شرح المقدمة الحضرمية - كتاب الصلاة (90) - باب الجنائز (2)
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين. اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح. وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين. وان
0:27يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال. اللهم امين. نسأله سبحانه وتعالى ان ينصر اخوتنا المجاهدين في ارض غزة نصرا مؤزر وان يكسر شوكة اليهود الغاصبين وان يردهم خائبين اللهم امين. قال رحمه الله تعالى رحمة واسعة فاذا مات
0:47غمض عيناه وشد لحياه بفتح اللام بعصابة عريضة ولينت مفاصله ولو دهن ان احتيج اليه قال رحمه الله وتنزع ثياب موته ويستر بثوب خفيف ويوضع على بطنه شيء ثقيل ويستقبل به القبلة ويتولى جميع ذلك ارفق محارمه به
1:17ويدعى له ويبادر ببراءة ذمته وانفاذ وصيته ويستحب الاعلام بموته. قال رحمه الله تعالى فاذا مات ما تقدم من الاحكام المتعلقة بالمحتظر او بالمحتضر بينت بحمد الله. الان سنتكلم عن الاحكام التي تتعلق بالانسان بعد مفارقة الروح
1:45للجسد فقال رحمه الله تعالى فاذا مات غمض عيناه اي يستحب تغميض العينين لما جاء في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان البصر يتبع الروح ولذلك استحب العلماء رحمهم الله تعالى تغميض العينين
2:10وهذه سنة كفاية سنتك كفاية. قال وشد لحياه الميت اذا مات ارتقت عضلاته فيبقى فمه مفتوحا واضح تشد او يشد لحياه. بمعنى انه يربط بعصابة بهذا الشكل. واضح بحيث يكون فمه
2:37مغلقا اولا لان لا يقبح منظره وثانيا لئلا يدخل شيء من الهوام الى داخل جسده قال رحمه الله بعصابة عريضة اي بنحو خرقة لكن عريضة قال الثالث ولينت مفاصله في العادة ايضا ان الميت بعد الموت تتصلب
3:07مفاصله وعضلاته فيصعب بعد ذلك من الصعب تحريكها الا اذا لينت فبعد الموت تلين مفاصله بهذا الشكل بهذا الشكل في يده بهذا الشكل ونفس الطريقة في القدمين ثم في الركبتين ثم في الفخذ يرفع الفخذ الى البطن ثم يعاد تلين مفاصله
3:35ان امكن ذلك بلا دهن بلا زيت واضح؟ فبها ونعمة. الامر واضح. والا ان احتيج الى الزيت فانه يندب استعمال الزيت. لانه وسيلة الى مندوب. والوسائل لها احكام المقاصد وظاهر عبارة المصنف هنا لما قال ولينت مفاصله ولو بدهن احتيج اليه انه اذا
4:03الم يكن ثمة حاجة الى الدهن فانه لا يستحب فانه لا يستحب. قال رحمه الله تعالى وتنزع ثياب موته. هذا الامر الرابع الذي يستحب. تنزع ثياب موته ولو كانت طاهرة تنزع ثياب موته ولو كانت طاهرة. واضح باستثناء الشهيد فان الشهيد
4:29يدفن بثيابه التي استشهد فيها واضح؟ على التفصيل الذي سيأتي ذكره ان شاء الله عز وجل في باب التكفين. قال وتنزع ثياب موته. قال ويستر بثوب خفيف هذا الامر الخامس يشفع بثوب خفيف
4:50بال واضح فيبقى مستورا به ويستر جميع جسده من اعلى رأسه الى اخمص قدميه واضح؟ قال ويوضع هذا الامر السادس قال ويوضع على بطنه شيء ثقيل كقطعة حديد مثلا لئلا ينتفخ بطنه
5:13لانه اذا دخل الهواء من فمه مثلا انتفخ البطن فيوضع شيء ثقيل على بطنه قديما كانوا يقولون يضعون نحو سيف او نحو ذلك ممكن اليوم يضعون قطعة حديد ليست ثقيلة جدا تمام على بطنه لئلا
5:33لئلا ينتفخ البطن. قال ويوضع على بطنه شيء ثقيل. هذا الامر السادس. الامر السابع قال ويستقبل به القبلة كما مر معنا في المحتظر او المحتظر تمام؟ يستقبل به القبلة كما يوضع
5:54الميت في اللحم تمام؟ قال ويتولى جميع ذلك. ايش جميع ذلك؟ تغميض العينين شد اللحيين تليين المفاصل نزع الثياب ستره بثوب خفيف وضع شيء على بطنه استقبال القبلة يتولى جميع ذلك من؟ قال ارفق محارمه به
6:21اذا ننظر في محارمه من كان رفيقا به منهم ارفقهم به هو الذي يتولى هذه الامور. فان لم يقم بها ذلك قام بها غيره من المحارم لان هذا من باب سنة الكفاية
6:38قال رحمه الله ويتولى جميع ذلك ارفق ارفق محارمه به. ثم قال ويدعى له اي ويدعى للميت بالمغفرة بالرحمة بالثبات واضح؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم دعا لابي سلمة كما في صحيح مسلم
7:01قال ويدعى له ويبادر هذا الامر الثامن ويدعى له صح قال ويبادر ببراءة ذمته ما المراد ببراءة ذمته؟ اي بسداد ديونه ان كانت عليه ديون كذلك بالاستحلال له ممن له عليه حق بنحو غيبة كان اغتاب الميت انسانا
7:32فنذهب الى هذا المغض الذي اغتيب الشخص الذي اغتابه الميت فنطلب منه ان يحلله. نطلب منه العفو واضح اذا قال هنا ويبادر ببراءة الذمة بتسديد الديون وانتم تعلمون ان الشهيد يغفر له كل شيء الا الدين. وان نفس المؤمن معلقة بالدين
7:56واضح؟ قال هنا ويبادر ببراءة ذمته وانفاذ وصيته اذا له وصية اوصى بها يشرع بانفاذها واي بتنفيذها. وهنالك الحقوق الخمسة التي تتعلق بالتركة بعد الموت. منها الحق الاول ما هو
8:21اه ما هي الحق الاول؟ الديون المتعلقة بعين التركة ثم مونة تجهيز الميت بالمعروف ثم الديون مرسلة ثم الوصية ثم الاثم. نعم. قال وانفاذ وصيته هذا الامر التاسع الامر العاشر قال
8:40ويستحب الاعلام بموته. يستحب الاعلام بموته. مستند هذا الاستحباب ان النبي صلى الله عليه وسلم كما الصحيحين نعى النجاشي في اليوم الذي مات فيه وخرج باصحابه وصلى عليه صلاة الغائب
9:01فدل ذلك على استحباب الاعلام بموت الميت والعلماء رحمهم الله تعالى قالوا ان الاعلام بموت الميت واضح على ثلاثة احوال على ثلاثة احوال الحالة الاولى اذا كان الاعلام بموت الميت لاجل الاجتماع للصلاة عليه
9:24والدعاء له فهذا مستحب وهو الذي ورد فيه الحديث نعى النبي صلى الله عليه وسلم النجاشي في اليوم الذي مات فيه خرج باصحابه وصلوا عليه في الصحيحين. اذا الاخبار بموت الميت من اجل الصلاة عليه
9:43والترحم عليه هذا مستحب واضح؟ الامر الثاني الاخبار بموت الميت اذا كان لاجل الرياء والسمعة مثلا وذكر مآثر الميت ومفاخر الميت فان هذا مكروه هذا مكروه. واضح؟ الامر الثالث اذا كان الاعلام بموت الميت بموت الشخص
10:10بطريقة الندب الذي فيه البكاء ورفع الصوت مثلا قول وكهفاه وسنداه فانه حرام وصارت المراتب كم؟ ثلاث. المرتبة الاولى الاعلام بموت ميت من اجل الاجتماع والصلاة عليه هذا مستحب الثانية
10:33الاعلام تفاخرا رياء سمعة ذكر المآذن لذلك هذا مكروه. الامر الثالث اذا كان الاعلام الندب ورفع الصوت بالبكاء والاتيان نحوي واقع فاه وسنداه واضح فانه يكون يكون حراما. واضح؟ وهنالك شيء بارك الله فيكم يسمى
10:58يسمى اه عندنا يسمى التأبين التأبين واضح وهم مثلا بعد بعد موت شخص عظيم اه يجتمعون في يوم محدد تمام فيذكرون مآثره ويذكرون آآ نبذة عن حياته ونحو ذلك. هذا التأبين اذا كان في حق
11:18عالم مثلا او حق صالح مثلا واحد وخلى عن الندم والنياحة. تمام؟ فانه فانه مندوب. وجرت به عادة العلماء. جرت به عادة العلماء هنالك شيء اخر آآ ربما تقرأونه في بعض التراجم
11:43انه اذا مات العالم من العلماء ربما كسرت الاقلام واوقف التدريس في ذلك المكان الذي يدرس فيه العالم قد ذكروا هذا في تراجم بعض العلماء. ذكروه مثلا في ترجمة امام الحرمين
12:00رحمه الله تعالى عندما مات آآ كسرت الاقلام واوقف تدريس المدرسة التي كان يدرس فيها مدة سنة وذكر عن بعض العلماء في وفاتهم انه حصل من طلابهم مثل ذلك. لكن هذا انتقده جماعة من اهل العلم. فمنهم الحافظ الذهبي
12:20رحمه الله ومنهم ايضا من آآ المعاصرين والقريبين من عاصمنا الشيخ عبدالفتاح ابو غدة رحمه الله فقالوا ان هذا من الجاهلية وعادت الاعاجم ليس من عادة الاسلام في شيء. ولذلك مثل هذه الافعال
12:37ينبغي اه نصح من يفعلها مثلا ايقاف التدريس في اه المدرسة الفلانية لان العالم مات ايقاف التدريس مدة شهر او نحو ذلك. هذا ليس ليس امرا جيدا. بارك الله فيكم. لكن اه مثلا ما يسمى بالتأبين
12:57يجتمعون بعد شهر او بعد اربعين يوما يذكرون حياته وجهوده في نشر العلم او جهوده في الاصلاح للمجتمع ونحو ذلك هذا مندوب وفعل مع كثير من العلماء لكن بالشرطين السابقين. اذا كان هذا الشخص عالما صالحا
13:17عالما او صالحا. الامر الثاني الا يكون ماء هنالك منكر يصحب ذلك من النياحة والندب وغيرهما. قال رحمه الله ويستحب الاعلام بموت الاعلام بموته. ومن هنا تعلم ان يمكن الجمع بين الاحاديث يعني حديث نعى النبي صلى الله عليه وسلم النجاشي في اليوم الذي مات فيه هو حديث
13:42نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن النعي واضح؟ فالمراد بالنعي الذي نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم ما كان في الجاهلية وهو النعي بذكر المآثر مع البكاء والنياحة والندب وغير ذلك. هذا المنهي عنه. اما النعي الذي هو الاخبار
14:03من اجل الاجتماع للصلاة عليه واضح فهذا ليس منهيا عنه بل هو مستحب. ولذلك توجد عادة في بعض مناطق اليمن انه بعد الصلاة يعلنون او حتى وجدت هذا في السودان. بعد بعد الصلاة يعلنون مثلا يقولون مات فلان الفلاني آآ في هذه القرية والصلاة عليه ستكون في المسجد الفلاني بعد
14:28صلاة العصر مثلا يعلن بعد صلاة الظهر حتى يجتمع الناس هنا ويصلون على ذلك الميت ويكثر الجمع. واضح؟ موجودة في بلادكم موجودة جيد واضح هذا من الاشياء الجيدة بارك الله فيكم
14:42تمام؟ قال رحمه الله تعالى فصل بسم الله قال فصل غسله وتكفينه والصلاة عليه ودفنه فروض كفاية غسله غسل من الميت غير الشهيد. الميت غير الشهيد واضح الميت طبعا ميت يقصد المسلم
15:10الميت المسلم غير الشهيد الميت اذا كان مسلما ليس بشهيد فان تغسيله وتكفينه والصلاة عليه ودفنه قروض كفاية واضح هذا في حق من المسلم غير الشهيد قال لك في صفوة الزبد الغسل والتكفين والصلاة عليه. ثم الدفن مفروضات كفاية
15:44جيد وفرض الكفاية هنا حتى ولو قام به صبي مميز فانه يسقط الحرج عن الباقين جيد حتى في الصلاة حتى في الصلاة حتى في الصلاة نحن قلنا فعل الصبي المميز
16:08يسقط به فرض الكفاية في الا في اربعة امور ما هي ان في الحج باحياء البيت بالحج والعمرة في الجهاد في رد السلام في صلاة الجماعة هذا ليس منها واضح؟ فالضابط مقتضاه ان الصبي لو صلى
16:32على الجنازة سقط فرض الكفاية عن غيره واضح؟ طيب جيد. اذا نقول هنا يسقط فرض الكفاية بفعل الصبي للتغسيل بفعل الصبي للتكفين بفعل الصبي للدهن وكذلك الظاهر انه يسقط بفعل الصبين
16:56الجنازة. اتضح طيب هذا بالنسبة لمن؟ للمسلم غير الشهيد. طيب بالنسبة للشهيد الشهيد يحرم تغسيله وتحرم الصلاة عليه تعظيما له لان الصلاة على الميت انما هي للشفاعة له اما الشهيد فهو يشفع في غيره
17:24واضح؟ فكأنه استغنى ان يدعى له وان يشفعوا له عند الله واضح؟ فهو يشفع لغيره ولذلك جاء في الحديث ان الشهيد يشفع لسبعين في اهله فحرمت الصلاة عليه تعظيما له
17:44واضح؟ جيد لكن تكفينه ودفنه واجب يكفن في ثيابه التي استشهد فيها تغسيل الشهيد حرام اي ازالة الدم الذي هو دم الشهادة حرام لو اصابته نجاسة اخرى غير ذلك الدم اي غير دم الشهادة
18:05واضح؟ يجب ازالتها لكن دم الشهادة لا سيأتي معنى هذا قال النبي صلى الله عليه وسلم ما من مكلوم يكلم في سبيل الله والله اعلم بمن يكلم في سبيله الا جاء يوم القيامة وجرحه
18:21يثعب دما اللون لون الدم والريح ريح المسك. متفق عليه طيب الكافر المعصوم كالذمي فهذا تغسيله جائز تكفينه واجب الصلاة عليه حرام دفنه واجب اذا حكمان واجبان التكفين والدفن وحكم جائز الترسيب. وحكم حرام الصلاة عليه
18:55جيد طيب الكافر غير المعصوم كالحرب والمرتد لا يجب له شيء لا يجب له شيء. واضح؟ بل الصلاة تحرم كما هو واضح. لكن تغسيله جائز. تكفينه جائز. دفنه جائز اما ان يدفن او يلقى كما يقول الفقهاء يلقى في فلاة في صحراء. طيب قال رحمه الله فصل غسله وتكفينه
19:28والصلاة عليه ودفنه فروض كفاية. انا لا استطرد الان في اقسام الشهيد لانه سيأتي معنا في الدروس القادمة قال هنا واقل الغسل الان سيتكلم عن غسل. قال واقل الغسل تمام
19:45تعميم بدنه بعد ازالة النجاسة. لاحظ معي اقل تغسيل الميت ان يعمم بدنه بالماء بعد ازالة النجاسة العينية التي عليه والمراد بالنجاسة العينية التي لا تزول بغسلة واحدة اما اذا كانت النجاسة عينية لكنها تزول بغسلة واحدة
20:13فيكفي غسلة واحدة لتغسيل الميت وازالة النجاسة العينية ونفس هذا الكلام ستقول في النجاسة الحكمية واضح؟ والنجاسة الحكمية هي التي لا تدرك بالحس حكمية. والعينية هي التي تدرك بالحس فيقول لك ان الفرظ في تغسيل الميت
20:36شيء واحد فقط ما هو تعميم البدن بالماء طيب والنية النية لا تشترط لماذا لا تشترى قالوا انتبه معي انظر الى التعليم. قالوا الو تمام؟ قالوا ان الغسل من الحي يقع عادة وعبادة
20:59فافتقر الغسل من الحي لاني بالتمييز الغسل من الحي يقع عادة وعبادة. فافتقر الغسل من الحي الى النية للتمييز حتى يميز هل هذا الغسل عبادة او عادة واذا كان عبادة هل واجب او مستحب؟ لكن غسل الميت تغسيل الميت لا يقع الا عبادة
21:27واضح؟ لا يقع عادة وبالتالي لما كان الامر كذلك كانت النية فيه مستحبة وليست وليست واجبة. واضح؟ ولذلك النية واجبة في كل غسل من الاغسال من موجبات الغسل الا في تغسيل الميت فانها مستحبة لما ذكرت لكم. قال هنا واقل الغصن تعميم
21:53بدنه بعد ازالة النجاسة قال ويسن في قميص ما معنى ويسن في قميص اي ويسن ان يغسل في قميص بال واضح؟ لا انه يغسل عاريا واليك هنا مرتبتان مرتبة الافضل ان يغسل في قميص
22:19واضح يكون فضفاضا سخيفا باليا. هذا الافضل فان لم يتمكن من غسله في قميص فالمرتبة الثانية انهم يستروا العورة فقط ويكشف ما زاد عن ذلك تستر العورة وما لا تستر العورة الا به. يعني جزء من السرة وجزء من الركبة
22:44واضح هذه المرتبة الثانية لكن الافضل ان يوصل في قميص قال هنا ويسن اي ويسن التغسيل او ويسن الغسل في قميص قال في خلوة ما معنى في خلوة اي ليس امام الناس
23:01ليس في مكان يدخله الناس فيه ويخرجون بل في مكان مستور لا يدخله الا المغسل ومن يعينه والولي والمراد بالولي اقرب الى الميت فقط ذاك ما يفعل احيانا في بعض
23:22المغاسل مغاسل اموات انهم يغسلونه في ممر او في غرفة الناس يمرون ينظرون للميت ذهابا وايابا طيب قال هنا ويسن في قميص في خلوة قال تحت سقف اي في مكان مسكوف لا في مكان مفتوح
23:42قال على لوح ان يكون الميت مرتفعا على سرير وهذا السرير الافضل ان يكون فيه فتحات يخرج منها الماء وما ينزل من فضلات من الميت قال هنا على لوح لا على الارض
24:02على لوح حتى يسهل انحدار الماء. واضح؟ قال هنا ويغض الغاسل ومن يعينه نظره الى تاني حاجة يغض الغاسل نظره ومن يعين الغاسل ايضا يغض نظره الا لحاجة. طيب ما حكم هذا الغض
24:26ندبا عن جميع الجسد وجوبا عن العورة واضح؟ يعني يستحب انه يحاول قدر المستطاع الا ينظر تمام الى شيء من جسد الميت هذا ندبا. اما عن العورة فهذا وجوبا قال هنا ويغض الغاسل ومن يعينه نظره الا لحاجة الا اذا احتاج
24:56ثم قال ومسح بطنه بقوة اي ويستحب يسن مسح بطنه اي بطن الميت بسم الله بيد الغاسل اليسرى يستحب مسح بطن الميت بيد الغاسل اليسرى واضح؟ قال ومسح بطنه بقوة اي بنوع ضغط
25:27لكن لا يبالغ فيه القوة تمام بنوع ضغط حتى يخرج من بطنه ما بقي من فضلات. واضح؟ قال ليخرج ما فيه اي من فضلات بعد اجلاسه مائلا اي بعد اجلاس الميت ما
25:44بهذا الشكل ويضع ركبته اليمنى تحت ظهر الميت ويضع يده تحت عنق الميت لئلا ينقلب رأسه واضح؟ يضع رجله اليمنى تحت ظهر الميت بهذا الشكل. هنا الرجل اليمنى وهنا الميت واضح ويضع
26:07او يده اليمنى تحت عنق الميت ويظغط بيده اليسرى مع كثرة الصب حتى يذهب ما قد يخرج من فضلاته. واضح مسلتم من قبل او لا غسلته؟ لا فعلته؟ جيد. ايضا هنا من
26:29فعلتم؟ جيد فعلته؟ جيد قال هنا قال ومسح بطنه بقوة ليخرج ما فيه او ليخرج ما فيه بعد اجلاسه مائلا مائلا بهذا الشكل واضح ليس هكذا يجلسه هكذا تمام؟ قال مع فوح
26:50مع فوح مجمرة بالطيب. فوح المجمرة مثل البخور تمام بالطيب يضعون فيها بخور او اه لبان او بعض ما يعرف تمام في المجتمع حتى تكون هنالك رائحة طيبة لتستر رائحة ما قد يخرج منه. تمام؟ قال رحمه الله تعالى وكثرة معطوف على ايش
27:14مع على فوح اي معك مع فوح مجمرة بالطيب ومع كثرة صب حتى يذهب عين الخارج منه وتذهب رائحته قال رحمه الله وغسل سوءاتيه والنجاسة بخرقة. اي يلف خرقة على يده اليسرى ويغسل سوءتيه
27:39القبل والدبر وكذلك يغسل النجاسة التي اي اثار يزيل اثار النجاسة التي خرجت من فرجه قال رحمه الله تعالى ثم اخذ اخرى اي اخذ خرقة اخرى ليسوكه بها. فيجعلها ايضا في يده اليسرى ويدخلها في فمه. قال رحمه الله تعالى
28:07ويخرج ما في انفه. اي تكون في فمه وفي انفه ايضا. من اذى ثم قال رحمه الله ثم وضعه اي بعد هذا كله يقوم توضئة الميت ووضوء الميت كوضوء حي حتى في النية
28:30فيأتي بالنية ولذلك الوضوء مع كونه مستحب مع كون الوضوء مستحبا الا ان النية فيه واجبة وغسل ميت واجب النية فيه مستحبة. ولذلك قلت لكم يلغز فيقال لنا شيء واجب نيته مستحبة وشيء مستحب
28:53نيته واجبة فالمستحب الذي نيته واجبة الوضوء. وضوءه الميت واضح توضئة الميت. والواجب الذي نيته مستحبة تغسيل الميت واجب نيته مستحبة. قال رحمه الله ثم وظعه والوضوء هذا يكون بمظمظة
29:16واستنشاق لكن لا يجعل الماء يدخل الى الداخل من انفه وفمه. واضح؟ بل يميل رأسه بحيث لا يدخل الماء قال هنا ثم وظعه ثم طبعا كذلك ينظف اذا كان في
29:38اظفاره وسخ يأخذ عودا صغيرا ويزيل الوسخ الذي تحت اظفاره وكذلك ياخذ عودا من العود المعروف الذي ينظم به الاذن فينظف بها به فينظف بهذا العود اذنه. قال هنا ثم وظعه ثم
29:59غسل ثم غسل هكذا. عندكم بالفعل او بالمصدر بالمصدر بالفعل عندي ايضا بالمصدر. قال ثم كان متوقعها يأتي بايش بالفعل قال ثم وظأه قال لا بأس قال ثم غسل رأسه اي ثم يغسل رأسه
30:22انظر يأتي بثم للترتيب تمام؟ قال ثم غسل رأسه ثم لحيته بالسدر واضح؟ يخلط السدر بالماء فيغسل بالسدر رأسه ولحيته اولا الرأس ثم اللحية. قال ثم ثم غسل رأسه ثم لحيته بالسدر. وبعد غسلهما يسرحهما اي يسرح شعر الرأس
30:54شعر اللحية بمشاط واسع الاسنان. لئلا ينتتف شعره بمشاط واسع الاسنان فما خرج من شعر هذا يجمع ويوضع في خرقة ويوضع اما في الكفن او في القبر عند الدفن واضح وجوبا
31:14طيب قال هنا بارك الله فيكم قال ثم غسل ما اقبل من الايمن ما اقبل من الايمن اي من الشق الايمن ثم الايسر ما اقبل من الايسر. اذا يغسل الشق الايمن في الامام فقط ليس في الامام والخلف. في الامام
31:33ده في ايش غسل الحي الحي يغسلون. ما اقبل وما ادبر من الايمن ثم ما اقبل وما ادبر من الايسر. الميت ما اقبل من ثم ما اقبل من الايسر ثم ما ادبر من الايمن ثم ما ادبر من الايسر. قال هنا ثم غسل ما اقبل من الايمن ثم الايسر ثم ما ادبرا من
31:57ايمن ثم الايسر قال رحمه الله تعالى بالسدر واضح بالسدر السدر معروف لكن في بلادكم يوجد ايوه لكن الذي يوجد عندكم ليس جافا اخضر اخضر ما زال ورق اخضر الذي يوجد في بلادنا جاف يكون مثل الدقيق هذا
32:23عرفت الدقيق هذا المطحون ها مثله لونه اخضر فاتح لكن يكون جاف هكذا. مثل مثل الطحين لكن انتم الذي يوجد عندكم ورع يعني عندما طلبتوا في جبجاع اتوا لي باوراق فقط
32:39اوراق خضراء ندية اه عند حتى عندما تطحنها ما يخوض منها شيء يعني فهمتوا؟ اه ما يأثر لكن السدر الذي عندنا يختلف في بلادنا. نعم يكون جاف هذه الاوراق تجفف في الشمس حتى تصبح يابسة
32:58بتنكسر اذا مسكتها ثم تطحن حتى تصير مثل مثل الدقيق واضح؟ نعم ولذلك عندما تخلط بالماء يكون لها رغوة هذا لا يكون له رغوة هذا فقط يضعون الاوراق اوراق عادية يعني هي اوراق سدر انا اعرف لكن اقصد يضعونها وهي خظرا في الماء فقط
33:21ولا يفعل شيء هذا فهمتم؟ نعم هذا يختلف عن المقصود. المقصود هنا السدر الذي يمكن ان ينظف لان السدر من المواد التي لها كبيرة في او قدرة كبيرة في التنظيف. وذلك تستعمله النساء من اجل الجمال
33:40واضح؟ المرأة تصنع في جسدها في بدنها حتى تكون نظرة. واضح؟ على كل حال بارك الله فيكم آآ اظن هذا النوع من السدر الذي هو الجاف هذا غير موجود في بلادكم فيما يعلم والله اعلم
33:58قال هنا ثم الايسر بالسدر يقوم مقام السدر الصابون او انواع اخرى من المنظفات لا بأس لكن انتبه معي. قال هنا ثم غسل ما اقبل من الايمن ثم الايسر ثم مات برن الايمن ثم الايسر بالسدر
34:18لاحظ معي قبل قليل غسل ماذا شعره ولحيته بعدين ايش بيغسل؟ ما اقبل من الايمن ثم ما اقبل من الايسر ثم ما ادبر من الائمة ثم ما ادبر من الايثر صح؟ جيد. هل
34:32غسل الرأس واللحية حنجاوب لا الجواب لا واضح اذا الان تغسيله هنا سيكون من اين من من العنق واضح من العنق لان الرأس واللحية قد غسلا وسرح غسل وسرح. قال رحمه الله
34:54ثم ازاله وازال ماذا ازال السدر. تمام؟ هذه ستكون الان الغسلة الثانية المزيلة، الغسلة الاولى بالسدر الغسلة الثانية هذي تزيل السدر. قال ثم صب الماء البارد الخالص. موجود عندكم البارد
35:16في كل النسخ جيد في بعض النسخ غير موجود قال ثم صب الماء البارد الخالص. شف وصف الماء بصفتين بارد خالص هنالك صفة ثالثة المالح واضح؟ هذا الماء يستحب فيه ثلاثة امور
35:40واضح؟ الامر الاول ان يكون ماذا ان يكون باردا لماذا لان البارد يشد البدن والساخن حار يرخي البدن واضح هذا الامر الاول. الامر الثاني المالح افضل من العذب الماء المالح افضل لماذا؟ نفس التعليم. لان المالح يشد البدن
36:09ويحفظه مدة اطول يحفظ البدن مدة اطول ولذلك انت اذا اردت ان تحفظ الطعام ماذا تفعل له ها تملحه صح؟ حتى يبقى مدة طويلة ولديكا الافضل في الماء ان يكون مالحا لا عذبا
36:29هذا الثاني لكن ليس مالحا يعني آآ مالح يعني فهمتم؟ طيب بارك الله فيكم الامر الثالث ايش قلنا ان يكون الماء خالصا لان هذه الغسلة هي الغسلة التي يتحقق بها الواجب والمراد خالص اي ليس فيه ما يسلب
36:49ولذلك اذا في هذه الغسلة يستحب وضع كاحور لكن يكون الكافور كافورا قليلا. لا يسلب طهورية الماء. لا يغير الماء تغيرا كثيرا ايغير الماء تغييرا كثيرا بحيث لا يسمى ماء عند الاطلاق. لانه اذا اصبح لا يسمى مان عند الاطلاق
37:16لا يصلح هنا اتضح ولذلك الفقهاء يستحبون ان يكون الكافور صلبا في في الزبد ايش قال الكافوري الصلبي ها؟ واضح؟ ايوة. وايضا يستحبون ان يكون قليلا لئلا يسلب الماء الطهور لئلا يسلب الماء الطهورية. واضح؟ طهورية. واضح؟ فقال هنا ثم
37:43صب فعل ثم صب الماء البارد الخالص طيب ما ضابطه قال مع قليل كافور ما ضابط قلة؟ الا يسلب الماء الطهور. هذا ضابط القلة واضح؟ طيب الان كم غسلات هذه
38:05ثلاثون ايش قال؟ من قرنه الى من قرنه الى قدمه يعني من مفرق رأسه الى قدمه لكن هنا يعني حصل نوع اشكال هنا يقول ان هذه الغسلة تكون من قرنه الى قدمه
38:20واضح؟ وهذا الظاهر والله اعلم قد يقول قال هذا ينافي ما قلت. نعم. الشراح جماعة من الشراح يقولون انه في الغسلة التي تكون بالسدر ما عاد يعيد مرة اخرى للرأس واللحية
38:38غسلة السدر واضح ولا لا؟ لا تكون مرة اخرى للرأس واللحية تكون من العنق فاسفل. لكن الغسلة الثالثة هذه تكون من القرن الى القدم واضح؟ بهذا يمكن ان تجمع بين هذا الكلام وذاك الكلام. اذا هو اولا انتبه معي سيغسل شعر الراس وشعر اللحية بالسدر
39:02ثم يزيل السدر عن الرأس واللحية. واضح ثم يسرح الرأس واللحية انتهى. ثم بعد ذلك يغسل بالسدر. بقية الجسد ثم يزيل السدر عن بقية الجسد ثم تأتي الغسلة الثالثة التي يتحقق بها الواجب تعم جميع الجسد. الظاهر هذا من كلام الفقهاء رحمهم الله. قال هنا من
39:27عندكم هكذا من قرنه او من فوقه من قرنه جيد من قرنه القرن الخط الذي يكون وسط الرأس يسمى القرن يطلق على هذا وعلى هذا والمراد باعلى الرأس وايضا المفرق مفرق المفرق الخط الذي يكون وسط الرأس الذي يقسم الشعر
39:57الى جانبين ويظهر خط عند التمشيط. واضح ولا لا؟ هذا يسمى مفرق لكن هنا ضبط عندكم قرن هكذا من فرق راسي هذا الذي اقصده. في بعض النسخ من فرق رأسه اذا قلت من فرق رأسه المراد بفرق الرأس هذا الطريق الذي يكون في الوسط
40:18دمشق الرأس وتدق على الشعر بعضه على الجانب الايمن بعضه على الجانب الايسر في الوسط هنا يسمى فرق الرأس. واضح؟ اذا قلت القرن ايضا اعلى الرأس يسمى قرنا. تمام؟ قال رحمه الله تعالى
40:35ثم ينشفه ثم بعد انتهاء التغسيل ينشف الميت قال ثم ينشفه بثوب بعد اعادة تليينه ثم ينشفه بثوب بعد اعادة تليينه. لماذا ينشفه لئلا تبتل الاكفان لئلا تبتل الاكفان لان الكفان اذا ابتل يسرع الفساد الى الميت
41:03اذا كان الكفن مبلولا لالا تبتل اكفانه قال رحمه الله تعالى وهذا طبعا بخلاف ايش بخلاف وضوء وغسل الحي. التنشيف هناك اما خلاف الاولى واما مكروه على الخلاف الذي مر معنا. لكن هنا مستحب
41:26طيب قال ويكره اخذ شعره وظفره يكره اخذ شعر الميت اي جز شعره ويكره تقديم اظفار الميت ومحل الكراهة في غير المحرم اما المحرم في حرم لان احكام الاحرام لا تنقطع بالموت
41:53قال النبي صلى الله عليه وسلم في الرجل الذي وقصته ناقته واسمه ما اسم الرجل الذي وقست ناقته سعد بن خولة سعد بن خولة واضح؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم في الرجل الذي وقصته ناقته اغسلوه بماء
42:12وسدر وكفنوه في في ثوبيه واضح فانه ولا تخمر رأسه ولا تحنطوه لتطيبوه فانه يبعث يوم القيامة ملبيا. فدل ذلك على ان الاحكام احكام الاحرام لا تنقطع بالموت ولذلك نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن تخمير الرأس
42:35ما زالت احكام الموت احكام الاحرام موجودة. نهى عن تطييبه واضح ولذلك نقول هنا لما قال ويكره اخذ شعري وظفره هذا في غير المحرم. اما المحرم فيحرم المحرم يحرم. اتضح الشيوخ ولا لا؟ اه. تطييب المحرم
42:58يحرم ايضا اما التطييب غير المحرم مستحب تطييبه غير محرم مستحب. تطييب المحرم حرام اتضح طب المرأة التي تموت في الاحداد اليست المرأة في الاحداث ممنوعة من الطيب؟ طب اذا ماتت في الاحداد
43:21تطيب او لا تطيب تطيب ما الفرق قالوا الفرق ان احدادها للتفجع على الزوج من موته يزول ذلك التفجع واضح؟ هكذا قالوا. طيب. قال رحمه الله ويكره اخذ شعره وظفره. ثم قال والاولى ان يغسل الرجل الرجال
43:53الفاعل مؤخر الاولى ان يغسل الرجل مفعول مقدم. الرجال فاعل مؤخر هكذا عندكم في غسل بغسل الرجل اه عندي هكذا والاولى ان يغسل الرجل الرجال. تمام؟ والمرأة النساء هكذا واضح؟ طب انتبه معي
44:24قال والاولى ان يغسل الرجل الرجال والمرأة النساء محل هذا بذكر وانثى ميت بلغ حد الشهوة اما ذكر وانثى ميت لم يبلغ حد الشهوة كصبي مات وعمره اربع سنوات ثلاث سنوات
44:54خمس سنوات بنت ماتت كذلك فهذه يجوز ان يغسلها الرجال والنساء كذلك الصبي الرجال والنساء. يعني مثلا صبي مات وعمره ثلاث سنوات هذا ممكن تغسله امرأة واضح يمكن ان تغسله المرأة. اذا محل هذا ايه؟ اين محل هذا؟ فيما اذا بلغ حد حد الشهوة. يعني من سبع سنين ممكن
45:27اجعل ضابط تقريبي سبع سنين فصاعدا تمام قال والاولى ان يغسل الرجل الرجال. طيب انتبه معي الاولى في تغسيل الرجل من اول الناس بالاحقية بتغسيل الرجل هو هم الذكور العصبات
45:48الذكور العصبان تمام ثم الذكور من اهل الولاء معتق ثم الذكور من ذوي الارحام مرة اخرى من العصبات ثم اهل الولاء ثم الارحام مثل الخال مثلا ثم الرجال الاجانب كم هذه المراتب الان
46:22اربع ثم الزوجة ثم النساء المحارم واضح؟ كم صارت المراتب نسيت الاولى من؟ الذكور العصبات ثم الذكور من اهل الولاء تمام؟ ثم الذكور من ذوي الارحام ثم الاجانب ثم الزوجة
46:53ثم النساء المحارم واضح؟ هذا بالنسبة لمن هذا هذا الترتيب من حيث الجهة هذه الجهة مقدمة على هذه وهذه مقدمة على هذه من حيث الجهة. طيب في داخل الجهة الان نحن قلنا مثلا عصبات عنده اربعة اخوة
47:14عنده اربعة يا اخوة من منهم مقدم ما الاخوة الاربعة؟ الافقه انتبه معي في التغسيل في تغسيل ميت الافقح مقدم واضح؟ الافقه مقدم. اما في الصلاة على الميت فتقدم الاسن
47:38الاكبر في السن. اما في الصلاة تمام فتقدم من الافقه هناك تقدم تقدم من؟ الاسن. الاسن والاقرب في الصلاة. لان المقصود من الصلاة دعاء وهو اكثر استجابة من الاسن والاقرب. اي الاقرب للميت. لكن هنا
48:00المطلوب الفقه ولذلك يسن في الغاسل ان يكون امينا ما معنى امينا؟ اي اذا رأى خيرا من الميت كاستنارة الوجه كاستنارة الوجه ذكره واذا رأى من الميت قبحا كتغير الصورة مثلا كتمه الا لمصلحة
48:24كتمه الا لمصلحة كأن ينفر الناس عن فعل كان هذا الميت يفعله من المحرمات اتضح يستحب في الغاسل ان يكون امينا ان يكون فقيها الى غير ذلك. اذا هذا تركيب من يغسل الرجل. طيب والمرأة
48:44اولى الناس بها المحارم من النساء تحديدا المحارم من ذوي القرابة ممكن نقول هكذا المحارم من ذوي القرابة ثم المحارم من الرضاعة كالام من الرضاع مثلا الاخت من الرضاعة ثم المحارم مصاهرة. كام الزوجة عفوا كام الزوج
49:10صح؟ لا اي نعم كأم الزوج نعم. ام الزوج محرم طبعا لو قدرت ذكرا هذا المقصود. ها؟ جيد. كم هؤلاء الان ثلاثة ثم النساء الاجانب يعني من من غير ايش؟ المحارم. من غير المحارم
49:36جيد ثم الزوج ثم الزوج وبعد الزوج من يأتي الرجال المحارم الرجال المحارم كالاب والاخ الى غير ذلك قال هنا اتضح هذا يا اخواني اتضح. قال والاولى ان يغسل الرجل الرجال والمرأة النساء. ثم قال اخر
50:00وحيث تعذر غسله لماذا تعذر رسوله؟ يمكن لعدم وجود الماء يمكن لانه محروق والمحروق اذا غسل تفتت اجزاؤه فان تعذر غسله او لم يحضر الا اجنبي او اجنبية الميت امرأة ولا يوجد الا رجال اجانب
50:28الميت رجل ولا يوجد الا نساء اجانب. ماذا يفعلون؟ قال ييمم وجوبا ويكون التيمم بحائل ليس باللمس المباشر واضح؟ قال ييمم اي بحائل. واذا امكن تغسيله بغمسه في الماء كأن مثلا يوضع في ثوب واسع ويربط الثوب ويغمس في الماء مرة ويرفع
50:59فقط الواجب يكون واجبا هذا واضح بارك الله فيكم نكتفي بهذا القدر والله اعلم وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين