شرح المقدمة الحضرمية - 130 [الأضحية (2)]
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين اما بعد. فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع
0:24العمل الصالح وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين. وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال. اللهم امين يقول الامام العلامة عبدالله بن عبد الرحمن بافظل رحمه الله تعالى باب الاضحية
0:43قال هي سنة مؤكدة ولا تجب الا بالنذر وبقوله هذه اضحية او جعلتها اضحيتان ولا يجزئ الا الابل والبقر والغنم وافضلها اي من حيث كثرة اللحم بدنة ثم بقرة ثم ظائنة ثم عنز وسبع شياه افضل من البدن
1:11وافضلها اي من حيث اللون البيضاء ثم الصفراء ثم الغبراء المعتمد قال ثم البلقاء المعتمد ثم الحمراء قال ثم السوداء ثم الحمراء الى هنا الان سيتكلم على الشرط الثاني. الاخوة الذين لم يحضروا معنا الدرس الاول ارجو ان تستمعوا للدرس. تمام؟ حتى تتصل المعلومات
1:38قال رحمه الله تعالى وشرطها اي وشرط الاضحية فالضمير الظمير يعود على الاضحية قال وشرطها من الابل هذا الشرط الثاني الشرط الاول ان تكون من بهيمة الانعام. الشرط الثاني ان تبلغ السن المعتبر
1:58قال شرعا قال وشرطها من الابل ان يكون لها خمس سنين تامة اي استكملت خمس سنين ما دام استكملت خمس سنين يعني دخلت في السادسة واضح؟ وهذا فيه اشارة الى ان لما قال تامة ان السن هنا تحديدي
2:20وليس تقريبي واضح؟ فلو انها نقصت عن الخمس ولو يوما فانها لا تجزئ قال ومن البقر والمعز سنتين تامتين اي ودخلت في الثالثة قال ومن الضأن سنة تامة هذا مذهب الشافعية
2:46قال ومن الظأن سنة تامة او اجزع الظأن قبل سنة اجدع الظان قبل السلام ظان تعرفونه يمكن ان يجدع قبل سنة مثلا عشر اشهر يمكن ثمانية اشهر يجزع ويعرف اجداعه
3:13كما قال بعض الفقهاء بنوم الصوفة الصوف في البداية يكون هكذا قائم فاذا نامت الصوفة واضح؟ هذا علامة اجداعه وشبه الفقهاء بلوغ الضأن سنة ببلوغ الادم بالسن. خمسة عشر سنة
3:38وبلوغه بالاجداع ببلوغ الادم بالاحتلام فهمتم يعني الاصل ان الظأن يجزئ اذا اتم سنة فان اجدع قبل السنة اجزاء ايضا بلوغه سنة بلوغ بايش بالسن اجداعه قبل تمام السنة كبلوغ الادمي بالاحتلام
4:07واضح؟ اه اذا لابد ان تكون الابل كم؟ كم عمرها تامة خمس سنين تامة وهذا الابن محل اتفاق في المذاهب الاربعة. ولذلك لو اردنا ان نستعرض المذاهب الاربعة في مسألة السن وهذا قد يحتاج اليه
4:29فاننا نرسم هذا الجدول. نقول مذهب الحنفية هنا. والمالكية هنا ومذهبنا هنا. ومذهب الحنابلة هنا تمام بالنسبة هنا عندنا ايه؟ ضأن. وهنا عندنا معز او معز تمام وهنا عندنا بقر وهنا عندنا ابل
5:01قال الحنفية السن المعتبر في الظان ستة اشهر مم واضح وفي الماعز سنة وفي البقر سنتان السن المعتبر سنتان. وفي الابل خمس سنين هذا رأي من الحنفية اما المالكية فقالوا
5:31المعتبر بي الظان سنة تمام؟ وفي المعز سنة ايضا لكن في البقر قالوا ثلاث سنين جيد وفي الابل خمس تمام الشافعية ماذا قالوا في الظن سنة او اجداع قبلها صح
6:12تمام يعني تقريبا وافقوا المالكية في الماعز ماذا قال الشافعية؟ السن المعتبر سنتان في البقر سنتان. في الابل خمس طب الحنابلة كالحنفية تماما. ستة اشهر في الظان. سنة في الماعز. تمام
6:41في البقر. خمس سنين في الابل لاحظ معي بالنسبة للضان اختلفت المذاهب الاربعة اختلافا متكافئا تقريبا فمذهبان الحنفية والحنابلة قالوا السن المعتبر ستة اشهر والمالكية والشافعية قالوا السن المعتبر سنة. هذا بالنسبة للظأن
7:13انتهينا من الضعف بالنسبة الماعز للماعز الشافعية انفردت عن بقية المذاهب فاشترطت ان يكون السن المعتبر ها ان يكون السن المعتبر سنتين واضح ولذلك القول بان السن المعتبر في الماعز سنة قوي
7:43هو مذهب الجمهور بل وجرى عليه بعض الشافعية كالشيخ ابي اسحاق الشيرازي في التنبيه جيد نعم نأتي الى البقر الجمهور قالوا السن المعتبر سنتان وانفردت المالكية فقالوا ثلاث سنوات جيد الإبل محل اتفاق ان السن المعتبر كم؟ خمس سنوات تامة
8:16طيب هذا من حيث ايش؟ من حيث السن والسن هنا تحديدي تأتي مسألة عن كم تجزئ الجواب اما الظأن فهذا يجزي عن واحد اي عن اهل بيت واما الماعز انه يجزي عن واحد اي عن اهل بيت وهذا بالاتفاق
8:44لكن البقر يجزي عن سبعة والابل يجزوا عن سبعة اي عن سبعة ابيات. او عن سبعة دماء ما معناه عن سبعة ابيات؟ يعني سبع اسر تمام؟ او سبعة ذماء كيف يعني سبعة دماء؟ يعني مثلا هذا عنده دم تمتع
9:05وهذا عنده فدية اداء وهذا عنده اضحية وهذا عنده عقيقة. واضح؟ سبعة دماء حتى ولو كانوا اشخاص يعني ليست ليسوا اسر. حتى لو كانوا من اسرة واحدة فهمت علي ولا لا؟ عن سبعة اسر او سبعة دماء
9:26اذا البقرة تجزئه عن كم عن سبعة الابل تجزي عن سبعة وحينئذ لا يشترط اتفاقهم في ان اعي القربة قد يكون هذا اضحية هذا عقيقة هذا دم جبران هذا ده متمتع هذا دم قران هذا يريد لحما فقط ممكن هذا يريد ان يبيع ما في مشكلة
9:56بل لا يشترط ان يكونوا مسلمين فهمتم؟ يعني ممكن يشترك مثلا في البقرة سبعة اربعة منهم يريدون الاضحية ثلاثة منهم اصلا ليسوا مسلمين ممكن فهمتم عليه ولا لا؟ اه اذا تقرر هذا فقد مر معكم في درس امس
10:21المفاضلة وان الافضل من حيث كثرة اللحم عند الانفراد الابل ثم البقر ثم الغنم والافضل من حيث اطيبية اللحم اذا كان سيظحي سبعا من الغنم او بدنه ان السبع والغنم
10:42افضل واضح؟ حتى وان كان اللحم من الابل سيكون اكثر واضح؟ هذا مرت تقريره في الدرس الماضي. اذا نكون بهذا انتهينا من الشرط الثاني. ننطلق الى الشرط الثالث. قال والا تكون جربا
11:03وان قل نحن يمكن ان نعبر عن هذا الشرط بتعبير مختصر فنقول الا يوجد بها عيب ينقص المأكول ها قال لا خلاص امسح هذا الا يوجد بها عيب ينقص المأكول
11:25انتبه معي هذا الشرط يحتاج الى بعض الانتباه يمكن نستعمل قلم جديد شرط جديد قلم جديد الا بسم الله الا يكون بها عيب ينقص المأكول طبعا اعتدنا ان نقول ينقصون
12:02لكن الظبط الصحيح ينقص على وزن يشكرني. تمام الا يكون بها عيب ينقص المأكول مثلا نمشي على الظبط الصحيح المقصود بقولنا ينقص اما حالا او مآلا ما معنى حالا؟ حالا كان يقطع
12:32جزء منها واضح فهذا حصل فيها النقص في الحال. مآلا كان يكون بها شيء يؤدي الى نقص اللحم ان تكون عرجاء بينة العرج فان شأن العرجاء التي هي بينة العرج ان ينقص لحمها
12:56جيد كأن تكون مجنونة ثولاء. لان هذه الثولاء شأنها ان تكون غالبا هزيلة لانها لا تهتدي الى الرعي واضح ولا لا فهذا نقص مأكول لكن ليس ليس بالقطع وانما بالمآل
13:19اذا النقص هذا قد يكون بالحان وقد يكون بالمآل الا يكون بها عيب ينقص المأكول سواء كان المأكول لحما او غيره قد لا يكون لحما قد يكون شحما ولذلك اذا قطع
13:40من الظأن شيء من اليته كان قطعت نصف الالية او قطعت الالية كلها فانه لا يجزئ مع ان هذا ايش شحم وليس لحما. واضح طيب يأتي سؤال يشترط الا يكون بها عيب ينقص المأكول
14:05هذا الشرط متى يعتبر متى يعتبروا هذا الشرط تمام؟ نقول هذا الشرط يعتبر عند الذبح في المتطوع بها انت عندك اضحية الان الاضحية؟ الاضحية نوعان اما ان تكون ماذا واجبة واما ان تكون
14:39ها مندوبة متطوع بها متى تكون واجبة؟ بالنذر او الجعل بالنذر كأن تقول نذرت ان اضحي بهذه او نذرت ان اضحي بشاة. هذه اصبحت واجبة. سنتكلم عليه بعد قليل. متطوع بها
14:59او او بالجعل. الجعل تقول هذه اضحية. هذه اضحيتي. هذا بالجعل لا نتكلم على الواجبة نتكلم عن المتطوع بها التي لم تصر واجبة. هذه حتى تكون اضحية لابد ان تكون سليمة من هذا العيب متى
15:18وقت الذبح بمعنى اخر لو كانت سليمة واثناء الذبح اصابها هذا العين كأن كسرت مثلا رجلها وقت الذبح فانها لا تجزئ جيد ولا لا؟ لان الاعتبار بكونها سليمة من هذا العيب
15:38متى ان يكون ذلك اي ان تكون السلامة عند ذبحها. جيد. طيب. هذه في المتطوع بها اما الواجبة سواء كانت واجبة بالنذر او واجبة بالجعد. هذه المعتبر سلامتها من العيوب عند وجوبها
16:05بين قوسين عند خروجها عن ملكه جيد عند خروجه عن ملكه بمعنى اخر لو قلت نذرت ان اضحي بهذه الشاة وهي الان سليمة ليس فيها عيب مما سيأتي ذكره واضح
16:30وبعد ذلك تعيبت كأن مثلا قفزت من مكان فكسرت رجلها مثلا تعيبت تعيبت متى بعد وجوبها او قبل وجوبها بعد وجوبها نقول اذا تعيبت قبل اذا تعيبت بعد وجوبها واضح؟ اذا تعيبت بعد وجوبها فانه يجزئ التضحية بها
16:58وتثبت لها احكام الاضحية. لماذا؟ لانها بالنذر او بالجعل خرجت عن ملكي واصبحت ملكا للمستحقين وصرت انا كالامين عليها فقط لان خروجها عن ملكي بمجرد النذر. فهمتوا ولا لا؟ يعني يوم ان قلت انا نذرت ان اضحي بهذه الشاة
17:26اصبحت لست مالكا لها. اصبحت للمستحقين وبالتالي فقط هي كأنها امانة عندي انا في وقتها اذبحها واتصدق بجميع بجميعها فهمتم ولا لا؟ اه اذا لو حصل لها عيب لو تعيبت
17:45بعد وجوبها تجزئة ولا تجزئة؟ الجواب تجزئ لا يلزمني شيء مع انها معيبة. جيد؟ طيب لو انني انا الذي سببت لها العين قد بعضكم يسأل هي منذورة الان وانا سببت لها العيب. الجواب لو انا الذي سببت لها العيب لزمني
18:15ظمانها بالاكثر من قيمتها يلزمه الضمان بايش؟ بالاكثر من قيمتها طيب لو ان انسانا اخر سبب لها العيب لزمه ظمانها لزمه ضمانها للنادر يظمنها لمن للنادر فيأتي باخرى لمن؟ للنادر. فهمتم؟ جميل
18:46فبنتبه معي هذا هذه صورة المسألة التي ذكرتها لكم قبل قليل فيما لو وجبت سليمة ثم تعيبت اي تعيبت بغير تعد مني ولا تقصير وجبت سليمة ثم تعبت لكن تأتي مسألة اخرى. هل يجوز انني
19:08اقول لشاة مثلا عرجاء بينة العرج اقول نذرت ان اضحي بهذه الشاح وهي ارجاء بينة العرش هل يجوز التزامها معيبة او لا يجوز باختصار الجواب يجوز يجوز ابتداء التزامها معيبة. يعني لو عندك في البيت شاة عرجاء بينة العرج قلت نذرت ان اضحي بهذه
19:38يتعشى العرجاء فانه يلزمك ان تضحي بها واضح؟ ويلزمك ان تذبحها في الوقت ويلزمك ان تصرفها كلها للفقراء لكن لا يثبت بقية الاحكام. بمعنى من الاحكام مثلا انه اذا دخلت عشر ذي الحجة لا تأخذ من شعرك ولا من ظفرك هذه لا يثبت فيها
20:07واضح؟ هذا كله في ايش من حالة؟ في حالة الواجبة. اتضحت لكم هذه الاحكام ولا لا؟ ان شاء الله. هو لم يذكرها هنا لكنها يعني مذكورة في الشروح ومذكورة في
20:21الحواجب. فقال هنا والا تكون جرداء والجرباء هي التي بها مرض الجرب وهو مرض معروف يفسد اللحم لاحظ معي ايش قال الا تكون جرباء وان قل اي وان قل الجرب
20:42حتى وان كان الجرب قليلا وهنا لابد ان ننتبه بعض العيوب اذا كان العيب يسيرا فانه يغتفر وبعضها اذا وجد العيب لا تجزئ. وان قل العيب اذا الجرب من العيوب التي لو وجدت
21:06فانها لا تجزئ وان قل فقال هنا والا تكون جربا وان قل وكذلك الا يكون بها شلل مثلا تمام قال ولا شديدة العرج ولا شديد العرج. في حديث البراء بن عازب رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اربع لا تجزئوا
21:35بالاضاحي او في الضحايا. ما هي قال العوراء البين عورها والعرجاء البين عرجها والعجفاء قبل ذلك قال والمريضة البين مرضها قال والعجفاء التي لا تمضي هذه لا تجزئ نظر الامام الشافعي
22:00رحمه الله تعالى ورضي عنه ما الذي يجمع هذه العيوب فوجد ان الذي يجمع هذه العيوب هو ان ينقص اللحم واضح او شيء مما يؤكل لكن قوله هنا الا تكون جرباء. الجرب هذا
22:20ينقص اللحم في المآل او في الحال المآل بالمال وليس في الحياة يعني قد تكون سمينة وجرباء لا تجزئ واضح؟ لا تجزئ. قال ولا شديد العرج. ما ضابط شدة العرج
22:39انها تتخلف عن اخواتها في سيرها الى المرعى الطيب هذا ضابط الحرس ان تتخلف عن اخواتها في سيرها الى المرعى الطيب ان تتخلف عن اخواتها في سرير المرأة الطيب طيب لو كانت عرجاء لكن العرج ليس بينا. بمعنى
23:04عرجاء لكن لا تتخلف في المشي عن اخواتها. بل تمشي مع اخواتها. تجزئ او لا تجزئ تجزئه ولا تجزئه؟ هو ايش قال هنا؟ ولا شديدة العرج. اذا كانت عرجاء لكن لا تتخلف عن اخواتها اذا مشت الى المرعى
23:24الدولة تجزئ تجزى اذا هنا القليل من العرج يؤثر او لا يؤثر يضر او لا يضر لا يضر. هذا بخلاف الجرام الجرب يضر وان قل. العرج ان قل لا يظر. ما ظابط ان يقل العرج؟ انها لا تتخلف عن اخواتها اذا
23:44مشت الى المرعى واضح؟ قال ولا عجفاء العزفة هي الهزيلة التي ذهب مخها الذي في عظمها من الهزال ذهب مخها الذي في عظمها منه زين شف العظم هذا يكون في داخله مادة
24:06هذا هذه المادة ذهبت لشدة هزالها لقد هزلت حتى بدا من هزانها كلاها وحتى سامها كل مفلس تحفظون ابيه تصدر للتدريس كله مهوس بليد يسمى بالفقيه المدرسي وحق لاهل الناس ان يتمثلوا
24:31ببيت قديم شاع في كل مجلس لقد هزلت حتى بدا من هزالها كلاها وحتى سامها كل مفلس يعني احيانا لما تذهب تشتري غنم مثلا تدخل سوق الغنم وانت فقير كحيان
24:51ما عندك فلوس كثيرة تمام هل ستذهب للغنم الغنم السمان؟ او تنظر يعني ايش اكثرها ازالا وتذهب اليها. شيء طبيعي تذهب الى الهزيلة جدا. واضح؟ فاكثروا الغنم هزالا تجد اكثر الناس عندها
25:12ليش ليش؟ لان ما عندهم قدرة مالية قدرة شرائية على تلك الثمينة. فيأتونها ولذلك قال يعني بعض بعض من يتصدر للتدريس هو في الحقيقة وان كثر الناس حوله لكن ليس لكثرة علمه وانما لكثرة ماذا
25:34مالي عليك نور واضح ولا لا؟ لقد هزلت حتى بدا من هزالها كلاها وحتى سامها ما معنى سامها؟ يعني يأتي هكذا قل كم قيمة هذه؟ كم بكم تبيعها؟ لانها هزيلة تمام؟ وحتى سامها كل المفلسين. نعم. نعود الى الدرس
25:52قال هنا ولا عجفاء عرفنا العجفاء ولا مجنونة طب المجنونة هذه نقص فيها حاله في المآل في المعاني نقصو النعال لان المجنون مضنة عدم السمن اذ في الغالب هي يعني تجري يعني تمرح ولا ولا تهتدي الى الاكل. تمام ولا لأ ؟ اه. نعم. ايوة
26:21فلا تكثروا من الرعي. قال ولا عمياء في الحديث العوراء البين عورها اذا كانت العوراة لا تجزئ فالعمياء من باب اولى لا تجزئ لماذا لا تجزئ العميا. الجواب لا تجزئوا العمياء لان
26:42المظنة في العمياء نقص لحمها لا تأكلوا جيدا قال هنا ولا عوراء ما المراد بالعوراء قالوا المراد بالعوراء هي التي نزل البياض على ناظرها بياض ماء ابيظ يكون في الناظر. تعرفون الناظر
27:07وابوكم لا تعرفوا النظر هذه عين هذي عين وهذا صح وهنا يوجد شيء صح هذا الابيض يعني في بياض احيانا ينزل الى هنا هذه العوراء المراد بالعوراء هنا التي نزل البياض على ناظرها
27:35هذي عين ايش تسمى هذه عين صح هذا هذا يسمى مقلة مقلة مقلة مقلة وهذا ايش يسمى حدقة يسمى ايش وهذا ايش يسمى يسمى ناظر يسمى انسان يسمى بؤبؤ ثم ناظر يسمى انسان يسمى بؤبؤ
28:13باء مضمومة واو مهموزة. باء مضمومة واو مهموزة. باللغة الانجليزية يسمى بيبقى ويهبل بيقبل باللغة الانجليزية طالب مرادفي استيودنت وايضا هذا ايضا يسمى فهمتم؟ كلمة انسان هذه من المشترك الانسان تطلق على الانسان الادمي وتطلق على هذا الجزء
28:40هذه الثلاثة ماذا تسمى؟ عين جيد اذا ما المراد بالعورة التي نزل البياض على ناظرها. ما معنى ناظرها؟ هذا. تمام؟ جميل قال ولا عمياء ولا عوراء ثم قال ولا مريضة
29:07مرضا يفسد لحمها في الحديث المريضة البين مرضها قال ولا مريضة مرضا يفسد لحمها. طب اذا كانت مريضة مرضا لا يفسد لحمها تجزيه او لا تجزيه الشواية بتجزب الجواب تجزئ. لان في الحديث قال المريضة البين مرضها
29:31قال هنا ولا مريضة مرضا يفسد لحمها والا يبين قبل هذا قبل هذا قال فقهاؤنا رحمهم الله تعالى ولا تجزئوا الحامل الحامل لا تجزئ ان تكون اضحية لان الحمل يؤثر في نقص اللحم
29:56واضح؟ فالحامل لا تكسب ويجزئ او وتجزئ قريبة العهد بالولادة. يعني لو ولدت ثم ضحى بها بعد ولادتها ولو بمدة قصيرة تجزئ لان العلة التي كانت لا تجزئ الحامل لاجلها هي الحمل وقد انتفى الحمل
30:21فهمتوا ولا لأ ؟ اذا الحامل تجزئه او لا تجزئه الحامل لا تجزئ هذا المعتمد في المذهب الامام ابن الرفعة رحمه الله قال تجزئ الحامل ونقصان اللحم الذي حصل لها يجبر بجنينها
30:40فهمتم عليا نقصان اللحم الذي حصل لها يجبر بماذا بجنينها لكن المعتمد ما ذكرته لكم واجابوا عن كلام الامام ابن رفعة بان العيب انتبه معي بان العيب وان قل لا يجبر
31:02العيب حتى وان كان قليلا لا يجبر بمعنى اخر مثلا لو ان عندك شاتين احداها ليس فيها عيب لكنها ليست سمينة جدا واخرى ما شاء الله سمينة جدا لكن اذنها مقطوعة
31:19او جزء من اذنها مقطوع. هذه السمينة جدا التي جزء من اذنها مقطوع لا تجزئ. حتى وان كانت اسمن من تلك فهمتم يعني كثرة اللحم مثلا لا تجبروا العيب الذي وجد
31:37فالامام ابن الرفعة ايش قال قال الحامل تجزئ ويجبر نقص لحمها بجنينها فردوا عليه قالوا ان نقص اللحم لا عيب لا يجبر واضح لا يجبر نعم قال هنا والا يبين شيء من اذنها وان قل
32:06شوف لاحظ معي قال ايش والا يبين. ما معنى يبين ينفصل منه سمي الطلاق بائنا. لان المرأة تنفصل مطلقا نهائيا عن الرجل تمام وفي البيقوني عندك ولم يبن ها لم ينفصل. نعم
32:26قال هنا والا يبين شيء شيء من اذنها وان قل. اه شف هنا هذا وان قل اذا قطع شيء من الاذن فانفصل ولو قليلا فانها لا تجزئ في المذهب مذهب الشافعية في هذا
32:48اشد المذاهب مذهب الامام ابي حنيفة والامام مالك قالوا يجزئ او تجزئ مقطوعة الاذن اذا كان الذي ابين الثلث اقل الثلث فاقل يعني الباقي كم الثلثان او تجزئ اذا كان
33:20الذي ابينا الثلث واقل تجزئه لكن اذا كانوا بنا النصف على كلام الامام ما لك والامام ابو حنيفة تجزئ؟ لا لا تجزئ قال الامام احمد تجزئ اذا كان الذي ابين اذا كان الذي ابينا
33:38النصف واضح؟ تجزئ لكن لو زاد على النصف عند الامام احمد لا تجزئه جاء في الحديث عند الامام الترمذي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال استشرفوا اي تأملوا استشرفوا العين والاذن يعني عندما
33:56اشتري اضحية انظر الى عينها وانظر الى اذنها. فدل هذا على اعتبار التأمل في الاذن وفي العين فهمتم ولذلك اليوم يعني كثيرا ما يحصل ان بعض بهيمة الانعام يكون مقطوعا جزء من اذنها
34:25تمام؟ على مذهب الشافعية لا تكثر طبعا آآ عند الشافعية اذا كان كثيرا اذا كان هذا المقطوع كثيرا لا يجزئ قطعا بلا خلاف بالمذهب واذا كان قليلا لا يجزئ عن المعتمد
34:45تيتب. طيب ما ضابط الخير الكثير؟ قالوا اذا كان يظهر من بعيد هذا كثير ها واذا كان لا يظهر الا اذا قربت هذا قليل اذا هو في الحالتين لا يجزئ سواء كان قليلا او كثيرا فقط اذا كان كثيرا قطعا اي بلا خلاف واذا كان قليلا على المعتمد فهمتوني
35:06اه طيب لو قال قائل انا عندي شاة مقطوع ثلث اذنها او اقل من الثلث هل يمكن ان نضحي بها؟ ان نقول على مذهب الشافعية؟ لا لا تجزئك اضحية. اه
35:23لكن على مذهب مالك او وابي حنيفة واحمد من ابي اولى تجزئك. جميل لكن بشرط ان تلتزم مذهبهم في بقية الامور فهم يرون مثلا ان وقت التضحية يوم العيد ويومان بعده
35:45فلو انك ذبحتها في اليوم الثالث عشر لا تجزئه عند الجميع. لا عند الشافعي ولا عند الثلاثة رحمهم الله تعالى جميعا فهمتوا علي ولا لا؟ وهذا مثال للتلفيق قال والا يبين شيء من اذنيها وان قل. لاحظ معي قال والا يبين. طيب لو قطع شيء من اذنها وبقي متدليا
36:12لم ينفصل. تجزئ ماذا تفهم من العبارة؟ تجزئ ثم قال او لسانها اي والا يبين شيء من لسانها لانه حضون مأكول او ضرعها او اليتها واضح فلو حصل انه ابينا شيء من ذلك فانها لا
36:40فانها لا تجزئ. قال ولا شيء ظاهر من فخذها ولا شيء ظاهر من فخدها لكن قال العلماء اليسير جدا اذا ابين من اليتها من زرعها من فخذها هو قال ولا شيء ظاهر. ما معنى ولا شيء ظاهر. ايش تفهم؟ ان اذا ابوينا من فخذ من فخذها مثلا شيء يسير ليس ظاهرا انها تجزئ
37:12واضح ولا لا؟ اذا هذه العيوب هنا لما قال ضرعها اليتها فخذها نقول هذه اذا ابين شيء يسير جدا تجزئه. لا يضر فهمتي عليا؟ بخلاف ايش بخلاف الاذن بخلاف الجرب. فالجرب ولو كان يسيرا يضر. ولذلك قلت لك في بداية الدرس
37:43بعض العيوب ان وجدت ولو يسيرا ظرت وبعضها ان وجدت بشكل يسير لا تضر فرق بين هذا وهذا. الجرب ولو كان يسيرا ضراء مقطوعة الاذن ولو كان ما قطع منها يسيرا ذرة
38:07جيد قال رحمه الله تعالى والا يبين شيء من اذنها وان قل او لسانها او ضرعها او اليتها. طيب لو انها خلقت بلا اذن تجزئه او لا تجزئ خلقت بلا اذن. تجزئه لا
38:25ها لا تجزئ. خلقت بلا ذرع تجزئه ولا تجزئه تجزئ خلقت بلا الياء خلقت بلاذين بلا الياف تجزئه لا تجزئه تجزئ. ما الفرق لماذا قالوا في الاذن اذا خلقت بلا اذن
38:49لا تجزئ وخلقت ليست قطعت خلقت ولو خلقت بلا ذرع او الية لا تجزئ. لماذا الجواب قالوا اولا لان الاذن عضو لازم بخلاف الذرع والالية بدليل هذا هذا وجه التفريق
39:15بدليل ان الذكر ليس عنده ايش؟ ضرر وان الماعز ليس عنده قالية وهما مجزئان واضح ولا لا وهما مجزئان. نعم. قال هنا والا يبين شيء من اذنها وان قل او لسانها او ضرعها او اليتها ولا شيء
39:39ظاهر من فخذها قال والا تذهب جميع اسنانها الا تذهب جميع اسنانها لاحظ معي قال والا تذهب جميع اسنانه. طب لو ذهبت اكثر اسنانها تجزئه لا تجزئه ايش تفهم تجزئ
40:00بشرط الا يؤثر ذلك على اعتلافها اما اذا كان ذهاب اما اذا كان ذهاب اكثر اسنانها سيؤثر على اكلها وبالتالي سينقص لا تجزئ اذا قال والا تذهب جميع اسنانهم. من باب اولى انها تجزئ اذا ذهبت
40:27بعض اسنانها يعني الاقل باب اولى. طيب اذا كانت خلقت بلا اسنان تجزئه لا تجزئه قالوا تجزئ لماذا؟ قالوا لان شأنها التي خلقت بالاسنان انها تعتاد على تعتاد على ذلك. واضح يعني عندها ايش تقول
40:50صارت عندها تدريب يعني تدريب واضح من الان قال والا تذهب جميع اسنانها اذا كانت فاقدة القرن يعني خلقت بلا قرن تجزئ؟ جوابنا عم تجزئ. لان القرن ليس معقولا وتسمى ماذا
41:15الجماء او الجلحاء في الحديث لتؤدن الحقوق الى اصحابها حتى يقاد للشاة القرنى من الشاة جل حاء او جماء لكن التضحية بالكبش الاقرن افضل من التضحية بالكبش الذي ليس له قرون
41:38وفي الحديث الذي رواه الترمذي خير الاضحية كبش اقرن واضح قال هنا والا تذهب جميع اسنانهم. طيب لو كان قرنها مكسورا يجزئه ولا يجزئه نقول يجزئ بشرط الا يؤثر كسر القرن على اللحم
42:02يعني اذا كان كسل القرن يؤدي الى فساد اللحم فانها لا فانها لا تكسره قالوا ان ينوي التضحية بها عند الذبح او قبله هذا مبحث النية يحتاج الى تفصيل نتركه الى الدرس القادم
42:17نكتفي بهذا والله اعلم وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين