شرح لطائف الإشارات على تسهيل الطرقات نظم الورقات.الدرس– 25 [المخصصات المنفصلة]
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين. سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين. اما بعد. فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن
0:20بالعلم النافع والعمل الصالح وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين وان يرزقنا الاخلاص في والاعمال اللهم امين. فلا زال الحديث معنا حول مبحث الخاص. وذكرنا في الدرس
0:40في الماضي المخصصات المتصلة والمخصص المتصل هو هو المخصص الذي لا يستقل بنفسه. وانما يذكر مع عام كالاستثناء والصفة والشرط والغاية والبدن. واما المخصصات المنفصلة فهي التي تستقل بنفسها فلا تذكر مع العام. وهذه المخصصات المنفصلة بارك الله فيكم
1:10قد تكون بالعقل وقد تكون بالحس وقد تكون بالشرع. فهي تنقسم الى ثلاثة اقسام. ولذا قال الشارح عبدالحميد قدس رحمه الله تعالى رحمة واسعة قال ثم انه رحمه الله تعالى لما انهى
1:30على اقسام مخصصات متصلة اخذ يتكلم على اقسام مخصصات منفصلة فقال ثم الكتاب ثم الكتاب بالكتاب خصصوا. وسنة بسنة تخصص وخصصوا بالسنة الكتابة وعكسه استعمل يكن صوابا والذكر بالاجماع مخصوص كماء. قد خص بالقياس كل منهما. قال اعلم اولا
2:02ان المخصصات المنفصلة ثلاثة الحسي والعقلي والدليل السمعي فالاول وهو الحسين يجوز التخصيص به كما في قوله تعالى اخبارا عن الريح المرسلة على عاد. تدمر كل شيء. فان قوله سبحانه وتعالى تدمر كل شيء
2:32عام فظاهره انها دمرت الجبال ودمرت السماء ونحوهما قال فانا ندرك بالحس اي بالمشاهدة ما لا تدمير فيه اي ما لم تدمره كالسماوات والجبال فهذا يكون تخصيصا بالحس. هذا النوع الاول من انواع المخصصات
3:00المنفصلة. قال والثاني العقلي والتخصيص به على قسمين. اي العقل قد يخصص النص العام العقل قد ينصص قد يخصص النص العام اما ظرورة واما نظرا واضح فهذان قسمان اما تخصيص ضروري واما تخصيص نظري يعني يحتاج الى نظر. تمام؟ قال والتخصيص به
3:31اي بالعقل على قسمين. احدهما ان يكون بالضرورة كقوله تعالى الله خالق كل شيء فانا ندرك بالعقل ظرورة. انه تعالى ليس خالقا لنفسه فذات الله سبحانه وتعالى وصفات الله سبحانه وتعالى لا تدخل في هذا العموم. بضرورة العقل
3:58فضرورة العقل خصت عموم قوله عز وجل الله خالق كل شيء. واضح؟ وبهذه الاية استدل بعض المعتزلة على ان كلام الله مخلوق. لانه يندرج تحت العموم واضح؟ ورد عليهم بما ذكره هنا ان ضرورة العقل اقتضت
4:24ان هذا العموم يخرج منه ذاته سبحانه وتعالى وصفاته. تمام؟ قال وثانيهما ان يكون بالنظر كقوله تعالى ولله على الناس حج البيت. قلت لك فيها قراءتان حج البيت حج البيت. فان
4:44ان العقل قاض نظرا باخراج الصبي والمجنون للدنيا الدال على امتناع تكليف الغافل. واضح؟ لكن هذا اخراج بالنظر. لانه يحتاج الى مقدمات اخرى واضح والاول بالظرورة لانه لا يتوقف على مقدمات اخرى. قال والثالث
5:10الدليل السمعي وفيه عشر مسائل ذكرها في جمع الجوامع اي التاج السبكي. رحمه الله تعالى رحمة واسعة. ذكر منها الناظم ستا وسنذكر الاربعة تمام العشر في التتمة فالاولى ذكرها بقوله ثم الكتاب
5:36بالكتاب خصصوه. ثم الكتاب بالكتاب ثم الكتابة. هكذا ثم الكتاب مفعول به مقدم ثم الكتابة بالكتاب خصصوا الى اخره. اقول الكتاب هو القرآن الكريم. غلب عليه اسم الكتاب في عرف الشرع. ولذلك
5:59اذا اطلق علماء الشريعة كلمة الكتاب فالمراد القرآن يقولون دليل كذا الكتاب والسنة والاجماع. الكتاب اي القرآن قال غلب عليه اسم الكتاب في عرف الشرع تمام وفي ذلك يقول ابن مالك في الالفية
6:21وقد يكون علما بالغلبة هذا مثال العلم بالغلبة اصبح علم. الكتاب اصبح علم على القرآن. واضح ولا لا؟ مضافا او مصحوب ال هذا مصحوبه الف كالعقبة وقد يكون عشقا وقد يكون علما بالغلبة مظاعفا او مصحوب كالعقبة
6:47ولذلك قال هنا غلب عليه اسم الكتاب في عرف الشرع وقوله في عرف الشرح هذا قيد اخرج عرف غير الشرع فمثلا في عرف النحات اذا قالوا ذكر في الكتاب فانهم يقصدون كتاب سيباويه
7:08واضح ولا لا؟ يقصدون كتاب سيبويه لا يقصدونه لا يقصدون القرآن طبعا. واضح ولا لا؟ لانك اذا سيباوي له كتاب الكتاب في النحو الذي سماه بعض قرآن النحو. تمام نعم
7:24قال والمراد ان الاصح كلنا نحمل نفس النسخة او او بعض عنده نسخة اخرى عندك اي نسخة لو سمحت؟ اظن نسخة اخرى التي موجودة في الانترنت صح؟ اه كتب والمراد ان الاصحاء
7:44طيب انا اريدكم ان تتحققوا من قوله هنا ان الاصح تخصيص الكتاب بالكتاب انا لا اعرف فيه خلافا. فلا فما الداعي ان يقول الاصح ثم عبر بالاصح الذي يشير الى قوة خلاف. انا انا اشك في هذه اللفظة. واضح
8:09فانظروا لعلكم تجدون شيئا حمله على ان ان يعبر بالاصح. تمام. قال والمراد ان الاصح جواز بعض الكتاب ببعض كتاب ما دليل الجواز؟ لماذا قلت يجوز تخصيص الكتاب بالكتاب؟ قال دليل الجواز الوقوع بوقوعه. ما دام انه وقع اذا جائز. تمام
8:32كقوله تعالى وولاة الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن فانه مخصص هذا هو المخصص. فانه مخصص بكسر الصاد. لعموم قوله تعالى والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قرون قوله سبحانه وتعالى والمطلقات هذا عام
9:01لان دخلت على الجمع وقد درسنا ان اذا دخلت على الجمع فان هذا من صيغ العموم فعموم الاية يقتضي ان كل مطلقة يجب عليها ان تتربص ثلاثة قروء. واضح والقرؤ والقرؤ يصح هذا وذاك
9:25هو الطهر المحتوش بدمين. المحتوش بدمين. اي قبله دم وبعده دم. احاط به دمان فتتربص ثلاثة اقراع على مذهب سادتنا الشافعي رحمهم الله تعالى. وهو مذهب المالكية ايضا انها تعتد بالاطهار
9:46قال والمطلقات يتربصن. فان قال قائل من اين اخذت الوجوب؟ والاية ليس فيها امر. قال والمطلقات يتربصن نقول هذه الاية جاءت بلفظ الخبر والمراد بها الامر. جاءت بلفظ الخبر والمراد بها الامر
10:06وقد يأتي اللفظ بصيغة الخبر والمراد به الامر. وقد يأتي النهي بصيغة الخبر والمراد به النهي صح او تأتي تأتي الاية بصيغة الخبر والمراد به النهي. اذا عموم الاية ان كل مطلقة
10:26تعتد بثلاثة قروء صح؟ لكن لكن هذا العموم خص منه خص منه الحامل. فان امنة عدتها تنتهي بوضع الحمل. وان وضعت الحملة وان وضعت الحملة بعد ساعة. او امتد الحمل
10:46الى اكثر يعني من الزمن الذي هو ثلاثة قرون. يعني بتقديرا واضح ولا لا؟ فالعبرة في الحامل وضع الحمل والمراد بالحمل هنا الذي تنقضي به العدة هو الحمل المنسوب لصاحب العدة
11:03هو الحمل المنسوب لصاحب الحدة كما قررناه في الفقه. واضح ولا لا؟ وهذا العموم في هذه الاية خصه دليل اخر ايضا وهو في سورة الاحزاب في قوله سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا اذا نكحتم مؤمنات ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن
11:24فما لكم عليهن من عدة تعتدونها واضح ولا لا؟ اذا هذه الاية تبين ان المرأة اذا طلقت قبل الدخول لا عدة عليها. فتكون مستثناة من عموم قوله والمطلقات يتربصن ان ثلاثة قرون فهم هذا. طيب
11:46قال والثانية؟ قال هنا فتكون عدة الحامل بوضع الحمل كما قلت لكم بوضع الحمل المنسوب لصاحب لصاحب العدة. تمام؟ قال والثانية المسألة الثانية. ذكرها بقوله وسنة بسنة اي وجوزوا تخصيص السنة بالسنة
12:08لوقوعه كذلك اي لانه وقع وحصل. ما مثاله قال والسنة هي اقواله صلى الله عليه وسلم وافعاله وتقديراته وهمه واشاراته. وهمه واشاراته حتى لو هم بشيء ان يفعله فان هذا يعتبر من السنة
12:35هم النبي صلى الله عليه وسلم ان يحرق بيوت من يتخلفون عن صلاة الجمعة او عن صلاة الجماعة. على الروايتين في الحديث واضح؟ هذا يدخله في السنة وضع اشارات النبي عليه الصلاة والسلام عندما يخطب الجمعة كان يشير باصبعه هكذا
12:56هذا يدخل في السنة. تمام؟ وسيأتي معنا مبحث السنة ان شاء الله. قال مثاله تخصيص ما سقت السماء الشامل لما دون خمسة اوسق في حديث الصحيحين فيما سقت السماء العشر بحديثهما اي بحديث الصحيحين ليس
13:16فيما دون خمسة اوسق صدقة انتبه معي الحديث الاول الحديث العام فيما سقت السماء العشر اين العموم اين لفظ العموم في ما ما هذه موصولة في الذي تفيد العموم صح
13:39اذا هل هذا العموم دخله التخصيص او لا؟ نقول دخله التخصيص من جهتين دخله التخصيص من جهتين من جهة الجنس ومن جهة المقدار فان قوله فيما سقت السماء العشر ظاهره في القليل والكثير
14:02وظاهره فيما كان قوتا وفيما ليس قوتا واضح في القليل والكثير هذا من حيث ايش من حيث المقدار فيما كان قوتا وفيما ليس قوتا هذا من حيث الجنس. انظر للحديث الثاني. ليس فيما دون خمسة اوثق صدقة
14:22هذا خصه من حيث ماذا؟ من حيث المقدار صح من حيث المقدار فما دون خمسة او سوق لا زكاة فيه انما تجب الزكاة في مزاد في خمسة افق فصاعدا. صح
14:37وايضا خصه من حيث الجنس لانه قال فيما ليس فيما دون خمسة اوسق اي ما كان يوسق من الاقوال ان مثل الفواكه والخضروات كالبطاطا والتفاح وغيرها هذه لا توثق. واضح؟ لا توسق لا
14:59واضح؟ بالتالي لا زكاة فيها اذا دخله التخصيص من جهتين من جهة ايش؟ من جهة الجنس اي جنس ما تجب فيه الزكاة فالزكاة انما تجب فيما كان قوتا على سبيل الاختيار. صح؟ وايضا من جهة ماذا؟ من جهة المقدار. اذا دخله التخصيص من الجهتين. فهم معي
15:23فهمتم؟ طيب. قال والثالثة ذكرها بقوله وخصصوا بالسنة الكتاب. بالف الاطلاق اي جوزوا تخصيص بعض الكتاب ببعض السنة. تخصيص بعض الكتاب ببعض السنة سواء كانت السنة هذه سنة قولية او سنة فعلية واضح او
15:53كانت هذه السنة احاد ايا كانت. تمام؟ فقال هنا سنة قولية او فعلية او احاد فقال هنا رحمه الله تعالى وجوزوا تخصيص بعض الكتاب ببعض السنة المتواترة القولية اجماع عن
16:15لو قال لك قائد ما مستند تخصيص القرآن بالسنة الجواب ان السنة مبينة للقرآن ومن البيان تخصيص العموم قال الله سبحانه وتعالى ونزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم
16:37ما نزل اليهم هو القرآن وانزلنا اليك الذكر السنة فانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم الذي هو ايش؟ الذي هو القرآن فقال هنا وجوزوا تخصيص بعض الكتاب ببعض السنة المتواترة القولية اجماعا وكذا الفعلية والاحاد على الصحيح
17:00تمام وهو قول الجمهور. لاحظ معي قول الجمهور قول الجمهور ان الاحاد يخصص عموم القرآن. قول الجمهور ان الاحاد يخصص عموم القرآن يخصص اما في النسخ الخلاف اقوى. الخلاف الخلاف في التخسيس اضعف من الخلاف في النسخ
17:25لان النسخ رفع الحكم بالكلية. واضح هنا ليس في التخصيص ليس رفعا للحكم بالكلية. فالخلاف هنا اضعف من الخلاف هناك تمام يا استاذ يمكن تسأله اذا يحتاج ان نكمل او نقف لا بأس. سنضطر الى هذا. واذا كان سيصبر
17:45اصبر. قال رحمه الله تعالى وجوزوا تخصيص بعض الكتاب ببعض السنة المتواترة اجماعا وكذا الفعلية والآحاد على الصحيح. مثال تخصيص الكتاب بالسنة القولية المتواترة. الآن لاحظ معي شوف سيعطيك امثلة لثلاثة اشياء. الشيء الاول تخصيص الكتاب بالسنة القولية. تمام. تخصيص الكتاب بالسنة
18:15الفعلية تمام ثم تخصيص الكتاب بالسنة القولية هذا قسمين. تخصيص الكتاب بالسنة القولية المتواترة. تخصيص الكتاب بالسنة القولية الاحاد فكم صارت حالك؟ ثلاثة. واضح؟ ها ايش قال؟ لا بأس الحمد لله. انا خفت ان يقطع الدرس. اذا عندنا كم حالات؟ ثلاث
18:37الحالة الاولى ايش؟ تخصيص الكتاب بسنة قولية متواترة تخصيص الكتاب بسنة قولية احاد. تخصيص الكتاب بسنة فعلية. كم هذه؟ ثلاث. انتبه معي سيعطيك ثلاث امثلة. طب نريد الان مثال ماذا؟ تخصيص الكتاب بالسنة القولية المتواترة. قال
19:02مثال تخصيص الكتاب بالسنة القولية المتواترة كما مثل البيضاوي. شف العبارة هذه تشعر تشعر عدم الموافقة على التمثيل. اذا قال كما مثل فلان كما قال فلان هذه تسمى درسناها في مختصر الفوائد المكية. صيغة التبري
19:23صيغة التبري. تمام؟ يتبرأ كأنه لا يوافق فيقول كما مثل فلان. بدليل انه بعد قليل سيعترض على هذا. تمام؟ ايوة. انظر ماذا قال. كما مثل البيضاوي والامام من كبار الفقهاء والاصوليين من الشافعية. واضح؟ له
19:46متن المنهاج منهاج في الاصول منهاج الاصول. الذي تولى شرحه تقي الدين السبكي. ابتدأ الشرح وشرح قطعة منه صغيرة ثم اكمل الشرح ابنه تاج الدين السبكي. وطبع في طبعة بثلاثة مجلدات. وفي طبعة اخرى فاخرة في سبع مجلدات
20:08وانا عندي طبعة الثلاثة مجلدات. تمام؟ وهي في اليمن ليست بعيدة مني الان للاسف يعني من من اشق الاشياء ان تكون كتبك بعيدا منك لكن قدر الله وما شاء فعل. وشرحه الاسنوي جمال الدين الاسناوي المتوفى في سنة سبعمية واثنين. سبعمية واثنين وسبعين
20:28وهذا من عباقرة الاصوليين والفقهاء جمال الدين الاسناوي. تمام؟ في شرح سماه نهاية السول مطبوع في مجلدين وفيه حاشية للعلامة المطيعي في اربع مجلدات. واضح؟ وفي طبعا في ثلاثة مجلدات. وهذا درسته عند شيخنا علي بن محمد برويس. نهاية السور
20:53الكتاب نفسه ليس ليس متن منهاش الشرح. درسنا الشرح عند الشيخ. نعم. هنا قال كما مثل البيضاوي قول تعالى يوصيكم الله في اولادكم. يوصيكم الله في اولادكم. العموم في قوله ايش؟ اولادكم. تمام
21:13قال فانه مخصوص بقوله صلى الله عليه وسلم القاتل لا يرث. مم. اذا هذا خصص العموم طيب القاتل لا يرث هل هو حديث متواتر؟ الان هو يريد ان يمثل ايش؟ للسنة المتواترة. قال رواه مالك
21:33والنسائي والترمذي وابن ماجه قال وفيه نظر ايش الذي فيه نظر؟ تمثيل البيضاوي لهذا التخصيص بهذا الحديث فيه نظر. تمام؟ فانه غير متواتر اتفاقا. واضح هذا الحديث ليس متواترا اتفاقا بل
21:55بل قال الترمذي هذه للاظراب الايش؟ اظراب هذا صح انتقالي ولا ابطالي؟ كانه يبطله. واضح. تمام. بل قال الترمذي انه لم يصح انت تقول متواترا. انا ساقول لك ان الترمذي قال لا يصح. فهمت ولا لا؟ لكن قال البيهقي له شواهد له شواهد تقويه
22:22اذن غايته ان يكون حسنا او صحيحا. فكيف يكون متواترا؟ اتضح ها لكن هذا الاعتراض سيذكر جوابا عليه قال واجاب القرافي من كبار فقهاء المالكية تولى شرح المحصول في الاصول
22:44محصول لفخر الدين الرازي شرحه القرافي. واضح قال واجاب القرافي بان زمن التخصيص هو زمن الصحابة رضي الله عنهم وقد كان الحديث اذ ذاك متواترا فهمتم ولا لا يعني الحديث الان ليس للقاتل ميراث هذا بالنسبة لنا نحن الان ليس متواتر
23:11الاسانيد التي وصلت الينا بالكاد اذا جمعت ان يحكم على الحديث بالحسن او بالصحة. ليس للمتواتر. لكن بالنسبة لما كان في عهد الصحابة او متواتر في ذلك الوقت فهمتوا ولا لا؟ اذ ان النبي عليه الصلاة والسلام عندما يحدث بحديث يسمعه ربما مئة ربما سبعون ربما ثمانون. لكن بعد ذلك قد لا يصل الينا
23:37الا من طريق صحابي او صحابيين فهمت؟ فهو يقول وان كان ليس متواترا بالنسبة لنا الان لكنه في ذلك الوقت كان متواترا فهمتم؟ الجواب. اه. قال واجاب القرافي بان زمن التخصيص هو زمن الصحابة رضي الله عنهم. وقد كان الحديث اذ ذاك
23:58اذ هنا بمعنى حين اي حين ذاك. تمام متواترا قال شوف هذه كلمة جميلة من القرافي. قال وكم من قضية كانت متواترة في الزمان الماضي في الزمن الماضي ثم صارت احادا بل ربما نسيت بالكلية
24:20صح؟ وهذا لا نجده حتى في الاحاديث حتى نجده في بعض في بعض السنن. كم من سنة كانت شائعة يعمل بها الناس؟ وبعد السنين او مئات السنين اصبحت امرا غريبا. لا يعرفه الناس. واضح ولا لا؟ فقال هنا وكم من قضية كانت متواترة
24:40كان في الزمن الماضي ثم صارت احادا بل ربما نسيت بالكلية. قالوا مثال تخصيص الكتاب حاد هو هذا الحديث مع الاية بالنسبة الينا. ايش من حديث؟ حديث ليس للقاتل ميراث. مع الاية يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين
25:03بالنسبة الينا لا بالنسبة لما كان عليه عند الصحابة. اذ بالنسبة لما كان عليه الحال عند الصحابة هذا يعتبر متواتر. فهمتم ولا لا لا لكن بالنسبة الينا احاد. قال ومثال تخصيصه بخبر واحد هذا مثال اخر. ها قوله تعالى
25:23اوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين. الشامل للولد الكافر. بعمومه اولادكم اولادكم يشملون يشمل المسلم والكافر لانه مضاف جمع مضاف. تمام؟ قال بحديث الصحيحين لا يرث المسلم الكافر
25:43قال الكافرون المسلم. اذا هذا خبر احد. سنة قولية احاد خصت عموم الاية. قال واما تخصيص الكتاب بالسنة الفعلية. فلان النبي صلى الله عليه وسلم رجم المحصن. فكان فعله مخصصا لعموم
26:03قوله تعالى الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة. فان قوله عز وجل الزانية والزاني عام تشمل البكر والمحصن لكن فعل النبي عليه الصلاة والسلام برجم برجم المحصن. واضح
26:23جعل الاية خاصة فكان فعله مخصصا لعموم الاية. وان نازع في هذا بعضهم فقال ان المخصص ان المخصص لعموم الاية الاية الاخرى التي نسخت تلاوتها والشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة
26:43قال هذه هي المخصصة واضح؟ لكن نسخت تلاوتها تمام؟ وعلى كل حال المثال لا يعترض. الشأن ان المثال لا يعترف. قال والرابعة تمام؟ ذكرها بقوله وعكسه استعمل يكن صوابا. اي وعكس تخصيص الكتاب بالسنة. وهو تخصيص السنة بالكتاب. اي ان الكتاب
27:09خصص السنة الكتاب خصص السنة ما مستند هذا في القرآن مستند هذا في القرآن قول الله سبحانه وتعالى ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء فالله عز وجل جعل القرآن تبيانا لكل شيء. يدخل في عموم كل شيء السنة. فيكون الكتاب مبينا للسنة
27:34فهمتم ولا لا؟ قال هنا وعكس تخصيص الكتاب بالسنة هو تخصيص السنة بالكتاب استعمله ان يكن استعمالك لماء ذكر صوابا. مثال تخصيص السنة بالكتاب حديث الصحيحين لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ. فانه
27:58باية التيمم فانه مخصص باية التيمم فان اية التيمم تقضي بصحة صلاة المتيمم. مع انه لم يتوضأ وعموم الحديث لا يقبل الله صلاة. كل صلاة حتى يتوضأ. واضح ولا لا؟ فقال هنا ولا
28:27لا يضرنا يشير لاعتراض على المثال ولا يضرنا في هذا المثال ورود السنة بالتيمم لانه بعد نزول هذه الاية يعني لو قال قائل تمام؟ السنة ايضا وردت في التيمم في احاديث
28:46تدل على مشروعية التيمم فيكون هذا من باب تخصيص السنة بالسنة فهمت؟ قال قال انظر لانه اي لان ورود السنة بالتيمم بعد نزول هذه الاية فهمت؟ فالتخصيص كان حاصلا بايش
29:05بالاية نقول له نأتي بمثال اخر لا لا لا يتوجه له اعتراض وهو قول الله وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس. حتى يقولوا لا اله الا الله
29:22فاذا قادوها عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحق الاسلام. امرت ان اقاتل الناس عمومه يشمل كل الناس خص ذلك العموم بقول الله سبحانه وتعالى قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر ولا يحرمون ما حرم الله
29:42رسوله ولا يدينون دين الحق من الذين اوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغون. اذا الحديث عام والاية خصته. واضح ولا لا؟ هذا مثال اخر. وهو ذكر مثال ثالث
29:57فقالوا وكحديث ابن ماجة ما ابين من حي فهو ميت فانه مخصص بقوله تعالى ومن اصوافها واوبارها. الاية الحديث يقتضي ان كل ما اخذ من الحيوان في حال حياته فله حكم ميتته. اي انه نجس. فعلى هذا لو اخذ
30:23الصفو من الكبش من الخروف. تمام؟ على الحديث ابينا من حي فله حكم ميتته. انه نجس لكن الاية خصك عموم الحديث فاستثنت الصوف والشعر والوبر. فقال الله عز وجل ومن اصوافها واشعارها واوبارها اثاثا
30:48متاعا الى حين قال الخامسة ذكرها بقوله والذكر والذكر بالاجماع مخصوص اي وجوزوا تخصيص الذكر وهو القرآن العظيم فهو مخصوص به. مثاله كما في كما في الاسنوي على منهاج البيضاوي. الذي اسمه نهاية سول
31:13منهاج الاصول. تنصيف حد القذف على العبد تنصيف حد القذف على العبد فانه ثابت بالاجماع فكان مخصصا لعموم قوله تعالى والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين
31:38ان جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا. لاحظ معي الله عز وجل يقول في سورة النور والذين يرمون المحصنات هذا عام يشمل الحر والعبد فكل قاذف حرا كان او عبدا
31:56ظاهر الاية انه يجلد ثمانين جلدة واضح جاء التخصيص بالنسبة للامام. في سورة النساء. فاذا احسن فعليهن نصهما على المحصنات من العذاب هذا الكلام سواء قلته في حد القذف او في حد الزنا
32:16تمام في الزنا الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة. صح؟ حرا او عبدا اية سورة النساء استثنت من؟ الامة. فاذا احسنا فعليهن نصف ما على المحصنات من عذاب. العبد
32:35العبد هل استثنته اية النساء؟ لا لكنه قيس بالامة. بجامع الرق في فيهما. واضح؟ وبالتالي العبد نقول اذا زنا يجلد النصف واذا قذف يحد النصف واذا شرب الخمر يجلد النصف واضح؟ اذا في الزنا يجلد خمسين ويغرب ستة اشهر
33:02في القذف يجلد كم اربعين صح؟ في شرب الخمر يجرد كم؟ يجلد عشرين جلدة تمام؟ ايوا. استثناء العبد هذا بالاجماع بالاجماع. تمام؟ قال فان قيل ها اشكال. انتبه. طبعا اللام العامدي رحمه الله صاحب كتاب الاحكام في الاصول قال لا اعلم خلافا ان الاجماع يخصص الكتاب والسنة
33:37لا اعلم خلافا ان الاجماع يخصص الكتاب والسنة. فهنا اورد اشكالا على هذه المسألة فان قيل الكتاب والسنة المتواترة موجودان في عصر النبي صلى الله عليه وسلم مشهوران وانعقاد الاجماع بعد ذلك على خلافهما خطأ. وفي عصر النبي عليه الصلاة والسلام
34:03الاجماع لا ينعقد لان الاجماع سيأتي معنا في تعريفه انه متى ينعقد؟ بعد موت النبي عليه الصلاة والسلام. طيب كيف يكون الاجماع مخصص وهو لا يكون موجودا في عصره بل يكون بعد عصره
34:17فهمتم ولا لا واظع الاشكال اه كيف نخرج عن هذا الاشكال؟ كيف نجيب عنه؟ نقول الاجماع الاجماع ليس مخصصا بنفسه بل الاجماع دليل على وجود تخصيص الاجماع لا يخصص بنفسه
34:40بل الاجماع دليل على وجود مخصص سواء علمناه او لم نعلمه يعني قد يوجد اية اخرى تخصص قد يوجد حديث اخر يخصصه نحن لم نطلع عليه فلا يلزمنا البحث عنه
34:56لنكتفي بوجود ان الاجماع قام على وجود التخسيس. فهمتم ولا لا؟ اذا الاجماع دليل على وجود المخصص لا انه مخصص بنفسه فهمتهم ولا لا؟ واضح؟ موجود موجود الجواب. انظر ماذا قال. فان قيل الكتاب والسنة المتواترة موجودان
35:19وفي عصره عليه الصلاة والسلام مشهوران وانعقد وانعقاد الاجماع بعد ذلك على خلافهما خطأ. وفي عصره لا ينعقد. قلت لا نسلم ان التخصيص بالاجماع بل ذلك اجماع على التخصيص شوف ها لا نسلم ان التخصيص بالاجماع اي ان الاجماع بنفسه هو المخصص لا
35:44بل ذلك اجماع على التخسيس. واضح؟ قال ومعناه ان العلماء لم يخصصوا العام بنفس الاجماع. وان انما اجمعوا على تخصيصه بدليل اخر ثم ان الاتي بعدهم من العلماء تمام وطلاب العلم ثمان الاتي بعدهم يلزمه متابعتهم وان لم يعرف المخصص. واضح؟ انتهى
36:13وهذا اعني تخصيص القرآن بالاجماع من زيادة الناظم على الاصل فهو غير موجود في الورقات. اي في متن طبعا تمام وانما زاده الناظم السادسة ذكرها بقوله كما قد خص بالقياس كل منهما
36:35اريدك ان تنظر في البيت ايش قال في البيت؟ والذكر بالاجماع مخصوص كما قد خص بالقياس كل منهما من ماذا من الكتاب والسنة مع ان اقرب مذكور ما هو اقرب اها واضح؟ فهو يريد ان يقول لك ان الضمير هنا لا يعود على اقرب مذكور. خلافا للقاعدة سيقول هذا
37:03قال هنا السادسة ذكرها بقوله كما قد خص بالقياس كل منهما يعني كما انهم خصصوا السنة بالكتاب كعكسه كذلك خصصوا بالقياس الكتاب والسنة. فظمير المثنى في منهما عائد على الكتاب
37:23والسنة وليس عائدا لاقرب مذكور. تمام وهو الذكر والاجماع كما هو متبادر الى الفهم لانه لم يقل احد بتخصيص الاجماع بالقياس واضح؟ اذ لم اره لا في نهاية السول شرح منهج الاصول ولا في التعبير شرح التحرير
37:51من كتب الحنابلة في الاصول واضح يعرفه استاذ عكاشة من الكتب الجميلة هذا. نعم تحبير شرح التحرير وفي كتاب اخر جميل ايضا شرح مختصر الروضة جميل جدا في الاصول تمام؟ قال ولا في جمع الجوامع وشروحه فلو قال بدل هذا البيت دفعا للالتباس
38:17والذكر بالاجماع عند ناسي وذاك والسنة بالقياس لكان اولى. ها يبعد الالتباس لكان احسن من غير بأس قال وجواز منتبه وجواز تخصيص الكتاب والسنة بالقياس المستند الى نص خاص هو الاصح الذي قال به الائمة الاربعة والاشعري لوقوعه
38:48اي انه قد حصل ان العموم في الكتاب والسنة خص بالقياس قال مثال تخصيص الكتاب بالقياس الان شف سيعطيك مثالا لتخصيص الكتاب بالقياس واحد ثم مثالا لتخصيص السنة بالقياس اثنين فهمتم؟ فقال
39:10مثال تخصيص الكتاب بالقياس. قياس العبد على الامح في نصف الجلد الدال عليه قوله تعالى الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة الشامل للقمح المخصص المخصص لقوله تعالى فاذا احسننا فاذا احسنا فان اتينا بفاحشة
39:35تتم فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب واضح فهذا تخصيص العبد هنا في هذا المثال هذا بالقياس على الامة فان كان مع ذلك اجماع فهو تخصيص بالاجماع كما سبق. وان لم يكن اجماع فهو بمجرد القياس
39:55تمام طيب هل تحفظون مثالا اخر قال هنا بجامع اشتراكهما في نقص الرق. فالعبد يقاس على الامح في النصف ايضا. هل تحفظون مثالا اخر في تخصيص تاب بالقياس مرة معنا في هذا الكتاب عندما درسنا هذا الكتاب وقلت لكم في ذلك اليوم احفظوه سيأتي معنا مثال في باب المخصصات المنفصلة
40:28واذا اردتم ان اخرج هذا من التسجيل اخرجته لكم المقطع. قلت لكم هذا لا تذكرون عجيب تنسونا سريعا كناكم عزاب الله عز وجل يقول في كتابه الكريم ولا تبطلوا اعمالكم
40:55هذا يشمل كل عمل جاءت السنة باستثناء الصوم الصائم المتطوع امير نفسه ان شاء صام وان شاء افطر. صح؟ فخصت السنة عموم القرآن في الصوم وقيس بالصوم غيره كصلاة واعتكاف
41:19واضح؟ فالصلاة والاعتكاف خصت من عموم قوله تعالى ولا تبطلوا اعمالكم بالقياس. مرة معنا هذا في مبحث المندوب ولا لا؟ تذكرون؟ نعم ان شاء الله طيب قال ومثال تخصيص السنة بالقياس
41:43تخصيص قوله صلى الله عليه وسلم ليوا الواجدي ظلم اي مطلوبه ما معنى الليل؟ المطل مماطلة. التأخير في السداد. التأخير في سداد الدين يسمى ليل مماطلة لي الواجب ما معنى الواجب؟ اي الشخص القادر على السداد الذي لا يسدد
42:14مماطلته ظلم ظلم لمن لصاحب الدين للدائن انا اعطيتك دينا وانت واجد. ما معنى واجد؟ قادر على السداد. لكن لا تسدد. تماطل. هذا ظلم منك واضح؟ لي الواجد ظلم يحل عرضه وعقوبته. ما معنى يحل عرضه وعقوبته
42:44اي يحل ان تتكلم عليه تشتكيه واضح؟ تذهب الى القاضي فلان ظلمني اخذ حقي ولم يسدد مع انه قادر. تكلم الناس ويحل عقوبته بسجن حتى يسدد لي الواجد ظلم يحل عرضه وعقوبته. طيب لاحظ معي لي الواجد هذا مضاف مضاف اليه عام
43:09يشمل عمومه الوالد لو كان على ابيك دين لك مصطفى عليه دين لوالده. الشيخ مجاهد ونفترض ان الشيخ مشاهد لم لم يعطه الدين مثلا مثلا ابوك ورع لا اظنه يفعل هذا. تمام
43:29لا يعطيه هذا الدين. فهل هل لمصطفى ان يشتكي او ان يطالب القاضي بحبس والده؟ لا ليس له. ليس له ذلك لماذا ليس له ذلك ها لان الله عز وجل حرم التأفيف
43:47في الوالدين واضح للإيداع علة الإيذاء هناك موجودة هنا ايضا في حبسه واضح؟ فقيسه هذا بذاك فهمتم ولا لا؟ فيكون عمومه عموم الحديث تمام خص منه الوالد بالقياس على تحريم التأفيف
44:10قال هنا ومثال تخصيص السنة بالقرآن وبفعل تخصيص السنة بالقياس. تخصيص قوله صلى الله عليه وسلم لن الواجد اي مطله هو هكذا الحديث لي الواجد ظلم يحل عرضه وعقوبته. هنا ما ذكر كلمة ظلم
44:30تمام قال بغير الوالد مع ولده. اما هو؟ من هو؟ اي الوالد. اما هو اي الوالد. فليه لا يحل عرضه ولا عقوبته قياسا على عدم خلافه الثابت بقوله تعالى فلا تقل لهما اف ولا تنهرهما
44:52من باب اولى واضح؟ نعم. فان قال قائل نريد مثالا اخر نقول مثال اخر قول النبي صلى الله عليه وسلم ما ابين من حي فهو ميت. هذا عام. كل ما اخذ من حيوان حال حياته فله حكم ميتته. صح
45:15الاية خصت ماذا الصوف والشعر والوبر. طيب وين ريش بالقياس والريش بالقياس واضح ولا لا؟ اذا هذا مثال اخر لتخصيص السنة بالقياس فهي ما؟ طيب لو قال قال اريد مثالا ثالثا
45:47نقول قول النبي صلى الله عليه وسلم فيما رواه اهل السنن من ملك ذا رحم محرم فهو حر من ملك ذا رحم محرم فهو حر. يعني الانسان اذا ملك ذا رحم محرم عتق عليه مباشرة
46:10طيب ظاهر الحديث عام. يشمل كل ذا رحم محرم. من اصول وفروع وحواشي يدخل فيه الاب والام والجد والجدة والابن والبنت وابن الابن بنت الابن وبنت الابن واضح وبنت البنت
46:30يدخل فيه كذلك الاخوان والاخوات الى اخره. والاعمام والعمات الى اخره. صح لكن الشافعي قالوا ان هذا الحديث يراد به من ملك الاصول والفروع فقط فمن ملك اصلا من الاصول او فرع من الفروع عتق عليه. طيب والباقيين
46:50ها والباقيين قالوا لا. لماذا خصصتم علوم الحديث قالوا خصصنا عموم الحديث بالقياس على وجوب النفقة فان النفقة لا تجب الا على اصل او فرع دون غيرهما واضح فقصصنا عموم الحديث بالقياس على ماذا
47:10على وجوب النفقة ارجو ان يكون هذا واظحا. اذا هذي ثلاثة امثلة لتخصيص السنة بالقياس. تمام؟ قال رحمه الله تعالى تتمة ها نختم بها يجوز تخصيص المنطوق بالمفهوم يجوز تخصيص المنطوق
47:31بالمفهوم سواء كان مفهوم الموافقة بقسميه الاولى والمساوي لان مفهوم الموافقة قد يكون اولى وقد يكون مساويا او اولى فيسمى فهو الخطاب. مساوي يسمى لحن الخطاب. تمام؟ قال كأن يقال
47:55كأن يقال في مثال الاولى في مثال الاولى ها كأن يقال في مثال الاولى من اساء اليك فعاقبه هذا عموم يستفاد العموم من كلمة من لفظة من ثم يقال ان اساء اليك زيد فلا تقل له اف
48:19واضح فان مفهوم الاولى شوف الاول ايش قال اذا اساء اليك فعاقبه. هذا العموم عاقبه قال لك اذا اساء اليك زد لا تقل له اف اذا لا تقل له اف من بابي اقول له ايش
48:36لأنك لا تعاقبه صح؟ اه قال فهذا عندكم وهذا لكن لعل الأولى فاء فهذا المفهوم اي المفهوم من قوله فلا تقل له اف يخصص العموم في من اساء اليك فعاقبهم
48:54واضح ولا لا جيد طيب او يقال في المساوي من اساء اليك فخذ ماله ثم يقال ان اساء اليك زيد فلا تحرق ماله هذا مساوي. تمام؟ فهذا المفهوم يخصص العموم في من اساء اليك فخذ ماله
49:18او مفهوم المخالفة. هذا كله الذي تقدم في مفهوم الموافقة. مفهوم المخالفة كتخصيص قوله صلى الله عليه وسلم خلق الله الماء طهورا. لا ينجسه شيء. الا ما غير طعمه او لونه او ريح او ريحه
49:38هذا العموم خلق الله الماء طهورا لا ينجسه شيء. يشمل القليل والكثير صح؟ لكن نحن ماذا نقول في القليل؟ نقول القليل ينقصه وان لم يتغير. اذا نحن خالفنا لم نأخذ بعموم هذا الحديث
49:55طيب بماذا خصصنا عموم هذا الحديث خصصناه بمفهوم حديث اخر وهو قول النبي عليه الصلاة والسلام اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث اذا بلغ الماء قلت ان لم يحمل الخباث. منطوقه
50:11كما شرحت لكم في نيل الرجاء منطوقه انه في الماء الكثير اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث مفهومه ان القليل ما دون قلتين يحمل الخبث. اذا نحن خصصنا حديث الماء طهور لا ينجسه شيء بهذا
50:31المفهوم الذي هو مفهوم ايش؟ المخالفة. فهم؟ فقال هنا او مفهوم المخالفة كتخصيص قوله صلى الله عليه وسلم خلق الله الماء الماء طهورا لا ينجسه شيء الا ما غير طعمه او لونه او ريحه
50:51بمفهوم قوله صلى الله عليه وسلم اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل لا يحمل خبثا واضح؟ ثم قال ويجوز التخصيص بفعله صلى الله عليه وسلم وتقريره كما لو قال الوصال
51:10حرام على كل مسلم. ثم فعله او اقر من فعله فهذه اربع مسائل تمام العشر والله اعلم. نقول التخصيص بالفعل هذا مر في كلامك عندما ذكرت ان النبي صلى الله عليه وسلم رجم المحصن وان ذلك تخصيص لقوله تعالى والزانية والزاني
51:34فاجلدو كل واحد منهما مائة جلدة. مرة في كلامك كان الاولان تأتي او ان تشير للمثال السابق لا ان تأتي بمثال بمثال ليس واقعيا لم يقع. واضح؟ وتستطيع ان تمثل بمثال اخر وهو قول الله سبحانه وتعالى في سورة البقرة
51:54يسألونك عن المحيظ قل هو اذى فاعتزلوا النساء في المحيض. ولا تقربوهن حتى يطهرن قال الله عز وجل ولا تقربوهن حتى يطهرن. فان ظاهر النهي نهي عن كل قربان. لا تقربهن
52:14مطلقا لا بحائل ولا بغير حائل. واضح لا بشهوة ولا بغير شهوة مطلقا لكن خص ذلك بحديث الصحيحين. حديث ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها حيث قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
52:32وانا حائض يأمرني فاتزر ثم يباشرني وانا حائض واضح ولا لا؟ فان هذا مخصص بالفعل اي بفعل النبي عليه الصلاة والسلام النهي العام في اية سورة البقرة نكون بهذا بحمد الله تعالى انتهينا من الخاص وهو مبحث مهم جدا. طبعا من امثلة التخصيص بالاجماع
53:00غير ما ذكر هنا قول الله سبحانه وتعالى في سورة الجمعة يا ايها الذين امنوا الذين امنوا عام اذا نودي للصلاة من يوم جمعة فاسعوا الى ذكر الله. اوجب السعي على كل مؤمن. اجماعا لا يجب السعي على
53:22ولا يجب السعي على المرأة. فالمرأة والعبد لا تجب عليهما الجمعة بالاجماع. اذا هذا مثال لتخصيص ماذا؟ لتخصيص القرآن الكريم بالاجماع. واضح؟ وانت تقرأ في كتب الفقه وفي ادلة احكام ستجد امثلة كثيرة. عشرات الامثلة لمثل هذه المسائل فاعتن بمثل هذا الامر. نكتفي بهذا والله اعلم
53:52اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين