شرح المقدمة الحضرمية - كتاب الزكاة (93) - الدرس (1)
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه به الطيبين الطاهرين اما بعد. فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح. وان
0:20في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين. وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال. اللهم امين فيقول العلامة عبدالله بن عبدالرحمن بافظل رحمه الله تعالى رحمة واسعة. ونفعنا بعلومه في الدنيا والاخرة. اللهم امين
0:39قال باب الزكاة والزكاة معناها في اللغة الطهارة والنماء. قال الله سبحانه وتعالى قد افلح من زكاها اي من طهرها. ويقال زكى الزرع اذا نمع وايضا تطلق الزكاة على المدح. يقول الله عز وجل ولا تزكوا انفسكم اي لا تمدحوا انفسكم
1:06وهذه المعاني هذه المعاني كلها لها صلة بالمعنى الشرعي. فان الزكاة تطهر المال وتطهر صاحب المال وصاحب الزكاة الذي يخرج الزكاة مستحق للمدح وايضا الزكاة سبب من اسباب نماء المال
1:30وبالتالي هذه المعاني اللغوية لها صلة بالمعنى الشرعي ولاحظ معي ان المصنف رحمه الله تعالى بعد ان فرغ من الكلام على الصلاة تكلم على الزكاة وذلك اتباعا لترتيب الحديث النبوي
1:49حديث عبدالله بن عمر بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت. وحج البيت وصوم رمضان. روايتان
2:08والا لو انه راعى من تجب او من يتحقق فيه الوجوب اكثر لقدم الصيام فان من يجب عليه الصوم اكثر ممن يجب او ممن تجب عليه الزكاة واكثر ممن تجب عليه ام ممن يجب عليه الحج
2:33فلو كان يراعي هذا الامر لكان الترتيب هكذا. الصلاة ثم الصيام ثم الزكاة او الحج الزكاة اكثر ثم الحج واضح ولو كان يراعي الافضلية يقدم ماذا يقدم ماذا يؤصل مقدما وهي افضل
3:01ثم الصوم والحج افضل من الزكاة هكذا قال كثير من الفقهاء. قالوا ان الصوم والحج افضل من الصلاة. افضل من الزكاة بل ان العلامة ابن حجر رحمه الله يرى ان الحج افضل العبادات البدنية
3:23يرى ان الحج افضل العبادة البدنية حتى من الصلاة للاحاديث التي فيها ان من حج فلم يرفث ولم يفسق عاد كيوم ولدته امه وان الحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة. ولذلك كثير من العلماء قرر ان الحج يكفر
3:52الصغائر والكبائر بل ويكفر التبعات والمقصود بالتبعات حقوق الادميين بشرط انه يموت في الحج وهذا سيأتيه في محله ان شاء الله تعالى الشاهد من هذا ان المصنف رحمه الله ذكر الزكاة بعد الصلاة
4:13اتباعا للترتيب الوارد في الحديث اولا وثانيا لان الزكاة قرينة الصلاة في القرآن الكريم بسم الله هذا تعريف الزكاة لغة وبيان لهذا الترتيب. فما تعرف الزكاة اصطلاحا زكاة اصطلاح اسم
4:37لما يخرج عن مال او بدن بشروط مخصوصة لطائفة مخصوصة اسم لما يخرجون عن مال او بدنه واضح؟ اسم لما يخرج عن مال او بدن بشروط مخصوصة لطائفة مخصوصة والزكاة بارك الله فيكم
5:01تطلق ويراد بها الاخراج والذي هو المصدر زكى يزكي زكاة اخرج يخرج اخراج المصدر زكاة. اخراج. ومن هنا تقول الزكاة واجبة. ما معنى الزكاة واجبة؟ اي اخراج جزء من مال مخصوص بشروط مخصوصة لطائفة مخصوصة هذا واجب. هذا الذي هو ايش؟ المصدر. الفعل
5:32جيد وتطلق الزكاة على المال المخرج انت مثلا اذا اخرجت مال تمام؟ تقول هذا زكاة. اخرجت الزكاة. اخرجت شاة هذه زكاة اذا الان ما المراد ها المراد المال المخرج. اذا الزكاة تطلق على امرين
5:53تطلق الزكاة ويراد بها الفعل وهذا الذي يوصف بكونه واجبا الزكاة واجبة اي الفعل واضح؟ وتطلق الزكاة ويراد بها المخرج تمام المخرج فيقال مثلا الزكاة تمام يقال هذه الشاة من الزكاة اي من المخرج
6:19واضح؟ اتضح؟ طيب هنا لما نقول الزكاة اسم بمال او بدل ما المراد؟ هل مراد الاخراج او المخرج المخرج هذا المخرج واضح هذا المخرج. لكن عندما نقول الزكاة واجبة ما المراد؟ ما الاخراج؟ الاخراج واجب. اتضح
6:40والزكاة معلوم وجوبها من الدين بالظرورة ثبت وجوبها في القرآن وفي السنة وباجماع المسلمين ولذلك من انكر وجوب الزكاة كفر ومحل كفر من انكر وجوبها اذا كانت الزكاة مما اجمع عليه
7:02كزكاة النقدين كزكاة الزروع والثمار كزكاة بهيمة الانعام. هذه محل اجماع بين العلماء. لا لا يخالف احد اما من انكر ما هو مختلف فيه فقال لا زكاة فيه فهذا لا يكفر. مثال ذلك لو انكر شخص وجوب الزكاة في عروض التجارة
7:29مع ان القل بوجوب الزكاة في عروض التجارة هو رأي المذاهب الاربعة لو قال شخص لا تجب الزكاة في عروض التجارة لا يكفر لو قال شخص لا تجب الزكاة مثلا
7:46بمال الصبي والمجنون. مذهبنا تجب. مذهب الحنفية لا تجب كقولنا ما للصبي يلزم زكاته كبالغ علم للنمو صح نظم الورقة طيب في عند الحنفية لا تجد وعندنا تجب لو قال قائل لا تجب الزكاة في ماله الصبي في مال المجنون يكفر؟ لا لا يكفر
8:10واضح طيب ايضا بالمقابل هنالك بعض العلماء اوجب الزكاة في اموال نحن لا نجيب الزكاة فيها. مثل مثل ها عند الحنفيات زكاتا كيف في كل ما خرج من الارض كل ما خرج من ارض حتى الجزر هذا تجي فيه الزكاة
8:33كل ما خرج الا عندهم الا الحطب والحشيش. كل شيء يخرج من الارض تجي فيه الزكاة اخذوا بالعموم فيما سقت السماء العشر عندنا لا تجب الا في الاقوات وفي التمر والعنب
8:48واضح؟ فهم يجيبون الزكاة فيما لا نجيب لهم صح اذا هذا خلاف سائر ان نخالفه في هذا لا يكفر كذلك الحلي المباح الحنفية يرون وجوب الزكاة فيه رحمهم الله نحن لا نوجب الزكاة فيه
9:09اتضح؟ اذا تستطيع ان تقسم الاموال من حيث وجوه الزكاة وعدم وجوب الزكاة الى اربعة اموال. الى اربعة اقسام القسم الاول ما تجب فيه الزكاة باجماع الامة لا خلاف واحد
9:26لا تحرك القلم تمام ما تجب فيه الزكاة باجماع الامة. واحد. اثنين. ما لا تجب الزكاة فيه باجماع الامة مثل الحديد النحاس لا تيجي فيه زكا بيجمع له امه حتى عند الحنفية لا تجد فيه زكاة. طبعا ممكن في خلاف فقط اذا استخرج من الارض
9:48طيب او نأتي بمثال اخر الخشب ما تقف فيه الزكاة واضح ولا لا؟ هذا القسم الثاني. القسم الثالث ما فيه خلاف ومذهبنا وجوب الزكاة فيه ما فيه خلاف ومذهبنا وجوب الزكاة فيه مثل ايش
10:05مثل ها عروض التجارة هذا محل اتفاق والمذاهب الاربعة تمام؟ وايش كما قلنا؟ ما له الصبي والمجنون؟ وهذا مذهب الجمهور. خلافا للحنفية طيب وما ما فيه خلاف ومذهبنا عدم وجوب الزكاة. مثل
10:29بقية ما يخرج من الارظ صح واحد اثنين ايش قلنا فالحلي مباح وايضا زكاة الخيل زكاة الخيل وزكاة العسل بعض المذاهب توجب الزكاة في العسل وبعض المذاهب توجب الزكاة في الخيل
10:48عرفته نحن مذهبنا ان هذه الاموال ليست ليست زكوية. على كل حال هذا فقط تفسير لهذه المسألة. قال المؤلف رحمه الله تعالى باب الزكاة قال لا تجب الزكاة الا على الحر المسلم غير الجنين. انتبه
11:08حفظك الله هنالك شروط تتعلق بالمزكي وشروط تتعلق بالمال المزكى شروط تتعلق بالمزكي وشروط تتعلق بالمال المزكى. اما المزكي فتشترط فيه اربعة شروط هذه الشروط تتعلق بايش؟ بالمزكي نقول الشروط
11:30اما انها تتعلق بالمزكي او بالمال المزكر. فماذا يشترط في المزكي؟ يشترط في المزكي الاسلام يشترط في ان يزكي الحرية يشتاط في المزكي تعين المالك يشترط في المزكي تيقن وجودة
12:06كم هذه الشروط؟ اربعة الشرط الاول اسلام فلا تجب الزكاة على كافر. بدليل حديث معاذ سيدنا معاذ رضي الله عنه بعثه النبي صلى الله عليه وسلم الى اليمن فقال فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله
12:26فاينما اطاعوك فاخبرهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات. فانهم اطاعوك فاخبرهم ان الله افترض عليهم صدقة. وهنا لاحظ معي سمى الزكاة صدقة صدقة تؤخذ من اغنيائهم وترد على فقرائهم. اذا جاء
12:43الامر بالزكاة بعد الامر بالاسلام تفهم من هذا ان الكافر لا تجب عليه وهذا الكافر نوعان اما كافر اصلي واما كافر مرتد. فالاصلي هذا اذا اسلم لا يجب اخراج زكاة
13:07ما مضى من السنوات في حل كفره. وهذا واضح طب اما المرتد فهذا له حالان اما يعود الى الاسلام او لا يعود اما يعود الى الاسلام او لا يعود. فان عاد الى الاسلام
13:28نقول تجب عليك الزكاة لما مضى من الاعوام استمر في الردة ثلاث سنوات يخرج الزكاة ثلاث سنوات جيد وان لم يعد تبين ان ما له شيء لبيت مال المسلمين وحينئذ لا الزكاة فيه
13:48لان مال بيت مال المسلمين لا زكاة فيه. لعدم ايش؟ تعين المالك اتضح ولا لا؟ طيب هذا المرتد انتبه معي هذا المرتد قال لك انا يعني ارتددت عن الاسلام عياذا بالله ثلاث سنوات ومع ذلك في ايامي
14:06الردة كنت اخرج الزكاة في كل سنة احسب المال اخرج الزكاة مرتدة احسن من غيري يعني واضح ولا لا؟ كأنه يخرج الزكاة هل يجزئه اخراج الزكاة في ايام ردته او لا
14:20يجزئه يجزئه استاز حامل الاثر. فان عاد الى الاسلام لا يلزمه لا يلزم اخراج الزكاة مرة اخرى. واضح؟ اذا المرتد يجزئه اخراج الزكاة في ايام ردتهم. ولا يلزمه اذا عاد الى الاسلام
14:39ان يخرجها مرة اخرى لان الحق قد حصل واضح؟ نعم قال هنا لا تجب الزكاة الا على الحر. طيب. الثاني الحرية فالعبد لا تجب الزكاة عليه فيما في ذلك المكاتب
15:00المكاتب لا تجب عليه الزكاة لماذا؟ لان المكاتب ملكه ضعيف بدليل انه يستطيع ان يعجز نفسه فاذا عجز نفسه كان ما اكتسبه في ايام سعيه وعمله ملك لسيده اذا ملكه على ما يحصله ضعيف
15:23وبالتالي حتى المكاتب لا تجب الزكاة عليه. لكن يستثنى من العبد سورة واحدة وهي المبعض المبعض الذي بعضه حر وبعضه عبد فهذا اذا اكتسب ببعضه الحر اموالا بلغت نصابا وجبت الزكاة عليه
15:42اذا المبعض هذا يستثنى من الرقيق والسبب في عدم وجوب الزكاة في مال الرقيق ان الرقيق اصلا لا يملك والزكاة انما تكون في من ملك المال الشرط الثالث تعين المالك
16:00تعين المالك. فلا تجب الزكاة في مال لغير معين لا تجب الزكاة في مال غير معين هنا انتبه معي من هنا تفهم ان اموال الدول لا تجب الزكاة فيها لانه ليس لها مالك معين
16:29ويسأل بعض الناس عن الموقوف هل الموقوف فيه زكاة او لا نقول هذا الموقوف النظر فيه من امرين اما ان تسأل عن عين الموقوف واما ان تسأل عن غلة الموقوف. ايش معنى عين الموقوف وغلة الموقوف
16:51نفترض ان شخصا مثلا اوقف اوقف برجا هذا برج عدة ادوار تمام؟ هذا البرج موقوف فان كنت تسأل عن غلته عن عينه هل فيه زكاة في عينه؟ هذا البناء فيه زكاة؟ لا زكاة في الموقوف
17:15شخص مثلا اوقف بهائمه ابقار تمام؟ هل فيها زكاة في عينها؟ الجواب لا عين موقوف لا زكاة فيه الغلة ما معنى الغلة؟ يعني المال الذي يحصل النتاج الذي يحصل من هذا الموقوف. الربح الذي يحصل من هذا الموقوف
17:35هل في زكاة او لا واضح السؤال؟ هذا فيه تفصيل ان كان موقوفا على معين زيد عمرو سواء كان واحدا او اكثر ممكن يكون شخص واحد ممكن يكون خمسة ستة عشرة. ان كان موقف على معين وجبت
17:55الزكاة لانه مال يملكه معين. استوفى الشروق وان كان موقوفا على جهة كيف على جهة؟ هذا ريعه موقوف على الايتام. موقوف على طلبة العلم. على المؤذنين على الارامل على حفاظ القرآن على جهة فهذا لا زكاة فيه. اتضح
18:20الشرط الرابع قال ايش تيقنوا وجوده في المالو الموقوف على جنين في البطن لا تجد فيه الزكاة وذلك انكم درستم في الفرائض في ميراث الحمل اننا نعامل الورثة بالاضر. تذكرون
18:43نعامل ورثة بالاضر وهنالك جزء من التركة يحبس يوقف ليس المراد بالوقف هنا الوقف الاصطلاحي انما المراد انه يوقف اي يحبس. فلا يعطى للورثة. الى متى حتى يأتي هذا الجنين فنعرف هل هو حي او ميت؟ هل هو ذكر او انثى؟ هل هو واحد او متعدد
19:07اتضح اه هذا المال الذي حبس اذا بلغ النصاب وحال عليه الحول تجي فيه الزكاة او لا تجيب. قالوا لا تجب لماذا؟ لانه لا يدرى وجود مالكه او عدم وجود مالكه
19:27فلم يتيقن وجوده اي هذا الجنين. قد يكون ميتا اصلا. وبالتالي لو كان ميت يكون لمن للورثة فلا يدرى من مالكه. هل سيملكه الجنين ام او سيملكه بقية الورثة فهمتوا علي ولا لا؟ وبالتالي نقول لا زكاة في مال لم يتيقن لم يتيقن وجود مالكها
19:48كم صارت شروط هذه اربع شهور الاسلام والحرية وتعين المالك وتيقن وجود المالك ايضا. انظر ماذا قال قال رحمه الله لا تجب الزكاة الا على الحر هذا الشرط الاول ممكن تضع رقم واحد
20:07المسلم هذا الشرط الثاني غير الجنين هذا اشار به الى الشرط الرابع او الثالث على الرابع على على ترتيب السبورة تيقن وجود المالك. اشار الى هذا شرط قوله غير الجنين
20:26ذكر ثلاث شروط فقط الشرط الرابع ما هو تعين المعني التعين المالي. يتضح يا شيخ ولا لا ثم قال وذلك في انواع. الان سيذكر لك الاموال التي تجد فيها الزكاة
20:42وبدأ المصنف رحمه الله تعالى ببهيمة الانعام والاموال التي تجب فيها الزكاة بارك الله فيكم الاموال التي تجب فيها الزكاة ثمانية اموال ثمانية اموال. فيها كالتالي ركبها هنا النمو التي تجلب فيها الزكاة ثمانية
21:18الاموال الزكوية هي الابن البقر الغنم. واضح؟ الابل والبقر الغنم ثم هنا الزروع والتمر والعنب ثم الذهب الفضة ثم هنا عروض التجارة. هذه الاموال الزكوية. الاول للابل. الثاني البقرة الثالث الغنم الرابع زرع الخامس
22:12التمر السادس العنب السابع الذهب الثامن الفضة هنا عروض تجارة ممكن ان تضع الذهب والفضة هذا في قسم واحد تقول النقدان خلاص تجي على ثمانية صار ثمانية الان صح؟ نعم ثمانية
22:32واحد اثنين ثلاثة اربعة خمسة ستة سبعة ثمانية. وبعضهم يضع يضع الزروع هذه يحطوا الثمر يحط الثمن ويحط هنا ذهب وفضة. الامر يعني تقسيم فني فقط ليس فيه شيء. هنا التمر هنا
22:54العلم اتضح طيب قال وذلك في انواع الاول النعم قد قلت لك من قبل الفرق بين كلمة ايش؟ النعم اه النعم بفتح النون والنعم بكسر النون النعم هذا بهيمة الانعام
23:18النعم هذي جمع نعمة. طيب ولذلك نقرأ في الحديث ايش؟ لان يهدي الله بك رجل واحدا خير لك من ها؟ بسكون الميم او بضمها حمر النعم هكذا حمر النعم لان حمر بسكون الميم حمراء
23:41بضم الميم جم حمار كأنهم حمر مستنفرة. النعم ليس النعم لو كان بالكسر ويقرأ يقرأ يقرأ كما يقرأ بعض الناس هنا حمر هكذا يقرأ حمر النعم يصير معناها الحمير الحمراء
24:02واضح ليس هذا المراد قال هنا وذلك ها عفوا ايوه امير النعمة يصير حمير النعمة نعم قال هنا وذلك في انواع النعم هل تجب الزكاة في حيوانات اخرى؟ غير بهم الانعام
24:25الخيول مثلا ها لا تجب لا تجب زكاة العين لكن تجيب اذا اذا كانت عروض تجارة تجيب اذا اتخذ من الحيوانات الاخرى عروض تجارة يتاجر مثلا بالخيل يتاجر بالغزلان يتاجر مثلا بالطاووس تمام تاجر بالزكاة
24:49طيب قال وذلك في انواع الاول النعم ثم بدأ يبين الانصبة. قال ففي كل خمس من الابل الى عشرين شاة من واحد الى اربعة لا شيء من خمسة الى تسعة الواجب شاة
25:13من عشرة الى اربعة عشر الواجب شاتان من خمسة عشر الى تسعة عشر الواجب ثلاث شياه من عشرين الى اربعة وعشرين الواجب اربع شياح ولاحظوا معي هنا زكاة الابل خالفت الاصل
25:32اذ ان الاصل انك تخرج الزكاة من نفس الجنس هنا خالفت الاصل. فقال هنا الواجب شاة. ما صفة هذه الشاة قال شاة جذعة او جذع او جذع او جذع ظأن له سنة
25:51او ثنية معز او ثني له سنتان لاحظ معي قال شاة جذعة جذعة يعني انثى او جذع ظأن يعني ذكر واذا كانت انثى او كانت ذكر لابد ان يكون له سنة
26:13او ثنية معز هذه انثى او ثني هذا الذكر له سنة. اذا ماذا تفهم من هذا الكلام؟ بسم الله ماذا تفهم تفهم المسائل انتبه معي دفعوا مسائل مثلا من خمسة الى تسعة الواجب شاة
26:37ونفترض على سبيل المثال ان الاستاذ غفار هذا عنده ان الاستاذ غفار عنده اغنام وجبت فيها الزكاة عددها من خمس الى تسع شاه يسأل استاذ غفار هل اخرج شاة من الظن او من الماعز؟ نقول يجوز ممكن
26:57من الظان وممكن من المعز واحد يسأل سؤال اخر يقول اذا كان من الظان هل اخرج ذكر او انثى واذا كان من الماعز هل اخرج ذكر او انثى نقول هذا يجوز
27:18وهذا يجوز وهذا يجوز وهذا يجوز واضح خذ قاعدة الاصل اخواني بارك الله فيكم انه في الزكاة زكاة الانعام لا يخرج للذكر الاصل لا يخرج الذكر لا يجزئه اخراج الذكر. هذا الاصل الا في خمس سور
27:41تستثنى هذه السورة الاولى وبعدين بعد يرحمك الله بعد فصلين بعد فصلين سيقول له ان الذكر لا يخرج في الزكاة الا في كذا. انتبه معي. هذي السورة الاولى جيد احفظها تمام جميل
28:01طيب الظان هذا كم عمره هي انتبه معي الظان هذا له سنة تامة. ما معنى تامة؟ اكمل سنة ودخل في الثانية. يعني لو كان سنة ناقص يوم لا يجزئ فالسنة هنا
28:18تحديدية او او اجزع قبل السنة او اجدع قبله. ما معنى اقذع سقطت مقدم اسنانه يعني نفترض انه عمره تسعة اشهر لكن مقدم الاسنان سقطت هذا سار جذعا يجزئ؟ نعم يجزئ
28:43اذا لا يشترط السنة فقط ولذلك قال بعض الفقهاء انه لو اجزع قبلها فهذا كالبلوغ عند البني ادم كالبلوغ بالاحتلام واذا تمت له سنة فهذا كالبلوغ ها بالسن نعم اتضح
29:07اذا الواجب الظان سواء تم له سنة او اجزع قبل السنة. ما معنى اجزع؟ سقط مقدم اسنانه. تعرفونها دولا رأيت يا استاذ غفار رأيت الاخرون ما تعرفون ما عندكم اغنام؟ انا قريب
29:32عند عم الاستاذ نوفل عنده اغنام عمك او لا خذهم زيارة الى ذلك المفعول عند ابي يحيى. ممكن تمام. اذا ولا بيحيى تجدون عندكم في كندا في اغنام وما في. اغنام ما في
29:51في القرية ابن موجودة موجودة عندكم الابل هنا لا يوجد ابن الا في حديقة الحيوان فقط. اما ابل هكذا ما في. بخلاف بلادنا. الابل كثيرة اتضح يا شيوخ ولا لا؟ اذا لما اقول ظان
30:10الواجب في خمس الى تسع ظان تمام ظان سواء ذكر او انثى لما اقول معز سواء ذكر او انثى لكن الظن هذا اما تم له سنة او اقدع قبلها اما
30:22فلابد ان يكون تم له سنتان وقلت لكم قاعدة الاسنان جمعوا السن عمر يعني عمر في الزكاة تحديدية ليست تقريبية هذه قاعدة الاسنان في في الزكاة ايش؟ تحديدية وليست وليست تقريبية. طيب. قال هنا وذلك في انواع النعم ففي كل خمس
30:45من الابل الى عشرين شاة جذعة واحد او جذع عفوا هو كان عندكم شاة جذعة هكذا جذعة بالتنوين. كان الاولى الا يجعلها بالتنوين يجعلها لانه في اضافة قل هكذا شاة جذعة او جذع ظأن هكذا. فهمتم؟ جزعت تقدير الكلام بيكون هكذا. جزعة ظأن
31:12ان او جزعوا ظأن هكذا تقدير الكلام. له سنة نقول له سنة او حصل الابداع قبل السنة او ثنية معز او ثني له سنتان قال وفي خمس وعشرين بنت مخاض
31:33في خمس وعشرين بنت مخاف هذا واضح بالنسبة لكم لا يحتاج الى كتابة او نكتبه اكتبه سريعا امسح لا ادري لماذا لم تأتوا بالسبورة الكبيرة؟ غدا تأتونا بالسبورة الكبيرة قال هنا
32:05وفي خمس وعشرين. اذا من خمسة وعشرين الى خمسة وثلاثين ما الواجب؟ بنت مخاض. ما معنى بنت مخاض؟ تم لها كم تم لها سنة تم لها سنة. جيد. بعدين من ستة وثلاثين
32:25الى خمسة واربعين ما الواجب بنت لبون تمام بعدين من ستة واربعين الى ستين الواجب حقة جيد احسنت يا احمد قد كتبنا خلاص دق عليها عندك بعدين اسحبها جزاك الله خير طيب وبعدين بارك الله فيكم من واحد وستين الى خمسة وسبعين ايش الواجب
32:56جذعة صح وبعدين من ستة وسبعين الى تسعين الواجب بنت لبون صح؟ من واحد وتسعين الى مئة وعشرين الواجب حقتان. انظر ماذا قال المؤلف قال هنا وفي خمس وعشرين بنت مخاض لها سنة
33:25بنت مخاض لها سنة. طيب اذا متى تجب الزكاة من نفس الجنس اذا بلغت كم فبتأتيك مسألة شخص عنده عشرون من الابل ما الواجب عليه عشرون من الابل ما الواجب عليه؟ اربعة وعشرين الف. اربع شياح
33:48هل يجزئوا بدلا من الاربع شياه ان يخرج بنت مخاف او لا انا اعرف لا تذكر التعليق اذكر الجواب نعم او لا. فواضح السؤال واضح السؤال؟ عنده عشرون الواجب اربع شياه. هل يجزي ان يخرج بنتا بمخاض او لا يجزئ
34:11يجزئ يجزي ان يخرج بنتها مخاطر. لماذا؟ لان الشريعة انما عدلت عن الابل الى الغنم في اقل من خمسة وعشرين لان لا تضر بالمزكي الشريعة انما قالت لك في في اربعة وعشرين وما اقل من اربعة وعشرين لا تخرج من الابل لئلا تضر بك
34:36فاذا انت اردت ان تخرج بدلا من الشياه بنته مخاض مثلا جزاك الله خيرا فهمت ولا لا؟ فهو تخفيف من الشريعة اذا اردت ان تخرج بنت مخاف ما في مشكلة يصح. اذا يجزئ ان يخرج في اقل من خمسة
34:55هذه مسألة هذه مسألة فهمت؟ طيب مسألة ثانية يقول لك المصنف هنا الواجب في خمس وعشرين من مخاض لها سنة او ابن لابون. ابن لابون هذا اكبر من بنت المخاض او اصغر
35:15اكبر لان ابن اللابون تم له سنتان تم له سنتان اذا هنا الواجب منه مخاف. قال لك المزكي نفترض ان المزكي غفاء. قال لا اجد بنت مخاف. ما عندي بنت مخاف
35:30عندي ابن لبون هل يجزئ او لا يجزئ هو اكبر صح؟ يجزئه او لا يجزئ؟ الجواب قال يجزئ يجزئ لكن بشرط اذا فقد بنت المخاض اتضح ايش تفهم من هذا الشرط؟ شوف ايش قال ان فقدها
35:51ايش تفهم من هذا الشرط؟ تفهم انه اذا وجدت بنت المخاض في ماله فانه لا يجزئ ان يخرج ابنا له. انما يجزئ ان يخرج ابن اذا فقد ابن المقام اتضح بمعنى اخر
36:07نفترض ان غفار عنده ثلاثون من الابل الواجب عليه بالمخاض قال ما عندي بنت ما اخاف عندي باللبون يجزئ اخراجه؟ نعم يجزئ. او ان المزكي يقول له لا اذهب الى السوق واشتري مخاض. نريد بنت مخاض
36:26لا لا يلزمه فهمتم؟ لا يلزمه حتى وان امكن تحصيله بالشراء لا يلزمه ما دام انه فقد في ماله وعنده ابن لبون وابن اللابون هذا اعلى درجة يجزئه ولاحظ معي ايش قال المصنف ابن لبون ذكر او انثى؟ ذكر هذا الموضع الثاني الذي يجزئ فيه الذكر
36:50فهمتم علي ولا لا؟ اكتب اثنين وبعدين بطالبك فيها لما يجي عالموضع بقول لك لان هناك في الموضع ذكر موضع واحد وكأنه يقول الباقي قد مر معك انتبه فهمتم علي ولا لا
37:04قال هنا انظري عبارته قال وفي خمس وعشرين بنت مخاض لها سنة. او ابن لبون له سنتان ان فقدها. ثم قال وفي ست وثلاثين بنت لبون لها سنتان في ست وثلاثين بنت لابوه لها سنتان اي تم لها سنتان ودخلت في الثالثة
37:29والعلماء لما يقولون ودخلت في الثالثة اشارة الى ان السن هنا تحديدي. واضح؟ قال هنا وفي ست واربعين حقة وفي احدى وستين جذعة لها اربع وفي ست وسبعين بنتا لبون وفي احدى وتسعين حقتان
37:48وفي مائة وواحد وعشرين ثلاث بنات لبوم مئة وواحد وعشرين ثلاث بنات لبوم واضح تشوف ولا لا وبعدين تأتي القاعدة ايش القاعدة؟ في كل اربعين في كل اربعين بنت لبون. في كل خمسين حقة. واضح ولا لا؟ وبالتالي تحسب مثلا
38:24في مئة نحسب مباشرة في مئة واربعين كم؟ خمسون خمسون اربعون ايش بيكون حقتان وبنت لبون صح؟ طيب وفيه مية وخمسين؟ ثلاث عقاب مية وستين اربع بنات لابون. اربعون اربعون اربعون اربعون. في مية وسبعين حقة وثلاث بنات لابون. في مئة وثمانين حقتان
38:54بنتالبون في مية وتسعين ثلاث حقق بنت لابون صح؟ في مئتين اربع حقاق او خمس بنات لبوم ماذا يقول الان عندنا ساعي زكاة وعندنا مزكي انا ساعي الزكاة اخذ الزكاة. استاذ حلمي
39:22المزكي الذي تجب عليه الزكاة. جيت اليه عنده عنده عنده مئتان ناقة عنده مئتان من الابل وعنده من الحقاق اربع من بنات اللبن خمس انا ماذا اخذ هل اخذ ما شئت او ماذا اخذ
39:46فهمتوا السؤال ماذا اخذ؟ انا الساعي ماذا اخز نقول هنا عندنا ثلاث حالات عندنا كم حالة؟ ثلاثة. انتبه معي الحالة الاولى اذا وجد الجميع في ما له لا تكتب اولا افهم بعدين اكتب اكتب بعدين تمام اذا وجد الجميع في ماله ايش معنى وجود الجميع
40:13يعني الحقاق الاربع موجودات بنات الليمون الخمس موجودة فان الساعي ياخذ الاحظاء الاحظ للمستحقين ما هو الانفع للمستحقين؟ ليأخذه اذا كان الانفع للمستحقين الحقاب الاربع يأخذوا الحقاق الاربع اذا كان انفع المستحقين بنات اللابون الخمس يأخذوا بنات اللبون الخمس يأخذوا الانفع للمستحقين
40:42فيمنع؟ طيب الحالة الثانية اذا وجد احد الصنفين اما وجد اربع من او وجد خمسا من بنات اللبون. احد الصنفين دقة ما وجد الاخر او وجد الاخر لكنه ناقص. يعني مثلا وجد ثلاث حقق وخمس بنات لبون
41:10فهمت علي ولا لا؟ ايش ياخذ ها ياخذ الموجود هنا ياخذ ام موجود طيب فان لم يوجد احد ان لم يوجد احد ان لم يوجد كل منهما هكذا دق ان لم يوجد كل منهما لا يوجد لا هذا ولا هذا
41:39ها فان المستحق عفوا فان المزكي يحصل ما شاء منهما. المزكي يحسن ما شاء يذهب الى السوق مثلا يشتري اما يشتري اربع حقق او يشتري خمس بنات لبن ما شاء. ولا نكلفه اشتري كذا او اشتري كذا
41:57واضح؟ نقول يحصل المزكي ما شاء منهما اتضح ولا لا شيوخ فهم فهم جميل هذه مسألة هذه مسألة انظر ماذا قال في مسألة اخرى ستذكر ايضا قد نستعمل هذه السبورة
42:22قال هنا وفي مئة وثلاثين حقة وبنتا لبون هذا واضح مئة وثلاثين حقة وبنت لبن ليش اربعون اربعون خمسون صح؟ ثم في كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة. بسم الله
42:42ثم قال ومن فقد واجبه صعد الى اعلى منه واخذ شاتين كالاضحية او عشرين درهما اسلاميا او نزل الى اسفل منه واعطى بخيرته شاتين او عشرين درهما. ايش يقصد بهذا الكلام
43:08ماذا يقصد انتبه معي كم الواجب في الاربعين؟ الواجب في الاربعين كم في اربعين من خمسة وعشرين الى خمسة وثلاثين بيت مخاف صح؟ من خمسة وثلاثين لخمسة واربعين كم؟ بنت لابوه. طيب. من صاحب المزرعة
44:00نفترض ان الاستاذ فرحان هذا صاحب المزرعة. عنده مزرعة ابل مزرعة الابل فيها اربعون من الابل فالواجب عليك يا استاذ كم الواجب عليك من تلبون قال انا انا سعيد الزكاة اخذ الزكاة
44:15زيدوا الى الاستاذ فرحان قلت له يجب عليك بنت لابون. قال ما عندي بنت لابون. طب ايش عندك؟ قال عندي بن مخاض عندي بنت مخاض. هذا اعلاه اسفله. اسفل تمام
44:34او قال عندي حقة هذا اعلى اكتب هذا صعود هذا نزوله واضح ولا لا قال عندي بنت مخاض هذا نزول طب الان لما ينزل بيعطيني اقل من حقي ولا بيعطيني حقه زيادة
44:55انا الساعي الواجب عليه بنت من بنت لابون اعطاني بدماغك اعطاني اقل من حقي ولا اعطاني حقه زيادة. اعطاني اقل من حقي قال ابن عقيل اذا الباقي عنده ما يجب دفعه. اذا نقول هنا لا بأس تعطيني بنت مقار مثلا
45:17تعطيني بنت مهاض وتزيد عشرين درهما الظ تزيد شاتين فهمته فتعطيني بنت مخاف زائدا عشرين درهما او تعطيني بيت مخاض زائدا شاتين فهمت علي ولا لا؟ جيد ولا لا لانه نزل
45:43فان قال الاستاذ عندي حقة طيب عندك حق جيد اخذ منك الحقة واعطيك انا انا اعطيك ساعد تمام؟ اعطيك عشرين درهما او اعطيك شاتين لاني اخدت الان ايش اكثر من الحق الذي يجب عليك
46:10فاخذ الحقة واعطيك عشرين درهما او شاتين. او لاحظ او او شاتين فهمنا ولا لا؟ طيب ياتي سؤال نفترض ان الاستاذ فرحان الواجب عليه بنت ابوه وفي ماله لا يوجد بيد ليمون
46:30في الابل التي عنده ما في بنت لابوه. انما عنده بنت مخاف او حقة واضح فانا ساعي الزكاة انا ساعي الزكاة اريد ان اخذ الحقة وهو يريد ان يعطيني بنت اللبون
46:48قول من المقدم هنا تضع صورة المسألة او لا؟ استاذ السقفي عندما اشرح لا تقرأ انظر الي فقط تمام ايش قلت انا استاذ سقفي ما هو السؤال الذي سألته كنت تقرأ في الكتاب
47:09لا تقرأ ساخذ كتاب تعزير بالمال غير جائز تمام انتبه معي مرة اخرى استاذ فرحان عنده اربعون من الابل تمام الواجب عليه ما هو؟ بنت لابون قال ما عندي بنت لابون
47:28هاد الإبل كلها ليس فيها بنت لبون. طيب كيف نعمل؟ قال عندي حقة وبنت مخاوف. انا ساعي الزكاة اخذ الزكاة. فقلت انا اريد ساخذ الحق واعطيك اما عشرين درهما او
47:44شاتي تمام؟ قال لا خذ بنتي المخاض وانا اعطيك عشرين درهما او شاتين واضح ولا لا؟ قول من يقدم مزكي او السعيد واضح ولا لا نقول ساكتب لكم قاعدة هنا
48:02يقدم قول المزكيه في الصعود والنزول قول من؟ في الصعود والنزول يعني الحكم لقول المزكي في الصعود والنزول. طيب ايش قال المزكي؟ ايش قال الاستاذ فرحان؟ يعطيني ايش من مخاض عشرين درهما
48:35قلت له لا انا اريد بنت ما اخذ وشاتين. مورد عشرين درهم فهمتي عادية ولا لا انت تريد تعطيني بنت بخاف خلاص نحن قلنا لك الحق في الصعود والنزول لكن انا ما اريد
48:51بنت مخاض وعشرين درهم انا اريد بنت مخاض وشاتين فهمتم فتنازعنا هنا هو يريد يعطيني هذا وانا اريد ان اخذ هذا قول من يقدم ويقدم قول الدافع في ادى والشاتين
49:19الان الدفع من الدافع من الان المزكي قد يكون الدافع والمزكي وقد يكون الدافع والاخذ بهذه الصورة الدافع المزكي. اذا كلامه مقدم. هو يريد عشرين درهم يعطيني عشرين درهم لكن لو هنا مثلا
49:38لو مثلا قال الاستاذ فرحان انا اعطيك حقه قلت خلاص انا اخذ عقة اذا انا اخذ حقة لكن الان انا ساعطيك ماذا؟ اما عشرين درهما واما شاتين. قال انا اريد شاتين
49:52انا اريد ايش؟ لا انا اريد ان اعطيك عشرين درهم فمن الذي سيدفع؟ الساعي او المزكي؟ اه قول من مقدم؟ ها؟ قول الدافع الذي هو الان في هذه السورة من هو؟ الساعي
50:08اتضح لكم يا اخوان ولا لا؟ جيد؟ استاذ نوفل واضح. استاذ سقي جيد ابا الياس استاذ حسين ما انتهينا ما زلنا في المسألة انتبهوا ما زلنا هنا هنا في هذه الصورة
50:27الاستاذ فرحان سيدفع لي شهاتين هل يجزئه ان يكون بينها الذكر او لا او لابد من اناث واضح يا شيخ اه وافي ايش رأيك؟ يجزئ الذكر ما شاء الله الفقيه قال يجزئ الذكر وهذا الموضع الثالث الذي يجزئ فيه الذكر
50:49تمام؟ عدوا معي. هذا كم موضع؟ الثالث اذا هنا يجزئ الذكر ولا يتعين كون المعطى في الجبران انثى لا يتعين ان يكون المعطى في الجبران انثى لكن يشترط في هذه الشاه
51:05السن المعتبر اذا كانت هذه الشاة جذعه اذا كانت هذه الشيا من الظان لابد ان تكون جذعة اذا كانت من المعز لابد ان تكون قد اتمت سنتين تاني اذا السن الذي ذكرناه هنا ايضا معتبر
51:26يجزئه الذكر؟ نعم يجزئه الذكر طيب هنا من الذي سيعطي اخواني ما الذي سيعطينا؟ هنا سيعطي الساعي. اسألكم سؤالا انت كفقيه لابد ان الساعي عندما يعطي من اين سيعطي من جيبه ويأخذ من راتبه يشتري
51:50ها استاذ افهم من اين سيعطي الساعي؟ ها من بيت المال ان كان ثمة بيت مال فان لم يكن ثمة بيتما اعطى من مال المستحقين. فهمتم علي ولا لا؟ اذا الساعم عندما يعطي من اين سيعطي؟ نقول هذه
52:17العشرون درهما هاتان الشاتان من بيت المال ان كان موجودا والا من ما لي المستحقين. يقول للمستحقين انا ساعطيكم مثلا حقة لكن اعطوني ايش اعطوني شياتين حتى يعطيني هذا فهمتم ولا لا؟ اتضح جيد. الحمد لله. نقرأ هنا. نقرأ عبارته الان. انتبهوا
52:48طيب شف الزكاة هذه فيها معاملات مالية تحتاج مخ تمام حاول في الصباح تكون نشيط. نشيط في الذهن يعني. تمام انظر ماذا قال قالوا في مئة وثلاثين حقة وبنتا لبون
53:07ثم في كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة ايش قال؟ ايش عندكم ايش عندكم؟ بسم الله ها؟ ومن فقد واجبه صعد الى اعلى منه. ايش معنى هذا الكلام؟ لو قال الاستاذ فرحان انا معي اربعين الواجب بنت لابون. انا عندي بنت لابون لكن احبها
53:34ساعطيك بنت مخاض وعشرين درهم او شاتين ساعطيك حقة واخذ عشرين درهما او شاتين لا. ما دام موجودة يتعين الواجب فهمته؟ لا تريد هذه لا بأس اشتري من السوق بنت لابون تعطينا بنت لبون. المهم تعطيني بنت لابون. فهمت علي ولا لا
53:58اذن ما دام الواجب موجودا ليس ثمة صعود ولا نزول متى يكون الصعود والنزول ومن فقد واجبه هذا شرط تفهم منه انه لو لم يفقد واجبه فليس ثمة صعود ولا نزول. وانتبه
54:18زكاة الابل لها خصيصتان. زكاة الابل لها خصيصتان الاولى والثانية. الاولى ما هي؟ انه يخرج الواجب فيها من غير جنسها في بعض الانصبة صح؟ اثنين ان زكاة الابل فيها صعود ونزول
54:41ما في في البقر ولا في الغنم يعني في البقر ما في ذنب اذا لم تجد تبيع تطلع ونعطيك او تعطينا ما في اذا لم تجد مسنة ننزل تعطيك او نعطيه ما في
54:55الصعود والنزول فقط في زكاة الابل. اتضح؟ طيب انظر ماذا قال قال هنا وفي مائة وثلاثين حقة وبنتا لبون ثم في كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة. ومن فقد واجبه صعد الى اعلى منه
55:13ايش يعني اذا اعلى منه حقة واضح مثلا مثلا حقة تمام صعد الى اعلى من هو واخذ الشاتين قال واخذ الشاطين كالاضحية اي يشترط فيهما ما يشترط في اضحية من السن
55:34والسلامة من العيوب المجزئة بالاضحية. تمام؟ قال هنا او عشرين درهما اسلامية. او نزل الى اسفل منه هنا. ايش الواجب؟ بنت لابون لكن عنده بنت مخاض نزل قال واعطى بخيرته. ايش معنى بخيرته؟ بخيرة من؟ ها؟ بخيرة الدافع
55:58هذا الان بخيرة الدافع هنا تمام واما في الصعود والنزول فالخيرة لمن؟ للمزكي احفظ هذا. تمام؟ قال واعطى بخيرته شاتين ولو ذكرين تمام؟ او عشرين درهما فبتأتي مسألة نفرح قليلا حتى
56:23حتى تنشط اذهانكم. لو قال الاستاذ فرحان عندي بنت لبون عندي اربعون الواقف فيها بنت لبون. لكن عندي جذعة ما عندي حقة والان سيصعد كم درجة فسعاد درجتين صح ناخذ منه الحقة ونعطيه ماذا
56:49العفو نأخذ منه الجذعة ونعطيه ماذا ها اربع شياه او او اربعين درهما اربع شياه او اربعين لان الان حصل الصعود درجتين طيب نفس الكلام لو كان الواجب عليه جذعه وقال ما عندي الا بنت مخاص
57:12ننزل كم درجات؟ ثلاث درجات صح الواجب جذعة بننزل الى الحقة ثم بنت اللبن ثم الى ثلاث درجات طيب ننزل ثلاث درجات ويعطينا ايش؟ يعطينا ستين درهما او ثلاث او ثلاث ايام. يتضح هذا شوخ ولا لا
57:33فهمتم عليه يعني جيد ست ايوا انا كم قلت. لا ست شياه. ست شياه. ست شياه او ستين درهما. ست شياه او ستين درهما. اتضح اه قال هنا ومن فقد واجبه
57:53صعد الى اعلى منه واخذ شاتين كالاضحية او عشرين درهما اسلامية او نزل الى اسفل منه واعطى بخيرته شاتين او عشرين او عشرين درهما نكتفي بهذا خلاص والله اعلم وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين. حياكم الله