهاء والعلماء
13:46مسألة قتل الواحد بواحد المشكلة في قتل الجماعة بالواحد. هي دي دي المسألة اللي احدست شيء من اللغط. اصل اللغط ايه؟ اصله ان ربنا سبحانه وتعالى قال في القرآن الكريم وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس والعين بالعين والانف بالانف والاذن بالاذن والسن بالسن
14:06والجروح قصاص. سورة المائدة طبعا هذه الاية بتتكلم على التوراة وكتبنا عليهم فيها ان النفس والنفس لكن هي مطبقة في الشرع الاسلامي الرسول عليه الصلاة والسلام طبق موضوع آآ اقامة
14:20حد قتل القاتل يقتل. قتل النفس بالنفس فهي طالما ان هي غير مخالفة لشرع اسلام فتؤخز في الشريعة ما فيش عندنا اعتراض على هذا الموضوع وخاصة ان هو نزل بعد كده برضه الحر بالحر والعبد والعبد فيها القصاص ولكم في القصاص حياة
14:40من اولي الالباب نزل القصاص فما عندناش مشكلة في هذا الموضوع. لكن المشكلة ان الاية بتقول النفس بالنفس ففيها شكل المساواة والمماثلة. اللي بياخدوا ظاهر الاية قالوا لأ نفس بالنفس يبقى لازم واحد بواحد. فانت ما ينفعش تقتل عدد لو اشترك اربعة او خمسة في واحد ما ينفعش تقتل غير واحد
15:00الجواب على كده القرطبي اول حاجة قال المراد بالقصاص في الاية قتل من قتل كائنا من كان؟ الاية بتحدد النفس بالنفس لان العرب كانت بتتجاوز. فلو انا من عيلة شريفة
15:20جدا قبيلة كبيرة واتقتل لي واحد. العرب كانت تعمل ايه ؟ انا بالواحد بقتل عشرة. اقتل مية ساعات كانوا بيقولوا كده واحد مائة اللي يتعدى على قبيلة كزا او كزا من القبائل الشريفة الكبيرة يبقى نازل انا ايه اقتل قدامه عدد. اللي يتعدى على
15:40عبد في هذه القبيلة انا اقتل بداله حر. اللي يتعدى على مرأة اقتل بدله رجل. عشان كده نزلت الاية بالحر والعبد بالعبد والانثى بانثى. ونزلت بقى الموضوع كمان الفدية انك ممكن انت تاخد الفدية دية
16:00ما تقتلش لو قبلت هزا الموضوع فكان في في الشريعة تحجيم لموضوع الشيوع القتل واخذ الثأر. كمان كانوا عرب مش بيقتلوا اللي قتل ممكن اصلا اللي قتل ده يكون مات. بيقتلوا عدد ممن لم يشترك اصلا في الجريمة لكن من عيلة القاتل
16:20اللي هو الاخذ بالثأر المعروف ومنتشر للاسف في بعض البلاد المسلمة طبعا ده شيء يعني ما لوش اي اصل في الشريعة نزل القرآن الكريم لمناهضة ومجابهة مسل هزا السلوك ان بيحصل شيوع للقتل في البلد وتيرة الدم عمرها ما بتنتهي بقى خلاص. دايرة اخفاء
16:40فتحت ان في عيلتين كبار مسلا واحد منهم اتقتل خلاص بيسحبه ممكن الاسر تفنى. شوفوا حرب الباسوس كان كان فيها قد ايه فنى كانت ان تفنى قبيلتان الدايرة بس البداية كان ايه مش مهم قوي البداية ممكن تبقى بسيطة جدا جدا لكن السلسلة بقى بتستمر
17:00اقتله شريف ويقتل لي اشرف منه واقتل له كبير ويقتل لي اكبر منه ويقتل لي عدد اقتل له عدد اكبر منه وهكزا. فنزلت الاية النفس بالناس تحدد الموضوع لكن القاتل هذا لو كان قاتلين اتنين اشتركوا في قتل واحد ما هو ده نفسه ده نفس برضه يعني هي الاتنين ياخدوه اسم
17:20القاتل فهو ده مقصود الاية كما يقول القرطبي المقصود قتل من قتل كائنا من كان. اللي قتل ده واحد او اتنين او تلاتة او عشرة خلاص يقتل بهذا الموضوع. العرب كانت تريد ان تقتل من لم يقتل. من لم يشترك في القتل اصلا. وده ميزة اية ترد على
17:40هادا الموضوع. النقطة التانية غير موضوع ان مفهوم الاية مش واضح عند الناس والقرطبي يوضح لنا المفهوم طبعا بقية العلماء يعني بس هم بينقلوا عن القرطبي في هزا هزا اللفز يعني. الامر التاني ان هو لو لم يقتلوا جميعا في القصاص ما عدش فيه معنى للقصاص لان انا ممكن
18:00كقتلة عايزين يخلصوا واحد يشتركوا مع بعض عشان يهربوا بالعقاب. بدل ما واحد يقتل واحد لا يروح ياخد معه واحد صح ابوه ويقتلوا واحد في هربوا كده من القصاص ما يبقاش في لو انا ما قلتش ان انا هاقتل الاتنين بها ونفد الاتنين من العقاب
18:20طب نتيجة ان هم اشتركوا اتنين او تلاتة او خمسة في قتل انسان فانا كده ضيعت القصاص ضيعت دم اللي كتل ولو انا قلت انا هاخد واحد منهم تاخد مين؟ هتاخد مين؟ تاخد كتفه ولا اللي ضربه؟ مسلا او تاخد اللي ضربه الضربة الاولانية ولا الضربة التانية
18:38ده مش هيعرضهم الضرب الاولانية اعجزته. فاكرين القصة بتاعة بدر لما لما اتنين من اطفال المهاجرين اطفال المسلمين قتلوا ابا جهل. واحد الاولاني معاذ ابن عمرو ابن الجموح ومعوذ ابن عفراء. الاتنين من الانصار
18:58اه واحد ضربه ضربة قطنة ساقه. قطعت رجليه فوقع على الارض. التاني قام نازل ضربه وضربة على اه اه رقبته او على وجهه او قتل حتى ما شقتوش النهاية يعني كان في رمد اخير اللي احتز رأسه كان عبدالله بن مسعود واحد تالت. فالاتنين
19:18اتنين الطفلين دولت كام واحد تلاتاشر سنة وواحد اربعتاشر سنة راحوا للرسول عليه الصلاة والسلام انا قتلته يا رسول الله الاولانيين ضربوا ضربة وقعتوا على الارض هو ما ماتش من الضربة بس ما كانش التاني
19:28هيعرف يضربه من غير ضربة الاولاني ده ما كان هيقع له عشان يضربه على وشه ازاي ولا على جبهته ازاي ولا على رقبته ازاي. وهو اصلا ما هواش ده هو
19:38طفل صغير اربعتاشر سنة فمش هيعرف يعمل الحركة دي الا لما سقط على رجله فصارت الضربة الاولى هي السبب في سقوط ابي جهل والضربة التانية هي القضية لو كانت الضربة الاولى فقط ما كانش هيموت. هيبقى بس رجله مقطوعة. لكن مش هيموت. فلما راح للرسول عليه الصلاة والسلام قال له قال لهم ايه؟ يعني وريني السيوف
19:58فمسك السيف ده عليه دم مسك قال انتما قتلتماه جميعا. يعني انتم الاتنين قتلتم ابو جهل غوضوا وضوح جدا للرؤية هنا يعني الكلام ده يرد تماما ان الاتنين اشتركا في قتل ابي جهل في المعركة واحد ضارب ضرب
20:18ما تموتش والتاني دار الضربة ما كتش هتحصل غير من ضربة الاولاني. فجعل الاتنين شريكان في القتل في هزه المسألة. فديت ايه؟ ديت قضية يعني واضحة جدا فانا لو تلاتة او اربعة اشتركوا في القتل هختار مين فيهم؟ ففي الاخر انا يا اما اختار واحد زلم عن التاني اللي برده
20:38قتل معه يا اما ما اعرفش اختار واتوقف. وتوقفت يبقى دمه راح. احبسهم بقى عشرين سنة تلاتين سنة خمسين سنة لا يمكن هذا يبرد يعني دم او او عاطف عائلة المقتول
20:53فيريد ان هو يستريح مش هيكون رادع للمجتمع. النقطة الرابعة اللي اقولها برضو في اجابة هذا الموضوع ان هذا ليس ليس خصم بعمر بن الخطاب رضي الله عنه فقط ولا بسكوت الصحابة في زمانه. لكن اتكرر الموضوع تاني في عهد علي ابن ابي طالب رضي الله عنه. واشترك الحرورية
21:13المحررين اللي هم الخوارج كانوا عايشين في بلد اسمها حروراء عشان كده نسبوا الى هزا اللفز الحرورية. اشترك خوارج في قتل عبد الله ابن خباب ابن الارت رضي الله آآ عنه. هو من التابعين ابو صحابي كبير باب ابن قرد
21:33فقتلوه وقتلوا قتلوا زوجته كمان. فلما سيدنا علي حقق في الموضوع راح حاصر عرف ان اللي قتلوه الخوارج فراح حاصر الخوارج وقال لهم يعني من قتل عبدالله ابن خباب؟ هم عايزين يهربوا من العقاب بهزا المنطلق قالوا
21:53كلنا قتله. احنا كلنا عايز تقتلنا قتلهم جميعا. كلنا قتل قتلهم كلهم. كل واحد قال كلنا قتلنا قتلوه ما ما كانش عنده وما حدش انكر عليه. رضي الله عنه وارضاه. ومن غير كده ما كانش تنتهي فتنة الخوارج. في زمنه طبعا ما انتهتش بعد استمرت الفتنة موجودة لسنوات
22:13طويلة لكن هو عمل كل اللي يقدر عليه والرسول صلى الله عليه وسلم كان مادح هذا الجيش اللي هيقتل الخوارج فقتل بالواحد اللي هو عبدالله ابن خباب الارض قاتل به جماعة من الخوارج فهذا فعل علي ابن ابي طالب رضي الله عنه. النقطة الخامسة زي ما قلنا ما فيش حد من الصحابة
22:33يعني اعترض على هذا الموضوع لا في زمن عمر ولا في زمن علي ابن ابي طالب اللي هم شافوا القصتين اللي حصلت لا في زمن عمر فقط للقاتلين بتوع صنعاء ولا في زمن
22:43آآ عليه في قتل آآ الخوارج. وآآ الفقهاء الاربعة بعد كده ابو حنيفة ومالك والشفايف واحمد ابن حنبل اجتمعوا على ذلك انه تقتل الجماعة بالواحد اذا ثبت ان المجموع قتل الواحد
23:03وده لسد الذرائع حتى لو كثرت الجماعة عشان توقف موضوع القتل اللي احنا بنشوفه. الحاجة الساتة اللي هقولها برضه في الجواب ده مهمة جدا. روى الترمذي وهو صحيح عن ابي سعيد الخدري وابي هريرة. رضي الله عنهما. الاتنين بيذكران عند
23:23عليه الصلاة والسلام قال لو ان اهل السماء والارض اشتركوا في دم مؤمن لاكبهم الله في النار شف الرواية دي. شف لما يشترك عدد من الناس في قتل رجل او امرأة في قتل مؤمن ايا كان
23:43الله عز وجل يكبهم جميعا في النار. هذا عقاب الاخرة وعقاب الدنيا شبيه. لان هو ربنا سبحانه وتعالى مش يقيم عليهم هذا العقاب في الاخرة. ويكونوا هم معفيين من العقاب في في الدنيا بالعكس الشريعة الاسلامية شريعة عادلة وليس فيها ظلم واذا اقرت هذا الامر فهو الحق الذي لا ريب فيه وربنا سبحانه وتعالى
24:03يعني اوضح لنا العقاب الاخروي لمن يشترك حتى لو كانوا اهل السما والارض وليس اهل صنعاء كما قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه في الموضوع. اخر نقطة اقولها في هزه القصة في النقطة السابعة في الجواب على هذا هذه الاشكالية. ان هذا المبدأ ليس مقصورا فقط
24:23على جرائم القتل. مش بس في موضوع القتل لا اشتراك عدد في جريمة من الجرائم يعاقب العدد كله. يعني لو زنا رجلان بامرأة تقيم الحد على واحد ولا على الاتنين؟ هتقيم الحد على الاتنين. مش كده؟ يعني ده ده حكم لو اتنين اشتركوا في سرقة. والسرقة عليها
24:43كل يعني الاشتراطات بتاعة قطع اليد. السرقة الشيء المسروق ده بلغ النصاب. والشيء المسرور ده في حرز وهم اشترك اتنين او تلاتة او خمسة في سرقة خزنة معينة مقفولة. تقيم الحد على واحد ولا على المجموع؟ تكون
25:03لا المجموع لو شرب اتنين مع بعض كاس خمر واحد هتجلد واحد بس ولا الاتنين؟ تجلد اتنين وهكزا. فاشتراك مجموعة في جريمة اليس هذا الامر خاص بالقتل. كل اللي احنا بنتكلم عليه ده كله من الشريعة الاسلامية. قال الله قال الرسول ما فيش حاجة غريبة عملها عمر ابن الخطاب رضي الله عنه
25:23وكل الغريب ان القصة ما كانتش حصلت في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام. على هذا النسق. ما كانش فيه في ايام الرسول عليه الصلاة والسلام ثلاثة او اربعة اشتركوا في قتل واحد. عشان كده الصحابة ما كانش عندهم هذا
25:33التوضيح والتفصيل اللي بدأه عمر ابن الخطاب رضي الله عنه. القصة ديت يا اخوانا نختم الحلقة ببعض الدروس والعبر من هذا الموضوع القصة دي اولا بتبين لنا مدى اهتمام الدولة المسلمة في زمن عمر ابن الخطاب بالحقوق. حق غلام عنده اربع خمس سنين. حق اه رجل
25:53قتل في بلد بعيد جدا جدا عن المدينة المنورة بتتكلم على اكتر من الف كيلو في صنعاء حصل جريمة قتل قال مات فيها واحد الدولة قامت. جهاز الشرطة اتحرك. والي اليمن اتحرك. امير المؤمنين اتحرك. امير المؤمنين ده اللي بيحكم
26:13ستاشر سبعتاشر دولة من دول زمنا المعاصر. بتتكلم على الجزيرة العربية كلها والشام كلها بكل دولها والعراق ومصر واجزاء من ليبيا وفارس بكل اللي فيها ايران واذربيجان وارمينيا بتتكلم على واحد عنده عشر تلاف هم كل يوم. ومشغول بقضية
26:33قتل رجل او طفل في صنعاء. يبعتوا له ويفكر ويرد ويتابع روح مسلمة روح مؤمنة روح من الرعية حتى لو كان نصراني ولا يهودي عايش في الدولة المسلمة روح موجودة. انا بقول لكم كان بيهتم بروحه لو مات يعني
26:53بعير يخشى ان يسأل عنه امام الله عز وجل في مكان من اماكن الدولة المسلمة. فده ده اهتمام الدولة بالحقوق والحفاز على حياة افرادها. دي نمرة واحد النقطة التانية مهمة جدا الدروس والعبر احتياج الامة في زمنا دلوقتي لهذا الحسم العمري. احنا للاسف الشديد شايفين فضائح
27:17مؤسفة بتعيشها المجتمعات المسلمة في كل بلاد العالم الاسلامي للاسف الشديد. جرايم القتل زادت جدا يا اخواننا بشكل بشكل مؤلم القتل زادت وتيرة البشاعة في القتل زادت. دبح. الطعن باكتر من طعنة. ليه؟ انت آآ عايز تموته وموته
27:37وخلاص مش عايز يموته الضربة. موته بسبعين طعنة بتلاتين طعنة يدبحوا قدام الناس الوتيرة ازدادت عنفا شف برضه مشكلة القتل في الرحم. اللي يقتل اخوه اللي تقتل زوجها واللي يقتل مراته بجرايم
27:57ما كناش بنشوف مسل هزا النسق ده. الصحابة فزعوا لما الرسول قال ان ممكن يأتي زمن الرجل يسب اباه ويسب امه. واستغربوا ازاي فكيف يسب الرجل اباه وامه؟ هل يسب ابا الرجل او امه فيسب ابا فاكر؟ كان الطريق المباشر بيحسب مباشر دلوقتي. مش بس سباب قتل. ممكن تلاقي الاولاد يقتلوا
28:17وابوهم وامهم بحسا عن المال شيء شيء شيء بشع. يعني ازدياد القتل في الشباب برضه. حتى في المدارس معه مجموعة طالبات في السانوي يجتمعوا على قتل طالبة معهم في في في المدرسة. ايه ده! ايه ده واحدة عندها سبعتاشر ستاشر سنة آآ تجتمع مع واحدة تانية عندها ستاشر
28:37يفكروا مع بعض هم كلهم مكلفين طبعا. وان كانوا شكلهم اطفال ولا مخهم اطفال ولا حاجة. ويجتمعوا على قتل واحدة تانية معهم في حقد مشاكل تنافسية بينهم ازاي ازاي تتجرأ على الدم بهذه الصورة على ازهاق الروح بهذه الصورة لا يزال
28:57المؤمن في فسحة من دينه ما لا يصب دما حراما. فلازم ناخد بالنا من هزا الموضوع. محتاجين لهزا الحسم العمري. وخلي الايام اللي جاية اسوأ من اللي فات. انا مش بتوقع حاجة من عندي مش برجم بالغيب. ده كلام الحبيب صلى الله عليه وسلم. يقول صلى الله عليه وسلم
29:17في حديس ابي هريرة وهو في البخاري يقبض العلم ويظهر الجهل والفتن ويكثر الهرج. الهرج فقالوا يا رسول الله وما الهرج؟ ايه هو الهرج؟ الصحابة ما كانوش عارفين ان هي الهرج دي معناها القتل بلغة اهل الحبشة. فقال
29:37هكذا بيده فحرفها. كأنه يريد القتل. كما يقول الراوي. حرفها يعني عمل بايديه حركة زي ما بيعمل الضارب بالسيف ان القتل هيبقى عادي جدا لدرجة واحد يجيب سكينة ويقوم دابح واحد قدامه. اهو دابح واحدة قدامه. زي ما
29:57وتسمعوا بقى كل يوم تفتح الفيسبوك تويتر مش عارف اي هتلاقي جريمة قتل بشعة والناس كلها مشغولة به لحد ما تعدي اربعة ايام تزهر جريمة تانية بشعة الناس. وياخدوا من بعض قدوة. وتسمع ان فيه واحد اتقتل في مصر وواحد تاني قلده في الاردن وواحد تاني ايه ده
30:17مجتمع ماشي ناحية ايه حسم العمري في هزه القضية قضايا القصاص قتل الرجل بالرجل ولو قتل اتنين بواحد او عشرة بواحد اشتركوا في قتل ويتقتلوا. ويا ريت يكون الكلام ده قدام الناس. ايه المانع؟ قتل في ايام الرسول صلى الله عليه وسلم وايام الصحابة
30:41وقطع اليد كان بيبقى في ميدان عام. الناس كلها تشوفه. لترتدع هو ده الهدف. انت وتطلع جمعيات حقوق الانسان ساعات والبعض الجهات الاوروبية ولا الجهات الامريكية وتقول لك الشفقة على مين على القاتل. مش عايزين يقتلوا القاتل. بيشفقوا عليه لان احبسوا بس يعني
31:01عشان القتل بشع واطع. يا عم بتقول ايه؟ طب والمقتول ده ما لكش آآ اي شفقة عليه؟ والمقتول اللي هييجي بكرة وبعده وبعده. لما بتيجي جرايم قالت مش هتتأسر الا اما يتقتل حد في بيتك فتعرف ساعتها بالمصيبة اللي وقع فيها اهل المقتول يعني شيء شيء محتاجين نعيد تاني
31:21الاية الكريمة ولكم في القصاص حياة يا اولي الادب. انت زاهر الامر قدام عينيك ان في حد مات. اللي هو القاتل هذا ان انت لأ ده في هذا القصاص وفي قتل القطع حياة للمجتمع كله. حياة للمجتمع كله وكلام ربنا سبحانه وتعالى
31:41ليس فيه نقاش وليس فيه ابدا خلاف. آآ نقطتين اخرتين نختم بهم. النقطة الاخيرة دور عمر التشريعي بيبرز في مثل هذه القصة ان ان في قضايا فعلا بتبقى محيرة وبياخد فيها عمر الرأي ما شاء الله. هذا الامر
32:01يا اخوانا لا نهائي في سيرته. والله لا انا نفسي اعمل موسوعة اسمها موسوعة عمر بن الخطاب رضي الله عنه اجمع فيها ما صح من اثار في باحكامه رضي الله عنه وارضاه في حياته. والله هتلاقوا فيها يعني درر كنوز. مش قصة
32:21في كل حلقة بتلاقينا اكتشفنا موقف واتنين وتلاتة وعشرة. ما شاء الله لا قوة الا بالله خير كتير جدا جدا. فلازم افهم انا قيمة عمر رضي الله عنه ارضاه ووضعيته. ولازم افهم ودي النقطة التانية الاخيرة في الحلقة ان ان الفترة الخلافة الرشيدة من الفترات المهمة
32:41لبعد هزه القصة اللي حكيناها بعد حلقة اليوم وبعد الحلقات الشبيهة بمسل هزا الموضوع زي عدم اقامة حد السرقة اللي سرق في عمل جماعة او وجلد شارب الخمر تمانين او قضايا كتير وان شاء الله الحلقة اللي جاية نتكلم فيها على بعض القضايا اللي ما اتكلمناش عليها وخد فيها عمر قرارات
33:01عجيبة جدا جدا فقهية وهي القرارات اللي معمول بها في كتب الفقه الاسلامي كلها خلاص. لان عمر عملها. فان شاء الله نفرد لها حلقة الحلقة القادمة ونستمتع مع بعض نستمتع بالفقه الاسلامي ونستمتع بعمر. بس انا فهمت بعد ما اطلعت على هذه القصص معنى عليكم بسنتي وسنة الخلفاء
33:21الراشدين المهديين من بعدي عضوا علي بالنواجز. انا فهمت كده لان انا كنت زمان بعد اما اقول هذا هذه الجملة من النص النبوي اضرب امسلة بايه؟ دايما كلنا نضرب امسلة باللي مكتوب في الكتب كده. يقول لك اصل حصل في عهد الخلافة الراشدة ما لم يحدس في عهد النبي صلى الله عليه وسلم من حوادس مثله. يقوم جاي قايل لي الردة
33:41صح والفتوح الاسلامية صح وجمع القرآن صح. ومسلا آآ ايه تاني من الحاجات المشهورة؟ الفتنة بين الصحابة صح وخلاص على كده يبقى فاهمين ان الاحداس الكبرى الجسام حصلت في عهد الخلافة الرشيدة ما حصلتش في عهد النبي عشان كده احنا بنقلد الصحابة. لأ ده مش بس في الاحداس
34:01جوزان ده في احداس كل يوم. احداس كتيرة صغيرة جدا زي كده جريمة قتل حصلت لواحد في صنعاء. ياخد فيها مسال لعمر ابن الخطاب لحاجة ما حصلتش جاءنا الرسول صلى الله عليه وسلم الحوادث التي حدثت في زمن الخلفاء الراشدين ولم تحدس في عهد في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم مش مقصورة على الاحداس الكبرى كالردة والفتوح
34:21سمع القرآن والفتنة بين الصحابة. لأ ده ديت شملت كل ابواب الفقه. سواء ابواب العبادات او سواء ابواب المعاملات او سواء ابواب الاحكام والقضاء امور كتيرة جدا جدا جدا عشان كده فترة الخلافة الرشيدة تلاتين سنة اللي اعقبت وفاة الرسول عليه الصلاة والسلام من اول عهد ابو بكر الصديق لاخر عهد الحسن
34:41ابن علي رضي الله عنه جميعا. خمسة ابو بكر وعمر وعثمان وعلي والحسن رضي الله عنه هذه فترة من اثمن فترات التاريخ الاسلامي والدراسة بتاعتها والتعمق فيها مش تضييع وقت ابدا. لما اقول الحلقة سبعة وتلاتين في روائع عمرية او اقول الحلقة مية وخمسين في رواية عمرية حتى ما تخافوش مش هيوصل هزا الرقم
35:01بس يعني حتى لو وصلنا هزا الرقم ده مش تضييع وقت وهو ده الدين الاسلامي هو ده التاريخ الثمين التاريخ اللي له قيمة اللي ممكن اغير بمجتمعي الى الافضل لو انا قدرت افهمه بشكل جيد. اسأل الله عز وجل ان يتقبل منا ومنكم. جزاكم الله خيرا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته