شرح المقدمة الحضرمية - 129 [الأضحية (1)]
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين دين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح
0:24وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال اللهم امين نستمر في درسنا في شرح كتابي مسائل التعليم المعروف بالمقدمة الحضرمية للعلامة عبدالله بن عبد الرحمن با فضل رحمه الله تعالى
0:50رحمة واسعة ونفعنا بعلومه في الدارين اللهم امين نقرأ في باب الاضحية بمناسبة قربي زمن الاضحية وان شاء الله عز وجل ما يتعلق باحكام الحج والعمرة نقرأها من نظم نهاية التدريب
1:14بقرب موسم الحج ايضا فقال رحمة الله تعالى عليه باب الاضحية. الاضحية الاضحية فيها لغات من تلك اللغات ظم الهمزة وتجديد الياء اضحية وضم الهمزة وتخفيف الياء اضحية وكسر الهمزة وتشديد الياء
1:46اضحية وكسر الهمزة وتخفيف الياء اضحية كم هذه اربعة اربع لغات وايضا اضحاه اضحى وايضا ضحية بدون همزة كم صارت ستروا بعد وسميت الاضحية بهذا الاسم نسبة الى الزمن الذي تذبح فيه غالبا. وهو وقت الضحى
2:29واضح؟ فهي تذبح في الغالب في وقت الضحى. والا فيجوز ان تذبح في غير وقت الضحى دلالة يوم العيد او ايام التشريق يجوز ان تذبح نهارا او ليلا واضح قال باب الاضحية
2:51هي سنة مؤكدة هي سنة مؤكدة هذا مذهب الشافعية والجمهور وذهبت الحنفية الى وجوبها واستدل الجمهور بان النبي صلى الله عليه وسلم ضحى عن نفسه واهل بيته وضحى عن امته
3:18وقوله مؤكدة يفهم منه انه يكره تركها خروجا من خلاف من اوجبها واضح قالوا وهي سنة مؤكدة اي في حقنا نحن اما في حق النبي صلى الله عليه وسلم فانها واجبة
3:43اذ هنالك عبادات تجب بالنسبة للنبي صلى الله عليه وسلم وتندب بالنسبة الينا مثل قيام الليل وصلاة الضحى والاضحية وغيرها فهي سنة مؤكدة بالنسبة لنا واما بالنسبة للنبي صلى الله عليه وسلم فانها واجبة
4:11وقوله هنا وهي سنة مؤكدة اي للشخص المسلم المكلف الحر او المبعث المستطيل اذا هي سنة مؤكدة ليس في حق كل احد بل المخاطب بها المخاطب بها هو من اتصف بالصفات السابقة. ما هي؟ المسلم
4:45فالكافر ليس مخاطبا بها المكلف؟ اخرج ماذا غير المكلف فليس مخاطبا بها وذكروا ان الولي له ان يضحي عن محجوره بشروق واضح الحر او المبعث فالعبد الذي ليس مبعظا ليس مخاطبا بها
5:11المستطيل اي القادر على التضحية ما ضابط الاستطاعة هنا ما ضابط القدرة هنا؟ الجواب ان يملك ثمن الاضحية فاضلا. ما معنى فاضلا؟ زائدا. ان يملك ثمن الاضحية فاضلا عن نفقته
5:33ونفقة من ينفق عليهم يوم العيد وايام التشريق يعني اذا كان ما معه من مال يكفيه ويكفي من ينفق عليهم يوم العيد وايام التشريق وزاد على ذلك فهنا يخاطب الاضحية
5:55وهذا الظابط قريب من ظابط الوجوب في زكاة الفطر اذ قلنا هناك الظابط في وجوب زكاة الفطر ان يملك ما يكفيه ويكفي من ينفق عليهم يوم العيد وليلته. اي فاذا فضل عن ذلك وجبت عليه زكاة الفطر. صح؟ هنا نقول يوم العيد وايام التشريق
6:23جيد ان شاء الله طيب اذا قال هنا هي سنة مؤكدة اي الاضحية سنة مؤكدة وقلنا يكره تركها. وفي الحديث من لم يضحي فلا يقربن مصلانا وحمله حمله الجمهور على الزكر
6:46حمله الجمهور على السكة طيب الاضحية هذي ما حكمها؟ قال سنة بل سنة عين او سنة كفاية بالنسبة للمنفرد سنة عين بالنسبة لاهل بيت سنة كفاية. جيد. بالنسبة للمنفرد سنة عين. ما معنى سنة عين؟ ان يخاطب بها
7:18كل واحد لكن سنة لا على وجه الزام سنة عين. مثل الرواتب مثل صلاة الضحى. هذه سنة عين سنة كفاية يخاطب بها الكل لكن يسقط الطلب بفعل البعض هذه السنة الكفاية. اقول يسقط ماذا؟ الطلب. لكن لا يحصل الاثم لانها سنة
7:44فالاضحية اذا خوطب بها المنفرد فهي سنة عين. طيب اذا خطب بها اهل البيت فهي سنة كفاية. ما معنى سنة كفاية اي لو واحد في البيت قام بالتضحية ذبح اضحية سقط الطلب عنهم
8:04لو واحد في البيت قام بالتضحية سقط الطلب عنهم لانها سنة كفاية. لكن يأتي السؤال انتبه هل يحصل لهم الثواب او لا يحصل فهم يسقط الطلب؟ نعم يسقط الطلب. هل يحصل لهم الثواب؟ او لا يحصل
8:25قال العلامة ابن حجر لا يحصل لهم الثواب الثواب يحصل للمضحي فقط اهل البيت يسقط الطلب عنهم وقال العلامة الرملي فيما نسب اليه تمام؟ قال ويحصل لهم الثواب اذا اشركهم المظحي معهم في الثواب
8:50واضح اذا اشركهم المظحي معه في الثواب يحصل لهم الثواب اذا هنا جانبان انتبه معي جانب سقوط الطلب وجانب حصول الثواب. الجانب الاول سقوط الطلب نقول يسقط الطلب بفعل واحد من اهل البيت
9:13للتضحية يسقط الضبع. لكن هل يحصل لهم الثواب العلامة ابن حجر قال لا لا يحصل لهم العلام رميقة يحصل لهم ان اشركهم معه في الثواب. فهم؟ طيب. يأتي سؤال ما المقصود باهل البيت
9:37المقصود باهل البيت اقرب ماء قيل من تجمعهم نفقة منفق واحد هقول لاهل البيت حتى وان لم يكن بينهم قرابة حتى وان لم تكن بينهم قرابة. يجمعهم نفقة منفق واحد هؤلاء يعتبرون اهل بيته
10:03فهمتم بناء عليه لو ان شخصا عنده بيت وهذا البيت مثلا فيه ايتام. خمسة ايتام جمعهم في هذا البيت ليس بينهم قرابة وكان ينفق عليهم فانهم نقول اهتم صغار نقول مثلا اه كبار حتى الطلاب ليسوا ايتام طلاب علم. في بيت واحد. يخاطبون بالتضحية
10:32لانهم تجمعهم نفقة منفق واحد وان لم تكن بينهم قرعبة ومن العلماء من قال ان اهل البيت المقصود بهم مقصود من من تجمعهم قرابة. من تجمعهم قرابة. وهنالك رأي ثالث
10:49على كل حال الاول هو الاقرب. ان المراد باهل البيت من تجمعهم نفقة منفق واحد. وبالتالي انتبه معي لو كان زيد لو كان زيد لو ان زيدا يسكن في بيت مع اسرته
11:08وعمرو يسكن في نفس البيت مع اسرته لكن زيد ينفق على اسرته بنفقة وعمرو ينفق على اسرته بنفقة. هم يسكنون في نفس البيت وعندهم نفس المطبخ يطبخون الطعام واضح؟ نقول هذا مخاطب
11:29الاضحية وهذا مخاطب الاضحية جيد نفترض ان عمرا مات فاصبح زيد ينفق على الاسرتين نقول حينئذ اهل هذا البيت يخاطبون باضحية واحدة جيد فاهم؟ قال هنا هي سنة مؤكدة ولا تجب اي الاضحية
11:59الا بامرين اثنين قال ولا تجب الا بالنذر وبقوله هذه اضحية او جعلتها اضحية اذا الاضحية مندوبة متى ينتقل حكمها من الندب الى الوجوب؟ الجواب ينتقل حكمها من الندب الى الوجوب في حالتين
12:28الحالة الاولى اذا نذر وهذا حكم سائر المندوبات انها تصير واجبات بالنذر جيد؟ قال ولا تجب الا بالنذر كأن يقول مثلا لله علي ان اضحي بهذه هذا نذر التضحية بمعينة بهذه او يقول
12:54لله علي ان اضحي بشاة. هذه بشاة ليست معينة سواء كان النذر لشاة معينة بهذه او لغير معينة بشاة. هذا النذر يصيرها واجبة وهذا النذر يصيرها واجبة قال ولا تجب الا بالنذر هذا واحد. الثاني يسمى عند الفقهاء الجعل
13:20تجب الاضحية بالجعل. ايش معنى بالجعل؟ قال وبقوله هذا هو الجهل. وبقوله هذه اضحية لو قال هذه اضحية سألته ومعه شاة او معه بقرة. ما هذه؟ واضح؟ قال هذه اضحية اصبحت واجبة
13:45واضح؟ قالوا بقوله هذه اضحية اذا قال هذه اضحية او قال جعلتها اضحية اصبحت واجبة. تعرف ما معنى اصبحت واجبة؟ يجب ان يذبحها في الوقت ويتصدق بجميعها ولا يجوز له ان يأكل شيئا منها. واشبه بمعنى انها خرجت عن ملكه
14:15اصبح غير مالك لها وكأنها امانة عنده فقط. ينتظر الوقت فيذبحها في وقتها ويتصدق بجميعها قالوا بقوله هذه اضحية. نفترض مثلا الاستاذ حلمي صلاح الدين ذهب الى سوق الغنم يشتري اضحية وجدته في الطريق وهو
14:39يجر شاة او بقرة فسألته ما هذه قال هذه اضحية اصبحت واجبة حينئذ يجب ان يذبحها وان يتصدق بجميعها وليس له ان ينتفع بشيء منها حتى الجلد يتصدق به. وجوبا
15:01لانها اصبحت ملك الفقراء خرجت من ملكه فهمتم طيب قال انا ما قصدت انا قصدت ان اجيب السؤال فقط ولم اقصد انني انشئ ان تكون اضحية واجبة. ما قصدت هذا
15:19قالوا لا عبرة بالنية. لا تشترط النية بل قالوا حتى لو نويت خلاف ذلك فهذه النية له. يعني حتى لو لما قلت هذه اضحية نويت انها ليست واجبة تصير واجبة
15:39فهمتم؟ هذا معتمد المذهب وفيه صعوبة في صعوبة ولذلك تكون يعني لابد ان تكون حريصا عندما تتكلم لو قلت هذه اضحية يسألك شخصا كيف هذه السنة اشتريت او لا؟ تقول الحمد لله اشتريت هذه اضحية. اه خلاص اصبحت واجبا
16:03فهمت؟ اه هذا معتمد المذهب لكن بعض فقهاء الشافعية كالسيد عمر البصري وقبله الاذرعي رحمهم الله ورحم الله سائر العلماء قالوا اذا تكلم بهذا يقصد الاخبار فقط خبر يجيب سؤالا مثلا. ولم يقصد الانشاء لا تصير واجبة
16:28وهذا الرأي فيه سعة واضح؟ فيه سعة جرى عليه جماعة من اصحاب الحواشي ذكرت لك السيد عمر البصري. وايضا علي العلامة علي الشبران ملسي وجماعة. واضح؟ فقالوا اذا تكلم قاصدا
16:47الاخبار ولم يكن قصده الانشاء اي ما معنى الانشاء؟ اي لم يكن قصده ان تصير واجبة. وانما قصد ان يخبر ان هذه الشاة مثلا اضحية يخبر فقط تمام؟ قالوا لا تصير واجبة. هذا الرأي فيه سعة. جيد؟ قال هي سنة مؤكدة. اذا لما قال سنة نقول سنة
17:11او سنة كفاية كفاية او عين كفاية لاهل بيت وعين للمنفرد. كفاية وعين. ولذلك هذه ونعود قليلا. هذه احدى السنن التي وصفت بانها سنن كفاية. وكم عددها؟ سبع. اذان وتشميت وفعل بميت اذا كان مندوبا وللاكل بسملة. واضحية من اهل بيت
17:44وبدء سلام والاقامة فاعقله حفظتم البيتين تحفظونهم ها؟ هذا دين عليكم من العام الماضي. قد ذكرتهم من قبل اكثر من مرة. بعد الدرس اكتبهم في السبورة تحفظونه. ذكروني ها قال هي سنة مؤكدة ولا تجب الا بالنذر. وبقوله هذه اضحية
18:10او جعلتها اضحية. نقول ولو بغير نية لكن لاحظ معي متى تصبح واجبة؟ بالنذر واحد والثاني ايش قال وبالقوله طب لو نوى بقلبه انها اضحية. نويت بقلبي ان هذه البقرة اضحية في هذا العام
18:31هل تصبح واجبة بمجرد النية؟ او لابد من القول فهمتم؟ من عبارته ماذا تفعل لابد من القول فان النية المجردة لا تصيرها واجبة. متى تصير واجبة اذا كان بالقول حتى ولو لم ينويه
18:58اذا تنظر الى القول ولو بغير نية وهنا يكون هذا الفرع مستثنى من قاعدة الامور بمقاصدها الاصل الاصل ان الانسان اذا قال قولا ننظر الى مقصده واضح ولا لا؟ لكن هذا لا ننظر الى مقصده. اذا هذا الفرع الفقهي لا يندرج تحت القاعدة الفقهية الكبرى التي تقول
19:25الامور بمقاصدها مثل شرائح الطلاق. فلو قال لزوجته انت طالق. وقال قصدت فقط اخافتها مني. اريها ان عندي سلاح قوي وهو سلاح واضح ولا لا؟ اقول ما ينفع هذا. يقع الطلاق
19:44ولو لم تقصد الايقاع جيد؟ فمثل هذا يستثنى ايضا من قاعدة الامور بمقاصدها. قال بعد ذلك ولا يجزئ الا الابن والبقر والغنم. انتبه معي. الان سيذكر لك شروط الاضحية والشروط التي ذكرها المصنف رحمه الله تعالى
20:07ثلاثة وانا فاتني ان اعرف لكم الاضحية ذكرت اللغات لكن ما عرفتها وذكرت المعنى اللغوي انها مشتقة من وقت الذبح ووقت الضحى لكن ما تعرفه الاضحية شيئا يرحمكم تعريفها شرعا اسم لما يذبح من النعم في يوم العيد وايام التشريق
20:33التعريف اسم لما يذبح من النعم اي من بهيمة الانعام. متى يذبح متى يذبح؟ في يوم العيد وايام التشريق. السؤال ايام التشريق ما هي ما هي ايام التشريق ها الحادي عشر
21:00ثاني عشر الثالث عشر الثالث عشر هل هو من ايام التشريق نعم الى متى يستمر الى غروب الشمس قوم الثالث عشر من ايام التشريق يجزئ فيه ذبح الاضحية من مفردات الشافعية. المذاهب الثلاثة
21:21قالت ايام التشريق الحادي عشر والثاني عشر بس اذا غربت الشمس يوم الثاني عشر انتهى وقت الاضحية هذا مذهب من؟ جماهير الفقهاء. وانفرد الشافعية فجعلوها ثلاثة ايام بعد يوم العيد
21:43وقال الجمهور ثلاثة ايام مع يوم العيد. انتبه! فهمت ولا لا؟ واحفظوا هذه المسألة لانها ستأتي مسائل تتعلق بها بعد قليل. ولذلك الذي يذبح في ثالث ايام التشريق اي في اليوم الثالث عشر نقول تصح اضحيتك على المذهب
22:03شافعي فقط اما عن المذاهب الثلاثة لا لا تصح. والمراد هنا بالاضحية اضحيتها تطور. بعدين سيأتي الفرق بين اضحية التطوع الاضحية الواجبة في قضية الوقت تمام انتبه معي. اذا نستطيع من هذا التعريف ان نستنبط الشرط الاول. الشرط الاول ان تذبح في يوم العيد وايام التشريق. هذا الشرط
22:30اولا. الشرط الثاني من شروط الاضحية ما ذكره هنا. فقال ولا يجزئ الا الابل والبقر والغنم اي ولا يجزئ ان يكون اضحية. الا الابن والبقر والغنم فقط هذه الثلاثة تسمى بهم الانعام والابل
22:54تشمل ذات السنام والسينامي والبقر يشمل الجواميس تمام الانسية التي تعيش مع الناس ان في جاموس يعيش متوحشا في الغابات لا لا يجزئ والغنم يشمل الظأن والماعز واضح ولا لا؟ قال هنا ولا يجزئ الا الابل
23:24والبقر والغنم. اسألكم سؤال لو تولد حيوان بين شاة تجزئ في الاضحية. اشياء تجزئ صح وضبي الظوء لا يؤسف الاضحية لو تولد حيوان بينما يجزئ في الاضحية كشاه. وما لا يجزئ في الاضحية
23:50كظبي. هل هذا الحيوان متولد يجزئ ولا يجزئ فهم السؤال يجزئه لا يجزئ لا يجزئ لماذا لا يجزئ يتبع اخس الاصلين وقد ذكرت لكم من قبل ابيات الحافظ السيوطي في حلب
24:15وهذه الابيات ايضا دين عليكم العام الماضي. لعلنا في هذا العام نشدد اكثر في حفظ هذه الضوابط. لانكم الان تنتقلون لمرحلة اعلى. من المرحلة السابقة قديما كان حفظ مثل هذه الضوابط مستحبة. الان يصبح فرضا. تمام؟ قال ويتبع الفرع
24:35بانتساب اباه والامة في الرق والحرية والزكاة الاخف اي ويتبع الفرع في الزكاة الاخف والزكاة الاخف والدين الاعلى. اي وفي الدين يتبع الاعلى والذي اشتد في جزاء ودية. شوف الى الان ما في اضحية. قال واخس الاصلين اي ويتبع الفرع اخس
25:04رجسا اي في النجاسة وذبحا ونكاحا والاكل والاضحية اذا يتبع الاخس في الاضحية. كيف الاخص؟ نقول الشاة تجزئ في الاضحية الظبي لا يجزئ في الاضحية اذا الفرع هذا الذي تولد يتبع من
25:27يتبع الاحس وهو الذي لا يجزئه في الاضحية. فهمتم؟ اه واحس الاصلين رجسا وذبحا ونكاحا والاكل والاضحية. هذه الابيات ذكرها العلامة البيجوري في بداية حاشيته. ترجعون اليها تكتبونها. يكون عندكم كراس لحفظ
25:49هذه الابيات التي نذكرها في الدروس ها؟ هذه سنن الكفاية وغيرها من الابيات حتى استطيع ان احاسبكم. تمام كل واحد عنده دفتر للظوابط للظوابط للقواعد ذكرت لكم ان هذا الفرع يخرج من قاعدة الامور بمقاصدها
26:10تكتبون هذا واسألكم عنه ان شاء الله. طيب بارك الله فيكم. قال ولا يجزئ الا الابل والبقر والغنم. طب سؤال اخر حتى تتفتح الاذهان بعد الاجازة العقل هذا يصاب بالتجمد. تمام. لو تولد حيوان
26:32بين بقر وشاة وغنم يجزئ في الاضحية ولا يجزئ يجزئه لا يجزئه. يجزئ لانه سيتبع احد الاصلين وكلاهما مجزئ. اذا يجزئ ولا يجزئ؟ يجزئ. جيد. لكن من حيث السن من حيفا السن يعني مثلا نقول تولد مثلا مثلا بين بقر وابل
27:03السن في البقر سنة تانية سن الاجزاء والسن في الابل خمس سنوات هذا المتولد يعتبر فيه سن ماذا هل سن الأقل او سن الأعلى الاعلى احتياطا فنقول لا يجزئ الا اذا بلغ خمس سنوات
27:25بالاعلى احتياطا جيد؟ طيب لو انه تولد بين غنم وبقر تمام الغنم تجزيه عن واحد. البقرة تجزي عن كم عن سبعة طيب هذا المتولد يجزوا عن واحد او يجزوا عن سبعة
27:50عن واحد احتياطا فهمتم واضح؟ ويمكن ان يدخل في الضابط واخس الاصلين. لان الاخص يجزئ واحد جيد اهو قال هنا ولا يجزئ الا الابل والبقر والغنم بعض العلماء بعض العلماء
28:13كان يأمر الفقير الذي لا يجد اضحية ان يذبح غير بهيمة الانعام كأوز بطة يعني او ديك واضح؟ وهذا جاء في اثر عن عبد الله ابن عباس رضي الله تعالى
28:37عنهما ان انه ضحى بديك او بنحو ما جاء في الاثر فبعض العلماء كان يأمر الفقير اذا جاءه ولا يجد اضحية او لا يجد عقيقة يقول عق بديك. يعني لا لا لا تبقي الامر بدون شيب لكن افعل بهذا
28:58تليدا لابن عباس وهذا في الحقيقة يعني من حيث القواعد ربما يعني يحتاج الى الى بعض النظر واضح لكن نذكره من باب الفائدة فقط قال هنا ولا يجزئ الا الابل والبقر والغنم ثم قال وافضلها بدنة
29:18افضلها بدنه ثم بقرة ثم ظنة او ظائنة ثم عنز قال وافضلها ارزنوها من اي حيثية من اي ناحية افضلها انتبه اذا كان الكلام من حيث كثرة اللحم فافضلها بدنة
29:51من حيث كثرة اللحم افضلها بدنة لانها اكثر لحما ثم بقرة ثم ضائنة ثم عنز من حيث كثرة اللحم هذا الترتيب لكن ان كان التفضيل من حيث اطيبية اللحم واضح
30:16فان الترتيب هكذا ظأن ثم عنز ثم بقر ثم ابل عكسه جيد اذا لابد ان تنظر الى مبنى التفضيل من اي ناحية الى حيثية تفضيل هل هي من حيث كثرة اللحم او
30:39اطيبية اللحم او من حيث اللون ايهما افضل من حيث اللون البيضاء ثم الصفراء ثم العفراء ثم الحمراء ثم البلقاء ثم سوداء ايش البيضاء واضحة ثم الصفراء ثم العفراء. ما معنى العفراء؟ التي بياضها ليس بخالص. يعني بيضاء لكن مثلا فيها ميل
31:17الى الاصفر مثل هذا. مثل هذا النوع تمام عفرا وهنا في بعض النسخ غبراء هكذا قالوا تمام الثالث الرابع ايش؟ ايش قلنا؟ حمراء لكن هنا حصل له جري على غير المعتمد في في الكتاب
31:41والا في الحمراء مقدم. ثم بعد الحمراء ايش؟ بالقاء. ما معنى بالقاء؟ التي فيها بياض وسواد فيها بياض وسواد. ثم سوداء. هذا تفضيل من ايش؟ من اي ناحية؟ من حيث اللون
31:59طيب يأتيك ملحظ رابع ايهما افضل الانثى او الذكر مطلقا الذكر افضل ان لم يكثر نزوه ان لم يكثر جماعه اذا كان جماعه قليلا الذكر افضل تمام؟ فان كثر نزوه فانثى لم تلد افضل
32:28اذا الذكر افضل اذا لم يكثر جماعه ثم بعده انثى لم تلد ثم الذكر مطلقا اي وان كثر نزوه ثم انثى ولدت لان الانثى اذا ولدت لا يكون لحمها طيبا كلحم الانثى التي لم تلد. فالانثى التي لم تلد لحمها اطيب
32:54وانتم من ظنكم تعرفون هذا اكثر مني صح؟ عندكم اغنام ولا استاذ فرحان ايش دققنا؟ ليس عجيب لا احد عنده اغنام يعرف هذه الاشياء استاذ نوفل ما عندك؟ من هذا
33:10فاروق فاروق فاروق او عبيد عبيد لا نريد منكم اضحية فقط اسأل طيب اذا بارك الله فيك المقصود لما تجد الفقيه يقول هذا افضل لا بد ان تبحث عن حيثية التفضيل
33:33هل هذا تفضيل مقيد او تفضيل مطلق؟ اذا قوله هنا وافضلها ليس تفضيلا مطلقا. بل هو تفضيلا مقيد جيد؟ قال وافضلها بدنة. والمراد افضلها بدنة اي ابل. من حيث الانفراد
33:55يعني اذا كنت انتبه اذا كنت تضحي ببدنه او ببقرة بدنة واحدة او بقرة واحدة الافضل بدنة. بقرة او ضعن عفوا بدنة او ظان الافضل بدنة بدنة او ماعز من افضل بدنة. هذا عند الانفراد. لكن لو كنت ستضحي ببدنة او سبع شياه
34:20سبع غنم واضح؟ الان هذا مع التعدد بدنة واحدة او سبع من الغنم الافضل سبع من الغنم ليش؟ لانها جمعت اطيبية اللحم واحد مع تعدد اراقة الدم هنا سبعة انفس وهنا نفس واحدة
34:41والديك قال وسبع شياه افضل من البدنة سمعوا شياه افضل من البدنة حتى وان كان لحم البدنة اكثر من لحم سبع شياه. يعني لو جمعنا لحم السبع شياه وجمعنا لحم البدنة وجدنا ان لحم البدنة اكثر. مع ذلك
35:05سبع شياه افضل من بدنه فهمتم علي ولا لا؟ جيد. طيب انتبه في قوله وسبع شياه افضل من بدنة. ايش مفهوم المخالفة مفهوم مخالفة ان دون السبع من الغنم البدنة افضل
35:26صح؟ يعني لو كان عندك بدنة انت بين خيارين. اما ان تضحي ببدنة او تضحي بست من من الغنم الافضل بدلة لكن اذا بلغت سبعا الغنم بلغت سبعا فالافضل الغنم
35:45جيد؟ قال وسبع شياه افضل من البدنة. ارجو ان يكون واضحا ثم قال وافضلها الان افضل ومن اي ناحية؟ من اي حيثية ها؟ من حيث اللون ولذلك شوف انا قلت لكم قديما الحيثيات اما حيثية اطلاق
36:06واما حيثية تقييد واما حيثية التعليم. هذه حيثية ماذا وافضلها من حيث اللون البيضاء هذي حيثية ماذا حيث يتقي يعني تقيد الكلام. ليس الافضل مطلقا ليست حديث يطلع. وليس حيثية تعليل فالمقام ليس مقام تعليل
36:29انما هي حيثية تقييد قال وافضلها البيضاء ثم الصفراء ثم الغبرة في هذه النسخة في بعض النسخ العفراء من عنده العفراء جيد. في بعض النسخ العفراء العفراء والغبرة متقاربة تمام ثم البلقاء شف هنا قدم البلقاء وش قلت لكم البلقاء ما هي؟ التي فيها بياض وسواد. المعتمد
36:59ان الحمراء مقدمة على البلقاء. فيكون الحمراء ثم البلقاء ثم السوداء واضح؟ طيب هذا الترتيب بارك الله فيكم ما مستنده لماذا هذا الترتيب بعضهم قال مستند التعبد وبعضهم قال مستنده حسن المنظر
37:27كلما حسن منظرها كانت افضل واضح قال وافظلها البيظاء ثم الحمراء ثم الغبراء ثم البلقاء ثم السوداء تم الحمراء. واضح من حيثيات التفضيل التي لم يذكرها ان التي هي اكثر ثمنا
37:57افضل من التعدد ولذلك لو قال انسان ايهما افضل اشتري شاة واحدة غالية الثمن سمينة غالية الثمن؟ هل هذا افضل؟ او اشتري شاتين نحيلتين تجزئان لكن نحيلتين واضح بنفس الثمن ايهما افضل
38:23الجواب واحدة سمينة افضل من اثنتين هزيلتين اذا كثرة كثرة الثمن افضل بالمراعاة من التعدد تمام كثرة الثمن افضل من مراعاة في المراعاة من التعدد قال رحمه الله وافضلها البيضاء ثم الصفراء ثم الغبراء ثم البلقاء ثم السوداء ثم حمراء
38:53نقرأ الشرط الثاني ها نقراو الشرط الثاني السكوت علامة الوقوف نقرأ ونقف نقف في الظاهر نكتفي بهذا والله اعلم وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين