شرح المقدمة الحضرمية - كتاب الصلاة (89) - باب صلاة الاستسقاء - باب الجنائز (1)
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين اما بعد. فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح. وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين. وان يرزقنا
0:30الاخلاص في الاقوال والاعمال اللهم امين. فيقول العلامة عبدالله بن عبد الرحمن بافظل رحمه الله تعالى رحمة واسعة ونفعنا بعلومه في الدنيا والاخرة قال باب صلاة الاستسقاء الاستسقاء معناه طلب السقيا من الله سبحانه وتعالى عند الحاجة
0:54طلب السقيا من الله عند الحاجة. وهذا التعريف فيه قدر زائد على التعريف اللغوي. فان الاستسقاء في وطلبوا السقيا مطلقا من الله او من غيره عند الحاجة او عند عدم الحاجة. لكن التعريف الاصطلاحي تمام
1:16طلب السقيا من الله عند الحاجة ولم يقل العلماء الاستسقاء طلب السقيا من الله عز وجل عند الحاجة مثلا بصلاة مخصوصة لم يقولوا بصلاة مخصوصة لان الاستسقاء بارك الله فيكم قد يكون بصلاة وقد يكون بغير صلاح. فالاستسقاء له ثلاث سور
1:39الاولى الدعاء المجرد هذا الامر الاول او الكيفية الاولى او السورة الاولى. السورة الثانية الدعاء بعد صلاة او جمعة اي خطبة جمعة او درس او نحو ذلك تمام هذه السورة الثانية من سور الاستسقاء. الصورة الثالثة ان يصلى الاستسقاء
2:05بركعتين بكيفية خاصة هذه الصورة الثالثة وهذه الصورة الثالثة قال بها جماهير العلماء. وفيما احفظه ان الحنفية لا يقولون بها. واضح فقال هنا باب صلاة الاستسقاء. قال يسن الاستسقاء خلف الصلوات. هذا
2:29بيان للكيفية الثانية. قال وفي خطبة الجمعة ايضا الكيفية الثانية. قال والافضل هذه الكيفية الثالثة ان يأمر الامام والمراد بالامام الحاكم او نائب الحاكم او من له شوكة يطاع ولو لم يكن حاكما
2:50قال ان يأمر الامام الناس بالبر اي بفعل الخير من صدقة وتوبة وخروج عن المظالم قال وصوم ثلاثة ايام. وحينئذ اذا امر الامام بصوم ثلاثة ايام اصبح الصوم واجبا يجب تبييت النية من الليل. والمقصود بالصوم ثلاثة ايام اي ان يحصل او ان تحصل صورة الصوم
3:20فلا يشترط ان يكون هذا الصوم بقصد صوم امر به الامام للاستسقاء بل لو كان عليه كفارة او عليه قضاء او عليه نذر فصام هذه الايام الثلاث فيكون قد امتثل امر الامام
3:39اذا المقصود ان يشغل هذه الايام الثلاثة بالصيام. لا انه يخص هذه الايام الثلاثة بصيام بنية ان الامام امر الناس بالصيام للاستسقاء. واضح؟ قال وصوم ثلاثة ايام. اذا لو امر الامام بالصيام اصبح الصيام
4:05واجبا ووجب ان يبيت النية من الليل. طيب لو امر الامام بالعتق هل يصبح العتق واجبا تخيل الامام انت عندك عبيد؟ الامام قال امركم بالصوم وامركم بالعتق وامركم بالصدقة هل يصبح العتق واجبا عليك؟ يجب عليك ان تعتق لان الامام امر
4:30هل يجب عليك بارك الله فيك ان تتصدق لان الامام امر واضح؟ قال العلامة ابن حجر رحمه الله والعلامة الخطيب لا يجب. لا يجب العتق ولا يجب الصدقة لا تجب. وقال علامة الرمل وتبعه كثير من اصحاب الحواس كالعادة. تمام؟ انه يصبح واجبا. واضح
5:00فاذا امر الامام بالعتق اصبح العتق واجبا كالصوم. اذا امر الامام بالصدقة وجب ان يتصدق باقل ما يسمى اما صدقة واصبحت الصدقة واجبة. واضح؟ وفي هذا مشقة. خاصة على اه طبعا هم يقيدون هذا
5:20بقيود يعني مثلا يقولون ان يكون ما عنده فاضلا كما يذكر في زكاة الفطر. تمام؟ لكن بالنسبة للعتق فيه مشقة ان يعتق رقبة لان الامام امر بذلك. قال رحمه الله تعالى ويخرجون في الرابع صياما. ما
5:40الاعراب صياما هل من ماذا؟ من الوافي يخرجون. قال ويخرجون في الرابع صياما الى الصحراء تمام بثياب بذلة متخشعين بثياب بذلة فيكره خروجهم بثياب جديدة يخرج يكره خروجهم يكره خروجهم بثياب جديدة او بثياب زينة. تمام؟ قال متخشعين
6:10اخرى اي في مشيهم وفي جلوسهم. قالوا بالمشايخ اي ويخرجون بكبار السن الى والصبيان ولو كانوا رضعا اي في زمن الرضاعة. قال والبهائم بل استحب الفقهاء ان يفرق بين الاطفال وامهاتهم. حتى يرتفع صوت البكاء. فان ذلك ادعى لنزول الرحمة من الله
6:40عز وجل. وقد كان الناس قديما يخرجون للاستسقاء وهم يحملون ثياب الثياب التي تقيهم من المطر. ثقة بان الله عز وجل سينزل عليهم الغيث. كان عندهم حسن ظن ورجاء لله عز وجل في الله عز وجل. واضح؟ فكانوا يحملون الثياب التي تقي من المطر هي التي تلبس الان عندنا. واضح
7:10لانهم في الصلاة او يفرغون الصلاة الا وانزل الله سبحانه وتعالى الغيث عليهم. ادركنا هذا صغارا قال هنا بعد غسل وتنظيف. بعد غسل وتنظيف. اي يستحب ان يرقص ولذلك الاغتسال مسنون لصلاة الاستسقاء. وكذلك التنظيف بازالة شعر العانة ونتف الابط
7:40وقلم الاظفار وغير ذلك لكن لا يتزين بالثياب ولا يتطيب. تمام؟ قال رحمه الله تعالى ويصلون ركعتين يصلون ركعتين. وهل يجوز ان يزيد على الركعتين؟ يصلي اربعا مثلا ظاهر عبارتي لا. واضح؟ وقال العلامة ابن حجر يجوز الزيادة على ركعتين اذا نوى ذلك
8:10ظاهر عبارته وهو معتمد العلامة الرملية انه لا يزيد على الركعتين. وقال علام ابن حجر له ان يصلي اكثر من ركعتين اذا نوى ذلك قال رحمه الله ويصلون ركعتين كالعيد بتكبيراته فيكبر سبعا في الاولى
8:30غير تكبيرة الاحرام نفس الكيفية التي في العيد. تمام؟ ويأتي بين كل تكبيرتين بالباقيات الصالحات ويكبر في التانية خمسا غير تكبيرة الانتقال. واضح؟ هل يفعلون هذا في صلاة العيد عندكم او لا؟ في صلاة الاستسقاء يفعلون هذا او لا؟ يصلون كالعيد او لا تصلون الاستسقاء. لم تصلوا الاستسقاء
9:00عجيب هذا العام صلوا اثنين فكرة ان يرعى ما صليتوا ما ذهبتم عجيب على كل حال يعني جيد انكم تطبقون هذا. تمام. ايضا في مسألة اخرى ذكرتها امس في صلاة العصر المطر كان شديدا
9:27ومع ذلك المؤذن لا يقول في الاذان الا صلوا في رحالكم الا صلوا في بيوتكم لماذا لا تقولون تدعون الناس حي على الصلاة حي على الفلاح كيف يأتيك والمطر شديد بتلك الشدة كيف يأتيك
9:41مع ان هذا ثابت في الصحيح واضح؟ ودرسناه ويقول في ليلة مطيرة او ماطرة قال موجود هنا في كتاب الاذان فينبغي ان تطبقوا مثل هذا طيب بارك الله فيكم قال ويخطب خطبتين او واحدة
9:59وبعدها افضل واضح ويخطب خطبتين او واحدة المعتمد استحباب الخطبتين تمام وبعدها افضل. شف قوله وبعدها افضل اشارة الى جواز تقديم الخطبة وجواز تأخيرها لكن الافضل بعدها كالعيدين يصلي ثم يخطب
10:24قال وبعدها افضل واستغفر الله بدل التكبير اي كما انه في العيدين يفتتح الخطبة الاولى بتسع تكبيرات ويفتتح الخطبة الثانية بسبع تكبيرات. هنا يفتتح الخطبة الاولى بتسع استغفارات والثانية بسبع استغفارات
10:48لو قال استغفر الله استغفر الله استغفر الله استغفر الله استغفر الله استغفر الله استغفر الله استغفر الله استغفر الله حصل اصل السنة والاكمل ان يقول في كل مرة استغفر الله الذي لا اله الا هو الحي القيوم واتوب اليه
11:10استغفر الله الذي لا اله الا هو الحي القيوم واتوب اليه تسع مرات واضح؟ هذا الاكمل قال واستغفر الله بدلا بدل التكبير تمام؟ اي قبل الخطبة الاولى تسعا وقبل الخطبة الثانية
11:27سبعا تمام؟ قال ويدعو في الاولى جهرا واستقبل القبلة اي للدعاء بعد ثلث الخطبة الثانية يجلس بين الخطبتين ثم يقوم يستمر في الخطبة الى ثلث الخطبة الثانية ثم يستقبل القبلة. ويولي الناس ظهره
11:50قال وحول الامام والناس ثيابهم حينئذ وذلك بجعل اسافر الثياب اعلاها وبجعل اليمين شمال. واضح ولا لا؟ فيحولون ثيابهم يحولون ارديتهم الرداء ويستمر ذلك التحويل من ساعة تحويل الامام والامام متى يحول؟ عندما يستقبل القبلة بعد مضي الثلث
12:19من الخطبة الثانية يحولون ويستمرون على ذلك حتى يعودوا الى بيوتهم واضح؟ قال وحول الامام والناس ثيابهم حينئذ وهذه سنة ثابتة عن النبي صلى الله عليه واله وسلم والحكمة فيها
12:37هي التفاؤل ان يغير الله حالهم من الشدة الى الرخاء قال هنا وبالغ فيها اي في الثانية اي في الخطبة الثانية في الدعاء سرا وجهرا ثم بعد ان يفرغ من الدعاء يستقبل الناس مرة اخرى ويحثهم على طاعة الله
13:02ثم قال رحمه الله فاصرد ويسن ان يظهر غير عورته لاول مطر السنة اذا نزل المطر في اول السنة استحب له ان يتعرض للمطر هذه السنة تأخر المطر عندنا واضح؟ فاول ما ينزل المطر بعد يعني بعد في اول ما ينزل المطر في موسمه تمام؟ يستحب ان تتعرض له
13:30ان تخرج للمرأة. تمام ويظهر بالنسبة للرجل طبعا. ويظهر غير عورته. في كشف صدره وظهره. طبعا من باب اولى رأسه ويكشف ساقيه تمام. هذا لكمال السنة والا اصل السنة تحصل باظهار شيء من بدنه
13:52والتعرض للمطر قال ويسن ان يظهر غير عورته لاول مطر السنة اتضح قال لاول مطر السنة وهذا في الحقيقة مستحب في كل مطر ينزل. لان ماء المطر ما مبارك الله عز وجل يقول في القرآن الكريم ونزلنا من السماء ماء مباركا. فانبتنا به جنات وحب الحصين
14:18لكن في مطر اول الموسم اكد والا في اي وقت يستحب لك ان تتعرض للمطر قال هنا ويغتسل ويتوظأ في السيل اي يجمع بينهما. وهذه المرتبة الاكمل انه يجمع بين الاغتسال والوضوء
14:40فان لم يجمعهما فليتوظأ. في الحقيقة المراتب ثلاث. ان يجمع بين الوضوء والغسل والغسل والغسل يصح. تمام؟ الثاني ان يقتصر على غسل فقط الثالث ان يقتصر على الوضوء فقط طيب هل هنالك نية خاصة
14:57والعلماء قالوا اذا كان عليه غسل او وضوء مطلوب كوضوء من حدث مثلا كغسل جمعة مثلا واضح فلينوي ذلك الغسل والا فالمقصود ان يتعرض للمطر فقط. اتضح؟ قال رحمه الله تعالى
15:18ويسبح للرعد والبرق. وذلك لانه صح عن عبد الله بن الزبير رضي الله تعالى عنه انه كان اذا سمع يقول سبحان من يسبح الرعد بحمده والملائكة من خيفته قال ولا يتبعه بصره. يعني لا تجعل بصرك يتتبع البرق
15:40فان هذا كما يقول الاطباء يضر البصر قال هنا ويقول عند نزول المطر اللهم صيبا هنيئا وسيبا وسيبا بسكون الياء وسيبا نافعا صيبا الصيب المطر الكثير. وسيبا العطاء. السيب هو العطاء
16:04اللهم عطاء نافعا قال رحمه الله تعالى هذا متى يقوله؟ اللهم صيبا نافعا وسيبا اللهم صيبا هنيئا وسيبا نافعا هذا عند نزوله. تمام؟ واما بعده فيقول مطرنا بفضل الهي ورحمته. ويكره ان يقول مطرنا بنوء كذا وكذا
16:30الا اذا اعتقد ان المطر ينزل بتأثير ذلك النجم فانه يكون كفرا واضح قال رحمه الله وعند التضرر بكراهة المطر هذه الحالة الثالثة اذا شف عندك ما يقوله عند النزول واحد
16:51وما يقوله بعد النزول. اثنين وما يقوله اذا تضرر بكثرة المطر ثلاثة اللهم حوالينا ولا علينا اي اللهم اصرفه عنا ثم قال ويكره سب الريح لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن سبها
17:11بل يسن الدعاء فيقول اللهم اني اسألك خيرها وخير ما فيها وخير ما ارسلت به. واعوذ بك اللهم من شرها وشر ما فيها وشر ما ارسلت به. واضح نكتفي بهذا والله اعلم. وصل الله وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين
17:34بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين. سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطاهرين اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح. وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين
18:00وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال اللهم امين فيقول العلامة عبد الله بن عبد الرحمن بفضل رحمه الله تعالى رحمة واسعة فصل من جحد وجوب المكتوبة او ركنا من جحد وجوبا مكتوبة او ركن كفر
18:20او تركها كسلا او تركها كسلا عندكم ركنا بالنصب ما في ايش ما في ركن اصلا عجيب او ايش ما في او نهائي او ركن ما في ها؟ اجيب عندي هكذا من جحد وجوبا المكتوبة
18:42او ركن تمام؟ اي جحد وجوب ركن كفر او تركها كسلا او الوضوء او الجمعة وصلى الظهر فهو مسلم يجب قتله بالسيف بعد الاستتابة ان لم يتب هذا الفصل عقده المصنف رحمه الله تعالى لبيان حكم تارك الصلاة
19:10والعلماء تعددت طرقهم في ذكر هذا الفصل فمنهم من يذكر هذا الفصل في اول كتاب الصلاة كما صنع صاحب فتح المعين فانه قدم كتاب الصلاة طبعا وجعل هذه المسألة من اوائل المسائل التي ذكرها في كتاب الصلاة. قالوا
19:34قالوا تارك الصلاة الى اخر ما قال. واضح؟ ومنهم من يجعل هذا الفصل في اخر كتاب الصلاة كما صنع هنا. ومنهم من يجعل هذا الفصل في كتاب الحدود كما صنع القاضي مثلا ابو شجاع وصنع صاحب الزباد في متون كثيرة
19:53واضح وفي الياقوت مر معكم وفي متون كثيرة. اذا تعددت طرائقهم في ذكر هذا الفصل. اين يذكر فهنا ذكره في اخر كتاب الصلاة فقال من جحد وجوب الصلاة المكتوبة او ركن. تمام؟ كفر. تارك الصلاة على قسمين
20:16اما ان يجحد وجوبها او يجحد وجوب ركن مجمع على وجوبه او انه يترك الصلاة تكاسلا وتهونا فالاول الذي جحد وجوب الصلاة حتى وان صلى او جحد وجوب ركن مجمع عليه
20:40حتى وان اتى به هذا كافر كفره كفر اكبر مخرج من الملة فيقتل ردة لا حدا لكن لاحظ معي انا قلت جحد ركنا مجمعا عليه خرج المختلف فيه فمثلا الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بعد التشهد الاخير هذا محل خلاف
21:08بعض المذاهب لا ترى انها فرض او ركن في الصلاة بخلاف مثلا الركوع بخلاف القيام. قراءة الفاتحة مع الخلاف بعض المذاهب ترى ان المأموم مثلا لا تلزمه قراءة الفاتحة بل بعض المذاهب ترى ان قراءة الفاتحة واجب وليس فرضا. الحنفية يفرقون بين الفرض والواجب
21:35اتضح؟ طيب اذا تقرر هذا فالمقصود هنا الكلام حول من جحد ركنا مجمعا عليه قال من جحد وجوبا المكتوبة او جحد وجوب ركن كفر اي فيقتل ردة. انتهى. هذا القسم الاول. القسم الثاني قال او تركها كسلا اي او ترك الصلاة كسلا
22:04او ترك الوضوء واضح ومثل الوضوء بقية الشروق كستر العورة استقبال القبلة ويصلي لكن الى غير القبلة هو يصلي لكن بلا ستر للعورة واضح قال او الوضوء او الجمعة اي او ترك الجمعة
22:30هذا الذي ترك الجمعة له حالتان اذا ترك الجمعة وترك البدن الذي هو الظهر. لا جمعة ولا ظهر. هذا يقتل لا لا اشكال. طبعا ترك الجمعة وترك الضر تكاسلا. هذا
22:43يقتل لا اشكال لكن لو ترك الجمعة وقال ساصلي الظهر بدلا عنها اذا هو ترك الجمعة لكن ما ترك الضهر فهل هذا يقتل او لا يقتل هنا يقول وهذا هو المعتمد
23:03قال انه يقتل قال فهو مسلم يجب قتله ترك الجمعة وقال انا اصلي الظهر بدلا عن الجمعة يقتل او لا يقتل؟ قال هو مسلم ويقتل واضح وهذا وان كان هو المعتمد
23:22لكن هذا فيه وقفة في الحقيقة لان بعض الشافعية يرون ان من ترك الجمعة وقال اصلي ظهرا انه لا يقتل وممن قال بهذا وافتى الامام الغزالي وممن افتى بهذا ايضا ابن الرفعة
23:42وممن افتى بهذا ايضا ابن المقرن او ممن اعتمد هذا او جرى على هذا الدين مقرئ صاحب الارشاد فهؤلاء يقولون ان الذي يترك الجمعة ويقول اصلي ظهرا هذا لا يقتل
23:55اذا في ظني ان الخلاف هذا خلاف وجيه واضح؟ وبالتالي اذا كان الخلاف وجيها ينبغي انه لا يقتل لاسيما وقد قررنا قبل قليل انه متى مثلا نحكم عليه بالردة؟ اذا ترك ركنا مجمعا عليه
24:14واضح لنا؟ اذا هذا ينبغي انه لا يقتل لوجود خلاف معتبر ينبغي خاصة وان بعضهم نسب الى مذهب الحنفية واذ يحتاج الى تحقق انهم يقولون من ترك الجمعة تمام؟ وصلى ظهرا
24:30فان ذمته تبرأ وان كان يأثم على ترك الجمعة اتضح ولا لا؟ اه وهذا يحتاج الى تحقيق في في الحقيقة لمذهب الحنفية ماذا يقولون بالضبط في هذه المسألة؟ لكن كأن لهم ملحظ ماء في هذه
24:46ايه المسألة؟ وانا ما رجعت الى كتب الحنفية. اتضح بارك الله فيكم. ولذلك الذي ينبغي تمام؟ كرأي شخصي لكن ليس هو المعتمد ان مثل هذا الشخص لا يقتل اذا كان يترك الجمعة يصلي يصلي ظهرا. نعم
25:03قال يجب قتله بالسيف بعد الاستتابة ان لم يتب. في الحقيقة حاصل الشروط. لوجوب قتل تارك الصلاة تكاسلا ده حاصل الشروط لوجوب قتل تارك الصلاة كسولا كم؟ ستة. اكتبها واحدا واحدا
25:21الشرط الاول ان يتولى قتله الامام او نائب الامام ان يتولى قتله الامام او نائب الامام شرطه الاول ان يتولى قتله الامام او نائب الامام الشرط الثاني ان يسبق قتله تهديد
25:42ان يسبق قتله تهديد يقال له مثلا ان لم يقل له من؟ الامام او نائبه. ان لم تصلي قتلناك واضح؟ هذا الشق الثاني الشرط الثالث ان يترك صلاة مكتوبة اصالة
26:02ان يترك صلاة مكتوبة اصالة ان يترك صلاة مكتوبة او صلاة. لما قلت مكتوبة ما الذي خرج غير المكتوبة حتى وان كانت فرضا وعليكم السلام ورحمة الله مثل صلاة الجنازة
26:17فرض كفاية ومثل صلاة المنذورة ليست اصالة هي فرض عين لكن ليست اصالة. ومن باب اولى النافلة اذا لو ترك نافلة حتى وان كانت النافلة مؤكدة تسن لها الجماعة كالعيدين
26:36لو تركك نافلة ترك منذورة ترك صلاة الجنازة لا يقتل انما يقتل على ترك ماذا؟ مكتوب اصالته. هذه كم شروط ثلاث شهور. الشرط الرابع ان يخرجها عن وقت الظرورة ان يخرجها عن وقتي
26:57الظروف واضح فلا يقتل بتركه صلاة الظهر الا اذا غربت الشمس ولا يقتل بتركه صلاة المغرب الا اذا طلع الفجر واضح؟ طيب اذا ترك صلاة الجمعة سواء صلى ظهرا على كلام المؤلف
27:20او لم يصلي ظهرا على ما تقدم ذكره متى يقتل اذا اذا دخل وقت العصر او اذا خرج وقت العصر في الجمعة اذا دخل وقت العصر لان الجمعة لا تجمع مع العصر جمع تأخير. واضح ولا لا؟ لان الجمعة لا تجمع مع العصر
27:46يعتقل هذي كم شروط؟ اربعة. شرط الخامس الا يكون معذورا ولو بعذر واهن الا يكون معذرا ولو بعذر واهن. يعني مثال فاقد الطهورين في مذهبنا ما حكمه؟ ها يجب ان يصلي في الوقت ويجب القضاء. هذا مذهبنا هذه المسألة فيها اربع اقوال. في كل مذهب قول. واضح
28:16قول انه يصلي لحرمة الوقت ويعيد وقول انه لا يصلي في الوقت وعليه القضاء مطلقا. وقل انه يصلي في الوقت ولا اعادة عليه. وقل انه لا يصلي اربع اقوال كل مذهب له رأي
28:34وكلهم يستدلوا بنفس الحديث واضح؟ كلهم يستدلون بحديث كل مذهب يستدل بنفس الحديث واضح؟ طيب انتبه معي فنقول بارك الله فيكم لو قال هو فاقد الطهورين ترك الصلاة فرض اصالة
28:56ليش ما صليت؟ قال انا فاقد طهوري هذا في مذهبنا عذر واهم هل يقتل بذلك او لا يقتل واضح السؤال يقتل او لا يقتل؟ لا لا يقتل لانه ذكر عذرا وان كان هذا العذر في نظرنا
29:14واحد ضعيف اتضح ولا لا؟ اذا شرط قتله الا يذكر عذرا شرط القتلي الا يذكر عذرا. فلو ذكر عذرا ولو كان في في نظري فقهائنا ان هذا العذر غير مقبول
29:32واضح لكنه هنالك من قال به من اهل العلم. تمام؟ جيد. كم هذه خمسة الشرط السادس ان يقتل بالسيف لا بغيره الشرط الثالث ان يقتل بالسيف لا بغيره ستة ممكن نقول في شرط سابع ممكن نضيف الشرط السابع وهو انه يقتل على صلاة
29:59مؤداة لا على صلاة فائتة لو عليه فوائد يعني شخص مثلا ترك الصلاة لايام لاشهر ثم تاب يجب عليه القضاء ولا يجب؟ يجب قال ما بقضيه هل يقتل لتركه قضاء الفوائد او لا يقتل
30:21لا لا يقتل. لا يبطل على صلاة فائتة وهذه في الحقيقة فيها اشكال كيف نقول لا يقتل على صلاة فائتة؟ وفي المقابل نقول لا يقتل الا بعد خروج وقت الظرورة
30:38اتضح واضح ولا لا لكن يمكن ان يجاب هذا الاشكال فنقول ان قتله على الصلاة بعد خروج وقت الضرورة ليس قتلا فقط على الصلاة الفائتة بل هو قتل على امر مركب من
30:58شقين ترك الصلاة التي قد توعده الامام على اخراجها مع اصراره على الترك. لتلك الصلاة اتضح ولا لا ولذلك لو انه تاب وصلى يسقط القتلى ولا يسقط القتل يسقطوا القتلة
31:20وبهذا يختلف حد تارك الصلاة عن بقية الحدود فان الزاني المحصن اذا تاب يقام عليه الحد صح والسارق اذا تاب قام عليه الحد والقاذف اذا تاب يقام عليه الحد. لماذا؟ لان هنا في هذا الحد في ترك الصلاة يمكن
31:42والتدارك لكن في تلك لا يمكن التدارك اتضح ولا لا؟ ولذلك هنا يقام عليه الحد ما لم يتب وهناك يقام عليه الحد وان تاب. اتضح؟ ان شاء الله كم هذه شروط
32:01ستة او سبعة تقريبا. هيا الان نقرأ نشوف ايش من شروط ذكر قال رحمه الله من جحد وجوب المكتوبة او ركن كفر او تركها كسلا او وضوء او الجمعة وصلى الظهر تمام فهو مسلم يجب قتله بالسيف
32:22تمام يجب قتله بالسيف. هذا شرط يجب قتله بالسيف تمام؟ والشرط الثاني ممكن تستفيدوا من قول من من جحد وجوب مكتوبة او تركها اي ترك المكتوبة. اي المكتوبة اخرجها غير المكتوبة. تمام؟ اه
32:40قال يجب قتله بالسيف بعد الاستتابة ما حكم الاستتابة واجبة او مندوبة المصنف ابهم الحكم قال بعد الاستتانة وجوبا او ندبا الاستتابة على المعتمد مندوبة هنالك رأيان في المذهب في استتابة تارك الصلاة
33:02هل استتابته واجبة او مندوبة؟ الامام النووي في بعض كتبه رجح الوجوب. في الروضة رجح الندب وهو المعتمد مندوبة واضح وهذه الاستتابة المندوبة لا يشترط فيها الامهال ثلاثة ايام بل تكونوا فورا
33:23يعني لا يجب ان يمهل ثلاثة ايام بخلاف استتابة المرتد فانها واجبة والفرق بينهما ظاهر لان هذا الذي ترك الصلاة تكاسلا مآله هي الجنة واضح؟ اما المرتد ان قتل ردة فمآله الى النار. ولذلك كانت الاستتابة في حقه
33:49واجبة. واما الاستتابة هنا فمندوبة واضح قال رحمه الله بعد الاستتابة ان لم يتب اي يقتل بعد الاستجابة ان لم ان لم يتب ثم قال رحمه الله تعالى باب الجنائز
34:12الجنائز جمع جنازة جمع جنازة بفتح الجيم وكسرها سواء نطقتها بفتح الجيم جنازة او نطقتها بكسر الجيم جنازة في الحالتين فهي اسم للميت في النعش ما هو النعش السرير الذي يكون فيه الميت
34:42يسمى نعشا الة حد باع كل ابن انثى وان طالت سلامته يوما على الة حدباء محمول واضح اذا سواء بالفتح او بالكسر اسم لايش للميت حال كونه في النعش. ماذا تستفيد من هذا
35:05تستفيد انك لو قلت في النية نويت الصلاة على الجنازة نويت الصلاة على الجنازة صحة لانك اين نويت الصلاة على الميت واضح ولا لا واضح؟ سواء نطقتها بفتح الجيم او بكسر الجيم. تمام؟ فالمراد بها الميت الذي في النعش
35:27هذا الباب يا اخوان ينبغي للمرء اذا قرأه ان يتذكر انه راحل من هذه الدنيا. وان رحيله وان طالت الايام قريب ولذا عادة الفقهاء انهم يفتتحون هذا الباب للكلام على ذكر الموت
35:52وذكر الموت شأن العقلاء. فان الانسان اذا ذكر الموت لا يتحسر على ما فاته من الدنيا لانه يقرر امرا لا بد منه لنفسه انه عما قريب سيرحل من هذه الدار الى دار اخرى
36:19والله سبحانه وتعالى ارسل لنا رسائل كثيرة اننا راحلون فموت الاقارب والجيران والاصدقاء رسائل الينا اننا سنرحل يموت الشاب ويموت الصغير ويموت الكبير ويموت الذكر ويموت الانثى كل هذا رسائل من الله عز وجل اليك
36:47ان هؤلاء سبقوك وانت على طريقهم ولذلك نقول عندما نزوره المقابر وانا ان شاء الله بكم لاحقون ونقول ايضا انتم السابقون ونحن بكم لاحقون ونقول عند المصيبة انا لله اي نحن لله عز وجل
37:09فنحن عبيد من عبيده مملوكون له واليه راجعون وسائرون فلا يغترن الانسان بشبابه ولا يغتر بقوته ولا يغتر بما اتاه الله عز وجل فان اناسا قبلنا عاشوا في هذه الارض
37:33كانوا اكثر منا قوة واكثر منا ذكاء واكثر منا ملكا ومع ذلك رحلوا ولذلك العاقل من جعل هذه الدنيا دار ممر لا دار مقر وتذكر دوما انه سيرحل فكل فعل من افعالك
37:55وكل قول من اقوالك ينبغي قبل ان تتكلم به وقبل ان تفعله ان تحسب له حسابا. هل هذا الامر سينفع في الاخرة يا اولى فان كان سينفع في الاخرة اقدم عليه
38:13وان كان لا ينفع فاتركه واضح من باب اولى اذا كان سيضر في الاخرة اذا على الانسان دائما ان يتذكر الموت والموت كما جاء في الحديث يقول النبي عليه الصلاة والسلام اكثروا ذكر هادم اللذات
38:32ادم قاطع اللذات الموت اذا ذكرته في قليل كثره واذا ذكرته في كثير قل له واذا ذكرته في حال فرح وسعادة كدر عليك سعادتك وفرحك واذا ذكرته في حال بؤس وشدة
38:54هون عليك الامر والله سبحانه وتعالى سمى الموت مصيبة فقال عز وجل في محكم تنزيله فاصابتكم مصيبة الموت فسماه مصيبة والموت هو القيامة الصغرى لانه انتقال من هذه الدار الى دار اخرى
39:15والانسان كان عدما ثم وجد ثم ينتقل الى دار البرزخ ثم ينتقل الى دار الاخرة ولذلك علينا دائما ان نكثر ذكر الموت والا يغيب الموت والا يغيب الموت عن اذهاننا وعقولنا
39:34كل ليلة عندما تضع خدك على الفراش تذكر ان هذه الليلة اخر ليلة لك في الدنيا ربما لا تصبح في الصباح وتفارق اولادك وتفارق زوجتك وتفارق ما انت في صدده من تعليم او من تعلم لا تقل انا ما زلت شابا
39:57ما زلت قويا فما يدري الانسان متى ينزل عليه الاجل فعلى كل حال هذا امر ينبغي التفطن له دائما وتجد الانسان اذا اكثر ذكر الموت يحاسب نفسه كثيرا والذي غره طول الامل
40:16يتجرأ بكلمات عظيمة لا يحسب لها حسابا تكون سببا في هلاكه لانه لم يتذكر الموت فعلى كل حال هنا يقول يستحب ذكر الموت بقلبه والاكثار منه. انظر قال يستحب ذكر الموت بقلبه
40:42بقلبه قال بعض الشرح وبلسانه ان يكثر ذكر الموت بالقلب وباللسان. ليس بالقلب فقط وليس فقط المستحب ان تذكر الموت بل المستحب ان تكثر ذكر الموت وبينهما فرق ولذا قال عليه الصلاة والسلام كما في الحديث السابق
41:05اكثروا ذكر هادم اللذات اكثروا والا فنحن نتذكر النور. يأتي فلان يؤتى بجنازته فنصلي عليه ونذهب الى المقبرة. نتذكر الموت. لكن المطلوب ان تكثر من ذكر الموت واضح قال يستحب ذكر الموت بقلبه ولسانه والاكثار منه
41:30والاستعداد له اي للموت بالتوبة واركانها ثلاثة وهي الاقلاع عن الذنب والندم على فعله وان يعزم الا يعود اليه هذا اذا كان الذنب يتعلق بحق الله عز وجل واما اذا كان يتعلق بحق العباد
41:55فالركن الرابع انه يخرج عن مظلمة العباد فيرد الحق الى صاحبه ويستحله وحقوق العباد الامر فيها شديد لان حق الله عز وجل مبني على المسامحة وحق العباد مبني على المشاحة
42:16ولذلك من الخطير جدا ان يحترز الواحد منا عن اكل لحم الخنزير ولا يتورع ان يأكل لحم اخيه بغيبة او نميمة او تنقص واضح وخطير جدا ان يسلم منك اعداء الدين. الصرحاء في عدائهم للدين
42:44ولا يسلم منك اخوانك ان تنتقص هذا وان تنتهك حرمة هذا وان تتبع عثرات هذا. هذا خطير جدا فهنا قال والاستعداد له بالتوبة. واركانها ثلاثة واربعة على التفصيل الذي ذكرته لكم
43:05قال والمريض اولى. اي والمريض اولى بتذكر الموت والمريض اولى بالاستعداد للموت لماذا؟ لان مقدمات الموت قد نزلت به مقدمات الموت قد نزلت به قال والمريض اولى ويسن عيادة المريض
43:30المصنف رحمه الله واجزل له المثوبة رأى ان الامر مناسبا ان يذكر لنا بعض الاحكام المتعلقة بعيادة المريض وهي احكام مهمة وجاءت احاديث كثيرة في عيادة المريظ وهذا يا اخوان من جماليات الشريعة الاسلامية
43:51ان الانسان اذا مرض يحب ان الناس يكون ان يكون الناس قريبون ان يكون الناس قريبين منهم ان يفقده الناس ان يأتوا الناس لزيارته يحب هذا لانه اذا شعر بان الناس تحبه وان الناس تكرمه كان هذا عاملا نفسيا له في الشفاء
44:17واذا مرض الانسان وغاب على الناس اياما لا يسألهن عنه ولا يزورونه ربما اثر هذا في نفسه سلبا واوقع في نفسه وحشة منهم وكأن الناس لا يحبونني وكأن الناس لا يحتفون بي
44:37فاذا كنت معهم ضحكوا في وجهي واذا غبت عنهم لا يبالون. واضح؟ ولذلك من جماليات الشريعة الاسلامية انه حث على عيادة المريض وليس فقط مجرد عف بل ورتب ثوابا عظيما على عيادة المريض
44:56يعني انت عندما تزور المريض ليس الذي يستفيد المريض فقط بل وانت ايضا تستفيد الاجر والثواب ولذلك جاء في الحديث القدسي في صحيح مسلم ان الله عز وجل يقول للعبد يوم القيامة اي عبدي مرثت فلما لم تعدني
45:16فيقول العبد يا رب كيف اعودك وانت رب العالمين قال اما علمت ان عبدي فلان ان عبدي فلانا مرض فلم تعده اما انك لو عدته لوجدتني عنده لو انك زرته لوجدتني عنده
45:37كيف يعني لو وجدتني عنده اي لوجدتني عنده برحمتي بلطفي ولذلك قال العلماء يستحب لمن عادى المريض ان يدعو الله عز وجل لان ذلك الموضع مكان لتنزل الرحمات مكان لتنزل الطاف المولى سبحانه وتعالى
46:00فيستحب ان يدعو الله عز وجل في ذلك المكان بل حتى بعض العلماء قالوا يستحب ان يطلب من المريض ان يدعو له. وانت عندما تزوره تدعو له بالشفاء ان رجولت حياته كمشيئتي. وهو ايضا يدعو لك
46:15لان هذا الموضع موضع تنزل للرحمات والالطاف من المولى سبحانه وتعالى النبي عليه الصلاة والسلام قال عود المريض وفكوا العاني العاني الاسير وقال النبي صلى الله عليه وسلم من عاد مريضا لم يزل في مخرفة الجنة اي في بساتين الجنة
46:39وهذا في صحيح مسلم وجاء في حديث خارج الصحيحين اظنه في سنن ابن ماجة وفي سنن الترمذي مر معنا في الترمذي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من عاد مريضا حين يصبح
46:54صلى عليه سبعون الف ملك حتى يمسي ومن عاد مريضا حين يمسي صلى عليه سبعون الف ملك حتى يصبح. يا الله هذا لانك عدت مريضا وانظر كان الصديق ابو بكر رضي الله عنه عاد في جدولي اليومي. يعني في ذات يوم النبي عليه الصلاة والسلام يسأل اصحابه
47:18من اصبح منكم اليوم صائما؟ قال ابو بكر انا من غير اعداد من قبل. ما قال شف غدا ساسألكم هذا هذا عمل يومي روتين يعني من اصبح من كل صائما؟ قال ابو بكر انا
47:33من اطعم اليوم منكم مسكينا؟ قال ابو بكر انا من عاد اليوم منكم مريضا قال ابو بكر انا من شهد منكم جنازة قال ابو بكر انا واضح؟ قال عليه الصلاة والسلام شف في كل شيء حاضر
47:52وذلك في لما ذكر ابواب الجنة الثمانية النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله هل على الواحد منا من ضرورة ان يدعى من الابواب كلها ممكن واحد يدعم كل الابواب
48:04قال ليس عليهم ظرورة وارجو ان تكون منهم يا ابا بكر ابو بكر عنده همة انه ليس فقط يدخل الجنة وانما ينادى باسمه من كل باب واضح لنا قال عليه الصلاة والسلام ما اجتمعت هذه الاربع الامور في عبد في يوم الا ادخله الله الجنة
48:25ولذلك ينبغي للمرء ان يكون مبادرا بالعمل الصالح. في كل باب له سهم في كل باب له نصيب بعض شيوخنا كان في الايام التي يصومها كيوم الاثنين والخميس يتقصد ان يصلي في مسجد بجانب المقبرة. حتى يدرك
48:47صلاة الجنازة يجمع الصفات الاربع يطعم مسكينا اذا افطر اشترى طعاما زائدا ففطر معه شخصا واصبح صائما وعاد مريضا وصلى على جنازة حتى تجتمع هذه الامور الاربعة فيحرصون على هذه الاشياء
49:10فعلى كل حال هناك احاديث كثيرة في اداب وعيادة المريض حتى ان العلامة ابن حجر له رسالة خاصة سماها الافادة باحكام العيادة مطبوع رسالة خاصة في عيادة المريظ في اداب وفضائل وما يتعلق بعيالات المريض. الافادة في
49:35العيادة انما او في احكام العيادة فقال هنا ويشن عيادة مريض ويسن عيادة المسلم. قال ويسن هذه السنة آآ سنة كفاية او سنة عين بعض العلماء قال هذه سنة كفاية
49:54سنة كفاية وبناء على هذا ما يذكر ان سنن الكفاية سبع في البيتين المشهورين قلت لكم وجدت غير هذه السبع وجدت قبول الوديعة من جماعة هذه سنة كفاية وهذه سنة كفاية وفي عدد اخر من سنن الكفاية. قال ويسن
50:16عيادة المريض ويسن عيادة المسلم المريظ حتى الارمد الذي اصابه الرمد في العين والعدو اي حتى اذا مرض العدو تزوره واضح تزوره حتى تزيل العداوة التي بينك وبينه قال والجار
50:42لعظيم حقه الجار ما زال جبريل يوصيني بالجاه حتى ظننت انه سيورثه قال والكافر حتى اذا كان المريض كافرا تسن زيارته انظر قد تسن تسن عيادته لكن الكافر الذي تسن عيادته من اتصف باحد ثلاث صفات
51:08اذا كان هذا الكافل جارا تسن عيادته الثاني اذا كان هذا الكافر قريبا تسن عيادته الثالث اذا كان هذا الكافر ممن يرجى اسلامه وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم كما في صحيح البخاري له غلام يهودي يخدمه
51:34فمرظ فعاده النبي صلى الله عليه وسلم فوجده عليه الصلاة والسلام وجد هذا اليهودي مريظة وكانه قد احتضر فقال له قل لا اله الا الله فنظر الصبي الى ابيه واضح
51:57فقال لو اطع بلقاسم فقال لا اله الا الله فخرج النبي صلى الله عليه وسلم يقول الحمد لله الذي انقذه بي من النار واضح اذا هذا الحديث يدل على استحباب عيادة الكافر الذي يرجى اسلامه. وبالتالي نقول
52:17هل تسن عيادة الكافر المريض او لا تسن؟ الجواب تسن بشرطين الشرط الاول ان يكون هذا الكافر غير حربي واضح الشرط الثاني ان يكون هذا الكافر قريبا او جارا او ممن يرجى اسلامه. هنا تسن
52:39في غيرها هاتين الحالتين قد تكون مباحة قد تكون مكروهة قد تكون حرام شيء اخر لكن متى تسن تسن بهذين الشرطين التبحر فقال هنا ويسن عيادة المسلم المريض حتى الارمد والعدو
53:00والجار والكافر ان كان جارا او قريبا او قلت لك ممن يرجى اسلامه قال غبا اي تسن عيادته غبا. ما معنى غبا؟ اي مرة بعد مرة ليس بشكل متتابع تارة وتارة
53:22حتى لا تضجره حتى لا يمل واضح؟ الا اذا كان يأنس بزيارتك ويفرح بذلك فلك ان تزوره كل يوم او كانت هنالك حاجة كان كنت تحظر له الطعام او تحضر له الدواء
53:44واضح فيستحب ان تتابع الزيارة اليه فقال هنا غبا ويخفف اي لا يطيل المقام عنده. الا ان كان يأنس بك واضح قال ويدعو له بالعافية هذه كلها اداب تكون الزيارة غبا هذا الادب الاول يخفف هذا الادب الثاني يدعو له بالعافية ان احتمل حياته
54:14يعني ان كان يحتمل شفاء يحتمل او يحتمل ان يشفى من المرض فتدعو له بالعافية اللهم عافيه واضح اما اذا ظهرت عليه امارات الموت فانك ترغبه في التوبة قال ويدعو له بالعافية ان احتمل حياته
54:37وينبغي ان يترك الاخبار السيئة عند المريض لان هذا يؤثر في نفسيته على سبيل المثال هو مريظ آآ عافانا الله واياكم بالسرطان تزوره اوه ما اذا اصابك؟ قال ما قال الاطباء عندي الداء الخبيث هذا السرطان
54:58وفلان هادا كان مصاب بالسرطان بعد خمس ايام مات. واضح؟ هذا بعض الناس لا يعرف كيف يتكلم واضح؟ غير لائق هذا هذا يؤثر كثيرا في نفسيته هذا يؤثر كثيرا في نفسيته. فلان كان مصابا بنفس المرض الذي هذا اصبت به
55:23بعد اسبوعين بعد شهرين بعد ان توفي رحمة الله عليه هكذا يأتي بابي حنان مع الدعاة هذا اخبار لا لا تقال امام المريض ديك الفقهاء ذكروا بعد قليل نقرأ انه حتى في التلقين ما يقال له قل
55:42وانما تذكر عنده لا اله الا الله تذكر ما يقال له قل لان لا يفجر واضح؟ فانت تخبره بهذه الاخبار التي تؤثر في نفسيته سلبا فقال هنا والا ايش معنى والا؟ اي والا بان غلب على الظن حياته. آآ والا بان غلب على الظن موته
56:07تمام والا بان غلب على الظن موته فيرغبه في توبة ويرغبه في الوصية وانها سنة مؤكدة وانه ينبغي للانسان ان يحسن فيها والا يحرم الورثة فان الوصية التي تضر بالورثة محرمة بل كبيرة من الكبائر
56:29واضح قال وتحسين قال في توبة ووصية وتحسين ظنه بالله. فيخبره انه من اهل العبادات من اهل الصلاح من اهل الصلاح من اهل الصوم من اهل الصدقة ما عرفتك الا ذاكرا لله عز وجل ما عرفتك الا طالب علم ما عرفتك الا على خير. واضح؟ لان هذا المقام
56:57ينبغي ان يغلب فيه جانب الرجاء على جانب الخوف الرجاء والخوف بجناح الطائر لكن في هذا المقام ينبغي ان يغلب جانب الرجاء على جانب الخوف. لا يموتن احد منكم الا وهو يحسن الظن بربه عز وجل
57:19قال هنا ويحسن المريض ظنه بالله. وهذا من حسن الخاتمة. ان يحسن ظنه بالله سبحانه وتعالى. ثم قال ويكره ذكر ثلاث امور مكروهة. قال ويكره الشكوى يكره الشكوى اي من غير حاجة. اما لو اشتكى للطبيب حتى يصف له الدواء هذا ليس مكروها
57:50او اشتكى لصديق او صالح يدعو له هذا ليس مكروها فان النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليه عبدالله بن مسعود وهو مريض فقال يا رسول الله انك موعودوك وانك توعك وعكا شديدا
58:12وعك يعني حمى حمى شديدة فقال نعم اني اوعك كما يوعك الرجلان منكم النبي عليه الصلاة والسلام قال هذا فاخبر بمرظه ان مرضه جديد اذن الشكوى بحد ذاتها ليست مكروهة
58:33اذا كانت لحاجة اذا كانت لحاجة كاخبار طبيب كطلب دعاء من صالح ونحو ذلك واما اذا كانت الشكوى على وجه الاعتراض على قضاء الله وقدره هذا حرام بل قد يكون كفرا
58:51يا رب لماذا ابتليتني؟ ماذا فعلت حتى تفعل بي هذا ونحو ذلك مما قد يتلفظ به بعض الناس من ضعاف الايمان قال هنا وتمني الموت اي ويكره تمني الموت لاجل ضر نزل به. سواء كان الضر في البدن او الضر في المال او الضر
59:16في الاقارب والاحباب يكره تمانين موت قال عليه الصلاة والسلام لا يتمنين احدكم الموت لضر نزل به بخلاف ما لو كان لفتنة في الدين فحينئذ له ان يتمنى الموت وقد قالت مريم
59:38وهذا من باب الاستئناس عليه الصلاة والسلام يا ليتني مت قبل هذا وكنت نسيا منسيا وفي صحيح البخاري في كتاب الفتن ان الساعة لا تقوم حتى يمر الرجل بجانب قبر الرجل
59:59فيقول يا ليتني مكانك. لكثرة الفتن التي تكون في اخر الزمان يتمنى الموت لكثرة الفتن واضح؟ هذا ليس مكروها هذا الامر الثاني يكره تمني الموت. الثالث قال ويكره اكراهه على تناول الدواء
1:00:20يكره اكراهه على تناول الدواء تمام وما حكم التداوي التداوي المعتمد في المذهب انه مستحب ليس واجبا التداوي مستحب مع الاعتماد على الله عز وجل والرضا باقداره السابقة مستحب ليس واجبا
1:00:50ودل على عدم وجوبه قصة المرأة السوداء التي جاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني اصرع فادعوا الله لي قال ان شئت دعوت الله عليك
1:01:05وان شئت صبرت ولك الجنة قالت اصبر لكني اتكشف فادعوا الله الا اتكشف فادع الله لها الا تتكشف واضح فدل ذلك على ان التداوي ليس بواجب بل مستحب واضح وهذه المسألة فيها كلام طويل للعلماء. قال رحمه الله
1:01:32واذا حضر واذا حضره الموت القي على شقه الايمن قال واذا حضره الموت القي على شقه الايمن. هذا في ساعة الاحتضار. قبل الموت واذا حضره الموت اي حظرت علامات الموت واماراته
1:01:52القي على شقه الايمن فان تعذر فالايسر. اي يلقى على شقه الايمن كما يوضع الميت في القبر اي في اللحد. فان صعب على شقه الايمن وضع على شقه الايسر ويكون مستقبل القبلة
1:02:13قال والا بان صعب على شقه الايسر ايضا قال فعلى قفاه بهذا الشكل القبلة هنا بهذا الشكل. تمام؟ قال ووجهه الى القبلة بان يوضع له شيء تحت رأسه حتى يحصل الاستقبال بالوجه
1:02:34واخمصاه واخمصاه بفتح الميم افصح. احمو صاح بضم الميم. اخمي صاح. واضح؟ ثلاث لغات واخ مصاه للقبلة قال رحمه الله ويرفع رأسه بشيء كوسادة مثلا ويلقن لا اله الا الله. قال العلماء ولا يسن
1:03:05محمد رسول الله فقط لا اله الا الله لانه مسلم وانما هذا التلقين حتى يختم كلامه في الدنيا بلا اله الا الله لكن لو كان كافرا يلقن الشهادتين يلقن لا اله الا الله محمد رسول الله. لكن في المسلم
1:03:30لا اله الا الله فقط جيد قال ويلقن لا اله الا الله ولا يلح عليه ليس بالحاح تمام؟ ولا يقال له قل لان لا يزجر بل تذكر عندهم وفي حالة صعبة
1:03:49وربما اذا حصل الحاح عليه او قيل له قل ربما من ظجره ان يتكلم بكلام لا يليق فيكون ذلك من سوء الخاتمة فقال هنا ولا يلح عليه ولا يقال له قل
1:04:12طبعا دليل التلقين قول النبي صلى الله عليه وسلم لقنوا موتاكم لا اله الا الله جيد لقنوا موتاكم ما المراد بموتاكم هل المراد لقنوا موتاكم اي من مات حقا فيكون التلقين بعد الموت؟
1:04:42او يكون التلقين في حالة الاحتضار واضح السؤال ولا لا؟ ما المراد في حالة هذه حقيقة ومجاز اطلاق الميت على من كان في حالة الاعتبار حقيقة ومجاز. مجاز. كيف تحملون على المجاز
1:05:04مع ان الحقيقة ان الميت من فارقت روحه جسده ظاهر الحديث ان الذي يلقن من فارقت روحه جسده هذه الحقيقة طب فكيف تقولون انتم هذا؟ ما الذي يجعلكم تحملونه على المجاز
1:05:27ليس تكلم قال لقنوا لقنوا قال لقن انت الكلام لك انت الخطاب موجه لك وليس للميت ما الذي يجعلكم تحملونه على المعنى المجازي وتتركون المعنى الحقيقي بهذا الحديث استدل من قال باستحباب تلقين الميت بعد الدفن
1:05:53واضح بهذا الحديث استدل من قال باستحباب تلقين الميت بعد الدفن وهو مستحب عند الشافعية واضح وتعضده اثار عن بعض الصحابة كابي امامة ومن قال ان الميت هنا او موتاكم هنا المراد بها المحتضر
1:06:16قال القرينة التي صرفت ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم من كان اخر كلامه هو لا اله الا الله دخل الجنة هذه قرينة صارفة واضح ويمكن ان يقال ان الحديث يبقى على ظاهره
1:06:38فيفيد التلقين بعد الدفن وايضا يستعمل المعنى المجازي لهذه القرينة فيلقن المحتضر المحتضر المحتضر يصح له هذا واضح يا شيخ ولا لا اتضحوا فيكون دالا على التلقين في حالة الاحتضار ويكون دالا على التدخين بعد الدفن ايضا
1:07:00لاسيما وقد استحبه جماعة من اهل المذاهب وهذه المسألة فيها ثلاثة اقوال قول بالاستحباب وهو المذهب وقل بالكراهة وقل بالاباحة جيد ذكرنا هذا في مقطع سابق قال هنا فان تعذر فالايسر والا فعلى قفاه ووجهه واخمصاه للقبلة ويرفع ويرفع. ويرفع رأسه بشيء
1:07:31قالوا لا اله الا الله ولا يلح عليه ولا يقال له قل ثم قال انظر لادب الفقهاء والافضل تلقين غير الوارث الافضل ان يلقنه شخص ليس من الورثة لماذا التهمة
1:07:59اذا كان الذي يلقنه الوارث ربما وقع في نفس هذا المحتظر ان الورث مستعجل على موته حتى يرث واضح ولا لا ولذلك قال الفقهاء هذا اذا كان الميت اي المحتضر غنيا
1:08:22فاذا كان الميت فقيرا هذا المحتظر فقير ما عنده تركة اصلا يورث يلقنه حتى الوارث ما في مشكلة. لانتفاء التهمة واضح ولا لا قالوا ويستحب قال والافضل تلقين غير الوارثين. كذلك قالوا الافضل تلقين غير الحاسد
1:08:44وغير العدو حتى لا يظن ان هذا العدو يستشفي. واضح ولا لا؟ هذا مراعاة النفسيات مهم مراعاة النفسيات هذا مهم وهذا من جماليات الدين واضح نعم قال فاذا مات غمض عيناه ما بعد الموت هذا نتركه في مفتتح الدرس القادم ان شاء الله
1:09:08نكتفي بهذا والله اعلم. وصلي اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين